Geniş mənada təbiətin bir hissəsi kimi cəmiyyət.

Giriş……………………………………………………………………………..3

1. Təbiət və cəmiyyətin dialektikası…………………………………………5

2. Təbii mühit və cəmiyyətin inkişafı………………………………7

3. Cəmiyyət təbiətin transformasiya amili kimi…………………………..10

4. “Coğrafi determinizm” nəzəriyyəsi……………………………………………………………………………………………………………… ………14

Nəticə………………………………………………………………………….16

İstinadlar……………………………………………………………18

Giriş

İnsanların ətrafdakı təbiət dünyası ilə əlaqəsi sosial fəlsəfənin mühüm problemidir və hər hansı digər fəlsəfi problem kimi, kifayət qədər mürəkkəb və çoxşaxəlidir. Ağırlaşmış ekoloji vəziyyət bu problemin fəlsəfi dərkinə xüsusi əhəmiyyət verir. Sosial fəlsəfə çərçivəsində insanların təbiətə münasibətinin bütün mürəkkəb və inkişaf edən dairəsinin cəmiyyətin dərk edilməsinə töhfə verəcəyi dərəcədə tədqiq və üzə çıxarılmasına diqqət yetirilməlidir. Eyni zamanda, sosial aspekti nəzərə almadan insanın təbiətə münasibətinin mahiyyətini dərk etmək mahiyyətcə mümkün deyil. Bununla belə, fəlsəfə tarixində “insan – təbiət” probleminin həllində (həm dini və idealist fəlsəfə, həm də materialist kontekstdə) təkrarlanan birtərəfli, sadələşdirilmiş variantların nümunələri göstərilir.

Bu problemi nəzərdən keçirərkən əsas anlayışları müəyyən etmək lazımdır. Materialist nöqteyi-nəzərdən “təbiət” termininin özü ikili, dialektikdir: sözün geniş mənasında təbiət öz təzahürlərinin sonsuz müxtəlifliyində bütün obyektiv maddi dünyadır; sözün dar mənasında isə təbiət maddi dünyanın insan tərəfindən yaradılmayan, cəmiyyətin daxilində mövcud olduğu və qarşılıqlı əlaqədə olduğu hissəsidir, yəni. burada təbiət cəmiyyətin mövcudluğu üçün təbii şəraitin məcmusu kimi başa düşülür. Cəmiyyət təbiətin ayrı bir hissəsi olan və eyni zamanda onunla ayrılmaz şəkildə bağlı olan insanların birgə həyat fəaliyyətinin formasıdır. “Təbiət” və “cəmiyyət” anlayışları dialektik əkslik nümunələridir, onlar bir-birinə qarşı qoymadan öz mənalarını itirirlər və təbii xüsusiyyətlərin cəmiyyətə tam ötürülməsinin, cəmiyyətin təbiətlə eyniləşdirilməsinin metodoloji cəhətdən uğursuzluğunun səbəbi də budur. eyni vaxta təcrid olunmuş, bir-birindən ayrı baxıla bilməz (məhz bu aspektdən asılılıq, tabeçilik münasibətlərini cəmiyyət və təbiət münasibətlərinin mühüm xarakteristikası kimi müəyyən etmək zərurəti yaranır). Cəmiyyətlə təbiət münasibətlərini öyrənərkən onları dünyanın sırf zahiri, mexaniki olaraq ayrılmış hissələri hesab etmək olmaz və cəmiyyət çox vaxt təbiətdən yüksək, onun üzərində dayanan bir şey kimi yozulur. Materializmin “təbiət insanın və cəmiyyətin həyatının təbii əsasıdır” əsas tezisini kifayət qədər dərindən – təbii xüsusiyyətlərin ictimai həyatın ən müxtəlif aspektlərinə “daxil edilməsi” baxımından başa düşmək lazımdır. Cəmiyyətin mahiyyətini təbiət hadisəsi kimi dərk etmək bizə cəmiyyət və təbiət dialektikası haqqında anlayışımızı genişləndirməyə və dərinləşdirməyə imkan verir. Bu dialektika cəmiyyətlə təbiətin fövqəladə mürəkkəb, çoxşaxəli, ziddiyyətli, davamlı inkişaf edən fəal qarşılıqlı əlaqə prosesi kimi görünür.

1. Təbiət və cəmiyyətin dialektikası

Təbiət və cəmiyyətin dialektikasını iki aspektdə nəzərdən keçirmək olar: zahiri və daxili. Birincisi, cəmiyyətin ayrılmaz bir varlıq kimi qəbul edilən, belə demək mümkünsə, xarici təbiətlə münasibətinə aiddir, yəni. insanı əhatə edən təbiət onun yaşayış yeridir. Bunun çərçivəsində dialektikanın xarici aspekti çərçivəsində təbii və süni mühit, coğrafi mühit, biosfer və noosfer kimi anlayışlara yiyələnmək lazımdır; Dialektikanın ikinci, daxili aspekti sosial həyatın özünün xüsusiyyətlərinə aiddir - burada cəmiyyətin daxili və ayrılmaz tərkib hissəsinə çevrilmiş təbii və ictimai həyatın sosial, insani məzmununun xüsusiyyətlərini, onun qanunlarını dəqiq ifadə edən ictimai. , bir-biri ilə əlaqələndirin. Burada insanda, eləcə də cəmiyyətin maddi mədəniyyətində təbii və sosial olanın ziddiyyətli vəhdəti problemlərinə baxılır. Təbiət və cəmiyyətin dialektikası inkişaf edən, obyektiv və ziddiyyətli bir prosesdir. Ziddiyyətin inkişafı üçün Hegel sxemindən istifadə edərək cəmiyyət və təbiət arasındakı qarşılıqlı əlaqənin bir sıra mərhələlərini ayırmaq olar. Birinci mərhələ cəmiyyətin formalaşması prosesini xarakterizə edir. Homosapiens növünün yaranmasından maldarlığın və əkinçiliyin yaranmasına qədər olan dövrü əhatə edir. Bu dövrdə insan təbiətlə vəhdətdə idi, ondan heç bir nəzərə çarpan şəkildə seçilmədi və təbiətə hiss olunan təsir göstərmədi. Toplayıcılıq, ovçuluq və balıqçılıq da daxil olmaqla, “mənimsəmə” adlanan iqtisadiyyat ibtidai əmək alətlərinə və təfəkkürün aşağı inkişafına əsaslanırdı.

Təbiətlə cəmiyyət arasında qarşılıqlı əlaqənin ikinci mərhələsi insan təbiəti aktiv şəkildə dəyişdirməyə, təkcə əmək alətləri deyil, həm də əmək alətləri istehsal etməyə başladığından "istehsalçı" iqtisadiyyata keçidi xarakterizə edən maldarlığın və əkinçiliyin yaranması və inkişafı ilə bağlıdır. həm də yaşayış vasitələridir. Lakin ictimai istehsalın (irriqasiya qurğularının tikintisi, meşələrin qırılması, seleksiya işləri və s.) həm də təbiətə dağıdıcı təsir göstərən əks tərəfi var idi ki, bu da hələ də yerlilik və məhdud nəticələrlə səciyyələnirdi. Bu mərhələdə cəmiyyətlə təbiət arasındakı fərq artıq kifayət qədər aydın şəkildə özünü göstərir. Təbiət və cəmiyyət arasında qarşılıqlı əlaqənin üçüncü mərhələsinin başlanğıcı İngiltərədə 18-ci əsrin sənaye inqilabının yerləşdirilməsi ilə bağlıdır. Maddi istehsalın həcmi nəhəng şəkildə artır, məhsuldar qüvvələr isə sürətlə artır. Burjuaziya izafi dəyər ardınca təkcə zəhmətkeş xalqı deyil, həm də təbiəti vəhşicəsinə istismar etməyə başlayır. Bu mərhələdə cəmiyyət və təbiət antaqonist ziddiyyətlər kimi çıxış edir və insan özünü təbiətin ağası, şahı, təbiəti isə emalatxana və tükənməz sərvət mənbəyi kimi dərk edirdi.

Bu proses elmi-texniki inqilab dövründə öz apogeyinə çatdı ki, bu da insanın təbiəti əsassız, özbaşına dəyişdirmək cəhdlərinin məhdudluğunu göstərdi. 20-ci əsr cəmiyyətlə təbiət arasındakı ziddiyyəti üzə çıxaran dördüncü mərhələ idi: bir tərəfdən bəşəriyyət keçmişlə müqayisədə təbiəti və cəmiyyəti dəyişdirmək üçün misilsiz imkanlara malikdir, digər tərəfdən isə irrasional təsirin nəticələrinin görünməmiş miqyası. insanın təbiət üzərində, həm təbiət, həm də cəmiyyət üçün dağıdıcı. Cəmiyyət və təbiət arasında qarşılıqlı əlaqədə köklü dəyişiklik tələb olunur ki, bu da gələcəyin məzmununu, inkişafının beşinci mərhələsini, yəni. cəmiyyətlə təbiət arasında keyfiyyətcə yeni münasibətlərin formalaşması.

2. Təbii mühit və cəmiyyətin inkişafı

Təbii mühit cəmiyyətin həyatının təbii şərtidir. "Yerin tarixi və bəşəriyyətin tarixi bir romanın iki fəslidir" - Herzen. Cəmiyyət daha böyük bir bütövün - təbiətin bir hissəsidir. İnsan yer üzündə onun nazik qabığı - coğrafi mühit daxilində yaşayır. Bu, insanın məskunlaşdığı zona və onun qüvvələrinin tətbiqi sahəsidir. Coğrafi mühit - təbiətin cəmiyyətin həyatı üçün zəruri şərt olan, ictimai istehsal prosesində iştirak edən hissəsidir. Onsuz həyatımız qeyri-mümkündür.

Cəmiyyətlə təbiətin qarşılıqlı əlaqəsi nəinki uzaq keçmişdə, nəinki bəşər övladının inkişafının ilk mərhələlərində mövcud olmuşdur, bu əlaqə ictimai tarixin hər bir mərhələsində, mövcudluğunun hər anında davamlı olaraq təkrar istehsal olunur. Təbiət və cəmiyyətin dialektikası davamlı inkişaf edən bir prosesdir, onun yeridilməsi zamanı insanın öz həyat fəaliyyətində istifadə etdiyi təbiət hadisələrinin dairəsi, insanın özünə qoyduğu təbii qanunların səviyyəsi genişlənir. xidmət dərinləşir. İnsanlar şüurlu şəkildə qarşılarına məqsəd qoya bilər, təbiətlə münasibətlərini dəyişə bilər, ya da olmaya bilər. Amma bundan asılı olmayaraq, onlar insandırlarsa, yaşayırlarsa, fəaliyyət göstərirlərsə, özlərini mövcudluq şəraiti ilə təmin edirlərsə, həyatlarını dəyişirlərsə, yaxşılaşdırırlarsa, bununla artıq təbiətlə münasibət qururlar.

Təbiət cəmiyyətə davamlı və davamlı təsir etdiyi kimi, cəmiyyət də təbiətə davamlı və davamlı təsir göstərir. Bu qarşılıqlı orientasiya obyektiv xarakter daşıyır, təbiətlə davamlı və canlı əlaqə olmadan bəşəriyyət sadəcə mövcud ola bilməz. Ona görə də cəmiyyətin bu əlaqəyə daim qayğı göstərməsi, onun daim müəyyən optimal həddə saxlanması cəmiyyətin, bəşəriyyətin qarşısında duran prioritet vəzifədir.

Təbiətlə cəmiyyətin qarşılıqlı əlaqəsi təbiətin cəmiyyətə və cəmiyyətin təbiətə təsirini ehtiva edir. Təbiət həyat vasitələrinin mənbəyidir. İnsanı qida ilə təmin edir, su ilə təmin edir, yaşayış evlərinin tikintisi üçün material verir, müvafiq istilik rejimini təmin edir və s. Təbiət həm də əmək vasitələrinin mənbəyi kimi çıxış edir. O, insanı metal, kömür, elektrik enerjisi və s. Təbiətin yaşayış vasitələri və əmək vasitələrinin mənbəyi kimi rolu hər bir sosial icmaya münasibətdə hər bir tarixi dövrdə konkret məzmunla doldurulur.

Təbiət cəmiyyətin inkişafına və onun yaşayış mühitinə təsir göstərir. İnsan həyatının iqlim şəraiti, flora və fauna, coğrafi mənzərə, temperatur rejimi və onun dövrləri - bütün bunlar cəmiyyətin həyatına əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir. Şimal və cənub xalqlarının inkişafını müqayisə etmək kifayətdir. Coğrafi mühit ölkələrin və regionların iqtisadi ixtisaslaşmasına təsir göstərir. Belə ki, əgər tundra şəraitində əhali maralı otarmaqla, subtropiklərdə isə sitrus meyvələrinin becərilməsi ilə məşğuldursa. Coğrafi mühitin cəmiyyətə təsiri tarixi hadisədir: əsrlərin dərinliklərinə doğru getdikcə, cəmiyyətin qüvvələri zəiflədikcə, onun coğrafi mühitdən asılılığı bir o qədər çox olar. Cəmiyyətin mühiti yalnız coğrafi mühitlə məhdudlaşır? Yox. Onun həyatının keyfiyyətcə fərqli təbii mühiti bütün canlıların sferası - biosferdir. Uzun bir təkamül nəticəsində biosfer dinamik, daxili diferensiallaşmış tarazlıq sistemi kimi inkişaf etmişdir.

Təbiət bütün müxtəlifliyi ilə insan cəmiyyətinin qarşısında müxtəlif vəzifələr qoyur. Çayların və dənizlərin olması balıqçılıq və digər dəniz və çay sənayesinin inkişafına təkan verir, münbit torpaqlar kənd təsərrüfatının inkişafına şərait yaradır, yerin daxili hissəsində neft ehtiyatları onun çıxarılması və emalı üçün vasitələrin yaradılmasına və təkmilləşdirilməsinə təkan verir. Təbiət müəyyən sərvətlərə malik olmaqla, sosial insanın müəyyən keyfiyyətlərinin inkişafı üçün tramplin yaradır, onun zənginliyi bilavasitə insani keyfiyyətlərin zənginliyində sınır.

Eyni zamanda, təbiət konkret bölgədə müəyyən sərvət olmadığı halda, insanın müəyyən ehtiyaclarını ödəyə bilməyəndə də insanı inkişafa, təkmilləşdirməyə sövq edir. Bu zaman təbii imkanların olmaması insanı kompensasiya mexanizmləri axtarmağa sövq edir, təbiətin digər keyfiyyətlərinə müraciət etməyə və müxtəlif regionlarda yaşayan insan icmaları arasında mübadilənin inkişafına təşəbbüs göstərir. Müəyyən dərəcədə təbii imkanların zəifliyindən irəli gələn bu təkan həm də müəyyən dərəcədə cəmiyyətin inkişafına təsir göstərir.Təbiət bütün forma müxtəlifliyi ilə istər nəhəng və əlverişli resursların mövcudluğunda, istərsə də bəzilərinin nisbi yoxsulluğunda. onlardan cəmiyyətə, onun inkişafına və təkmilləşməsinə həmişə təsir göstərir.Təbiətin cəmiyyətə təsiri həmişə qlobal olub. Yer bütün bəşəriyyətin ümumi evidir; günəş istisi, ay işığı bütün yer əhlini bərabər şəkildə əhatə edir, Yerin atmosfer qabığı, onun oksigen təbəqəsi, zərərli kosmik radiasiyaya qarşı qalxan funksiyası - bu və buna bənzər təbiət hadisələri universal xarakter daşıyır, dövlətlərin sərhədlərini bilmir, milli və digər fərqləri bilmir. , onlar hamıya eyni dərəcədə təsir edir.

3. Cəmiyyət təbiətin transformasiya amili kimi

Təbiətin cəmiyyətə təsiri çoxşaxəli olduğu kimi, cəmiyyətin də xarici təbiətə təsiri çoxşaxəlidir. İlk növbədə, cəmiyyət təbiətdə mövcud olan təbii kompleksləri, münasibətləri müəyyən dərəcədə məhv edir. Yerin dibindən təbii sərvətlər çıxarılır, meşələr qırılır, çaylar bəndlərlə bağlanır, heyvan və bitki aləminin müəyyən hissəsi bu və ya digər şəkildə azalır və s. İnsan cəmiyyətinin təbiətə bütün bu müdaxilələri, onun həyat fəaliyyətinin maraqları, insanların ehtiyaclarını ödəmək zərurəti ilə diktə olunur, təbii aləmi müəyyən dərəcədə deformasiya edir, ona xas olan proseslərin təbii gedişatını çox əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir. fəaliyyətinin gedişatı təkcə təbii-təbii əlaqə və kompleksləri dəyişdirmir. Deformasiya edir, məhv edir, həm də yaradır. Meşələri kökündən çıxarmaq əvəzinə əkin sahələri və otlaqlar yaradılır, mədəni bitkilər əkilir, ev heyvanlarının yetişdirilməsi üçün uyğunlaşdırılır, çayların nizamsız hərəkəti əvəzinə çayların yeni konturları yaradılır, bəndlər, suvarma sistemlərinin “sosial qırışları” bağlanır, nəqliyyat rabitəsi yerin qübbəsinə tətbiq edilir, təbiət ərazilərinin yerində şəhərlər, kəndlər, qəsəbələr və s. Bütün bu dəyişikliklər əvvəlcədən mövcud olan təbii komplekslərə və münasibətlərə uyğunlaşır, onların ayrılmaz hissəsinə çevrilir.

Cəmiyyət öz sənaye və digər fəaliyyətlərinin təbiətinə və tullantılarına təsir göstərir. Məsələn, kömür hasilatı prosesində bəşəriyyət təkcə həyat verən enerji deyil, həm də tullantı süxurlarının tullantı yığınlarına borcludur. Kənd təsərrüfatı istehsalında herbisidlər və digər kimyəvi təsir vasitələri nəinki əməyi asanlaşdırır, kənd təsərrüfatı strukturlarının məhsuldarlığını artırır, həm də təbii sferanı zəhərləyir. Eyni zamanda, insanın istehsal fəaliyyətinin miqyasının artması ilə, bəşəriyyətin özü böyüdükcə, insan sivilizasiyasının bu tullantılarının təbiətinə dağıdıcı təsir kəskin şəkildə artır.

Təbiətlə cəmiyyətin qarşılıqlı əlaqəsi həmişə ziddiyyətli prosesdir. Bu ziddiyyətlər təkcə verilmiş qarşılıqlı əlaqənin nəticələrinə aid deyil, onlar qarşılıqlı əlaqənin özü əsasında qurulur, ona immanentdir. Bu ziddiyyətlər həm cəmiyyətin xüsusiyyətləri və təbiətə təsir xarakteri ilə, həm də təbiətin xüsusiyyətləri və onun çevrilmələrinin xarakteri ilə bağlıdır.Təbiət həyati və yaradıcı qüvvə ilə doludur. Ancaq təbii potensialın zənginliyindən və səxavətindən heç də belə nəticə çıxmır ki, təbiət insana bəxş etməyə, ona öz hədiyyələrini hazır şəkildə təqdim etməyə o qədər həvəslidir. Kökləri minilliklərin nəhəng qalınlığına dayanan təkamül prosesində bütün təbiət hadisələri sındırılması o qədər də asan olmayan möhkəm bir sistemə çevrilmiş, dəyişdirilməsi və çevrilməsi o qədər də asan olmayan öz funksiyalarını əldə etmişdir. başqa məqsədlərə xidmət etmək. Təbiət, ilk növbədə, özünə münasibətdə yaradıcıdır və bu müstəqillikdə böyük müqavimət göstərir.

Təbiətin insanın təsirinə qarşı müqaviməti inkişaf edən kəmiyyətdir. Təbiətin imkanları sonsuzdur, insanın ehtiyaclarının artması qarşısıalınmazdır. Odur ki, təbiətin mənimsənilməsində hər bir yeni zirvə, mahiyyət etibarilə, cəmiyyətlə təbiət münasibətlərində yeni bir dövrənin başlanğıcıdır. Və bu yeni dönüşdə - təbiətin yeni müqaviməti.

Təbiət insana təkcə öz gücü ilə deyil, cəmiyyətin inkişafının müəyyən mərhələsində belə çıxır ki, təbiət insana öz zəifliyi ilə müqavimət göstərir. Tarixi inkişaf zamanı insanın əlində cəmləşən hakimiyyət artır. Bu, təbii mühiti kökündən dəyişdirmək üçün kifayətdir: meşələri qırmaq, bəndlər sisteminin köməyi ilə sürətli çayı "dənizlər" sisteminə çevirmək və s. Bütün bu misallar insanın gücünə və təbiətin müəyyən “zəifliyinə” dəlalət edir. Amma təbiəti yenidən düzəltmək üçün insana qeyri-məhdud imkanlar bəxş edən bu “zəiflik” birdən-birə müəyyən mərhələdə onun müqavimətinə çevrilir: kökü kəsilmiş meşə torpağın hidroloji rejimini məhv etdi, ərazinin biosferini dəyişdi, yol açdı. quru küləklər üçün və s. Məlum oldu ki, bir insanın qələbəsi onun üçün ilkin olaraq əldə edilmiş qısamüddətli müsbət təsirdən əhəmiyyətli dərəcədə üstün olan mənfi - uzunmüddətli perspektivdə - nəticələrlə doludur. Bu mənfi nəticələr dərk ediləndə belə bir anlayış yaranır ki, təbiətin “zəifliyi” onunla hər hansı bir iş görmək demək deyil. Bu “zəiflik” insanı təbiəti dəyişdirmək kimi başqa bir macəraya başlamazdan əvvəl ciddi düşünməyə vadar edir.

Təbiət insana qarşı duraraq, onun qarşısına sanki, iki maneə qoyur: bir tərəfdən, bu, təbiətin yaxınlığı, onun əlaqələrinin möhkəmlənməsi, qanunlarının həll olunmamış xarakteridir; digər tərəfdən, əksinə, təbiətin açıqlığı, onun plastikliyi və zəifliyi. Bəşəriyyət bu maneələri aradan qaldırmaqda həmişə tədbirə riayət etməlidir. Təzyiqini, idrak gücünü zəiflətsə, təbiətdən çox “darıxacaq”, inkişaf imkanlarını azaldacaq. Əgər transformasiya qeyrətində “aşarsa”, sonda oturduğu budağı kəsərək özü üçün də mənfi nəticələrə gələcəkdir.

4. “Coğrafi determinizm” nəzəriyyəsi

Coğrafi determinizm insan mədəniyyətinin və sosial quruluşunun müxtəlif nümunələrinin coğrafi amillərlə müəyyən edildiyinə dair analitik nöqteyi-nəzərdir: iqlim, ərazi və s. Bu tamaşanın qədim yunanlara qədər uzanan uzun nəsli var. Lakin bir çox sosial nəzəriyyəçilər coğrafiyaya böyük əhəmiyyət versələr də, əksəriyyət onu ictimai quruluşa təsir edən amillərdən biri hesab edir və heç də həmişə həlledici deyil.Coğrafi amil problemi və onun tarixdəki əhəmiyyəti çox vaxt coğrafiyanın bir hissəsi kimi araşdırılır. coğrafi mühitlə cəmiyyət arasında əlaqə problemi. “Təbiət və cəmiyyət” mövzusu tarixi materializmin əsas problemlərinin öyrənilməsinə giriş kimi baxılmış, burada tədqiqat məhsuldar qüvvələrin və istehsal münasibətlərinin inkişaf tarixinə yönəlmişdir. İnqilabdan sonrakı Rusiyada coğrafi mühitin cəmiyyətin həyatında rolu haqqında anlayışlara ideoloji kontekstdə baxılırdı. Tədqiqatçılara geosiyasətə mənfi münasibətin hakim olması təsir edib. Coğrafi amilə üstünlük verilən anlayışlar mürtəce elan edildi, coğrafi faktor birbaşa siyasi anlayışla əlaqələndirildi. Problemə bu cür yanaşma sovet ədəbiyyatında 1960-cı illərin ortalarına qədər davam etdi.

Nəticə

İnsanlar təbiətin dəyişdirilməsini dayandıra bilməzlər, lakin ekoloji qanunların tələblərini nəzərə almadan onu düşünmədən, məsuliyyətsizcəsinə dəyişdirə bilərlər və dayandırmalıdırlar. Yalnız insanların fəaliyyəti bu qanunların obyektiv tələblərinə uyğun getsə, onlara zidd deyilsə, insan tərəfindən təbiətin dəyişdirilməsi onu məhv etmək deyil, qoruyub saxlamaq üsuluna çevriləcəkdir. “İnsan – Təbiət” sistemində fəlsəfi vurğuların əsassız yerdəyişməsi ona gətirib çıxarır ki, insan təbiəti, ətraf mühiti şikəst etməklə öz insani mahiyyətini də şikəst edir. Alimlər hesab edirlər ki, dünyada ruhi xəstəliklərin və intiharların sayının artması ətraf mühitin daxili zorakılığının davam etməsi ilə bağlıdır. Əlil olmayan təbiətlə ünsiyyət stressi, gərginliyi aradan qaldıra bilər, insanı yaradıcı olmağa ruhlandıra bilər. Zərərli mühitlə ünsiyyət insanı depressiyaya salır, dağıdıcı impulsları oyadır, fiziki və psixi sağlamlığı pozur. İndi aydındır ki, planetin bərpa olunmayan resurslarının getdikcə daha çox olmasını tələb edən həyat tərzi əbəsdir; ətraf mühitin dağıdılması insanın həm fiziki, həm də mənəvi deqradasiyasına gətirib çıxarır, onun genotipində dönməz dəyişikliklərə səbəb olur. Bu baxımdan indiki ekoloji vəziyyətin insanların artan tələbatlarının ödənilməsinə yönəlmiş fəaliyyəti zamanı inkişaf etdiyini göstərir. Təbii mühitin transformasiyasının belə antroposentrik strategiyası, bütövlükdə təbiətin sistemli təşkilini nəzərə almadan təbii mühitin ayrı-ayrı elementlərində dəyişikliklər, bütövlükdə keyfiyyəti aşağı salan bir sıra amillərdə dəyişikliklərə səbəb oldu. təbii mühitin zərərsizləşdirilməsi üçün getdikcə daha çox səy, vasitə və resurslar tələb edir. Nəhayət, aşağıdakılar baş verdi: dərhal məqsədlərə çatmağa çalışan bir insan istəmədiyi və bəzən gözlənilənlərə tamamilə zidd olan və əldə edilən bütün müsbət nəticələrin üstündən xətt çəkə bilən nəticələrlə nəticələndi. Yer insan sivilizasiyasından ayrı bir şey kimi qəbul edilə bilməz. Bəşəriyyət bütünün yalnız bir hissəsidir; nəzərimizi təbiətə çevirib, onu özümüzə çeviririk. Və başa düşməsək ki, insan təbiətin bir hissəsi olmaqla onu əhatə edən bütün dünyaya güclü və artan təsir göstərir, o insan əslində küləklər və gelgitlərlə eyni təbii qüvvədir, biz bunu edə bilməyəcəyik. Yer kürəsini tarazlıqdan çıxarmaq üçün sonsuz səylərimizin bütün təhlükələrini görmək və dərk etmək.

Biblioqrafiya

1. Cəmiyyət və təbiətin qarşılıqlı əlaqəsi / Otv. red. Fadeev E.T. - M.: Nauka, 1996.

2. Qısa Fəlsəfi Ensiklopediya / red. Qubski E.F., Korableva G.V., Lutchenko V.A. - M .. Tərəqqi-Ensiklopediya, 1994 ..

3. Kuznetsov G.A. Ekologiya və gələcək / Kuznetsov G.A. - M .: Moskva nəşriyyatı. universitet, 1998

4. Reimers N.F. Ekologiya (torium, qanunlar, qaydalar, prinsiplər və fərziyyələr) / Reimers N.F. - M .: "RossiyaMolodaya" jurnalı, 1994. S. 267

5. Spirkin A.G. Fəlsəfə: dərslik. – M.: Qardariki, 1999.

6. Krapivenski S.E. Ümumi fəlsəfə kursu. - Volqoqrad: red. VDU, 1998.

7. Radugin A.A.Fəlsəfə: Universitetlər üçün mühazirə kursu / A.A. Radugin. - 2-ci nəşr, yenidən işlənmiş. və əlavə - M. : Mərkəz, 1998. - 268 s.

Giriş

İlk baxışdan hər şey sadə görünür. Təbiət elmləri təbiəti, sosial və humanitar - cəmiyyəti öyrənir.

Təbiət elmləri, bir qayda olaraq, ümumiləşdirilmiş nəzəri biliklər verir. Onlar ayrı bir təbii obyekti deyil, eynicinsli obyektlərin bütün dəstinin ümumi xüsusiyyətlərini xarakterizə edir. Sosial elmlər təkcə homogen sosial hadisələrin ümumi xüsusiyyətlərini deyil, həm də ayrıca, unikal hadisənin xüsusiyyətlərini, vahid sosial əhəmiyyətli hərəkətin xüsusiyyətlərini, müəyyən bir ölkədə cəmiyyətin müəyyən bir dövrdəki vəziyyətini, bir dövlətin siyasətini öyrənir. xüsusi dövlət xadimi və s. Sosial fəlsəfənin predmeti insanların cəmiyyətdə birgə fəaliyyətidir. Fəlsəfənin təqdim etdiyi insanların dünyası anlayışında hansı yenilik var?

Bəs sosial filosof? Onun diqqət mərkəzində daha ümumi problemlər olacaq: cəmiyyət nə üçün lazımdır və fərdin sosiallaşma prosesini nə verir? Onun komponentlərindən hansı, bütün müxtəlif forma və növləri ilə davamlıdır, yəni. hər hansı bir cəmiyyətdə təkrar istehsal olunur? Sosial institutların və prioritetlərin şəxsiyyətə müəyyən bir şəkildə qoyulması onun daxili azadlığına hörmətlə necə əlaqələndirilir? Azadlığın belə dəyəri nədir?

Sosial fəlsəfənin ən ümumi, sabit xüsusiyyətlərin təhlilinə yönəldiyini görürük; fenomeni daha geniş sosial kontekstdə qoyur (şəxsi azadlıq və onun hüdudları); dəyərə əsaslanan yanaşmalara diqqət yetirir.

Sosial fəlsəfə geniş spektrli problemlərin inkişafına öz tam töhfəsini verir: cəmiyyət bir bütövlük kimi (cəmiyyət və təbiət arasında korrelyasiya); ictimai inkişaf qanunları (onların nədir, ictimai həyatda özünü necə göstərir, təbiət qanunlarından nə ilə fərqlənir); bir sistem kimi cəmiyyətin strukturu (cəmiyyətin əsas komponentlərini və alt sistemlərini müəyyən etmək üçün hansı əsaslar var, hansı növ əlaqələr və qarşılıqlı əlaqə cəmiyyətin bütövlüyünü təmin edir); ictimai inkişafın mənası, istiqaməti və resursları (ictimai inkişafda sabitlik və dəyişkənlik necə bağlıdır, onun əsas mənbələri hansılardır, ictimai-tarixi inkişafın istiqaməti nədir, ictimai tərəqqi nə ilə ifadə olunur və onun hüdudları nədən ibarətdir); cəmiyyət həyatının mənəvi və maddi tərəflərinin nisbəti (bu cəhətləri vurğulamaq üçün əsas olan, onların qarşılıqlı əlaqəsi, onlardan birini həlledici hesab etmək olar); insan sosial fəaliyyətin subyekti kimi (insan fəaliyyəti ilə heyvan davranışı arasındakı fərqlər, fəaliyyətin tənzimləyicisi kimi şüur); sosial idrak xüsusiyyətləri.

Cəmiyyət və təbiət

Təbiət (qr. physis və lat. natura - yaranmaq, doğulmaq) - qədim dünyagörüşündən yaranan elm və fəlsəfənin ən ümumi kateqoriyalarından biri.

“Təbiət” anlayışı təkcə təbii deyil, həm də onun mövcudluğunun insanın yaratdığı maddi şəraiti – “ikinci təbiəti”, müəyyən dərəcədə insan tərəfindən çevrilmiş və formalaşmış şəraiti ifadə etmək üçün istifadə olunur.

Cəmiyyət insan həyatı prosesində təcrid olunmuş təbiətin bir hissəsi kimi onunla ayrılmaz şəkildə bağlıdır.

İnsanın təbii aləmdən ayrılması keyfiyyətcə yeni maddi birliyin doğulmasını qeyd etdi, çünki insan təkcə təbii xüsusiyyətlərə deyil, həm də sosial xüsusiyyətlərə malikdir.

Cəmiyyət təbiətlə iki cəhətdən konfliktə girmişdir: 1) sosial reallıq kimi o, təbiətin özündən başqa bir şey deyildir; 2) alətlərin köməyi ilə təbiətə məqsədyönlü təsir göstərir, onu dəyişdirir.

Əvvəlcə cəmiyyətlə təbiət arasındakı ziddiyyət onların fərqi kimi çıxış edirdi, çünki insanın hələ də ibtidai əmək alətləri var idi və onların köməyi ilə dolanışığını təmin edirdi. Lakin o uzaq dövrlərdə insanın təbiətdən tam asılılığı yox idi. Əmək alətləri təkmilləşdikcə cəmiyyət təbiətə artan təsir göstərirdi. İnsan həm də təbiətsiz yaşaya bilməz, çünki onun həyatını asanlaşdıran texniki vasitələr təbii proseslərin analoqu ilə yaradılmışdır.

Cəmiyyət yaranan kimi təbiətə çox ciddi təsir göstərməyə, onu haradasa təkmilləşdirməyə, haradasa isə pisləşdirməyə başladı. Lakin təbiət, öz növbəsində, cəmiyyətin xüsusiyyətlərini "pisləşdirməyə" başladı, məsələn, böyük insan kütlələrinin sağlamlıq keyfiyyətini azaltmaqla və s. Təbiətin ayrı bir hissəsi kimi cəmiyyət və təbiətin özü bir-birinə əhəmiyyətli təsir göstərir. Eyni zamanda, onlar dünyəvi reallığın ikili fenomeni kimi birgə mövcud olmağa imkan verən spesifik xüsusiyyətləri saxlayırlar. Təbiətlə cəmiyyətin bu sıx əlaqəsi dünya birliyinin əsasını təşkil edir.

Cəmiyyət olduqca mürəkkəb mexanizm olaraq, hər biri müəyyən dərəcədə müstəqilliyə malik olan müxtəlif növ alt sistemlərdən ibarətdir. Cəmiyyətin ən mühüm xüsusiyyəti onun özünü təmin etməsidir. Cəmiyyət insan fəaliyyətinin məhsulu kimi müstəsna dinamizmi və alternativ inkişafı ilə seçilir. Bununla belə, elm adamları sosial proqnozlaşdırma modellərini qura bilərlər, çünki sosial dünya tamamilə kortəbii və idarəolunmaz deyil.

Cəmiyyət doktrinasının prinsipləri

K. MarksFəaliyyət və inkişaf qanunlarına tabe olan xüsusi sosial orqanizm, maddənin xüsusi forması. Bu sosial reallıq fərdlərin bir-biri ilə münasibətdə olduğu əlaqələr və münasibətlərin məcmusunu ifadə edir. Cəmiyyət insanların qarşılıqlı fəaliyyətinin məhsuludur, tarixi inkişafın məhsuludur, dinamik inkişaf edən strukturdur. O. ComteCəmiyyət elementləri və bölmələri bir-biri ilə sıx bağlı olan ayrılmaz funksional sistemdir. Cəmiyyət özünəməxsus quruluşa malik orqanizmdir, onun hər bir elementi ictimai rifah üçün faydalılıq baxımından araşdırılmalıdır. E. DurkheimO, cəmiyyəti maddi və mənəvi elementləri özündə birləşdirən obyektiv sosial reallıq kimi daha dərindən əsaslandırmışdır. Dünyada mövcud olan fiziki və mənəvi qüvvələrin ən güclü fokusudur. Cəmiyyət fərdi fərdlərüstü varlıqdır, varlığı və qanunları ayrı-ayrı şəxslərin hərəkətlərindən asılı deyildir. Qruplarda birləşərək insanlar onun “kollektiv şüur” adlandırdığı qaydalara və normalara tabe olmağa başlayırlar. Kollektiv ideyaların, hisslərin və inancların fərdüstü birliyi təbii eqoizmə qarşı çıxır. Sosial həmrəylik sinfi mübarizədən qat-qat vacibdir. M. VeberCəmiyyət hər biri öz məqsədlərinə çatmaq üçün səy göstərən fəaliyyət göstərən fərdlərin məcmusudur. Bu eqoist cəhdlər formalaşır və sosial praktikaya çevrilir. Cəmiyyət başqalarına yönəlmiş məcmusdur, yəni. sosial fəaliyyət. T. Parsons, R. MertonCəmiyyət əksəriyyət tərəfindən qəbul edilən norma və dəyərlər birliyidir. Cəmiyyət fundamental dəyərlər sayəsində qorunur. E. ShielsCəmiyyət mərkəzi hakimiyyətin birliyidir.

Fəlsəfədə qarşılıqlı əlaqəni, qanunları, sistemi, qarşılıqlı əlaqəni, əlaqələri, inkişaf qanunlarını, formaları - cəmiyyət və təbiəti də qeyd edə bilərsiniz:

CƏMİYYƏT TƏBİƏTİZamanla dəyişikliklər Sistemlilik əlamətlərinə malikdir Mürəkkəb quruluşa malikdir Cəmiyyət təbiətlə heç bir əlaqəni itirməmişdir Cəmiyyət təbiətdən və onun təbii inkişafı proseslərindən təcrid olunmamışdır. İnkişafın obyektiv qanunlarına tabedir. sosial həyatın bütün aspektlərinin ən mürəkkəb qarşılıqlı təsirinin nəticəsi daimi dəyişmədədir Noosfer - onun qanunlarının insan şüurunun fəaliyyəti ilə qarşılıqlı təsiri nəticəsində inkişaf etmiş biosferin vəziyyəti.Aqrosfer cəmiyyət arasında əlaqədir. və təbiət.İnsanların bir yerdə yaşama formasıdır.Təbii şərait ictimai əmək bölgüsünə mühüm təsir göstərir.Sosial-mədəni insanın yaşayış mühiti.şüurlu fəaliyyətTəbiət - bütün sonsuz müxtəlif təzahürləri ilə bizi əhatə edən aləm Təbii yaşayış mühitini təşkil edir. insanlar üçün Cəmiyyət təbiətin bir hissəsi deyil Təbiət cəmiyyətin bir hissəsi deyil səbəb-nəticə əlaqələri var Kosmosda sonsuzluğu ilə xarakterizə olunur Şüurlu, əmək, kollektiv fəaliyyət Cəmiyyətin inkişafını sürətləndirə və ya ləngidə bilir İnsanda şüur ​​və iradə var, o təbiətə və ya zərərli təsirlər yarada və dəyişdirə bilər

Sosial həyatın sahələri = alt sistemlər = birgə insan fəaliyyətinin növləri:

iqtisadiyyatSiyasət (tənzimləmə sferası)Sosial sfera Mənəvi sferaSahənin özəyi mülkiyyət hakimiyyəti İnsanın sosial nərdivandakı yeri Mənəvi dəyərlər Əsas komponentlər Maddi istehsal, sənaye, kənd təsərrüfatı, istehsal prosesində münasibətlər, münasibətlərin yaradılması və tənzimlənməsi, dövlət təşkilatlarının, siyasi partiyaların siyasi fəaliyyəti, idarəetmə.şəxsin formalaşmasına yönəlmiş fəaliyyətlər (təhsil, təlim). Siniflərin, sosial təbəqələrin, sosial idarəetmənin qarşılıqlı əlaqəsiİnsan şüurunun formalarının (bilik, bədii obrazlar, dini inanclar, əxlaq) istehsalı və təkrar istehsalı üzrə fəaliyyət

İki baxış var:

Dünya dəyərləri bütün bəşəriyyətin mülkiyyətinə çevriləcək vahid sivilizasiyaya doğru irəliləyir.Mədəni və tarixi müxtəlifliyə doğru tendensiya davam edəcək və güclənəcək. Cəmiyyət müstəqil inkişaf edən bir sıra sivilizasiyaların məcmuəsi olmaqda davam edəcək.

Müasir bəşəriyyət - 6 milyard insan, 150 dövlət, 1000 xalq, müxtəlif iqtisadi strukturlar, ictimai-siyasi və mədəni həyatın formaları.

Müxtəlifliyin səbəbləri:

· təbii şərait

· tarixi mühit, başqa xalqlarla qarşılıqlı əlaqənin nəticəsi

· Tarixi təcrübə göstərir ki, sivilizasiyanın inkişaf etdirdiyi ən mühüm forma və nailiyyətlərdən bəziləri hamı tərəfindən tanınır və yayılır (bunlar Avropa sivilizasiyasının dəyərləridir):

· PS inkişafının əldə edilmiş səviyyəsi

· bazarın və əmtəə-pul münasibətlərinin mövcudluğu

· demokratiya və qanunun aliliyi

· elmin və incəsənətin böyük nailiyyətləri

· ümumbəşəri mənəvi dəyərlər

·insan hüquqları

İnteqrasiya

İnsanlığın birliyi getdikcə daha çox nəzərə çarpır. Gözümüzün qabağında dünya sivilizasiyası xarici aləmlə intensiv qarşılıqlı əlaqədə olan açıq sistemlərdən ibarət vahid bütövə çevrilir.

1.iqtisadi, siyasi, mədəni əlaqələr güclənir

2.Dünya iqtisadiyyatının 20%-i beynəlxalq mübadilədə iştirak edir

.vahid kredit və bank sistemi (Yaponiyada investisiyaların 80%-i xarici mənbələrdən)

.beynəlxalq iqtisadi birliklər (OPEC)

.dünya siyasəti (dünya mürəkkəb qarşılıqlı təsirdə yarandığı müxtəlif blokların siyasi təsir zonalarına bölünür)

.mənəvi həyatın beynəlmiləlləşməsi (televiziya, kino, ədəbiyyat)

.beynəlxalq turizm

.beynəlxalq görüşlərin, konfransların, simpoziumların sayının artması

.mədəniyyətlərin və sivilizasiyaların dialoqu, onların nailiyyətləri bütün bəşəriyyətin mülkiyyətinə çevrilir (Rusiya baleti)

.ümumi insani əxlaqi dəyərlər formalaşır

"Cəmiyyət - təbiət" sistemi

cəmiyyət təbiət fəlsəfəsi doktrinası

Cəmiyyətlə təbiətin qarşılıqlı əlaqəsi prosesləri, meydana çıxan ekoloji böhran hadisələri bilavasitə müasir istehsalın inkişafı, elm və texnikanın nailiyyətləri ilə bağlıdır; cəmiyyətdəki sosial-iqtisadi münasibətlər də onlara böyük təsir göstərir. Elmi-texniki inqilab inkişaf etdikcə ekoloji problemlər daha da kəskinləşir.

O zaman cəmiyyət, təbiət, elmi-texniki və istehsalat tərəqqisi və ictimai münasibətlər arasındakı əlaqənin tədqiqinə necə yanaşmaq, onların daxili qarşılıqlı əlaqəsini açmaq, əsaslarını açmaq, obyektiv yollarını və meyllərini aşkar etməkdir.

Sosial inkişafa təsir edən maddi dünyanın amillərindən marksizm-leninizm klassikləri əməyi əsas kimi ayırdılar, onun fəaliyyəti və inkişafı son nəticədə bütün ictimai hadisələri müəyyən edir. Əmək cəmiyyətin ətraf mühitlə qarşılıqlı əlaqədə olduğu yeganə maddi prosesdir: bu sahədə baş verən bütün toqquşmalar son nəticədə onunla bağlıdır. Beləliklə, yuxarıda ifadə olunan problemin həlli əməyin təhlilindən çıxmalıdır.

K.Marksın əməyə verdiyi klassik tərifdə deyilir: “Əmək, hər şeydən əvvəl, insanla təbiət arasında baş verən, insanın öz fəaliyyəti ilə öz aralarında maddələr mübadiləsinə vasitəçilik etdiyi, tənzimlədiyi və idarə etdiyi prosesdir. və təbiət" ( K.Marks və F.Engels, Əsərlər, cild 23, səh.188). İnsan əmək prosesində təbiətin bir qüvvəsini digərinə qarşı yönəldir və bununla da öz məqsədinə çatır. Əmək təbiəti idarə etmək fəaliyyətidir. Bu onun əsas keyfiyyətidir.

Marksın əməyin tərifindəki “vasitəçi”, “tənzimləyir”, “nəzarət edir” sözləri, açıq-aydın, bir növ sinonim kimi qəbul edilməməlidir. Bu terminlərlə K.Marks əmək və əmək fəaliyyəti arasındakı daxili keyfiyyət fərqini ifadə edir və təbiət üzərində nəzarətin fərqli mahiyyətini, dərəcəsini və dərinliyini təmsil edən üç əsas əmək funksiyasına işarə edir. Bu əmək funksiyaları əmək fəaliyyətinin hər bir aktında təzahür edir və əməyin inkişafının ilk dövründə onların hamısı embrion vəziyyətdə, belə desək, dağılmış formada onun tərkibində olmuşdur. Bunun üçün zəruri və kafi şərait yarandıqca, onlar ardıcıl olaraq, bir-birinin ardınca, müvafiq tarixi mərhələdə açılır. Vasitəçilik, tənzimləmə və nəzarət təbiəti idarə etmək üçün tarixən müəyyən edilmiş fəaliyyət kimi çıxış edən, əməyin tarixi inkişafında cərəyan edən və bununla da onun əsas mərhələlərini təşkil edən əmək funksiyaları kimi qəbul edilməlidir.

Əmək funksiyalarına aşağıdakı tərifləri veririk: Vasitəçilik - bu və ya digər obyekti, prosesi təbii əlaqədən təcrid etməyə və obyektin özünün təbiətinə təsir etmədən onu yeni əlaqəyə, yeni münasibətlərə uyğun olaraq yeni münasibətlərə qoymağa yönəlmiş fəaliyyətdir. bir insanın məqsədləri; tənzimləmə - sistemin fəaliyyətini məqsədyönlü etmək üçün onun elementlərinin nisbətinin dəyişdirilməsi fəaliyyəti (bir təbii prosesin digəri ilə qarşılıqlı əlaqədə məqsədəuyğun istiqaməti); nəzarət - imkanları reallığa çevirmək üçün sistemə vaxtaşırı təsir göstərməkdən ibarət olan sistemin inkişafının idarə edilməsi fəaliyyəti. Əməyin inkişafının ilkin dövründə həyata keçirilən nəzarət fəaliyyətinə misal olaraq kənd təsərrüfatını göstərmək olar ki, burada "üzvi proses mexaniki və kimyəvi prosesə qoşulur və təbii çoxalma prosesi yalnız həyata keçirilməlidir. idarə olunur və idarə olunur" ( K. Marks və F. Engels, Əsərlər, cild 46, II hissə, səh.238.).

Əməyin inkişaf tarixi əmək funksiyalarının təbiət qüvvələri üzərində hakimiyyətinin qurulması prosesidir. Təbiətə tabe olmaq, ona bioloji uyğunlaşma vəziyyətindən çıxan insan əmək alətləri və təbii qanunlar haqqında inkişaf edən biliklər vasitəsilə təbiət qüvvələrini öz məqsədlərinə tabe edir, təbii materialı “insan iradəsinin orqanlarına çevirir. təbiəti idarə edir" ( Həmin yerdə, səh. 215).

Lakin mücərrəd olaraq əmək heç vaxt mövcud deyil. O, əməyin mahiyyətinin formalaşmasında, onun insana və təbiətə təsirinin istiqamətləndirilməsində həlledici rol oynayan konkret tarixi sosial şəraitdə açılır. Buna görə də əməyin tarixi inkişafı onun ictimai formalarına - qul, korve, muzdlu və azad əməkə uyğun gəlir. Qeyri-azad əmək formaları hakim siniflərin maraqları ilə müəyyən edilərək idarəetmə fəaliyyətini əhəmiyyətli dərəcədə məhdudlaşdırır. Yalnız azad əmək “şəxsin özünüdərkini” tam “təbiətin bütün qüvvələrini idarə edən fəaliyyət formasında” əməyin təzahürünü mümkün edir ( Yenə orada, səh. 110).

Əmək inkişaf etdikcə maddi dünya haqqında getdikcə daha dərin biliklər yaranır, texnikada davamlı tərəqqi gedir, təbiətin transformasiyası genişlənir və eyni zamanda cəmiyyətlə təbii mühit arasında getdikcə daha mürəkkəb münasibətlər formalaşır. Əmək funksiyalarının ardıcıl yerləşdirilməsi zamanı əməyin tərəqqisi baş verir ki, bu da cəmiyyət və təbiət arasındakı münasibətlərdə tarixi dəyişikliyə səbəb olur. Bu münasibətlərin inkişafında əməyin tarixən müəyyən edilmiş funksiyalarına uyğun gələn özünəməxsus mərhələlər formalaşır.

Müasir elmi-texniki inqilab, nəhəng təbiət qüvvələrinin mənimsənilməsi, kosmosun tədqiqi - bütün bunlar maddi proseslər sistemində insan fəaliyyətinin mühüm əhəmiyyəti, insanın xüsusi kosmik rolu haqqında düşünməyə səbəb olur. yarış. Müəllifləri insanın bu inkişaf edən qlobal funksiyasını dərk etməyə çalışan getdikcə daha çox əsər ortaya çıxır. Söhbət insanın özünü dərk etməsinin inkişafında yeni mərhələdən, ətraf aləmin müşahidə oluna bilən hadisələri sistemində insanın yerinin qiymətləndirilməsindən gedir.

Erkən dövrdə bu özünüdərk dini təlimlərdə ifadə olunurdu ki, ona görə insan ilahi yaradılış olmaqla dünyada mərkəzi yer tutur. Elmin inkişafı ilə özünüdərk inkişaf etdi, ona görə Yer və insan kosmik sistemin bir çox digər elementlərinin məcmusunda yalnız elementlərdir. Bu barədə N. Kopernik, C. Bruno və başqaları öz əsərlərində yazmışlar.

Müasir elmi-texniki inqilabın gedişində bəşəriyyətin yeni, kosmik özünüdərki getdikcə daha çox formalaşır ki, ona görə insan kosmik sistemin elementi olmaqla, onda xüsusi yer tutur.

Ətrafdakı maddi dünyanın inkişafında insanın mənasını və yerini dərk etmək cəmiyyətlə təbiət arasındakı əlaqə problemlərinə düzgün yanaşmaq üçün lazımdır.

İnsan heç vaxt təbiət sisteminin sıradan elementi olmamışdır. Yeni yaranan insanın ilk əmək hərəkətləri onun biosferdə və bütün ətraf aləmdə xüsusi yerini müəyyənləşdirdi. "İnstinktiv insan, vəhşi, - V. İ. Lenin yazırdı, - özünü təbiətdən fərqləndirmir. Şüurlu insan fərqləndirir" ( VƏ. Lenin, Əsərlərin tamamı, cild 29, səh.85). Belə bir "şüurlu insandan seçilmə", onun təbii obyektləri dəyişdirməyə yönəlmiş hərəkətləri Kainatın müəyyən hissəsinin inkişafında yeni bir mərhələni qeyd etdi. Bu, maddi proseslərin təsadüfi birləşməsi deyildi. Maddə sadəcə hərəkət etmir. O, inkişaf edir və inkişafı (müəyyən kosmik hüdudlar daxilində) ən aşağıdan yuxarıya doğru ciddi şəkildə müəyyən edilmiş istiqamətə malikdir.

Maddənin müəyyən mərhələdə obyektiv inkişafı insanı doğurur və konkret maddi prosesi - əməyin idarə edilməsi fəaliyyətini inkişaf etdirir. Əmək maddi dünyanın sonsuz özünüinkişafının daxili kondisionerinin xüsusi forması idi, çünki əmək fəaliyyəti təkcə maddənin inkişafının nəticəsi, istehsal olunan nəticə deyil, həm də maddi çevrilmənin xüsusi, idarəedici üsuludur.

Materiya öz qanunlarına uyğun olaraq təkamül edir, lakin insan yarandığı andan əmək fəaliyyəti Kainatın bizim hissəmizdə maddənin dominant inkişaf yoluna çevrilmişdir. İnsan cəmiyyətinin qarşısında materiya özündən xəbərdar olduğu və özünü inkişafa şüurlu və məqsədyönlü şəkildə nəzarət etdiyi bir idarə sistemi, “blok” yaratmışdır.

Beləliklə, cəmiyyətlə təbiət arasındakı münasibət materiyanın universal hərəkət qanunları ilə qarşılıqlı əlaqədə olan maddi prosesdir. Bu anlayışla cəmiyyət və təbiət vahid sistemin qarşılıqlı əlaqədə olan elementləridir. Bu halda, "təbiət" bütün materiya kimi deyil, yalnız obyektiv reallığın bu və ya digər şəkildə cəmiyyəti öz həyat fəaliyyəti sferasına cəlb edən tərəfi kimi başa düşülməlidir.

Yuxarıda deyilənlərdən belə nəticə çıxır ki, “cəmiyyət – təbiət” sistemi, ilk növbədə, açıq sistemdir, çünki ətraf aləmlə davamlı olaraq maddə və enerji mübadiləsi aparır; ikincisi, hər iki ünsürün dəyişdiyi (insan cəmiyyəti təbiətin yeni sahələrini inkişaf etdirir və öz fəaliyyət sferasına cəlb edir) və həm onlar arasında, həm də onların daxilindəki əlaqələrin inkişaf edən sistemdir. Öz növbəsində, "cəmiyyət - təbiət" sisteminin elementləri alt sistemlər və ya sadəcə olaraq daha aşağı səviyyəli sistemlərdir.

Ətraf mühitə sistemli baxışın inkişafı V.I.-nin adları ilə bağlıdır. Vernadski, V.V. Dokuçayeva, L.S. Berg, V.N. Sukacheva, I.P. Gerasimova və başqaları.Mühit demək olar ki, sonsuz sayda irili-xırdalı sistemlərdən ibarətdir, müxtəlif növ sistemli əlaqələrə görə bir-birindən asılıdır. Biosfer kimi anlayışlar (bütün canlı orqanizmləri - bitkiləri, heyvanları, mikroorqanizmləri, habelə atmosferin bir hissəsini, hidrosferi, litosferin yuxarı hissəsini maddənin mürəkkəb biogeokimyəvi dövrləri və enerji miqrasiyası ilə birləşdirən sistem) , biogeosenoz (müəyyən bir coğrafi ərazinin və ya yer səthinin sahəsinin bioloji və fiziki-kimyəvi komponentlərinin bir-birindən asılı olan kompleksi), biosenoz (müəyyən bir coğrafi əraziyə xas olan bitki və heyvanların bir-biri ilə əlaqəli çoxluğu - biogeosenozun bioloji hissəsi) və s.

Hər şey bir-birinə bağlıdır və bir-birindən asılıdır. Bu mövqe indi bütün konkretliyi və praktiki əhəmiyyəti ilə özünü göstərir. Müəyyən sistemli əlaqələrə təsir edərək, bir insan nəinki proqnozlaşdırılan, həm də daha tez-tez gözlənilməyən və arzuolunmaz olan böyük, demək olar ki, sonsuz sayda müxtəlif nəticələrə səbəb olur. Bu nəticələri şüurlu şəkildə məhdudlaşdırmaq, onlara nəzarət etmək üçün insanın hərəkət etdiyi sistemləri və əlaqələri yaxşı bilmək lazımdır. Bu problemin həlli hər bir konkret halda xüsusi tədqiqatlarla aparılmalıdır. Bu əsərdə biz onu yalnız ümumi formada, əməyin tarixi inkişafının əsas mərhələləri ilə bağlı nəzərdən keçirəcəyik.

Bildiyiniz kimi, istənilən sistem öz növbəsində elementləri özündə birləşdirən alt sistemlərdən ibarətdir. Bununla belə, daha dar bir yanaşma ilə bir alt sistem bir sistem kimi, elementləri isə onun alt sistemləri kimi və s. Ətraf mühitin təhlilinə müraciət edərək, bu üç mərhələli sistem sxemini - sistem, alt sistemlər, elementləri qəbul edəcəyik. Sistemin bütün komponentləri bir-birindən asılıdır; bu qarşılıqlı asılılıqlar müxtəlif səviyyələrdədir. Ümumiyyətlə, üç mərhələli sistem sxeminə uyğun olaraq, üç belə səviyyə təyin edilə bilər. Əlaqələri olan bir təşkilat elementlər arasında asılılıqdır. Onların əlaqəsi elədir ki, ciddi şəkildə müəyyən edilmiş səbəb ciddi şəkildə müəyyən edilmiş təsirlərə səbəb olur. "Ətraf mühit" sisteminin elementləri onun xarici tərəfidir, birbaşa müşahidə üçün əlçatandır və tarixən insanın tanıdığı və idarəetmə fəaliyyətinə cəlb etdiyi ilk obyektdir.

Bir insanın əməyin daha yüksək inkişaf səviyyəsində təsir etdiyi dünyanın daha dərin tərəfi, keçid dövrü olan bir təşkilatdır - müəyyən bir sistemin dövlətləri arasında asılılıq. Altsistem daxilində əksər elementlər arasında əlaqədə dəyişiklik olduqda (bu qiymət verilmiş altsistemin xarakterindən asılıdır), o zaman onun başqa vəziyyətə keçməsi başlayır, daxili dəyişiklik baş verir, yeni keyfiyyət yaranır. Elementlər çox olduğundan, onlar arasındakı əlaqənin ümumi dəyişməsi ehtimal xarakteri daşıyır. Keçid ilə təşkilatın mərkəzində statistik qanunlar dayanır.

Ətrafdakı təbiətin dərin tərəfi əlaqələri olan bir təşkilatdır - bu, alt sistemlər arasındakı asılılıqdır. Altsistemin yeni vəziyyətə keçməsi bu altsistemin birbaşa bağlı olduğu digər altsistemlərin vəziyyətinə təsir göstərir. İlkin alt sistemdə baş verən çevrilmələrin təbiətinə görə zəncirvari dəyişikliklər prosesi mövcuddur. Keyfiyyət dəyişikliklərinin ardıcıl silsiləsi formalaşır - inkişafın mühüm xarakterik xüsusiyyəti.

Ətraf mühit insanın qarşısında ilk növbədə öz elementləri ilə görünür. Elementlərin asılılığının xarakterini nəzərə alsaq, aydın olur ki, onlar əmək prosesində yalnız vasitəçilik fəaliyyəti ilə idarə oluna bilərdi. Bu, tarixən əməyin inkişafının ilk mərhələsi idi.

Sistem strukturlarının daha dərin səviyyələri, alt sistemlərin, sistemlərin qarşılıqlı asılılıqları, insan onları öz həyatına cəlb etdikcə, idarəetmə fəaliyyətinin gələcək inkişafı, digər əmək funksiyalarının - tənzimləmə və nəzarətin tətbiqi üçün əsas rolunu oynayır.

Əmək, ilk növbədə, nəzarət fəaliyyəti olduğundan, əmək fəaliyyəti prosesində insanla təbiətin qarşılıqlı əlaqəsinin daxili mexanizmini aydınlaşdırmaq üçün ilk növbədə idarəetmənin özünün mülahizəsinə müraciət etmək lazımdır.

İdarəetmənin ümumi nəzəriyyəsindən məlum olduğu kimi, idarəetmənin üç əsas prinsipi mövcuddur: açıq dövrəli idarəetmə və ya birbaşa xətt nəzarəti, qapalı dövrəli idarəetmə və ya əks əlaqə nəzarəti, uyğunlaşma prinsipi, yəni uyğunlaşma. Bunlar özünü tənzimləyən, özünü öyrənən sistemlərdir.

Qeyd olunan prinsiplər idarəetmə proseslərinin inkişafında müəyyən addımları əks etdirir. Bu, xüsusilə istehsal proseslərinin avtomatlaşdırılmasının inkişafında özünü göstərir - ilk ən sadə avtomatik qurğular açıq idarəetmə sxemi ilə işləyirdi, daha təkmil olanlar əks əlaqə prinsipinə əsaslanır, ən son idarəetmə sistemləri adaptiv, özünü tənzimləyən, özünü öyrənəndir. .

Qeyd olunan idarəetmə prinsipləri və onların inkişaf məntiqi təkcə maşınların fəaliyyətinə xas deyil, həm də universal xarakter daşıyır, canlı orqanizmlərdə, müəssisənin, insanların kollektivinin idarə edilməsində və s. Onlar həm də əmək, əməyin idarəetmə funksiyalarının əsasında durur.

Cəmiyyət və təbiət arasındakı əlaqənin sonrakı təhlilində idarəetmə prinsipləri ilə əmək funksiyaları arasındakı bu əlaqə böyük əhəmiyyət kəsb edəcəyi üçün bu anlayışların əlaqəsini aydınlaşdırmaq lazımdır.

Əmək funksiyalarından danışarkən əmək prosesində iştirak edən müəyyən qüvvələr, cisimlər, təbiət hadisələri ilə fəaliyyət prosesindən söhbət gedir. Bu prosesdə istənilən əmək funksiyasında idarəetmənin bütün prinsipləri mövcuddur və işləyir. İdarəetmə prinsipinə gəlincə, biz bütün əmək prosesinin orada iştirak etməyən təbiət hadisələri ilə əlaqəsini nəzərdə tuturuq. İdarəetmə prinsipi ilə əmək funksiyası arasındakı bu fərqi qeyd edərək, eyni zamanda vurğulamaq lazımdır ki, idarəetmə prinsipi əməyə əlavə olaraq, bu və ya digər əmək funksiyasından asılı olmayaraq deyil, onunla birlikdə həyata keçirilir. onun bir hissəsi, elementi.

Əməyə nəzarət funksiyalarının mahiyyətinin tərifindən belə çıxır ki, onların hər biri müəyyən nəzarət prinsipinə uyğundur: vasitəçilik funksiyası - açıq dövrə ilə idarəetmə prinsipi, idarəetmə funksiyası - əks əlaqə prinsipi, idarəetmə funksiyası - uyğunlaşma prinsipi. Eyni zamanda, əmək bir ictimai hadisə kimi müəyyən ictimai-tarixi formalara malikdir, insanların sosial-iqtisadi münasibətlərindən müxtəlif təsirlərə məruz qalır. Ona görə də real tarixi tərəqqi zamanı idarəetmə prinsipi ilə əmək funksiyası arasındakı bu uyğunluq tez-tez pozulur, yerdəyişmə olur. Bu əmək funksiyasına ona uyğun olmayan, başqa əmək funksiyasına uyğun gələn idarəetmə prinsipi daxil ola bilər. Əmək funksiyası ilə idarəetmə prinsipi nisbətində üç hal ola bilər: 1) bu əmək funksiyasına əməyin daha aşağı inkişaf səviyyəsinə aid olan funksiyaya xas olan idarəetmə prinsipi daxildir; aqressiv dediyimiz belə sürüşmə ekoloji böhrana gətirib çıxarır; 2) bu əmək funksiyasına daha yüksək səviyyəli əməyin funksiyasına xas olan idarəetmə prinsipi daxildir; reqressiv dediyimiz belə sürüşmə ekoloji tarazlığa gətirib çıxarır; 3) əmək funksiyası ilə ona xas olan idarəetmə prinsipinin üst-üstə düşməsi, cəmiyyətlə təbiət münasibətlərinin böhransız tərəqqisinin zəruri şərtidir.

Cəmiyyət və təbiət münasibətlərində qeyd olunan dəyişikliklərlə hansı dəyişikliklərin baş verməsi real tarixi prosesin təhlilində nəzərə alınacaqdır.

Bundan əlavə, qeyd etmək lazımdır ki, cəmiyyətlə təbiət arasında münasibətlər sahəsində bu və ya digər vəziyyət təkcə əmək funksiyasının korrelyasiyasından və idarəetmə prinsipindən asılı olaraq deyil, həm də əmək fəaliyyətinin hansı sistem-struktur səviyyəsindən asılı olaraq inkişaf edir. istiqamətləndirilir.

Əmək fəaliyyətinin idarə edilməsi obyekti “bütün təbiət” deyil, onun bu və ya digər tərəfləri, tərkib hissələri, xassələridir. Əmək fəaliyyəti inkişaf etdikcə insan ətrafdakı təbiətin daha dərin tərəflərinə yiyələnir. V.İ.Lenin yazırdı: “İnsanın düşüncəsi fenomendən mahiyyətə, birincinin, belə desək, nizamın mahiyyətindən, ikinci düzənin mahiyyətinə və s. sonsuz dərinləşir.” ( Həmin yerdə, səh. 227). Təbiətin praktiki mənimsənilməsinə gəldikdə isə, bu tarixi dərinləşmə prosesi ümumi mənada təbiətin sistem-struktur əlaqələrinin pillələri, səviyyələri üzrə hərəkət kimi təqdim oluna bilər. Ətraf mühit insanın qarşısında, ilk növbədə, elementləri ilə, münasibətləri olan ən sadə təşkilatla görünür. Ətraf mühitin bu sistem-struktur səviyyəsinin obyektlərinin idarə edilməsi əməyin vasitəçilik funksiyası ilə həyata keçirilir. Keçidli təşkilat, alt sistemlər tənzimləmə əmək funksiyası ilə idarə olunur, nəzarət funksiyası və uyğunlaşma prinsipi sistemin idarə edilməsinə yönəldilmişdir. Əməyin idarə edilməsi fəaliyyəti əmək funksiyası, idarəetmə prinsipi və ətraf mühitin sistem-struktur təşkili səviyyəsi arasında obyektiv uyğunluq qanununa tabedir. Bu qanuna riayət etmək təbii prosesləri uğurla idarə etməyə imkan verir. Onun pozulması ekoloji böhran vəziyyətlərinə gətirib çıxarır.

Ekoloji böhran həmişə əmək funksiyasının ətraf mühitin ona uyğun gəlməyən sistem-struktur münasibətlərinə tətbiq edildiyi halda yaranır. Beləliklə, əlaqələri olan bir təşkilatı idarə edərkən işləyən bir funksiyanın keçidli bir təşkilatı və ya əlaqələri olan bir təşkilatı idarə etmək üçün tətbiq etməyə çalışarkən istifadə edilə bilməyəcəyini görmək asandır.

Sistem-struktur təşkilatında qeyri-münasib əmək funksiyası vasitəsilə idarə edilərkən bu funksiyaya tabe olmayan belə əlaqələr və xassələr hərəkətə gətirilir; idarəolunmaz proseslər meydana çıxır ki, bu da ekoloji böhran vəziyyətlərinə gətirib çıxarır.

Cəmiyyət və təbiətə münasibətdə müəyyən dövlət kimi ekoloji böhran adətən ekoloji tarazlığa qarşı çıxır. Eyni zamanda, bir çox müəlliflər ekoloji tarazlığı cəmiyyətlə təbiət arasındakı münasibətlərin müəyyən idealı, ekoloji böhrandan qaçmamaq və sosial həyat üçün əlverişli xarici şərait yaratmaq üçün zəruri şərt kimi şərh etməyə çalışırlar.

Ekoloji tarazlıq cəmiyyətlə təbiət arasındakı münasibətlərdə belə dinamik vəziyyətdir ki, burada sosial sistemin fəaliyyəti ilə “ətraf mühit” sisteminin fəaliyyəti bir-birindən asılıdır. “Cəmiyyət – təbiət” sistemi homeostat, yəni daxili və xarici amillərin dəyişməsi şəraitində tarazlığı saxlayan sistemdir.

Homeostat, bildiyiniz kimi, maksimuma yaxın entropiyaya malikdir, yəni bir-birindən asılı olan sistemlər arasındakı fərq, onlar arasındakı keyfiyyət və ya kəmiyyət fərqi ən kiçik qiymətə meyllidir və müəyyən sərhədlərdən kənara çıxmamalıdır. Üstəlik, bu məhdudiyyətlər homeostatın sabitliyi üçün həlledici əhəmiyyətə malikdir. Homeostat bu məhdudiyyətlər daxilində sabitdir. Homeostat sabitlik hüdudlarından kənara çıxarsa, parçalanır.

Homeostatın maksimum entropiyası, homeostatı təşkil edən sistemlərin hər birinin, bizim vəziyyətimizdə "cəmiyyət" və "mühit"in eyni entropiya dəyərinə malik olduğunu nəzərdə tutur. Bu sistemlərdən birinin entropiyası icazə verilən həddən aşağı olarsa, bu, bütün homeostatın entropiyasının azalmasına və nəticədə onun parçalanmasına səbəb olacaqdır.

Bunlar istənilən dinamik sistemlərin, o cümlədən “cəmiyyət-mühit”in tarazlığı üçün zəruri şərtlərdir.

Homeostatik sistemlər heyvanlar aləmində də mövcuddur. Məsələn, ot yeyənlərin çoxalması həddən artıq otarmağa səbəb olan həddə çatdıqda, onların sayı qida çatışmazlığına mütənasib olaraq sürətlə azalır.

Ekoloji tarazlıq vəziyyətinə insan cəmiyyətlərinin həyatında da rast gəlinir. Konqo hövzəsinin tropik meşələrində yaşayan və təbiətlə sıx bağlı olan ovçu-toplayıcı qəbilələri misal göstərmək olar. Bu “meşə uşaqları” inkişaf səviyyəsinin aşağı olması səbəbindən onlara qida və sığınacaq verən mühitlə onu dəyişdirə bilmədən sabit tarazlıq saxlayırlar. Onların həyat ritmini təbii şərait - ovun mövsümi hərəkətləri, meyvələrin yetişmə dövrü və s.

Ekoloji tarazlığın yaranması homeostatın təhlili zamanı ümumiyyətlə nəzərə alınan müəyyən şərtləri nəzərdə tutur. Əsas olanı, cəmiyyətə münasibətdə cəmiyyətin bütün həyatının vahidliyini, heç bir keyfiyyət fərqinin - sosial, peşə, sinfi, kasta, elmi və s. Bütün bunlar sosial ehtiyacların xarakteri və inkişaf səviyyəsi ilə müəyyən edilir. Cəmiyyətin “əsl sərvəti” haqqında danışan K.Marks onun yalnız ehtiyacların müxtəlifliyindən ibarət olduğunu vurğulayır ( Bax K. Marks və F. Engels, Soch., cild 46, II hissə, səh.18).

K.Marks ehtiyacları iki əsas növə ayırırdı: “təbiət tərəfindən müəyyən edilən ehtiyac” və ya “təbiət tərəfindən müəyyən edilən zərurət” və “tarixən yaradılmış ehtiyac”. Birinci növ ehtiyaclar "həyat üçün mütləq zəruridir" - qida, mənzil, sağlamlığın qorunması və s. Onlar insanın bioloji təbiəti ilə bağlıdır. İkinci növ ehtiyaclar "özləri tarixən yaranan, istehsalın özü tərəfindən yaranan ehtiyaclardır, yəni ictimai istehsal və mübadilə nəticəsində yaranan sosial ehtiyaclardır" ( Həmin yerdə). Onlar kapitalist iqtisadiyyatının təsiri altında ictimai inkişafın yüksək səviyyəsində yaranır. İkinci növ ehtiyacların inkişafı birinci növ ehtiyacların ilkin mahiyyətini kökündən dəyişdirərək öz sferasına daxil edir.

İnsan cəmiyyətinin inkişafının erkən dövründə təmiz təbiət vəziyyətində birinci növ ehtiyaclar var. K.Marks yazır ki, onlar "özünü təbiət subyektinə çevirmiş belə bir fərdin ehtiyaclarına sığırlar" ( Həmin yerdə, səh. 19). Belə ehtiyaclar təbiət tərəfindən yaranır və hazır təbiət obyektlərinin cüzi çevrilməsi yolu ilə ödənilir. Onların dəyişmə, inkişaf, müxtəlifliyin zənginləşməsi üçün daxili mənbəsi yoxdur. Bu ehtiyacları doğuran və onlar tərəfindən stimullaşdırılan ictimai istehsal əsasən təbii xarakter daşıyır, istifadə dəyərlərinin istehsalıdır.

Cəmiyyətdə birinci növ ehtiyacların üstünlük təşkil etməsi ekoloji tarazlığın zəruri şərtlərindən biridir. Cəmiyyətlə təbiətin qarşılıqlı əlaqə mexanizminin özündən başqa bir şərt irəli gəlir.

Tropik iqlimdə yaşayan bəzi cəmiyyətlər haqqında danışan K.Marks qeyd edirdi: “Həddindən artıq israfçı təbiət” insanı uşaq kimi qoşquya sürükləyir: “Bu, onun özünün inkişafını təbii zərurətə çevirmir” ( K.Marks və F.Engels, Soç., cild 23, səh.522). Cəmiyyətin həyatını əhəmiyyətli dərəcədə asanlaşdıran əlverişli təbii mühit onun erkən dövrdə nisbətən sürətli tərəqqisini şərtləndirir. Bu, güman edildiyi kimi, xüsusilə, ekoloji cəhətdən tarazlaşdırılmış cəmiyyətlərin qəbilələrinin digər qəbilələrə nisbətən daha erkən mərhələdə təbii proseslərin bəzi zahiri müşahidə olunan təkrarlarını, təsadüflərini təcrübə ilə öyrənmələrinə səbəb oldu. Başqa sözlə desək, onlar ayrı-ayrı əşyaları, əşyaları, hadisələri, yəni “mühit” sisteminin elementlərini dərindən öyrənmək zərurətindən azad olmaqla, ilk növbədə altsistemlərin bəzi zahiri təzahürlü əlaqələrini öyrənə bilmişlər. Bu, onlara artıq erkən dövrdə, əməyin vasitəçilik funksiyasının imkanları tükənməzdən çox-çox əvvəl əməyin digər funksiyası ilə bağlı daha mükəmməl idarəetmə prinsipini - əks əlaqə prinsipini mənimsəməyə imkan verdi. Piqmey qəbilələrinin ovçuluq təsərrüfatlarını tənzimləmələri rəy əsasındadır.

İdarəetmə və əmək funksiyası prinsipində reqressiv yerdəyişmə baş verdi ki, bu da qeyd olunduğu kimi birinci növ ehtiyacların üstünlük təşkil etməsi ilə birlikdə ekoloji tarazlığın zəruri şərtidir.

Əks əlaqə prinsipindən istifadə şərait yaratdı ki, bu tayfalar təbiət hadisələrini, onun qanunlarını, proseslərini dərindən bilmədən əməyi “donduran” ətraf mühitlə və onunla birlikdə bütün ictimai tərəqqi ilə ekoloji tarazlıq yaratdılar. Müxtəlifliyin olmaması, həyati ehtiyacların dəyişməzliyi, onların ödənilməsi prosesinin dəyişməzliyi, sosial həyat və ekoloji proseslərin qarşılıqlı əlaqəsi ekoloji cəhətdən tarazlaşdırılmış cəmiyyətin bir növ təbiət elementinə çevrilməsinə səbəb oldu. Bu həm də bu cəmiyyətin inkişafı və tərəqqisi üçün daxili stimulların olmamasına səbəb oldu. Təbii ki, belə bir cəmiyyətin qətiyyən dəyişmədiyini söyləmək olmaz, lakin onun dəyişiklikləri daxili zərurətin təsiri ilə deyil, əsasən xarici, əsasən təbii amillərin təsiri altında baş verir.

İctimai inkişafın daxili mənbələrinin olmadığı ekoloji tarazlıq cəmiyyəti qoruyan, onun mütərəqqi meyllərini aradan qaldıran şərt kimi çıxış edir. Əvvəllər inkişaf etmiş (yuxarıda qeyd olunan ekoloji tarazlıqda olan tayfalar isə ilkin dövrdə sürətli tərəqqiyə malik olmuşlar) cəmiyyətin ekoloji tarazlığının yaradılması bu cəmiyyətin həyatında böhrandır, onun tərəqqisinin məhvidir. Beləliklə, ekstremallar birləşir - ekoloji tarazlıq, daha yaxından araşdırıldıqda, onun əksi - ekoloji böhran olur. Bu mənada insan cəmiyyətinin həyatı üçün ekoloji tarazlıq ekoloji böhrandan az fəlakətli nəticələrlə doludur.

Ekoloji böhranın başlanğıcı və ümumilikdə ondan çıxış yolu aşağıdakı kimi davam edə bilər. Birincisi, yerli ekoloji böhran vəziyyətləri yaranır - dominant əmək funksiyası bu idarə olunan obyektlə ziddiyyət təşkil edir. Bu vəziyyətdən çıxış yolu, bir qayda olaraq, sistem-struktur münasibətlərinin məlumat səviyyəsində dominant əmək funksiyasına uyğun gələn yeni idarəetmə obyektinin axtarışının aparılmasından ibarətdir. Yerli ekoloji böhran yenidən yarandıqdan sonra növbəti obyekt üçün axtarış aparılır. Bu, verilmiş əmək funksiyasına uyğun gələn bütün nəzarət obyektləri nisbətən tükənənə qədər davam edir.

Bundan sonra cəmiyyət və təbiət münasibətləri sahəsində üç müxtəlif tendensiya inkişaf edə bilər. Birincisi, yerli böhranlardan qlobal böhrana keçiddir. Qlobal ekoloji böhranın yaranması üçün aşağıdakı şərtlər zəruridir: cəmiyyətin onlara uyğun gəlməyən əmək funksiyası vasitəsilə daha dərin sistem-struktur əlaqələrini idarə etmək cəhdləri; sosial müxtəlifliyin böyük sərvəti (cəmiyyətin entropiyasının aşağı səviyyəsi); indiyə qədər istifadə olunanlardan daha dərin sistem-struktur əlaqələri haqqında müəyyən dərəcədə bilik; cəmiyyətin yeni əmək funksiyasını hərtərəfli inkişaf etdirə bilməməsi və (və ya) istifadə edə bilməməsi.

Yaranan qlobal ekoloji böhrandan çıxış yolu cəmiyyətin yeni əmək funksiyasını və müvafiq idarəetmə prinsipini inkişaf etdirib tətbiq etməsindən ibarətdir.

İkinci tendensiya cəmiyyətin özünə xas olan idarəetmə prinsipi ilə şüurlu, sistemli şəkildə yeni əmək funksiyasını inkişaf etdirməsi və ətraf mühitin müvafiq sistem-struktur əlaqələrini mənimsəməsidir.

Üçüncü tendensiya ekoloji tarazlığın formalaşmasıdır. Bunun üçün şərtlər artıq nəzərdən keçirilib. Bu tendensiya yalnız cəmiyyətin aşağı inkişaf səviyyəsində mümkündür.

Ekoloji tarazlıqdan çıxmaq şərtləri onun davamlılığını şərtləndirən amillərlə bağlıdır.

Burada iki variant ortaya çıxa bilər - nə zaman mühit dəyişikliyi olacaq, nə vaxt cəmiyyətdə dəyişiklik olacaq. Yuxarıda, cəmiyyətin ətraf mühitlə ekoloji tarazlığının iki əsas şərti qeyd edildi - idarəetmə və əmək funksiyası prinsipinin reqressiv dəyişməsi və müəyyən bir cəmiyyətin müxtəliflik səviyyəsini təyin edən birinci növ ehtiyacların üstünlük təşkil etməsi.

Ətraf mühitdə cəmiyyətin əks əlaqə qura bilmədiyi proseslər baş verərsə, ekoloji tarazlığın pozulması baş verə bilər. İdarəetmə və əmək funksiyasının dəyişməsi aradan qaldırılacaq və bu, müəyyən edilmiş sosial müxtəlifliyin pozulmasına, cəmiyyətin entropiyasının azalmasına səbəb olan ehtiyaclar sferasının dəyişməsinə səbəb olacaqdır.

Cəmiyyətdəki dəyişikliklər - ikinci variant - ya xarici amillərin (məsələn, daha çox inkişaf etmiş və ya az inkişaf etmiş cəmiyyətlərlə həyati əlaqə) və ya daxili amillərin təsiri altında baş verə bilər. Bu vəziyyətdə, bu sonuncuların yaranması və işləməsi üçün şərtləri qeyd etmək daha vacibdir. İlkin şərt, sabitlik sərhədinə yaxın olan cəmiyyətin vəziyyətidir. Sonra təkamül gedişində sosial müxtəliflikdə dəyişikliklərin zəncirvari reaksiyasının katalizatoru rolunu oynayacaq bir fenomen formalaşır - yeni istəklər, məqsədlər, sosial, maddi, intellektual fərqliliklər yaranır. Bütün bunlar əməyin idarə edilməsi fəaliyyətində dəyişikliklərə səbəb olacaq və ekoloji tarazlığın digər şərti - idarəetmə prinsipi ilə əmək funksiyası arasında reqressiv yerdəyişmə aradan qalxacaq.

Bu ekoloji tarazlığın pozulmasının cəmiyyətin tərəqqisinə gətirib çıxarıb-çıxarmayacağı, sosial müxtəlifliyin dəyişməsi zamanı ikinci növ ehtiyacların yaranıb-yaramamasından asılıdır. Əgər bu baş verməsə, cəmiyyət geri atılacaq, hətta məhv ola bilər.

Ekoloji tarazlığı pozan xarici amillər dağıdıcı xarakter daşımırsa, daxili amillər vasitəsilə hərəkət edir, onların yetişməsinə kömək edir, aktivləşdirir. Sosial inkişafın real şəraitində xarici və daxili amillərin təsiri qarşılıqlı əlaqədədir.

Beləliklə, cəmiyyətin təbiətə təsirinin həyata keçirildiyi bir proses kimi əməyin bölgüsü cəmiyyəti və təbiəti ümumi nəzarət qanunlarına tabe olan bir sistem kimi nəzərdən keçirməyə imkan verir.

İdarəetmə fəaliyyəti kimi əməyin təhlili cəmiyyətlə təbiət arasındakı əlaqənin daxili mexanizmini nəzərdən keçirməyə imkan verir ki, bu da öz növbəsində ekoloji böhran və ekoloji tarazlıq kimi əsas ekoloji şəraitin müvafiq sosial şəraitdə formalaşmasının bəzi qanunauyğunluqlarını aşkar edir. həm də cəmiyyət və təbiət münasibətləri sahəsində insanlar üçün əlverişsiz olan situasiyalardan çıxış yollarını görməyə imkan verir.

Nəticə

20-ci əsrin insanlarının nəsillərinə böyük ictimai dəyişiklikləri həyata keçirmək üçün böyük tarixi missiya qoyulmuşdur: kommunizmə yol açmaq, dünya müstəmləkə sistemini məhv etmək, kapitalizmi məhv etməyə yönəlmiş dünya inqilabi prosesini başlatmaq, cəmiyyətin həyatında müharibələri aradan qaldırmaq, beynəlxalq münasibətlərin yeni prinsiplərinin həyata keçirilməsi uğrunda mübarizəni inkişaf etdirmək və ona rəhbərlik etmək, elmi-texniki inqilabı həyata keçirmək, Ayda ilk addımları atmaq, eksperimental tədqiqat aparmaq üçün geniş mübarizə günəş sisteminin planetləri və s. Bizim dövrümüz bəşəriyyətin ümumdünya-tarixi inkişafında, onun tarixdən əvvəlki dövrdən həqiqi bəşər tarixinə keçidində dönüş nöqtəsidir.

Bu epoxal hadisələr arasında ekoloji problemlərin həlli yollarının axtarışı böyük yer tutur.

Cəmiyyətlə təbiət arasındakı əlaqənin qanunauyğunluqlarının öyrənilməsi lap ilkin mərhələdədir və onların açıqlanmasının əsas istiqaməti hələ də kifayət qədər aydın deyil. Hazırkı işimizdə göstərməyə çalışdıq ki, bu problemin həllinə mümkün yanaşmalardan biri təbiət qüvvələrinə nəzarətdə əməyi ictimai fəaliyyət kimi təhlil etmək yolu ilə uzanır. Məhz əmək ekoloji problemdə həlledici rol oynayan əsas amilləri: ictimai həyatda iştirak edən təbiət hadisələrini, istehsal və texnoloji prosesləri və insanlar arasında sosial-iqtisadi münasibətləri əhatə edən prosesdir. Əməyin təhlili yolu ilə cəmiyyətlə təbiət arasındakı əlaqənin əsas prinsiplərini və daxili mexanizmini açmaq və bu prinsiplərin müəyyən sosial-iqtisadi şəraitdə öz təsirini necə dəyişdiyini göstərmək, cəmiyyətin inkişafının əsas mərhələlərini öyrənmək olar. təbiətlə münasibətdə - ekoloji-tarazlıq, ekoloji-böhran və inkişaf edən ekoloji-tarazlıq cəmiyyəti, yaxud sivilizasiya. Eyni zamanda, ümumilikdə bu mərhələlərin sosial-iqtisadi formasiyalarla əlaqəsi qurulur. Təbii mühitə münasibətdə kapitalizmlə kommunizm arasındakı əsas fərqin mahiyyəti açılır - birincisi ekoloji böhran, ikincisi mütərəqqi ekoloji tarazlıq cəmiyyəti kimi çıxış edir.

Əməyin təhlili həm də bizə müasir elmi-texniki inqilabın mahiyyətini açır və elm və texnikanın müasir nailiyyətlərindən istehsalatda istifadəyə xas olan ekoloji böhran hadisələrinin real imkanlarının dərin köklərini göstərir. Elmi-texniki tərəqqinin kapitalizmin tarixən müəyyən etdiyi istiqamətdə yeridilməsi təbiət hadisələrində düzəlməz dəyişikliklərə səbəb ola bilər.

Sosializm və kommunizm quruculuğu şəraitində nəticələri bütün zəhmətkeşlərin mülkiyyəti olan elmi-texniki tərəqqinin nəinki tam və hərtərəfli inkişafı, eyni zamanda, təbiətdə əsaslı dəyişikliklər baş verir. elmi-texniki tərəqqinin baş verməsi, onun təbiətin sistematik transformasiyası, flora və faunanın təkrar istehsalı, elmi-texniki tərəqqi ilə əlaqəsi.hərtərəfli inkişaf məqsədi ilə indiki və gələcək nəsillərin mənafeyinə uyğun olaraq təbii proseslərin düzgün idarə edilməsi fərdin.

Nəzarət obyekti kimi təbii mühit insana planetin bütün biosferini əhatə edən və kosmosa yayılan vahid sistem kimi görünür. Onun şüurlu, həqiqətən məqsədəuyğun idarə edilməsini kommunist formasiyası şəraitində yalnız bir bəşəriyyət həyata keçirə bilər.

Sosialist Ölkələri Birliyi məhz belə bir sistemin prototipidir və o, təbiətin mühafizəsi və təbii sərvətlərdən səmərəli istifadə üçün səylərin birləşdirilməsi məsələsində sosializmin üstünlüklərini artıq inandırıcı şəkildə nümayiş etdirir.

Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, ekoloji problemlərin tam həlli bir ölkənin və hətta sosialist ölkələri birliyinin səyi ilə mümkün deyil. İnsanın yaşaması və inkişafı üçün əlverişli təbii mühitin qorunması həm əhatə dairəsi və əhəmiyyəti, həm də həlli imkanları baxımından ümumbəşəri vəzifədir. Bu, bütün xalqların, ölkələrin və dövlətlərin səylərinin birləşdirilməsini, ikitərəfli, çoxtərəfli və universal əsasda hərtərəfli əməkdaşlığın inkişaf etdirilməsini zəruri edir.

Avropada Təhlükəsizlik və Əməkdaşlıq üzrə Konfransın Yekun Aktında iştirakçı dövlətlər bir sıra sahələrdə ekoloji məsələlər üzrə əməkdaşlıq etməyi öhdələrinə götürdülər, məsələn: havanın çirklənməsi ilə mübarizə; suların çirklənmədən qorunması və şirin sulardan istifadə edilməsi; dəniz mühitinin mühafizəsi; torpaqdan səmərəli istifadə, torpağın çirklənməsinə qarşı mübarizə; Təbiətin qorunması; yaşayış məntəqələrində ətraf mühitin vəziyyətinin yaxşılaşdırılması və s. ( Bax, “Pravda”, 2 avqust 1975-ci il). Bu cür əməkdaşlıq ümumi və tam tərksilah, dünyada sülhün qorunması və müxtəlif sosial-iqtisadi sistemlərə malik dövlətlərin dinc yanaşı yaşaması uğrunda mübarizədən ayrılmazdır. Bu yol müxtəlif sosial sistemlərə malik ölkələrin dinc yanaşı yaşaması şəraitində ən yaxşı yoldur. Cəmiyyət və təbiət münasibətləri sahəsində problemlərin tam və hərtərəfli həlli mahiyyət etibarilə yalnız kommunizm quran bəşəriyyət tərəfindən həyata keçirilə bilər.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı

1.Kanke V.A. Fəlsəfə. Tarixi və sistemli kurs: Universitetlər üçün dərslik. M., 2002

2.jurnal: Losev A.F. İnsan // Fəlsəfə elmləri. 1988, № 10

.A.B. Panin. Fəlsəfə. Dərs kitabı. M., 1999

.Nikitin I.K. Sözün oynaq mənasında "Həyat". İnşa. 2006

Repetitorluq

Mövzunun öyrənilməsinə kömək lazımdır?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzular üzrə məsləhət və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Ərizə təqdim edin konsultasiya əldə etmək imkanını öyrənmək üçün mövzunu indi göstərərək.

Cəmiyyət sosial orqanizm kimi onun təbii mühiti ilə qarşılıqlı əlaqədə olur. Bu qarşılıqlı əlaqənin əsasını təbii mühitlə maddələr mübadiləsi, təbii məhsulların istehlakı və təbiətə təsiri təşkil edir. Təbiət də cəmiyyətə təsir edir, onun fəaliyyət göstərməsi və inkişafı üçün əlverişli və ya əlverişsiz şərait yaradır.

Çox vaxt insan və cəmiyyət təbiətə qarşı çıxır. Təbiətə insanın yaratdığı hər şeydən aşağı münasibət insanı təbiətin qalibi vəziyyətinə qoydu.

Bu gün təbiətlə cəmiyyət arasında qırılmaz əlaqə etiraf edilir ki, bu da qarşılıqlıdır. İnsan və cəmiyyət təbiətdən yaranır və təbiətdən kənarda, ondan təcrid olunmuş şəkildə inkişaf edə bilməz. Ancaq eyni zamanda, insan canlı təbiətin inkişafının ən yüksək mərhələsidir; ona keyfiyyətcə yeni, xüsusi bir fenomen də xasdır - insanların bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqəsindən yaranan sosial xüsusiyyətlər.

Nəticə etibarilə, nə “təbiət” və “cəmiyyət” anlayışlarını müəyyən etmək, nə də onları tamamilə parçalayıb onlara qarşı çıxmaq mümkün deyil.

Təbiət və cəmiyyət- bunlar insan biliyində təbiətşünaslığın və sosial elmin iki əsas sahəsinə uyğun gələn vahid reallığın təzahürünün iki formasıdır.

Bu anlayışlar arasındakı elmi fərq bizə insan və cəmiyyətin ikili - təbii-sosial, bio-sosial əsasını düzgün başa düşməyə imkan verir, həm insanda, həm də cəmiyyətdə təbii prinsiplərə məhəl qoymağa imkan vermir, həm də sosial həyatın aparıcı, həlledici rolunu inkar edir. bu birlik.

Tarixi təcrübə göstərir ki, insanların və cəmiyyətin təbii, təbii tələbatlarını nəzərə almadan, daha da əksinə, sosial-iqtisadi layihələrin həyata keçirilməsinə yönəlmiş istənilən cəhdlər daim uğursuzluqla nəticələnirdi. Digər tərəfdən, təbiət qanunlarını mexaniki şəkildə cəmiyyətə ötürmək cəhdləri praktikada heç də az olmayan mənfi nəticələrə gətirib çıxardı.

Cəmiyyətin təbiətdən təcrid olunmasından danışarkən adətən onun keyfiyyət xüsusiyyətlərini nəzərdə tuturlar, lakin təbiətdən və onun təbii inkişaf proseslərindən təcrid olunmasını deyil. Cəmiyyət təbiətdə yaşadığı üçün onun təbiətlə qarşılıqlı əlaqəsini nəzərə almadan təhlil etmək mümkün deyil. Lakin cəmiyyətin təbiətə artan təsir dərəcəsi ilə əlaqədar olaraq, təbii yaşayış mühitinin əhatə dairəsi genişlənir və bəzi təbii proseslər sürətlənir: onu bakirə vəziyyətindən getdikcə daha çox uzaqlaşdıran yeni xüsusiyyətlər toplanır. Əgər biz təbii mühiti çoxlu nəsillərin əməyi ilə yaradılmış xüsusiyyətlərindən məhrum etsək, müasir cəmiyyəti ilkin təbii şəraitə salsaq, o, mövcud ola bilməyəcək.

Təbiət (qr. physis və lat. natura - yaranmaq, doğulmaq) - qədim dünyagörüşündən yaranan elm və fəlsəfənin ən ümumi kateqoriyalarından biri.

“Təbiət” anlayışı təkcə təbii deyil, həm də onun mövcudluğunun insanın yaratdığı maddi şəraiti – “ikinci təbiəti”, müəyyən dərəcədə insan tərəfindən çevrilmiş və formalaşmış şəraiti ifadə etmək üçün istifadə olunur.

Cəmiyyət insan həyatı prosesində təcrid olunmuş təbiətin bir hissəsi kimi onunla ayrılmaz şəkildə bağlıdır.

İnsanın təbii aləmdən ayrılması keyfiyyətcə yeni maddi birliyin doğulmasını qeyd etdi, çünki insan təkcə təbii xüsusiyyətlərə deyil, həm də sosial xüsusiyyətlərə malikdir.

Cəmiyyət təbiətlə iki cəhətdən konfliktə girmişdir: 1) sosial reallıq kimi o, təbiətin özündən başqa bir şey deyildir; 2) alətlərin köməyi ilə təbiətə məqsədyönlü təsir göstərir, onu dəyişdirir.

Əvvəlcə cəmiyyətlə təbiət arasındakı ziddiyyət onların fərqi kimi çıxış edirdi, çünki insanın hələ də ibtidai əmək alətləri var idi və onların köməyi ilə dolanışığını təmin edirdi. Lakin o uzaq dövrlərdə insanın təbiətdən tam asılılığı yox idi. Əmək alətləri təkmilləşdikcə cəmiyyət təbiətə artan təsir göstərirdi. İnsan həm də təbiətsiz yaşaya bilməz, çünki onun həyatını asanlaşdıran texniki vasitələr təbii proseslərin analoqu ilə yaradılmışdır.

Cəmiyyət yaranan kimi təbiətə çox ciddi təsir göstərməyə, onu haradasa təkmilləşdirməyə, haradasa isə pisləşdirməyə başladı. Lakin təbiət, öz növbəsində, cəmiyyətin xüsusiyyətlərini, məsələn, insanların böyük kütlələrinin sağlamlığının keyfiyyətini və s. azaltmaqla, "pisləşdirməyə" başladı. bir-birinə. Eyni zamanda, onlar dünyəvi reallığın ikili fenomeni kimi birgə mövcud olmağa imkan verən spesifik xüsusiyyətləri saxlayırlar. Təbiətlə cəmiyyətin bu sıx əlaqəsi dünya birliyinin əsasını təşkil edir.

İş nümunəsi

C6. Təbiət və cəmiyyət arasındakı əlaqəni iki nümunə ilə izah edin.

Cavab: Təbiətlə cəmiyyət arasındakı əlaqəni üzə çıxaran nümunələr kimi aşağıdakıları göstərmək olar: İnsan təkcə sosial deyil, həm də bioloji varlıqdır, ona görə də canlı təbiətin bir hissəsidir. Cəmiyyət öz inkişafı üçün lazım olan maddi və enerji resurslarını təbii mühitdən alır. Təbii mühitin deqradasiyası (havanın çirklənməsi, suyun çirklənməsi, meşələrin qırılması və s.) insanların sağlamlığının pisləşməsinə, həyat keyfiyyətinin aşağı düşməsinə və s.

Mövzu 3. Cəmiyyət və mədəniyyət

Cəmiyyətin bütün həyatı insanların məqsədəuyğun və çoxşaxəli fəaliyyətinə əsaslanır, onun məhsulu maddi nemətlər və mədəni dəyərlər, yəni mədəniyyətdir. Buna görə də müəyyən cəmiyyət növlərinə çox vaxt mədəniyyətlər deyilir. Lakin “cəmiyyət” və “mədəniyyət” anlayışları sinonim deyil.

Münasibətlər sistemi daha çox obyektiv şəkildə, ictimai inkişaf qanunlarının təsiri altında formalaşır. Buna görə də, insanların şüurlu fəaliyyəti bu münasibətlərin təbiətinə və formasına ən əhəmiyyətli şəkildə təsir etməsinə baxmayaraq, onlar birbaşa mədəniyyət məhsulu deyillər.

İş nümunəsi

B5. Aşağıdakı mətni oxuyun, hər mövqeyi nömrələnir.

(1) İctimai fikir tarixində mədəniyyətlə bağlı müxtəlif, çox vaxt bir-birinə zidd fikirlər olmuşdur. (2) Bəzi filosoflar mədəniyyəti insanları əsarət altına almaq vasitəsi adlandırırdılar. (3) Mədəniyyəti insanı ucaltmaq, onu cəmiyyətin sivil üzvünə çevirmək vasitəsi hesab edən elm adamları fərqli bir nöqteyi-nəzərdən çıxış edirdilər. (4) Bu, “mədəniyyət” anlayışının məzmununun genişliyindən, çoxölçülülüyündən xəbər verir.

Mətnin hansı müddəalarını müəyyənləşdirin:

A) faktiki xarakter

B) dəyər mühakimələrinin xarakteri

Vəzifə nömrəsinin altına onun xarakterini göstərən hərfi yazın. Yaranan məktublar ardıcıllığını cavab vərəqinə köçürün.

Cavab: ABBA.

"Cəmiyyət və Təbiət" video dərsindən noosferin nə olduğunu, təbiətə hansı təbii amillərin təsir etdiyini, nə üçün materialistlərin olduğunu və onların hansı baxışlara sahib olduğunu öyrənəcəksiniz. Müəllim "ekologiya" terminini izah edəcək, onun tarixi haqqında məlumat verəcəkdir. Cəmiyyətin təbiətə necə təsir etdiyini də anlayacaqsınız.

Mövzu: Cəmiyyət

Dərs: Cəmiyyət və Təbiət

Salam. Bugünkü dərsimizin mövzusu “Cəmiyyət və Təbiət”dir. Biz sizinlə insanın və cəmiyyətin təbiətə necə təsir etdiyini və onun öz növbəsində onlara necə təsir etdiyini danışacağıq.

Əvvəlcə təbiət dediyimiz şeyi müəyyənləşdirək. Cəmiyyətdə olduğu kimi təbiətin də iki tərifi var - geniş və dar mənada.

Geniş mənada təbiət Kainatdır, bütün maddi dünyadır. Dar mənada təbiət, insanın birbaşa qarşılıqlı əlaqəyə girdiyi və insan həyatı üçün təbii şərt olan obyektiv dünyanın hissəsidir. Sözün dar mənasında biosfer təbiət adlanır. Bu termin 1875-ci ildə avstriyalı geoloq Eduard Suess tərəfindən təqdim edilmişdir.

Cəmiyyət kimi təbiət də öz-özünə inkişaf edən bir sistemdir. Onun hissələri litosfer, hidrosfer və troposferdir (şək. 1). Təbiət daim inkişaf edir.

düyü. 1. Biosferin strukturu

İctimai fikir tarixində təbiətə münasibət dəfələrlə dəyişmişdir. Qədim fəlsəfə canlı, canlı və nizamlı Kosmos kimi insan və təbiət arasında harmoniya ideyası ilə xarakterizə olunur.

Orta əsrlər Avropasında insanın süqutu nəticəsində təbiətin aşağı olması anlayışı üstünlük təşkil edirdi. Tanrı və təbiət qarşıdur. Təbiət nərdivanda sonuncu, ən aşağı həlqədir.

İntibah mütəfəkkirləri yenidən Tanrı və təbiəti müəyyən etdilər. Bu anlayış “panteizm” adlanır.

Erkən müasir dövrdə "Təbiətə qayıdış" şüarı irəli sürüldü və siyasi və etik səbəblərə görə məşhur idi. Fransız filosofu Jan Jak Russo (şək. 2) təbii insanın ən təbii olduğuna inanırdı. 20-ci əsrdə bu ideya “yaşıllar” hərəkatı tərəfindən mənimsənildi.

düyü. 2. J.-J. Russo

Eyni zamanda, "Təbiət məbəd deyil, emalatxanadır" ifadəsi ilə ifadə olunan təbiətin dəyişdirici anlayışı meydana çıxdı. Ancaq hamı bununla razılaşmadı.

18-ci əsrdə isveç bioloqu Karl Linney (şək. 3) "Təbiət sistemi" adlı əsərində insanı homo sapiensin xüsusi növü kimi təqdim edir. Amerikalı fizik və sosioloq Benjamin Franklin (şək. 4) insanı “alət yaradan heyvan” kimi təyin edir və Çarlz Darvin təkamül nəzəriyyəsini yaradır, ona görə insan təbiətin ayrılmaz hissəsidir.

düyü. 3. Karl Linney

düyü. 4. Benjamin Franklin

20-ci əsrdə "noosfer" - "ağıl səltənəti" anlayışı meydana çıxdı. Termini 1927-ci ildə fransız alimi Eugene Leroy təqdim etdi və V. İ. Vernadski onun populyarlaşdırıcısı və noosfer nəzəriyyəsinin ən məşhur tərəfdarı oldu.

Yeri gəlmişkən, noosfer nəzəriyyəsi çox vaxt fikirlərini materialist adlandırmaq mümkün olmayan filosoflar tərəfindən dəstəklənirdi. 20-ci əsrin ortalarında bu nəzəriyyənin fəal tərəfdarlarından biri teosof Pierre Teilhard de Charden idi.

İnsanı necə qəbul etsək də - təbiətin bir hissəsi və ya onun antitezisi kimi - yenə də təbiətin və cəmiyyətin bir-birinə təsir etdiyini başa düşürük. Ekologiyanın xüsusi elmi intizamı var. Bu, canlı orqanizmlərin, insanların, insan icmalarının ətraf mühitlə qarşılıqlı əlaqəsini öyrənən elmi fənlərin mürəkkəb birliyinin adıdır.

Bu termini 1866-cı ildə Çarlz Darvinin davamçılarından biri, alman zooloqu Ernst Hekkel təqdim etmişdir (şək. 5), o, ekologiyanı orqanizmlərin ətraf mühitlə əlaqəsi haqqında elm kimi müəyyən etmişdir. Əlbəttə, söhbət ilk növbədə təkcə ekologiyadan deyil, sosial ekologiyadan - təbiət, texniki, humanitar və sosial elmlərin kəsişməsində yerləşən bir elm sahəsindən gedir.

düyü. 5. E. Hekel

Cəmiyyət təbiətə necə təsir edir? O:

Təbiəti öyrənir və ondan istifadə edir, onun istifadə dairəsini və hüdudlarını daim genişləndirir;

Ətraf mühitin strukturuna təsir göstərir;

Təbiətin bərpasına təsir göstərir.

Təbiət, əksinə,

Dolanışığı təmin edir;

Məhsuldar qüvvələrin paylanmasına təsir göstərir;

Cəmiyyətin inkişafına təsir göstərir;

İnsan fəaliyyətinin nəticələrini məhv edə bilər.

Təbii ki, inkişaf prosesində cəmiyyətin təbiətdən asılılıq dərəcəsi azalır. Təbiəti kanallar şəklində dəyişdirmək üçün ilk cəhdlər hələ eramızdan əvvəl 4-cü minillikdə qədim misirlilər və Mesopotamiya sakinləri tərəfindən edilmişdir.

Bununla belə, nəzərə almaq lazımdır ki, təbiət sosial inkişafın ən mühüm amili olaraq qalır. Bu və sosial inkişafın digər amilləri haqqında növbəti dəfə danışacağıq. Bugünkü dərsimiz bitdi. Diqqətinizə görə təşəkkürlər.

Darvin mükafatı

Bildiyiniz kimi, Çarlz Darvin insanla meymunun ortaq əcdadları olduğuna inanırdı. Bəzi müasirlərimiz elə axmaq hərəkətlər edirlər ki, bəzən elə gəlir ki, heyvanlar insanlardan daha ağıllıdır.

Özləri üçün ölümcül nəticə ilə ən axmaq hərəkətləri edən belə insanlar Darvin mükafatına layiq görülürlər. Laureatlar arasında qumbara görməyə cəhd edən bir adam var; həbsxana divarına dırmaşaraq polisdən gizlənən cinayətkar. 1982-ci ildə mükafat 50 meteoroloji şarla uçmaq qərarına gələn yaşlı amerikalıya verildi, lakin o, sağ qaldı.

Vladimir İvanoviç Vernadski

Deyirlər ki, ensiklopedistlərin vaxtı bitib. Amma iyirminci əsrdə ölkəmizin tarixində bir alim olub ki, onu çox vaxt sonuncu ensiklopedist adlandırırlar.

Bu, Vladimir İvanoviç Vernadskidir (şək. 6). Filosof, geokimyaçı, Kadetlər partiyasının yaradıcılarından və liderlərindən biri, Kerenskinin müvəqqəti hökumətində nazir müavini olub. Ukrayna Elmlər Akademiyasının təşkilatçısı və ilk prezidenti, Taurida Universitetinin təsisçisi və rektoru.

düyü. 6. V. İ. Vernadski

Biosferin noosferə keçidi üçün zəruri şərtlər: ümumbəşəri bərabərlik, demokratiya, kosmik tədqiqatlar, yeni enerji mənbələrinin kəşfi, müharibələrin dayandırılması.

Təbiət insandan qisas alırmı?

Çox vaxt elə olur ki, təbiət insandan qisas alır. Fəlakətlər bir-birinin ardınca gedir. Amma belə fəlakətlər əvvəllər də olub.

1883-cü ildə Krakatoa vulkanı püskürdü (şək. 7), bu adanı praktiki olaraq məhv etdi. Əgər püskürmədən əvvəl o, bir neçə yüz metr yüksəklikdə bir dağ idisə, indi o, dənizlə ayrılan üç adadır (şək. 8).

düyü. 7. Krakatoa vulkanı

düyü. 8. Püskürmədən sonra Krakatoa

Amma bu o demək deyil ki, insanlar bu cür fəlakətlərə heç bir şəkildə təsir etmirlər. 1980-ci illərdə SSRİ-də Sibir çaylarının guya Orta Asiyaya yönəldilməsi nəticəsində yarana biləcək fəlakətin qarşısı alındı. Bu gün analoji layihə Çində də həyata keçirilir.

Dərs üçün ədəbiyyat:

Dərslik: Sosial elmlər. Təhsil müəssisələrinin 10-cu sinif şagirdləri üçün dərslik. Əsas səviyyə. Ed. L. N. Boqolyubova. M .: ASC "Moskva dərslikləri", 2008.