La sociedad como parte de la naturaleza en un sentido amplio.

Introducción……………………………………………………………………………………..3

1. Dialéctica de la naturaleza y la sociedad………………………………………………5

2. Medio natural y desarrollo de la sociedad……………………………………...7

3. La sociedad como factor de transformación de la naturaleza…………………………..10

4. Teoría del “determinismo geográfico”…………………………………………………………………………………………………………………… ………14

Conclusión…………………………………………………………………………………….16

Referencias……………………………………………………………………...18

Introducción

La relación de las personas con el mundo natural circundante es un problema importante de la filosofía social y, como cualquier otro problema filosófico, es bastante complejo y multifacético. La situación ecológica agravada otorga especial relevancia a la comprensión filosófica de este problema. Debe prestarse atención al hecho de que toda la gama compleja y en desarrollo de las actitudes de las personas hacia la naturaleza dentro del marco de la filosofía social se explora y revela en la medida en que contribuye a la comprensión de la sociedad. Al mismo tiempo, es esencialmente imposible comprender la esencia de la relación humana con la naturaleza sin tener en cuenta el aspecto social. Sin embargo, la historia de la filosofía muestra ejemplos de opciones repetidas unilaterales y simplificadas para resolver el problema del "hombre - naturaleza" (tanto en el contexto de la filosofía religiosa e idealista como materialista).

Al considerar este problema, es necesario definir los conceptos básicos. Desde un punto de vista materialista, el mismo término "naturaleza" es dual, dialéctico: en el sentido amplio de la palabra, la naturaleza es todo el mundo material objetivo en su infinita variedad de manifestaciones; y en el sentido estricto de la palabra, la naturaleza es una parte del mundo material que no es creado por el hombre, dentro del cual existe la sociedad y con la cual interactúa, es decir. la naturaleza se entiende aquí como un conjunto de condiciones naturales para la existencia de la sociedad. La sociedad es una forma de actividad de vida conjunta de las personas, que es una parte separada de la naturaleza y, al mismo tiempo, está indisolublemente unida a ella. Los conceptos de "naturaleza" y "sociedad" son ejemplos de opuestos dialécticos, pierden su significado sin oponerse, y de ahí el fracaso metodológico de trasladar las características naturales a la sociedad en su totalidad, identificando sociedad con naturaleza, y al mismo tiempo. al mismo tiempo no pueden ser considerados aisladamente, desconectados entre sí (es de este aspecto que surge la necesidad de identificar relaciones de dependencia, subordinación como característica esencial de la relación entre sociedad y naturaleza). Cuando se estudia la relación entre la sociedad y la naturaleza, no deben considerarse como partes del mundo separadas mecánicamente y puramente externas, y la sociedad a menudo se interpreta como algo superior a la naturaleza, que se encuentra por encima de ella. La tesis básica del materialismo "la naturaleza es la base natural de la vida del hombre y la sociedad" debe entenderse con bastante profundidad, en términos de la "inclusión" de las características naturales en los más diversos aspectos de la vida social. Comprender la esencia de la sociedad como un fenómeno natural nos permite ampliar y profundizar nuestra comprensión de la dialéctica de la sociedad y la naturaleza. Esta dialéctica aparece como un proceso de interacción activa entre la sociedad y la naturaleza excepcionalmente complejo, multifacético, contradictorio y en continuo desarrollo.

1. Dialéctica de la naturaleza y la sociedad

La dialéctica de la naturaleza y la sociedad se puede considerar en dos aspectos: externo e interno. El primero se refiere a la relación de la sociedad, tomada como entidad integral, por así decirlo, con la naturaleza exterior, es decir, la naturaleza que rodea al hombre es su hábitat. En el marco de este aspecto externo de la dialéctica, uno debe dominar conceptos tales como el entorno natural y artificial, el entorno geográfico, la biosfera y la noosfera; El segundo aspecto interno de la dialéctica se refiere a las características de la vida social misma: aquí lo natural, que se ha convertido en un componente interno e integral de la sociedad, y lo público, que expresa precisamente las especificidades del contenido social y humano de la vida social, sus leyes. , se correlacionan entre sí. Aquí se consideran los problemas de la unidad contradictoria de lo natural y lo social en el hombre, así como en la cultura material de la sociedad. La dialéctica de la naturaleza y la sociedad es un proceso en desarrollo, objetivo y contradictorio. Utilizando el esquema hegeliano para el desarrollo de la contradicción, se pueden señalar una serie de etapas en la interacción entre la sociedad y la naturaleza. La primera etapa caracteriza el proceso de formación de la sociedad. Abarca el período que va desde la aparición de la especie Homosapiens hasta el advenimiento de la ganadería y la agricultura. El hombre en este período estaba en unidad con la naturaleza, no se destacaba de ella de manera notable y no tenía un impacto tangible en la naturaleza. La llamada economía de "apropiación", que incluía la recolección, la caza y la pesca, se basaba en herramientas de trabajo primitivas y un bajo desarrollo de la mente.

La segunda etapa de la interacción entre la naturaleza y la sociedad está asociada con el surgimiento y desarrollo de la ganadería y la agricultura, que caracteriza la transición a una economía "productora", ya que el hombre comenzó a transformar activamente la naturaleza, para producir no solo herramientas de trabajo, pero también medios de subsistencia. Pero la producción social (construcción de instalaciones de riego, deforestación, actividades de selección, etc.) también tuvo un reverso, destructivo para la naturaleza, que todavía se caracterizaba por la localidad y las consecuencias limitadas. En esta etapa, la diferencia entre sociedad y naturaleza ya se manifiesta bastante claramente. El inicio de la tercera etapa de interacción entre naturaleza y sociedad está asociado al despliegue de la revolución industrial del siglo XVIII en Inglaterra. El volumen de la producción material está creciendo gigantescamente y las fuerzas productivas están creciendo rápidamente. En busca de la plusvalía, la burguesía comienza a explotar rapazmente no solo a los trabajadores, sino también a la naturaleza. En esta etapa, sociedad y naturaleza actúan como opuestos antagónicos, y el hombre se percibe a sí mismo como amo, rey de la naturaleza, y la naturaleza como taller y fuente inagotable de riqueza.

Este proceso alcanzó su apogeo en la era de la revolución científica y tecnológica, que mostró las limitaciones de los intentos humanos de una transformación irrazonable y arbitraria de la naturaleza. El siglo XX fue la cuarta etapa que expuso la contradicción entre sociedad y naturaleza: por un lado, la humanidad tiene oportunidades sin precedentes para transformar la naturaleza y la sociedad en comparación con el pasado, por otro lado, la escala sin precedentes de las consecuencias del impacto irracional del hombre sobre la naturaleza, destructiva tanto para la naturaleza como para la sociedad. Se requiere un cambio radical en la interacción entre la sociedad y la naturaleza, que debe formar el contenido del futuro, la quinta etapa de su desarrollo, es decir. la formación de relaciones cualitativamente nuevas entre la sociedad y la naturaleza.

2. Entorno natural y desarrollo de la sociedad.

El medio natural es una condición natural para la vida de la sociedad. “La historia de la Tierra y la historia de la humanidad son dos capítulos de una novela” - Herzen. La sociedad es parte de un todo más grande: la naturaleza. El hombre vive en la tierra dentro de su capa delgada: el entorno geográfico. Es la zona de habitación humana y la esfera de aplicación de sus fuerzas. El medio geográfico es aquella parte de la naturaleza que es condición necesaria para la vida de la sociedad, estando involucrada en el proceso de producción social. Sin ella, nuestra vida es imposible.

La interacción de la sociedad y la naturaleza existió no solo en el pasado lejano, no solo en las primeras etapas del desarrollo de la raza humana, esta relación se reproduce continuamente en cada etapa de la historia social, en cada momento de su existencia. La dialéctica de la naturaleza y la sociedad es un proceso en continuo desarrollo; en el curso de su despliegue, se amplía el círculo de aquellos fenómenos naturales que son utilizados por el hombre en su actividad vital, el nivel de aquellas leyes naturales que el hombre pone a su disposición. el servicio se está profundizando. Las personas pueden establecer metas conscientemente para sí mismas, cambiar su relación con la naturaleza, o no hacerlo. Pero independientemente de esto, si son personas, si viven, actúan, se dotan de las condiciones de existencia, transforman y mejoran sus vidas, por eso ya entran en relación con la naturaleza.

Así como la naturaleza afecta continua y constantemente a la sociedad, así la sociedad afecta continua y constantemente a la naturaleza. Esta orientación mutua es de naturaleza objetiva, sin una relación continua y viva con la naturaleza, la humanidad simplemente no puede existir. Por lo tanto, el cuidado constante de la sociedad acerca de esta conexión, su mantenimiento constante dentro de un determinado óptimo es una tarea prioritaria para la sociedad, la humanidad.

La interacción de la naturaleza y la sociedad incluye el impacto de la naturaleza en la sociedad y la sociedad en la naturaleza. La naturaleza es la fuente de los medios de vida. Suministra al hombre alimentos, le proporciona agua, suministra materiales para la construcción de viviendas, proporciona un régimen térmico adecuado, etc. La naturaleza también actúa como fuente de medios de trabajo. Suministra al hombre metal, carbón, electricidad, etc. El papel de la naturaleza como fuente de medios de subsistencia y como fuente de medios de trabajo se llena de contenido concreto en cada época histórica en relación con cada comunidad social.

La naturaleza influye en el desarrollo de la sociedad y cómo su hábitat. Las condiciones climáticas de la vida humana, la flora y la fauna, el paisaje geográfico, el régimen de temperatura y sus ciclos, todo esto afecta significativamente la vida de la sociedad. Basta comparar el desarrollo de los pueblos del norte y del sur. El entorno geográfico influye en la especialización económica de los países y regiones. Entonces, si en las condiciones de la tundra la población se dedica a la cría de renos, y en los subtrópicos, al cultivo de cítricos. La influencia del entorno geográfico en la sociedad es un fenómeno histórico: cuanto más se adentra en las profundidades de los siglos, más débiles son las fuerzas de la sociedad, mayor es su dependencia del entorno geográfico. ¿El entorno de la sociedad está limitado únicamente por el entorno geográfico? No. Un entorno natural cualitativamente diferente de su vida es la esfera de todos los seres vivos: la biosfera. Como resultado de una larga evolución, la biosfera se ha desarrollado como un sistema de equilibrio dinámico y diferenciado internamente.

La naturaleza en toda su diversidad plantea una variedad de tareas para la sociedad humana. La presencia de ríos y mares favorece el desarrollo de la pesca y otras industrias marítimas y fluviales, los suelos fértiles crean condiciones para el desarrollo de la agricultura, las reservas de petróleo en el interior de la tierra estimulan la creación y mejora de medios para su extracción y procesamiento. La naturaleza, al poseer ciertas riquezas, crea un trampolín para el desarrollo de ciertas cualidades de una persona social, sus riquezas se refractan directamente en la riqueza de las cualidades humanas.

Al mismo tiempo, la naturaleza alienta a una persona a desarrollarse y mejorar incluso cuando no hay ciertas riquezas en una región en particular, cuando no puede satisfacer ciertas necesidades humanas. En este caso, la falta de oportunidades naturales incita a la persona a buscar mecanismos compensatorios, inicia una apelación a otras cualidades de la naturaleza y el desarrollo del intercambio entre comunidades humanas que viven en diferentes regiones. Este impulso, proveniente en cierta medida de la debilidad de las capacidades naturales, afecta también en cierta medida al desarrollo de la sociedad.La naturaleza en toda su diversidad de formas, tanto en presencia de abundantes y favorables recursos, como en la relativa pobreza de algunos. de ellos, incide siempre en la sociedad, en su desarrollo y mejora.La influencia de la naturaleza en la sociedad siempre ha sido global. La tierra es el hogar común de toda la humanidad; el calor solar, la luz de la luna cubren por igual a todos los terrícolas, la capa atmosférica de la Tierra, su capa de oxígeno, su función de escudo contra la radiación cósmica dañina: estos y otros fenómenos naturales similares son universales, no conocen las fronteras de los estados, no conocen las diferencias nacionales y otras. , afectan a todos por igual.

3. La sociedad como factor de transformación de la naturaleza

Así como el impacto de la naturaleza en la sociedad es multifacético, también lo es el impacto de la sociedad en la naturaleza externa. En primer lugar, la sociedad hasta cierto punto destruye los complejos naturales existentes, las relaciones en la naturaleza. Los recursos naturales son extraídos de las entrañas de la tierra, los bosques son talados, los ríos son bloqueados por represas, cierta parte del mundo animal y vegetal es reducida de una forma u otra, y así sucesivamente. Todas estas intrusiones de la sociedad humana en la naturaleza, dictadas por los intereses de su actividad vital, la necesidad de satisfacer las necesidades de las personas, hasta cierto punto deforman el mundo natural, cambian muy significativamente el curso natural de sus procesos inherentes. el curso de sus actividades, no sólo cambia las conexiones y los complejos natural-naturales. Deformando, destruyendo, también crea. En lugar de desarraigar bosques, se crean tierras de cultivo y pastos, sembradas de plantas cultivadas, adaptadas para la cría de animales domésticos, en lugar del movimiento desordenado de los ríos, se crean nuevos contornos de ríos, bloqueados por presas, “arrugas sociales” de los sistemas de riego, las comunicaciones de transporte se aplican al firmamento de la tierra, las ciudades se crean en el sitio de áreas naturales, pueblos, ciudades, etc. Todos estos cambios encajan en los complejos y relaciones naturales preexistentes, convirtiéndose en su parte integral.

La sociedad influye en la naturaleza y los desechos de sus actividades industriales y de otro tipo. Por ejemplo, el proceso de extracción del carbón, la humanidad debe no solo a la energía que da vida, sino también a los montones de desechos de roca. Los herbicidas y otros medios químicos de influencia en la producción agrícola no solo facilitan el trabajo, aumentan la productividad de las estructuras agrícolas, sino que también envenenan la esfera natural. Al mismo tiempo, con el crecimiento de la escala de la actividad de producción humana, a medida que la humanidad misma crece, el impacto destructivo sobre la naturaleza de estos desechos de la civilización humana aumenta dramáticamente.

La interacción de la naturaleza y la sociedad es siempre un proceso contradictorio. Estas contradicciones conciernen no sólo a los resultados de una interacción dada, sino que están incrustadas en la base misma de la interacción, son inmanentes a ella. Estas contradicciones están conectadas tanto con las características de la sociedad y la naturaleza de su impacto sobre la naturaleza, como con las características de la naturaleza y la naturaleza de sus transformaciones.La naturaleza está llena de poder vital y creativo. Pero de la riqueza y generosidad del potencial natural, no se sigue en absoluto que la naturaleza esté tan ansiosa de dar al hombre, de ofrecerle sus dones ya hechos. En el proceso de evolución, que tiene sus raíces en la vasta espesura de los milenios, todos los fenómenos naturales se han cimentado en un sistema sólido que no es tan fácil de romper, han adquirido funciones propias, que no son tan fáciles de alterar y convertir. al servicio de otros fines. La naturaleza es creativa, ante todo, en relación consigo misma, y ​​en esta independencia tiene mucha resistencia.

La resistencia de la naturaleza a la influencia del hombre es una magnitud en desarrollo. Las posibilidades de la naturaleza son infinitas, el crecimiento de las necesidades humanas es imparable. Por lo tanto, cada nuevo pico en el dominio de la naturaleza es, en esencia, el comienzo de una nueva ronda en la relación entre la sociedad y la naturaleza. Y en este nuevo giro, una nueva resistencia de la naturaleza.

La naturaleza resiste al hombre no sólo con su fuerza, en cierta etapa del desarrollo de la sociedad resulta que la naturaleza resiste al hombre con su debilidad. En el curso del desarrollo histórico, aumenta el poder concentrado en las manos del hombre. Esto es suficiente para cambiar radicalmente el entorno natural: arrancar bosques, convertir un río rápido en un sistema de “mares” con la ayuda de un sistema de presas, etc. Todos estos ejemplos dan testimonio del poder del hombre y de cierta “debilidad” de la naturaleza. Pero esta “debilidad”, que parece dar a la persona un alcance ilimitado para rehacer la naturaleza, de repente en un momento determinado se convierte en su resistencia: el bosque arrancado destruyó el régimen hidrológico del suelo, cambió la biosfera del área, abrió el camino para vientos secos, etc. Resultó que la victoria de una persona está cargada de consecuencias tan negativas, a largo plazo, para él, que superan significativamente el efecto positivo a corto plazo que se logró inicialmente. Cuando se comprenden estas consecuencias negativas, se comprende que la "debilidad" de la naturaleza no significa que se pueda hacer algo con ella. Esta “debilidad” hace pensar seriamente a una persona antes de embarcarse en otra aventura de transformar la naturaleza.

La naturaleza, en su oposición al hombre, pone ante él, por así decirlo, dos barreras: por un lado, esta es la cercanía de la naturaleza, la cimentación de sus conexiones, la naturaleza no resuelta de sus leyes; por otro lado, por el contrario, la apertura de la naturaleza, su plasticidad y vulnerabilidad. La humanidad siempre necesita cumplir con la medida para superar estas barreras. Si debilita su presión, su poder cognitivo, "perderá" mucho de la naturaleza y reducirá las posibilidades de su desarrollo. Si se “pasa” en su afán transformador, al final también obtendrá resultados negativos para sí mismo, cortando la rama en la que se sienta.

4. La teoría del "determinismo geográfico"

El determinismo geográfico es el punto de vista analítico de que varios patrones de cultura humana y organización social fueron determinados por factores geográficos: clima, territorio, etc. Esta actuación tiene un largo linaje que se remonta a los antiguos griegos. Sin embargo, aunque muchos teóricos sociales han concedido una gran importancia a la geografía, la mayoría la considera como uno de los factores que influyen en el orden social, y no siempre decisivo.El problema del factor geográfico y su significado en la historia ha sido a menudo estudiado como parte de la problema de la relación entre el medio geográfico y la sociedad. El tema “naturaleza y sociedad” fue considerado como una introducción al estudio de los principales problemas del materialismo histórico, donde el estudio se centró en la historia del desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de producción. En la Rusia posrevolucionaria, los conceptos del papel del entorno geográfico en la vida de la sociedad se consideraron en un contexto ideológico. Los investigadores estaban influenciados por la actitud negativa predominante hacia la geopolítica. Se declararon reaccionarios conceptos en los que primaba el factor geográfico, se asociaba directamente el factor geográfico con el político. Este enfoque del problema persistió en la literatura soviética hasta mediados de la década de 1960.

Conclusión

Las personas no pueden dejar de cambiar la naturaleza, pero sí pueden y deben dejar de cambiarla irreflexiva e irresponsablemente, sin tener en cuenta las exigencias de las leyes ambientales. Sólo si la actividad de las personas va de acuerdo con los requisitos objetivos de estas leyes, y no en contra de ellas, el cambio de naturaleza por parte del hombre se convertirá en una forma de preservarla, y no de destruirla. El cambio injustificado de acentos filosóficos en el sistema "Hombre - Naturaleza" conduce al hecho de que, al paralizar la naturaleza, el medio ambiente, una persona también paraliza su propia naturaleza humana. Los científicos creen que el aumento en el número de enfermedades mentales y suicidios en todo el mundo se debe a la continua violencia del interior del medio ambiente. La comunicación con la naturaleza no lisiada puede aliviar el estrés, la tensión, inspirar a una persona a ser creativa. La comunicación con un entorno mutilado deprime a una persona, despierta impulsos destructivos, destruye la salud física y mental. Ahora está claro que una forma de vida que requiere cada vez más de los recursos no renovables del planeta es inútil; que la destrucción del medio ambiente conduce a la degradación de una persona, tanto física como espiritual, provoca cambios irreversibles en su genotipo. Es indicativo a este respecto que la situación ecológica actual ha evolucionado en el curso de las actividades de las personas encaminadas a satisfacer sus crecientes necesidades. Tal estrategia antropocéntrica para la transformación del entorno natural, los cambios en los elementos individuales del entorno natural sin tener en cuenta la organización sistémica de la naturaleza en su conjunto, condujo a cambios en una serie de factores que, en su conjunto, disminuyen la calidad. del medio natural, requiriendo cada vez más esfuerzos, medios y recursos para neutralizarlos. Al final, sucedió lo siguiente: esforzándose por lograr objetivos inmediatos, una persona terminó con consecuencias que no quería y que, a veces, son diametralmente opuestas a las esperadas y pueden tachar todos los resultados positivos logrados. La tierra no puede ser considerada como algo separado de la civilización humana. La humanidad es sólo una parte del todo; volviendo nuestra mirada a la naturaleza, la volvemos a nosotros mismos. Y si no comprendemos que el hombre, siendo parte de la naturaleza, tiene una poderosa y creciente influencia en todo el mundo que lo rodea, que el hombre, de hecho, es la misma fuerza natural que los vientos y las mareas, no podremos ver y darse cuenta de todos los peligros de nuestros interminables esfuerzos para desequilibrar la Tierra.

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7. Filosofía de Radugin A.A.: un curso de conferencias para universidades / A.A. Radugin. - 2ª ed., revisada. y adicional - M. : Centro, 1998. - 268 p.

Introducción

A primera vista, todo parece simple. Las ciencias naturales estudian la naturaleza, social y humanitaria - sociedad.

Las ciencias naturales proporcionan, por regla general, conocimientos teóricos generalizados. No caracterizan un objeto natural separado, sino las propiedades generales de todo el conjunto de objetos homogéneos. Las ciencias sociales estudian no sólo las características generales de los fenómenos sociales homogéneos, sino también las características de un evento único y separado, las características de una sola acción socialmente significativa, el estado de la sociedad en un país determinado en un período determinado, la política de un estadista particular, etc. El objeto de la filosofía social es la actividad conjunta de las personas en sociedad. ¿Qué novedad en la comprensión del mundo de las personas introduce la filosofía?

¿Y un filósofo social? El foco de su atención serán problemas más generales: ¿por qué es necesaria la sociedad y qué le otorga al individuo el proceso de socialización? ¿Cuáles de sus componentes, con toda la variedad de formas y tipos, son sostenibles, es decir, reproducido en cualquier sociedad? ¿Cómo se correlaciona una determinada imposición de instituciones y prioridades sociales sobre el individuo con el respeto a su libertad interior? ¿Cuál es el valor de la libertad como tal?

Vemos que la filosofía social se dirige al análisis de las características estables más generales; sitúa el fenómeno en un contexto social más amplio (la libertad personal y sus límites); gravita hacia enfoques basados ​​en valores.

La filosofía social hace su plena contribución al desarrollo de una amplia gama de problemas: la sociedad como integridad (correlación entre sociedad y naturaleza); leyes del desarrollo social (qué son, cómo se manifiestan en la vida pública, en qué se diferencian de las leyes de la naturaleza); la estructura de la sociedad como sistema (cuáles son las razones para identificar los principales componentes y subsistemas de la sociedad, qué tipos de conexiones e interacciones aseguran la integridad de la sociedad); el significado, la dirección y los recursos del desarrollo social (cómo se relacionan la estabilidad y la variabilidad en el desarrollo social, cuáles son sus principales fuentes, cuál es la dirección del desarrollo sociohistórico, qué es el progreso social expresado y cuáles son sus límites); la proporción de los aspectos espirituales y materiales de la vida de la sociedad (lo que sirve de base para resaltar estos aspectos, cómo interactúan, uno de ellos puede considerarse decisivo); el hombre como sujeto de la acción social (diferencias entre la actividad humana y el comportamiento animal, la conciencia como regulador de la actividad); Características de la cognición social.

sociedad y naturaleza

Naturaleza (del gr. physis y lat. natura - surgir, nacer) - una de las categorías más generales de la ciencia y la filosofía, que se origina en la cosmovisión antigua.

El concepto de "naturaleza" se utiliza para denotar no solo lo natural, sino también las condiciones materiales de su existencia creadas por el hombre: la "segunda naturaleza", en cierta medida transformada y formada por el hombre.

La sociedad como parte de la naturaleza aislada en el proceso de la vida humana está indisolublemente ligada a ella.

La separación del hombre del mundo natural marcó el nacimiento de una unidad material cualitativamente nueva, ya que el hombre no solo tiene propiedades naturales, sino también sociales.

La sociedad ha entrado en conflicto con la naturaleza en dos aspectos: 1) como realidad social, no es más que la naturaleza misma; 2) influye deliberadamente en la naturaleza con la ayuda de herramientas, cambiándola.

Al principio, la contradicción entre la sociedad y la naturaleza actuó como su diferencia, ya que el hombre todavía tenía herramientas de trabajo primitivas, con la ayuda de las cuales se ganaba la vida. Sin embargo, en aquellos tiempos lejanos, ya no existía una completa dependencia del hombre de la naturaleza. A medida que mejoraron las herramientas de trabajo, la sociedad ejerció una influencia cada vez mayor sobre la naturaleza. Una persona no puede prescindir de la naturaleza también porque los medios técnicos que le facilitan la vida se crean por analogía con los procesos naturales.

Tan pronto como nació, la sociedad comenzó a tener un impacto muy significativo en la naturaleza, mejorándola en alguna parte y empeorando en otra parte. Pero la naturaleza, a su vez, comenzó a “empeorar” las características de la sociedad, por ejemplo, al reducir la calidad de la salud de grandes masas de personas, etc. La sociedad como parte separada de la naturaleza y la naturaleza misma ejercen una influencia significativa entre sí. Al mismo tiempo, conservan características específicas que les permiten coexistir como un fenómeno dual de la realidad terrenal. Esta estrecha relación entre la naturaleza y la sociedad es la base de la unidad del mundo.

La sociedad, como mecanismo altamente complejo, consta de varios tipos de subsistemas, cada uno de los cuales tiene un cierto grado de independencia. La característica más importante de la sociedad es su autosuficiencia. La sociedad como producto de la actividad humana se distingue por un dinamismo excepcional y un desarrollo alternativo. Sin embargo, los científicos pueden construir modelos de previsión social, ya que el mundo social no es absolutamente espontáneo e incontrolable.

Principios de la doctrina de la sociedad

K. MarxUn organismo social especial, una forma especial de materia, sujeta a leyes especiales de funcionamiento y desarrollo. Esta realidad social expresa la suma de las conexiones y relaciones en las que los individuos se relacionan entre sí. La sociedad es un producto de la interacción de las personas, un producto del desarrollo histórico, una estructura en desarrollo dinámico. O. ComteLa sociedad es un sistema funcional integral, cuyos elementos y subdivisiones están estrechamente interconectados. La sociedad es un organismo con su propia estructura, cada elemento del cual debe ser examinado desde el punto de vista de la utilidad para el bien público. E. DurkheimDio una fundamentación más profunda de la sociedad como una realidad social objetiva, que incluye elementos materiales y espirituales. El foco más poderoso de las fuerzas físicas y morales que existen en el mundo. La sociedad es un ser supraindividual, cuya existencia y leyes no dependen de las acciones de los individuos individuales. Uniéndose en grupos, las personas comienzan a obedecer las reglas y normas, a las que llamó "conciencia colectiva". La comunidad supraindividual de ideas, sentimientos y creencias colectivas se opone al egoísmo natural. La solidaridad social es mucho más importante que la lucha de clases. M. WeberLa sociedad es un conjunto de individuos que actúan, cada uno de los cuales se esfuerza por lograr sus objetivos. Estos esfuerzos egoístas toman forma y se convierten en una práctica social. La sociedad es un conjunto de personas orientadas a los demás, es decir. Acción social. T. Parsons, R. MertonLa sociedad es una comunidad de normas y valores adoptados por la mayoría. La sociedad se preserva gracias a los valores fundamentales. E. EscudosLa sociedad es una comunidad de poder central.

También puede observar la interacción, las leyes, el sistema, la interconexión, las relaciones, las leyes del desarrollo, las formas: la sociedad y la naturaleza en la filosofía:

SOCIEDADNATURALEZACambia con el tiempo Tiene signos de sistémico Tiene una estructura compleja La sociedad no ha perdido ninguna conexión con la naturaleza La sociedad no está aislada de la naturaleza y los procesos de su desarrollo natural Sujeta a leyes objetivas de desarrollo Las leyes objetivas operan en la sociedad, pero se manifiestan como un resultado de la interacción más compleja de todos los aspectos de la vida social Está en constante cambio Noosfera - el estado de la biosfera que se ha desarrollado como resultado de la interacción de sus leyes con la actividad de la mente humana La agrosfera es un vínculo entre la sociedad y la naturaleza. Es una forma de personas que viven juntas. Las condiciones naturales tienen un impacto significativo en la división social del trabajo. Hábitat humano sociocultural. Actividad consciente. Naturaleza: el mundo que nos rodea en toda su infinita variedad de manifestaciones. Forma un hábitat natural. para humanos La sociedad no es parte de la naturaleza La naturaleza no es parte de la sociedad Hay relaciones causales Se caracteriza por el infinito en el espacio Actividad consciente, laboral, colectiva Puede acelerar o retardar el desarrollo de la sociedad Una persona tiene conciencia y voluntad, es capaz de crear y transformar Influencias naturaleza o perjudicialmente

Esferas de la vida social = subsistemas = tipos de actividad humana conjunta:

economíaPolítica (ámbito regulatorio)Ámbito socialÁmbito espiritualEl núcleo del poder de propiedad de la esfera El lugar de una persona en la escala social Valores espirituales Los componentes principales Producción material, industria, agricultura, relaciones en el proceso de producción Creación y regulación de relaciones, actividades políticas de organizaciones estatales, partidos políticos, Gestión Actividades dirigidas a la formación de una persona (educación, formación). Interacción de clases, estratos sociales, gestión socialActividad para la producción y reproducción de formas de conciencia humana (conocimientos, imágenes artísticas, creencias religiosas, moralidad)

Hay dos puntos de vista:

El mundo avanza hacia una sola civilización, cuyos valores serán propiedad de toda la humanidad. La tendencia hacia la diversidad cultural e histórica continuará y se intensificará. La sociedad seguirá siendo una colección de varias civilizaciones que se desarrollan independientemente.

Humanidad moderna: 6 mil millones de personas, 150 estados, 1000 pueblos, una variedad de estructuras económicas, formas de vida sociopolítica y cultural.

Razones para la diversidad:

· condiciones naturales

· entorno histórico, resultado de la interacción con otras naciones

· la experiencia histórica demuestra que algunas de las formas y logros más importantes desarrollados por la civilización son universalmente reconocidos y difundidos (estos son los valores de la civilización europea):

· el nivel alcanzado de desarrollo de PS

· existencia de un mercado y de las relaciones mercancía-dinero

· democracia y estado de derecho

· grandes logros de la ciencia y el arte

· valores morales universales

·derechos humanos

Integración

La unidad de la humanidad se hace cada vez más notoria. La civilización mundial ante nuestros ojos se está convirtiendo en un todo único, que consta de sistemas abiertos que se encuentran en un estado de interacción intensiva con el mundo exterior.

1.los lazos económicos, políticos y culturales se fortalecen

2.El 20% de la economía mundial está involucrada en el intercambio internacional

.sistema bancario y crediticio unificado (en Japón, el 80% de las inversiones provienen de fuentes externas)

.uniones económicas internacionales (OPEP)

.política mundial (el mundo se divide en zonas de influencia política de diferentes bloques, en cuya compleja interacción nace)

.internacionalización de la vida espiritual (televisión, cine, literatura)

.Turismo internacional

.crecimiento en el número de reuniones internacionales, conferencias, simposios

.diálogo de culturas y civilizaciones, sus logros se convierten en propiedad de toda la humanidad (ballet de Rusia)

.se forman los valores morales humanos comunes

Sistema "sociedad - naturaleza"

sociedad naturaleza filosofía doctrina

Los procesos de relación entre sociedad y naturaleza, los fenómenos emergentes de crisis ecológica están directamente relacionados con el desarrollo de la producción moderna, con los logros de la ciencia y la tecnología; las relaciones socioeconómicas en la sociedad también tienen una gran influencia sobre ellos. A medida que se desarrolla la revolución científica y tecnológica, los problemas ambientales se agudizan.

Cómo entonces abordar el estudio de la relación entre sociedad, naturaleza, progreso científico, técnico e industrial y las relaciones sociales para revelar sus interconexiones internas, revelar sus fundamentos, descubrir caminos y tendencias objetivas.

De los factores del mundo material que influyen en el desarrollo social, los clásicos del marxismo-leninismo señalaron como base el trabajo, cuyo funcionamiento y desarrollo determina en última instancia todos los fenómenos sociales. El trabajo es el único proceso material a través del cual la sociedad está interconectada con el medio ambiente: todas las colisiones que ocurren en esta área están relacionadas en última instancia con él. Así, la solución del problema formulado anteriormente debe proceder del análisis del trabajo.

La definición clásica de trabajo dada por K. Marx dice: "El trabajo es, ante todo, un proceso que tiene lugar entre el hombre y la naturaleza, un proceso en el que el hombre, a través de su propia actividad, media, regula y controla el metabolismo entre él mismo y la naturaleza" ( K. Marx y F. Engels, Obras, volumen 23, página 188). En el proceso de trabajo, el hombre dirige una fuerza de la naturaleza contra otra y así logra su objetivo. El trabajo es la actividad de gestión de la naturaleza. Esta es su cualidad fundamental.

Las palabras "media", "regula", "controla" en la definición de trabajo de Marx, obviamente, no deben considerarse como una especie de sinónimos. En estos términos, K. Marx expresa la diferencia cualitativa interna entre el trabajo y las actividades laborales y señala tres funciones laborales principales, que representan una naturaleza, grado y profundidad diferentes del control sobre la naturaleza. Estas funciones laborales se manifiestan en cada acto de la actividad laboral, y en el primer período del desarrollo del trabajo, todas ellas estaban contenidas en él en estado embrionario, por así decirlo, en forma colapsada. Se desarrollan secuencialmente, uno tras otro, en la etapa histórica apropiada, a medida que se desarrollan las condiciones necesarias y suficientes para ello. La mediación, la regulación y el control deben ser consideradas como funciones laborales que actúan como actividades históricamente determinadas para el manejo de la naturaleza, se despliegan en el desarrollo histórico del trabajo y constituyen así sus principales etapas.

Damos las siguientes definiciones a las funciones laborales: Mediación: una actividad destinada a aislar uno u otro objeto, proceso de una conexión natural y, sin afectar la naturaleza del objeto mismo, ponerlo en una nueva conexión, nuevas relaciones de acuerdo con el objetivos de una persona; regulación: la actividad de cambiar la proporción de los elementos del sistema para que su funcionamiento tenga un propósito (la dirección conveniente de un proceso natural en interacción con otro); control - la actividad de gestionar el desarrollo del sistema, que consiste en influir periódicamente en el sistema para convertir las posibilidades en realidad. Como ejemplo de actividad de control, que se lleva a cabo ya en el período inicial del desarrollo del trabajo, se puede citar la agricultura, en la que "un proceso orgánico se une al proceso mecánico y químico, y el proceso natural de reproducción solo necesita ser controlado". controlado y dirigido" ( K. Marx y F. Engels, Obras, volumen 46, parte II, página 238).

La historia del desarrollo del trabajo es el proceso de establecimiento del poder de las funciones laborales sobre las fuerzas de la naturaleza. Saliendo del estado de subordinación a la naturaleza, de adaptación biológica a ella, el hombre, a través de las herramientas del trabajo y el desarrollo del conocimiento de las leyes naturales, subordina las fuerzas de la naturaleza a sus objetivos, convierte el material natural en "órganos de la voluntad humana que gobierna sobre la naturaleza" ( Ibíd., pág. 215).

Sin embargo, en abstracto, el trabajo nunca existe. Se despliega en condiciones sociales históricas concretas, que juegan un papel decisivo en la configuración de la naturaleza del trabajo, dirigiendo su impacto sobre el hombre y la naturaleza. Por lo tanto, el desarrollo histórico del trabajo corresponde a sus formas sociales: trabajo esclavo, corvée, asalariado y libre. Las formas no libres de trabajo limitan significativamente la actividad empresarial, siendo determinadas por los intereses de las clases dominantes. Sólo el trabajo libre hace posible la completa "autorrealización del individuo", la manifestación del trabajo "en forma de actividad que controla todas las fuerzas de la naturaleza" ( Ibíd., pág. 110).

A medida que se desarrolla el trabajo, hay un conocimiento cada vez más profundo del mundo material, se avanza continuamente en la tecnología, se expande la transformación de la naturaleza y, al mismo tiempo, se configuran relaciones cada vez más complejas entre la sociedad y el medio natural. En el sucesivo despliegue de las funciones laborales se produce el progreso del trabajo, lo que provoca un cambio histórico en la relación entre sociedad y naturaleza. En el desarrollo de estas relaciones se forman etapas peculiares que corresponden a las funciones históricamente determinadas del trabajo.

La revolución científica y tecnológica moderna, el dominio de las colosales fuerzas de la naturaleza, la exploración del espacio exterior: todo esto lleva a pensar en la importancia esencial de la actividad humana en el sistema de procesos materiales, en el papel cósmico especial del ser humano. la raza. Cada vez aparecen más obras cuyos autores intentan comprender esta función global del hombre en desarrollo. Estamos hablando de una nueva etapa en el desarrollo de la conciencia de una persona sobre sí misma, sobre la evaluación del lugar de una persona en el sistema de fenómenos observables del mundo circundante.

En el primer período, esta autoconciencia se expresó en las enseñanzas religiosas, según las cuales el hombre, siendo una creación divina, ocupa un lugar central en el mundo. Con el desarrollo de la ciencia, se ha desarrollado la autoconciencia, según la cual la Tierra y el hombre son solo elementos en el agregado de muchos otros elementos del sistema cósmico. N. Copernicus, J. Bruno y otros escribieron sobre esto en sus obras.

En el curso de la revolución científica y tecnológica moderna, se está formando cada vez más una nueva autoconciencia cósmica de la humanidad, según la cual el hombre, siendo un elemento del sistema cósmico, ocupa un lugar especial en él.

Comprender el significado y el lugar del hombre en el desarrollo del mundo material circundante es necesario para un enfoque correcto de los problemas de la relación entre la sociedad y la naturaleza.

El hombre nunca ha sido un elemento ordinario en el sistema de la naturaleza. Las primeras acciones laborales del hombre emergente determinaron su lugar especial en la biosfera y en todo el mundo circundante. "Un hombre instintivo, un salvaje", escribió V.I. Lenin, "no se distingue de la naturaleza. Una persona consciente se distingue" ( Y EN. Lenin, Obras completas, volumen 29, página 85). Tal "singularización de una persona consciente", sus acciones dirigidas a transformar los objetos naturales, marcaron una nueva etapa en el desarrollo de cierta parte del Universo. No fue una combinación aleatoria de procesos materiales. La materia no solo se mueve. Se desarrolla y su desarrollo (dentro de ciertos límites cósmicos) tiene una dirección estrictamente definida de lo más bajo a lo más alto.

El desarrollo objetivo de la materia en una determinada etapa da lugar a una persona y desarrolla un proceso material específico: la actividad de gestión laboral. El trabajo era una forma especial de condicionamiento interno del autodesarrollo infinito del mundo material, porque la actividad laboral no es solo una consecuencia del desarrollo de la materia, un resultado que se produce, sino también un método especial y controlador de transformación material.

La materia evoluciona según sus propias leyes, pero desde el momento en que apareció el hombre, la actividad laboral se ha convertido en la forma dominante de desarrollo de la materia en nuestra parte del Universo. Frente a la sociedad humana, la materia ha generado un sistema de control, un "bloque" a través del cual es consciente de sí misma y controla consciente y decididamente el autodesarrollo.

Así, la relación entre la sociedad y la naturaleza es un proceso material, interconectado con las leyes universales del movimiento de la materia. Con este entendimiento, la sociedad y la naturaleza son elementos que interactúan de un solo sistema. En este caso, no debe entenderse por “naturaleza” toda la materia, sino sólo aquella parte de la realidad objetiva que, de una forma u otra, involucra a la sociedad en el ámbito de su actividad vital.

De lo anterior se desprende que el sistema "sociedad - naturaleza" es, en primer lugar, un sistema abierto, ya que continuamente intercambia materia y energía con el mundo circundante; en segundo lugar, un sistema en desarrollo en el que cambian tanto los elementos (la sociedad humana se desarrolla y atrae nuevas áreas de la naturaleza a su esfera de actividad) como las conexiones entre ellos y dentro de ellos. A su vez, los elementos del sistema "sociedad - naturaleza" son subsistemas o simplemente sistemas de orden inferior.

El desarrollo de una visión sistémica del medio ambiente está asociado con los nombres de V.I. Vernadsky, V. V. Dokuchaeva, L. S. Berg, V. N. Sukacheva, I.P. Gerasimova y otros El medio ambiente consiste en un número casi infinito de sistemas grandes y pequeños, interdependientes debido a varios tipos de conexiones sistémicas. Conceptos tales como la biosfera (un sistema que cubre todos los organismos vivos: plantas, animales, microorganismos, así como parte de la atmósfera, la hidrosfera, la parte superior de la litosfera, que están conectados por complejos ciclos biogeoquímicos de migración de materia y energía) , biogeocenosis (un complejo interdependiente de componentes biológicos y físico-químicos de un área geográfica determinada o área de la superficie terrestre), biocenosis (un conjunto interconectado de plantas y animales característicos de un área geográfica determinada - la parte biológica de la biogeocenosis) , etc.

Todo está interconectado y es interdependiente. Esta disposición ahora aparece en toda su concreción y significado práctico. Al influir en ciertas conexiones sistémicas, una persona provoca una cantidad enorme, casi infinita, de consecuencias diferentes, no solo previstas, sino mucho más a menudo no previstas e indeseables. Para limitar conscientemente estas consecuencias, para gestionarlas, es necesario conocer bien los sistemas y las relaciones en las que influye una persona. La solución de este problema debe llevarse a cabo en cada caso concreto mediante estudios especiales. En este trabajo lo consideraremos sólo de forma general, en relación con las principales etapas del desarrollo histórico del trabajo.

Como sabes, cualquier sistema consta de subsistemas, que a su vez incluyen elementos. Sin embargo, con un enfoque más limitado, un subsistema puede considerarse como un sistema y los elementos, como sus subsistemas, etc. Pasando al análisis del entorno, aceptaremos este esquema de sistema de tres etapas: sistema, subsistemas, elementos. Todos los componentes del sistema son interdependientes; estas interdependencias están en diferentes niveles. En general, de acuerdo con el esquema del sistema de tres etapas, se pueden establecer tres niveles de este tipo. Una organización con relaciones es una dependencia entre elementos. Su relación es tal que una causa estrictamente definida provoca efectos estrictamente definidos. Los elementos del sistema "entorno" son su cara externa, es accesible a la observación directa y es históricamente el primer objeto que una persona conoce e involucra en su actividad de gestión.

El lado más profundo del mundo, en el que una persona influye en un nivel superior de desarrollo del trabajo, es una organización con una transición: la dependencia entre los estados de un sistema dado. Cuando dentro del subsistema hay un cambio en la relación entre la mayoría de los elementos (este valor depende de la naturaleza del subsistema dado), entonces comienza su transición a otro estado, ocurre un cambio interno, surge una nueva cualidad. Como hay muchos elementos, el cambio total en la relación entre ellos es de naturaleza probabilística. En el corazón de la organización con la transición están las leyes estadísticas.

El lado profundo de la naturaleza circundante es una organización con conexiones: esta es la dependencia entre subsistemas. La transición de un subsistema a un nuevo estado afecta el estado de otros subsistemas con los que este subsistema está directamente conectado. Hay un proceso en cadena de cambios debido a la naturaleza de las transformaciones ocurridas inicialmente en el subsistema original. Se forma una serie consistente de cambios cualitativos, una característica esencial del desarrollo.

El entorno aparece ante una persona, en primer lugar, con sus elementos. Dada la naturaleza de la dependencia de los elementos, es claro que podrían ser controlados en el proceso de trabajo sólo por la actividad mediadora. Históricamente fue la primera etapa en el desarrollo del trabajo.

Los niveles más profundos de las estructuras del sistema, las interdependencias de los subsistemas, los sistemas, ya que una persona los involucra en su vida, sirven como base para el desarrollo posterior de la actividad de gestión, el despliegue de otras funciones laborales: regulación y control.

Dado que el trabajo es, ante todo, una actividad de control, para dilucidar el mecanismo interno de interacción entre el hombre y la naturaleza en el proceso de la actividad laboral, es necesario primero volver a la consideración de la gestión misma.

Como se sabe de la teoría general del control, hay tres principios básicos de control: control de circuito abierto o control de línea directa, control de bucle cerrado o control de retroalimentación, el principio de adaptación, es decir, adaptación. Estos son los llamados sistemas autoajustables y de autoaprendizaje.

Los principios señalados representan ciertos pasos en el desarrollo de los procesos de gestión. Esto es especialmente evidente en el desarrollo de la automatización de los procesos de producción: los primeros dispositivos automáticos más simples funcionaron con un circuito de control abierto, los más avanzados se basan en el principio de retroalimentación, los últimos sistemas de control son adaptativos, autoajustables y de autoaprendizaje. .

Los principios de gestión señalados y la lógica de su desarrollo son inherentes no solo al funcionamiento de las máquinas, sino que son de carácter universal, operan en organismos vivos, en la gestión de una empresa, un equipo de personas, etc. También subyacen a las funciones laborales, de gestión laboral.

Dado que en el análisis posterior de la relación entre la sociedad y la naturaleza, esta conexión entre los principios de gestión y las funciones laborales será de gran importancia, es necesario aclarar la relación de estos conceptos.

Cuando hablamos de funciones laborales, estamos hablando del proceso de operar con ciertas fuerzas, objetos, fenómenos naturales involucrados en el proceso laboral. En este proceso están presentes todos los principios de la gestión y funcionan en cualquier función laboral. Cuando se trata del principio de gestión, nos referimos a la relación de todo el proceso de trabajo con los fenómenos naturales que no están involucrados en él. Observando esta diferencia entre el principio de gestión y la función laboral, al mismo tiempo debe subrayarse que el principio de gestión no se lleva a cabo además del trabajo, no independientemente de esta o aquella función laboral, sino junto con ella, como parte de ella, un elemento.

De la definición de la esencia de las funciones de control laboral, se deduce que cada una de ellas corresponde a un cierto principio de control: la función mediadora - el principio de control con un circuito abierto, la función de control - el principio de retroalimentación, la función de control - el principio de adaptación. Al mismo tiempo, el trabajo como fenómeno social tiene ciertas formas sociohistóricas, sufre diversas influencias de las relaciones socioeconómicas de las personas. Por lo tanto, en el curso del progreso histórico real, esta correspondencia entre el principio de gestión y la función laboral es a menudo violada, se desplazan. Esta función laboral puede incluir un principio de gestión que no le corresponde a ella, sino a otra función laboral. En la relación de la función laboral y el principio de gestión, pueden darse tres casos: 1) esta función laboral incluye el principio de gestión inherente a la función, que pertenece a un nivel inferior de desarrollo del trabajo; tal cambio que llamamos agresivo, conduce a una crisis ecológica; 2) esta función laboral incluye el principio de gestión inherente a la función de un nivel superior de trabajo; tal cambio que llamamos regresivo, conduce al equilibrio ecológico; 3) la coincidencia de la función laboral y el principio de gestión inherente a ella, es condición necesaria para el progreso libre de crisis de la relación entre sociedad y naturaleza.

En el análisis del proceso histórico real se considerará qué tipo de cambios ocurren con los cambios señalados en la relación entre la sociedad y la naturaleza.

Además, cabe señalar que esta o aquella situación en el campo de la relación entre la sociedad y la naturaleza se desarrolla no solo según la correlación de la función laboral y el principio de gestión, sino también en el nivel estructural del sistema en el que la actividad laboral. está dirigido.

El objeto de la gestión de la actividad laboral no es "toda la naturaleza", sino uno u otro de sus aspectos, partes constituyentes, propiedades. A medida que se desarrolla la actividad laboral, el hombre domina aspectos cada vez más profundos de la naturaleza circundante. "El pensamiento de una persona", escribió V.I. Lenin, "se profundiza infinitamente desde el fenómeno hasta la esencia, desde la esencia del primer orden, por así decirlo, hasta la esencia del segundo orden, etc. sin fin" ( Ibíd., pág. 227). Con respecto al dominio práctico de la naturaleza, este proceso histórico de profundización puede representarse en términos generales como un movimiento a lo largo de los escalones, niveles de las conexiones sistema-estructurales de la naturaleza. El medio ambiente aparece ante una persona, ante todo, con sus elementos, la organización más simple con las relaciones. La gestión de los objetos de este nivel sistémico-estructural del entorno se lleva a cabo por la función mediadora del trabajo. Organización con transición, los subsistemas están controlados por la función laboral de regulación, la función de control y el principio de adaptación tienen como objetivo la gestión del sistema. La actividad de gestión laboral está sujeta a la ley objetiva de la correspondencia entre la función laboral, el principio de gestión y el nivel de organización sistémico-estructural del entorno. El cumplimiento de esta ley le permite gestionar con éxito los procesos naturales. Su violación conduce a situaciones de crisis ecológica.

Siempre surge una crisis ecológica en el caso de que la función laboral se aplique a las relaciones sistémico-estructurales del medio ambiente que no le corresponden. Por lo tanto, es fácil ver que una función que funciona cuando se administra una organización con relaciones será inutilizable cuando se intente aplicarla para administrar una organización con una transición o una organización con vínculos.

Al gestionar a través de una función laboral inapropiada en una organización sistema-estructural, se ponen en marcha tales conexiones y propiedades que no están sujetas a esta función; Aparecen procesos incontrolables que conducen a situaciones de crisis ecológica.

La crisis ecológica como cierto estado en relación con la sociedad y la naturaleza suele oponerse al equilibrio ecológico. Al mismo tiempo, muchos autores buscan interpretar el equilibrio ecológico como cierto ideal de la relación entre sociedad y naturaleza, como condición necesaria para no evitar la crisis ecológica y para crear condiciones externas favorables para la vida social.

El equilibrio ecológico es un estado tan dinámico en las relaciones entre la sociedad y la naturaleza, en el que el funcionamiento del sistema social y el funcionamiento del sistema "medio ambiente" son interdependientes. El sistema "sociedad - naturaleza" es un homeostato, es decir, un sistema que mantiene el equilibrio ante los cambios de factores internos y externos.

El homeostato, como saben, tiene una entropía cercana al máximo, es decir, la diferencia entre sistemas interdependientes, la diferencia cualitativa o cuantitativa entre ellos, tiende al valor más pequeño y no debe ir más allá de ciertos límites. Además, estos límites son de importancia decisiva para la estabilidad del homeostato. El homeostato es estable dentro de estos límites. Si el homeostato va más allá de los límites de la estabilidad, se desintegra.

La entropía máxima de un homeóstato supone que cada uno de los sistemas que componen el homeóstato, en nuestro caso "sociedad" y "medio ambiente", tiene el mismo valor de entropía. Si la entropía de uno de estos sistemas cae por debajo de los límites permisibles, esto conducirá a una disminución de la entropía de todo el homeostato y, en consecuencia, a su desintegración.

Estas son las condiciones necesarias para el equilibrio de cualquier sistema dinámico, incluida la "sociedad - medio ambiente".

Los sistemas homeostáticos también existen en el reino animal. Por ejemplo, cuando la reproducción de los herbívoros alcanza un límite que conduce al sobrepastoreo, su número se reduce rápidamente en proporción a la falta de alimento.

El estado de equilibrio ecológico también se encuentra en la vida de las sociedades humanas. Un ejemplo son las tribus de cazadores-recolectores que viven en las selvas tropicales de la cuenca del Congo y están íntimamente conectadas con la naturaleza. Estos “hijos del bosque” mantienen un equilibrio estable con el medio que les da alimento y cobijo, debido a su bajo nivel de desarrollo, sin poder cambiarlo. El ritmo de su vida está determinado por las condiciones naturales: los movimientos estacionales de la caza, el período de maduración de la fruta, etc.

El surgimiento del equilibrio ecológico presupone ciertas condiciones, que generalmente fueron consideradas en el análisis del homeostato. El principal es el máximo de entropía, que, en relación con la sociedad, significa la uniformidad de toda la vida de la sociedad, la ausencia de diferencias cualitativas: social, profesional, de clase, de casta, científica, etc. Todo esto está determinado por la naturaleza y el nivel de desarrollo de las necesidades sociales. Hablando de la "riqueza real" de la sociedad, K. Marx enfatiza que consiste solo en la diversidad de necesidades ( Véase K. Marx y F. Engels, Soch., volumen 46, parte II, página 18).

K. Marx dividió las necesidades en dos tipos principales: "necesidad determinada por la naturaleza", o "necesidad determinada por la naturaleza", y "necesidad creada históricamente". Las necesidades del primer tipo son "absolutamente necesarias para la vida": alimentación, vivienda, mantenimiento de la salud, etc. Se deben a la naturaleza biológica del hombre. Las necesidades del segundo tipo son "necesidades que surgieron históricamente, que son generadas por la producción misma, es decir, necesidades sociales que surgen a su vez de la producción y el intercambio sociales" ( Ibídem). Surgen en un alto nivel de desarrollo social bajo la influencia de la economía capitalista. El desarrollo de las necesidades del segundo tipo involucra las necesidades del primer tipo en su esfera, cambiando radicalmente su esencia original.

En el período inicial del desarrollo de la sociedad humana, existen necesidades del primer tipo en estado puro de naturaleza. K. Marx escribe que están "influidos por las necesidades de tal individuo que se reduce a sí mismo a un sujeto de la naturaleza" ( Ibíd., pág. 19). Tales necesidades son generadas por la naturaleza y se satisfacen a través de una ligera transformación de los objetos naturales ya hechos. No tienen una fuente interna para el cambio, el desarrollo, el enriquecimiento de la diversidad. La producción social, que genera estas necesidades y es estimulada por ellas, es de naturaleza predominantemente natural, es la producción de valores de uso.

El predominio de las necesidades del primer tipo en la sociedad es una de las condiciones necesarias para el equilibrio ecológico. Otra condición se deriva del mecanismo mismo de interacción entre la sociedad y la naturaleza.

Hablando de algunas sociedades que viven en un clima tropical, K. Marx señaló: "La naturaleza demasiado derrochadora" lleva a una persona, como a un niño, al arnés. "No hace de su propio desarrollo una necesidad natural" ( K. Marx y F. Engels, Soch., volumen 23, página 522). Un entorno natural favorable, que facilita significativamente la vida de la sociedad, determina su progreso relativamente rápido en el período inicial. Esto, como se puede suponer, condujo, en particular, al hecho de que las tribus de sociedades ecológicamente equilibradas, en una etapa mucho más temprana que otras tribus, aprendieron por experiencia algunas repeticiones observables exteriormente, coincidencias de procesos naturales. En otras palabras, al estar libres de la necesidad de estudiar profundamente las cosas individuales, los objetos, los fenómenos, es decir, los elementos del sistema del "entorno", primero pudieron aprender algunas conexiones de subsistemas manifestadas externamente. Esto les permitió ya en el período inicial, mucho antes de que se agotaran las posibilidades de la función mediadora del trabajo, dominar un principio de gestión más perfecto relacionado con otra función del trabajo: el principio de retroalimentación. Es sobre la base de la retroalimentación que las tribus pigmeas regulan su economía de caza.

Hubo un cambio regresivo en el principio de gestión y función laboral, que, junto con el predominio de las necesidades del primer tipo, como se ha señalado, es una condición necesaria para el equilibrio ecológico.

El uso del principio de retroalimentación creó condiciones bajo las cuales estas tribus, sin un conocimiento profundo de los fenómenos naturales, sus leyes, procesos, establecieron un equilibrio ecológico con el medio ambiente, que "congeló" el trabajo y con él todo el progreso social. La falta de diversidad, la inmutabilidad de las necesidades vitales, la inmutabilidad del proceso de su satisfacción, la interdependencia de la vida social y los procesos ambientales llevaron a la transformación de una sociedad ecológicamente equilibrada en una especie de elemento de la naturaleza. Esto también condujo a la ausencia de incentivos internos para el desarrollo y progreso de esta sociedad. Por supuesto, no se puede decir que tal sociedad no cambie en absoluto, pero sus cambios ocurren principalmente bajo la influencia de factores externos, principalmente naturales, y no bajo la influencia de la necesidad interna.

El equilibrio ecológico, en el que no existen fuentes internas de desarrollo social, actúa como condición que conserva la sociedad, elimina sus tendencias progresistas. El establecimiento del equilibrio ecológico de una sociedad que se había desarrollado previamente (y las tribus en equilibrio ecológico mencionadas anteriormente tuvieron un rápido progreso en el período inicial) es una crisis en la vida de esta sociedad, la destrucción de su progreso. Por lo tanto, los extremos convergen: el equilibrio ecológico, tras un examen más detenido, resulta ser su opuesto: una crisis ecológica. En este sentido, para la vida de la sociedad humana, el equilibrio ecológico está cargado de consecuencias no menos desastrosas que una crisis ecológica.

El inicio de la crisis ecológica y la salida de ella en general pueden proceder de la siguiente manera. En primer lugar, surgen situaciones de crisis ambiental local: la función laboral dominante entra en conflicto con este objeto gestionado. La salida a esta situación suele consistir en que a nivel de datos de las relaciones sistema-estructurales se busca un nuevo objeto de control que corresponda a la función laboral dominante. Después de que surge nuevamente una crisis ecológica local, se realiza una búsqueda del siguiente objeto. Esto continúa hasta que todos los objetos de control correspondientes a una función laboral dada están relativamente agotados.

A partir de ahí, pueden desarrollarse tres tendencias diferentes en el campo de la relación entre sociedad y naturaleza. El primero es la transición de las crisis locales a las globales. Las siguientes condiciones son necesarias para el surgimiento de una crisis ecológica global: los intentos de la sociedad de manejar vínculos más profundos entre el sistema y la estructura a través de una función laboral que no les corresponde; gran riqueza de diversidad social (bajo nivel de entropía de la sociedad); cierto grado de conocimiento de conexiones sistema-estructurales más profundas que las utilizadas hasta ahora; la incapacidad de la sociedad para desarrollar y (o) utilizar integralmente una nueva función laboral.

La salida a la crisis ambiental global emergente es que la sociedad desarrolle y aplique una nueva función laboral y el correspondiente principio de gestión.

La segunda tendencia es cuando la sociedad desarrolla consciente y sistemáticamente una nueva función laboral con su principio rector inherente y domina las correspondientes conexiones sistema-estructurales del entorno.

La tercera tendencia es la formación del equilibrio ecológico. Las condiciones para esto ya han sido consideradas. Esta tendencia es posible sólo en un bajo nivel de desarrollo de la sociedad.

Las condiciones para salir del equilibrio ecológico están relacionadas con los factores que determinan su sostenibilidad.

Aquí pueden surgir dos opciones: cuándo habrá un cambio en el medio ambiente y cuándo habrá un cambio en la sociedad. Arriba, se señalaron dos condiciones principales para el equilibrio ecológico de la sociedad con el medio ambiente: un cambio regresivo en el principio de gestión y función laboral y el predominio de las necesidades del primer tipo, que determinan el nivel de diversidad de una sociedad determinada.

La violación del equilibrio ecológico puede ocurrir si surgen procesos en el medio ambiente con los que la sociedad no puede establecer una retroalimentación. Se eliminará el cambio en el principio de gestión y función laboral, y esto implicará un cambio en la esfera de las necesidades, lo que provocará una violación de la diversidad social establecida, una caída en la entropía de la sociedad.

Los cambios en la sociedad, la segunda opción, pueden ocurrir bajo la influencia de factores externos (por ejemplo, conexión vital con sociedades más desarrolladas o menos desarrolladas) o internos. En este caso, es mucho más importante señalar las condiciones para el surgimiento y funcionamiento de estos últimos. Un requisito previo es el estado de la sociedad, en el que está cerca del límite de la sostenibilidad. Luego, en el curso de la evolución, se forma un fenómeno que servirá como catalizador para una reacción en cadena de cambios en la diversidad social: surgirán nuevas aspiraciones, objetivos, diferencias sociales, materiales e intelectuales. Todo esto provocará cambios en la actividad de gestión laboral y se eliminará otra condición para el equilibrio ecológico: un cambio regresivo entre el principio de gestión y la función laboral.

Que esta perturbación del equilibrio ecológico conduzca al progreso de la sociedad depende de que, en el curso de los cambios en la diversidad social, surjan necesidades del segundo tipo. Si esto no sucede, la sociedad puede retroceder o incluso perecer.

Los factores externos que perturban el equilibrio ecológico, si no son de naturaleza destructiva, actúan a través de los internos, contribuyen a su maduración, los activan. En condiciones reales de desarrollo social, la acción de factores externos e internos está interrelacionada.

Así, la asignación del trabajo como proceso a través del cual se lleva a cabo el impacto de la sociedad sobre la naturaleza, permite considerar a la sociedad ya la naturaleza como un sistema sujeto a leyes generales de control.

El análisis del trabajo como actividad de gestión permite considerar el mecanismo interno de la relación entre sociedad y naturaleza, lo que a su vez revela algunos patrones de formación en las condiciones sociales relevantes de condiciones ambientales tan básicas como la crisis ecológica y el equilibrio ecológico, y también le permite ver salidas a situaciones que son desfavorables para el ser humano en el campo de las relaciones entre la sociedad y la naturaleza.

Conclusión

A generaciones de personas del siglo XX se les ha dado una enorme misión histórica para lograr grandes transformaciones sociales: abrir el camino al comunismo, destruir el sistema colonial mundial, lanzar un proceso revolucionario mundial dirigido a la destrucción del capitalismo, emprender un amplia lucha para eliminar las guerras en la vida de la sociedad, desarrollar y liderar la lucha por la implementación de nuevos principios de relaciones internacionales, llevar a cabo una revolución científica y tecnológica, dar los primeros pasos en la luna, realizar un estudio experimental de los planetas del sistema solar, etc. Nuestro tiempo es un punto de inflexión en el desarrollo histórico-mundial de la humanidad, en su transición de su prehistoria a la historia verdaderamente humana.

Entre estos hechos trascendentales, un gran lugar lo ocupa la búsqueda de soluciones a los problemas ambientales.

El estudio de las regularidades de la relación entre la sociedad y la naturaleza se encuentra en una etapa muy inicial, y la dirección principal de su divulgación aún no está lo suficientemente clara. En el presente trabajo hemos tratado de mostrar que una de las posibles aproximaciones a la solución de este problema pasa por el camino de analizar el trabajo como actividad social en el control de las fuerzas de la naturaleza. Es trabajo que es un proceso que abarca aquellos factores principales que juegan un papel decisivo en el problema ambiental: los fenómenos naturales que intervienen en la vida social, los procesos productivos y tecnológicos y las relaciones socioeconómicas entre las personas. A través del análisis del trabajo, es posible revelar los principios básicos y el mecanismo interno de la relación entre la sociedad y la naturaleza y mostrar cómo estos principios cambian su efecto en ciertas condiciones socioeconómicas, para conocer las principales etapas en el desarrollo de la sociedad. en su relación con la naturaleza - equilibrio ecológico, crisis ecológica y sociedad en equilibrio ecológico progresiva, o civilización. Al mismo tiempo, en general, se establece la conexión de estas etapas con formaciones socioeconómicas. Se revela la esencia de la diferencia fundamental entre el capitalismo y el comunismo en relación con el entorno natural: el primero actúa como una crisis ecológica, el segundo, como una sociedad de equilibrio ecológico progresivo.

El análisis del trabajo también nos revela la esencia de la revolución científica y tecnológica moderna y muestra las raíces profundas de las posibilidades reales de los fenómenos de crisis ecológica inherentes al uso productivo de los logros modernos de la ciencia y la tecnología. El despliegue del progreso científico y tecnológico en la dirección históricamente marcada por el capitalismo puede provocar cambios irreparables en los fenómenos naturales.

Bajo las condiciones del socialismo y la construcción del comunismo, no sólo hay un desarrollo completo y completo del progreso científico y tecnológico, cuyos resultados son propiedad de todos los trabajadores, sino al mismo tiempo, un cambio fundamental en la naturaleza. del progreso científico y tecnológico, su conexión con la transformación sistemática de la naturaleza, la reproducción de la flora y la fauna, el progreso científico y tecnológico, la gestión racional de los procesos naturales en interés de las generaciones presentes y futuras, con miras al desarrollo integral del individuo.

El medio ambiente natural como objeto de control aparece para una persona como un sistema único, que cubre toda la biosfera del planeta y se extiende hacia el espacio. La gestión consciente y verdaderamente conveniente sólo puede ser realizada por una sola humanidad en las condiciones de una formación comunista.

La Mancomunidad de Países Socialistas es el prototipo de tal sistema, y ​​ya está demostrando de manera convincente las ventajas del socialismo en materia de unir esfuerzos para la protección de la naturaleza y el uso racional de los recursos naturales.

Al mismo tiempo, cabe señalar que una solución completa de los problemas ambientales es imposible por los esfuerzos de un país e incluso la comunidad de países socialistas. La preservación del medio natural propicio para la existencia y el desarrollo del hombre es una tarea universal tanto por su alcance y significado, como por la posibilidad de su solución. Esto requiere la unificación de los esfuerzos de todos los pueblos, países y estados, el desarrollo de una cooperación integral sobre una base bilateral, multilateral y universal.

En el Acta Final de la Conferencia sobre Seguridad y Cooperación en Europa, los Estados participantes se comprometieron a cooperar en temas ambientales en una serie de áreas, tales como: combatir la contaminación del aire; protección de las aguas contra la contaminación y uso de aguas dulces; protección del medio ambiente marino; uso eficiente de la tierra, combatiendo la contaminación del suelo; Protección de la Naturaleza; mejorar el estado del medio ambiente en las zonas pobladas, etc. ( Ver Pravda, 2 de agosto de 1975). Tal cooperación es inseparable de la lucha por el desarme general y completo, el mantenimiento de la paz mundial y la coexistencia pacífica de estados con diferentes sistemas socioeconómicos. Este camino es el mejor en las condiciones de coexistencia pacífica de países con diferentes sistemas sociales. Una solución completa e integral de los problemas en el campo de la relación entre la sociedad y la naturaleza, en esencia, solo puede ser llevada a cabo por la humanidad construyendo el comunismo.

Lista de literatura usada

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La sociedad como organismo social interactúa con su entorno natural. La base de esta interacción es el intercambio de sustancias con el medio natural, el consumo de productos naturales y el impacto en la naturaleza. La naturaleza también afecta a la sociedad, brindándole condiciones favorables o desfavorables para su funcionamiento y desarrollo.

A menudo, el hombre y la sociedad se oponen a la naturaleza. La actitud hacia la naturaleza como inferior a todo lo creado por el hombre coloca al hombre en la posición de conquistador de la naturaleza.

Hoy se reconoce la conexión indisoluble entre naturaleza y sociedad, que es mutua. El hombre y la sociedad se originan en la naturaleza y no pueden desarrollarse fuera de la naturaleza, aislados de ella. Pero al mismo tiempo, el hombre es la etapa más alta en el desarrollo de la naturaleza viva, también tiene un fenómeno especial cualitativamente nuevo: las propiedades sociales que surgen de la interacción de las personas entre sí.

En consecuencia, es imposible identificar los conceptos de "naturaleza" y "sociedad", o romperlos completamente y oponerlos.

Naturaleza y sociedad- se trata de dos formas de manifestación de una misma realidad, que en el conocimiento humano corresponden a dos áreas principales de las ciencias naturales y las ciencias sociales.

La distinción científica entre estos conceptos nos permite comprender correctamente la base dual - natural-social, bio-social del hombre y la sociedad, no permitiendo ignorar los principios naturales en el hombre y la sociedad, y negando el papel principal y decisivo de lo social en esta unidad

La experiencia histórica demuestra que cualquier intento de construir proyectos socioeconómicos sin tener en cuenta y más aún en contra de las necesidades naturales, naturales de las personas y la sociedad, invariablemente terminó en fracaso. Por otro lado, los intentos de transferir mecanicistamente las leyes de la naturaleza a la sociedad tuvieron consecuencias no menos negativas en la práctica.

Al hablar sobre el aislamiento de la sociedad de la naturaleza, generalmente se refieren a sus detalles cualitativos, pero no al aislamiento de la naturaleza y los procesos de su desarrollo natural. Es imposible analizar una sociedad sin tener en cuenta su interacción con la naturaleza, ya que vive en la naturaleza. Pero debido al creciente grado de influencia de la sociedad sobre la naturaleza, el ámbito del hábitat natural se amplía y se aceleran algunos procesos naturales: se acumulan nuevas propiedades que lo alejan cada vez más de su estado virgen. Si despojamos al entorno natural de sus propiedades, creadas por el trabajo de muchas generaciones, y ponemos a la sociedad moderna en las condiciones naturales originales, entonces no podrá existir.

Naturaleza (del gr. physis y lat. natura - surgir, nacer) - una de las categorías más generales de la ciencia y la filosofía, que se origina en la cosmovisión antigua.

El concepto de "naturaleza" se utiliza para denotar no solo lo natural, sino también las condiciones materiales de su existencia creadas por el hombre: la "segunda naturaleza", en cierta medida transformada y formada por el hombre.

La sociedad como parte de la naturaleza aislada en el proceso de la vida humana está indisolublemente ligada a ella.

La separación del hombre del mundo natural marcó el nacimiento de una unidad material cualitativamente nueva, ya que el hombre no solo tiene propiedades naturales, sino también sociales.

La sociedad ha entrado en conflicto con la naturaleza en dos aspectos: 1) como realidad social, no es más que la naturaleza misma; 2) influye deliberadamente en la naturaleza con la ayuda de herramientas, cambiándola.

Al principio, la contradicción entre la sociedad y la naturaleza actuó como su diferencia, ya que el hombre todavía tenía herramientas de trabajo primitivas, con la ayuda de las cuales se ganaba la vida. Sin embargo, en aquellos tiempos lejanos, ya no existía una completa dependencia del hombre de la naturaleza. A medida que mejoraron las herramientas de trabajo, la sociedad ejerció una influencia cada vez mayor sobre la naturaleza. Una persona no puede prescindir de la naturaleza también porque los medios técnicos que le facilitan la vida se crean por analogía con los procesos naturales.

Tan pronto como nació, la sociedad comenzó a tener un impacto muy significativo en la naturaleza, mejorándola en alguna parte y empeorando en otra parte. Pero la naturaleza, a su vez, comenzó a “empeorar” las características de la sociedad, por ejemplo, al reducir la calidad de la salud de grandes masas de personas, etc. La sociedad, como parte separada de la naturaleza, y la naturaleza misma ejercen una influencia significativa en El uno al otro. Al mismo tiempo, conservan características específicas que les permiten coexistir como un fenómeno dual de la realidad terrenal. Esta estrecha relación entre la naturaleza y la sociedad es la base de la unidad del mundo.

Ejemplo de trabajo

C6. Explicar la relación entre naturaleza y sociedad mediante dos ejemplos.

Responder: Como ejemplos que revelan la relación entre naturaleza y sociedad, se pueden citar los siguientes: El hombre no es sólo un ser social, sino también biológico, y por tanto, forma parte de la naturaleza viva. La sociedad extrae del medio natural los recursos materiales y energéticos necesarios para su desarrollo. La degradación del medio natural (contaminación del aire, contaminación del agua, deforestación, etc.) conduce al deterioro de la salud de las personas, a la disminución de su calidad de vida, etc.

Tema 3. Sociedad y cultura

Toda la vida de la sociedad se basa en las actividades convenientes y diversas de las personas, cuyo producto es la riqueza material y los valores culturales, es decir, la cultura. Por lo tanto, ciertos tipos de sociedades a menudo se denominan culturas. Sin embargo, los conceptos de "sociedad" y "cultura" no son sinónimos.

El sistema de relaciones se forma en gran medida objetivamente, bajo la influencia de las leyes del desarrollo social. Por lo tanto, no son un producto directo de la cultura, a pesar de que la actividad consciente de las personas afecta la naturaleza y forma de estas relaciones de la manera más significativa.

Ejemplo de trabajo

B5. Lea el texto a continuación, cada una de las cuales está numerada.

(1) En la historia del pensamiento social, ha habido varios puntos de vista, a menudo opuestos, sobre la cultura. (2) Algunos filósofos llamaron a la cultura un medio para esclavizar a las personas. (3) Un punto de vista diferente era el que tenían aquellos científicos que consideraban la cultura como un medio para ennoblecer a una persona, convirtiéndola en un miembro civilizado de la sociedad. (4) Esto indica la amplitud, la multidimensionalidad del contenido del concepto de "cultura".

Determinar qué disposiciones del texto son:

A) carácter real

B) la naturaleza de los juicios de valor

Escriba bajo el número de posición la letra que indica su naturaleza. Transfiera la secuencia de letras resultante a la hoja de respuestas.

Responder: ABBA.

De la lección en video "Sociedad y naturaleza", aprenderá qué es la noosfera, qué factores naturales afectan la naturaleza, por qué hay materialistas y qué puntos de vista tienen. El maestro explicará el término "ecología", contará sobre su historia. También comprenderá cómo la sociedad afecta a la naturaleza.

Tema: Sociedad

Lección: Sociedad y Naturaleza

Hola. El tema de la lección de hoy es "Sociedad y Naturaleza". Hablaremos contigo sobre cómo el hombre y la sociedad influyen en la naturaleza y cómo ésta, a su vez, tiene su impacto en ellos.

Primero definamos lo que llamamos naturaleza. Al igual que en el caso de la sociedad, hay dos definiciones de naturaleza: en un sentido amplio y estrecho.

En un sentido amplio, la naturaleza es el Universo, todo el mundo material. En términos estrictos, la naturaleza es esa parte del mundo objetivo con la que una persona entra en interacción directa y que es una condición natural para la vida humana. En el sentido estricto de la palabra, la biosfera se llama naturaleza. Este término fue introducido en 1875 por el geólogo austriaco Eduard Suess.

Al igual que la sociedad, la naturaleza es un sistema de autodesarrollo. Sus partes son la litosfera, la hidrosfera y la troposfera (Fig. 1). La naturaleza está en constante evolución.

Arroz. 1. La estructura de la biosfera

La actitud hacia la naturaleza en la historia del pensamiento social ha cambiado repetidamente. La filosofía antigua se caracteriza por la idea de armonía entre el hombre y la naturaleza como un Cosmos vivo, animado y ordenado.

La Europa medieval estuvo dominada por el concepto de la inferioridad de la naturaleza como resultado de la caída del hombre. Dios y la naturaleza se oponen. La naturaleza es el último eslabón más bajo de la escalera.

Los pensadores del Renacimiento nuevamente identificaron a Dios y la naturaleza. Este concepto se llama "panteísmo".

A principios de la era moderna, se presentó el lema "Regreso a la naturaleza" y fue popular por razones políticas y éticas. El filósofo francés Jean-Jacques Rousseau (Fig. 2) creía que la persona natural es lo más natural. En el siglo XX, esta idea fue retomada por el movimiento "verde".

Arroz. 2. J.-J. Rousseau

Al mismo tiempo, apareció la llamada comprensión transformadora de la naturaleza, expresada en la frase "La naturaleza no es un templo, sino un taller". Pero no todos estuvieron de acuerdo con esto.

En el siglo XVIII, el biólogo sueco Carl Linnaeus (Fig. 3) en su obra "El sistema de la naturaleza" presenta al hombre como una especie especial de homo sapiens. El físico y sociólogo estadounidense Benjamin Franklin (Fig. 4) define al hombre como un “animal fabricante de herramientas”, y Charles Darwin crea la teoría de la evolución, según la cual el hombre es parte integral de la naturaleza.

Arroz. 3. Carlos Linneo

Arroz. 4. Benjamín Franklin

En el siglo XX, apareció el concepto de "noosfera", el "reino de la mente". El término fue introducido en 1927 por el científico francés Eugene Leroy, y V. I. Vernadsky se convirtió en su popularizador y el partidario más famoso de la teoría de la noosfera.

Por cierto, la teoría de la noosfera a menudo fue apoyada por filósofos cuyas opiniones difícilmente pueden llamarse materialistas. A mediados del siglo XX, uno de los defensores activos de esta teoría fue el teósofo Pierre Teilhard de Chardin.

No importa cómo percibamos a una persona, como parte de la naturaleza o como su antítesis, aún reconocemos que la naturaleza y la sociedad se influyen mutuamente. Hay una ecología de disciplina científica especial. Este es el nombre de una asociación compleja de disciplinas científicas que estudian la interacción de los organismos vivos, humanos, comunidades humanas con el medio ambiente.

Este término fue introducido en 1866 por uno de los seguidores de Charles Darwin, el zoólogo alemán Ernst Haeckel (Fig. 5), quien definió la ecología como la ciencia de la relación de los organismos con el medio ambiente. Por supuesto, estamos hablando principalmente no solo de ecología, sino de ecología social, una disciplina que se encuentra en la intersección de las ciencias naturales, técnicas, humanitarias y sociales.

Arroz. 5. E. Haeckel

¿Cómo influye la sociedad en la naturaleza? Eso:

Estudia y utiliza la naturaleza, ampliando constantemente el alcance y los límites de su uso;

Influye en la estructura del medio ambiente;

Afecta a la restauración de la naturaleza.

La naturaleza, en cambio,

Proporciona sustento;

Afecta la distribución de las fuerzas productivas;

Influye en el desarrollo de la sociedad;

Puede destruir los resultados de la actividad humana.

Por supuesto, se reduce el grado de dependencia de la sociedad de la naturaleza en el proceso de desarrollo. Los primeros intentos de transformar la naturaleza en forma de canales de construcción fueron realizados por los antiguos egipcios y los habitantes de Mesopotamia ya en el cuarto milenio antes de Cristo.

Sin embargo, debe tenerse en cuenta que la naturaleza sigue siendo el factor más importante en el desarrollo social. Hablaremos de este y otros factores del desarrollo social la próxima vez. Nuestra lección de hoy ha terminado. Gracias por su atención.

Premio Darwin

Como saben, Charles Darwin creía que el hombre y el mono tenían ancestros comunes. Algunos de nuestros contemporáneos cometen actos tan idiotas que a veces parece que los animales son más inteligentes que los humanos.

Esas personas que han cometido los actos más idiotas con un resultado fatal para ellos reciben el Premio Darwin. Entre los laureados se encuentra un hombre que intentó serrar una granada; un criminal que se escondió de la policía escalando el muro de la prisión. En 1982, el premio fue otorgado a un anciano estadounidense que decidió volar 50 globos meteorológicos, sin embargo, sobrevivió.

Vladímir Ivánovich Vernadsky

Dicen que el tiempo de los enciclopedistas ha terminado. Pero hubo un científico en la historia de nuestro país en el siglo XX, que a menudo se llama el último enciclopedista.

Este es Vladimir Ivanovich Vernadsky (Fig. 6). Filósofo, geoquímico, fue uno de los fundadores y líderes del partido Cadetes, fue viceministro en el gobierno provisional de Kerensky. Organizador y primer presidente de la Academia de Ciencias de Ucrania, fundador y rector de la Universidad de Taurida.

Arroz. 6. V. I. Vernadsky

Las condiciones necesarias para la transición de la biosfera a la noosfera: la igualdad universal, la democracia, la exploración espacial, el descubrimiento de nuevas fuentes de energía, el cese de las guerras.

¿Se venga la naturaleza del hombre?

A menudo parece que la naturaleza, por así decirlo, se venga del hombre. Los desastres se suceden uno tras otro. Pero tales desastres han ocurrido antes.

En 1883 entró en erupción el volcán Krakatoa (Fig. 7), que prácticamente destruyó la isla. Si antes de la erupción era una montaña de varios cientos de metros de altura, ahora son tres islas separadas por el mar (Fig. 8).

Arroz. 7. Volcán Krakatoa

Arroz. 8. Krakatoa después de la erupción

Pero esto no significa que las personas no influyan en tales desastres de ninguna manera. En la década de 1980, se evitó en la URSS una posible catástrofe provocada por el supuesto desvío de ríos siberianos hacia Asia Central. Hoy, un proyecto similar se está implementando en China.

Literatura para la lección:

Libro de texto: Estudios sociales. Libro de texto para estudiantes de grado 10 de instituciones educativas. Un nivel básico de. ed. L. N. Bogolyubova. M .: JSC "Libros de texto de Moscú", 2008.