բուդդիզմ. Համառոտ կրոնի մասին առանց Աստծո

Բուդդայականությունը համարվում է աշխարհի ամենահին կրոնները: Քրիստոնեությունն ու իսլամը առաջացել են շատ ավելի ուշ՝ Բուդդայի վարդապետության հայտնվելուց վեց և տասներեք դարեր անց:

Իր ձևավորման և զարգացման տարիների ընթացքում բուդդիզմը ստեղծել և կատարելագործել է ոչ միայն կրոնական աշխարհայացքը, այլև փիլիսոփայությունը, մշակույթը և արվեստը։ Դավանելով այս կրոնը՝ մարդը կարող է սովորել գիտական ​​գիտելիքների մի ամբողջ շարք՝ չսահմանափակվելով մեկ տեսակետով։ Ի՞նչ է բուդդայական հավատքը: Որո՞նք են դրա հիմքերը և գործելակերպը:

Ի՞նչ է նշանակում «բուդդիզմ» բառը:

Բուդդայականության ներկայացուցիչներն իրենք իրենց կրոնն անվանում են Բուդդադհարմա, իսկ դրա հիմնադիր Բուդդա Շաքյամոնին՝ Դհարմա։ Հայեցակարգը գալիս է սանսկրիտ արտահայտությունից բուդդա դհարմա, որը թարգմանաբար նշանակում է «Լուսավորի ուսմունքները» . Ժամկետ «Բուդդիզմ»հորինվել է եվրոպացիների կողմից 19-րդ դարում՝ նշանակելու կրոնական և փիլիսոփայական շարժում, որը Եվրոպա է եկել Հին Հնդկաստանից:

Բուդդայականությունը առաջացել է մոտավորապես մ.թ.ա. 6-րդ դարում՝ շնորհիվ հոգեւոր ուսուցիչ Սիդհաթա Գոտամայի, ով հետագայում հայտնի դարձավ որպես Բուդդա։ Ենթադրվում է, որ նրա լուսավորության ճանապարհը սկսվել է նախորդ կյանքերից, բայց դաժան իրականության ըմբռնումը հայտնվեց միայն նրա վերջին ծննդյան ժամանակ Գոթամա անունով:

16 տարեկանում նա ամուսնացավ արքայադուստր Յաշոդհարայի հետ, իսկ 29 տարեկանում դուրս եկավ պալատից և տեսավ 4, այսպես կոչված, «ակնոց», որոնք ամբողջովին տակնուվրա արեցին նրա կյանքը։ Այդ օրը Բուդդան հանդիպեց մի ճգնավորի, աղքատ մարդու, հիվանդ մարդու և քայքայված դիակի, որից հետո հասկացավ, որ ոչ հարստությունը, ոչ համբավը չեն կարող պաշտպանել մարդկանց զրկանքներից, հիվանդություններից և մահից:

Այն, ինչ նա տեսավ, դրդեց Բուդդային հեռանալ պալատից և գնալ լուսավորություն փնտրելու: Իր ճամփորդության ընթացքում նա զբաղվել է մեդիտացիայով, իսկ 35 տարեկանում նա վերջապես հասել է զարթոնքի (բոդհի) և ձեռք բերել գիտելիքներ Չորս ազնիվ ճշմարտությունների մասին:


Այդ ժամանակվանից Բուդդան սկսեց իր ձեռք բերած գիտելիքները փոխանցել այլ մարդկանց, և նրա մահից հետո նրա բոլոր երկխոսությունները, ասացվածքներն ու ուխտերը նրա աշակերտները հավաքեցին մեկ բուդդայական կանոնի՝ Տրիպիտակայի մեջ:

Ի՞նչ է բուդդիզմը:

Այսօր բուդդայականությունը համաշխարհային կրոն և փիլիսոփայական ուսմունք է, թեև որոշ հետազոտողներ և պատմաբաններ այն անվանում են «գիտակցության գիտություն»։ Աշխարհում կան բուդդիզմի երկու հիմնական ճյուղեր, որոնք տարբերվում են պրակտիկայի մեթոդներով և փիլիսոփայական հայացքներով։

Մահայանա (Մեծ փոխադրամիջոց) ուսմունքը հիմնված է որոշակի ճանապարհի մասին համոզմունքների վրա, որով մարդիկ կարող են հասնել բոդհիի: Հինայանան (Փոքրիկ փոխադրամիջոց) հիմնված է գոյության վիճակի և մարդկային հոգու՝ որպես անկախ էության ժխտման գաղափարների վրա:

Բուդդայականության երկու հիմնական շարժումներից բացի, կա լրացուցիչ աշխարհայացք՝ Վաջրայանա (Ադամանդե կառք), որը 5-րդ դարում առանձնացել է Մահայանայից։

Ովքե՞ր են բուդդիստները:

Բուդդիստները ներառում են բուդդայական կրոնի հետևորդներ, այսինքն՝ մարդիկ, ովքեր իրենց կյանքը նվիրել են հոգևոր զարթոնքի ճանապարհին: Աշխարհում այս կրոնի հետևորդների ընդհանուր թիվը կազմում է ավելի քան 460 միլիոն մարդ, որից մոտ 1 միլիոնը բուդդայական վանականներ են։

Ուսուցումն առավել լայն տարածում գտավ Ասիայում՝ հիմնականում մայրցամաքի հարավային և արևելյան մասերում: Բուդդիստների առավելագույն թիվը կենտրոնացած է Հնդկաստանում, Վիետնամում, Չինաստանում և Կամբոջայում։ Ռուսաստանում բուդդայական համայնքներ կարելի է գտնել Տուվայում, Կալմիկիայում և Բուրյաթիայում:

Որո՞նք են չորս ազնիվ ճշմարտությունները:

Բուդդայական ուսմունքների հիմքը «Չորս ազնիվ ճշմարտություններն» են, որոնց իմացությունը թույլ է տալիս մարդկանց արթնանալ:

Նախ, բուդդիստները կարծում են, որ աշխարհում կա տառապանք (դուկխա):

Երկրորդ, դուխան պատճառներ ունի.

Երրորդ, յուրաքանչյուր մարդ հնարավորություն ունի ազատվելու տառապանքից՝ վերացնելով դուխայի պատճառը։

Եվ չորրորդը, բուդդիզմի հետևորդները կարծում են, որ աշխարհում կա մի ճանապարհ, որով կարելի է ազատվել դուխայից:

Ինչո՞վ է բուդդիզմը տարբերվում համաշխարհային այլ կրոններից:

Եթե ​​համեմատենք բուդդայականությունը Աստծո միասնությունը ճանաչող միաստվածական կրոնների հետ, ապա դրա հիմնական տարբերությունն այն է, որ բուդդիստները չեն հավատում արարիչ Աստծո գոյությանը:


Նրանք չեն ճանաչում աշխարհի ստեղծումը Ամենակարողի կողմից և կարծում են, որ այն չի ստեղծվել որևէ մեկի կողմից և չի վերահսկվում որևէ մեկի կողմից: Ուսմունքը հերքում է հնարավորությունը, դրա մեջ չկա հերետիկոսություն և անվերապահ հավատ։ Բացի այդ, բուդդիզմը չունի միասնական տեքստային կանոններ և քրիստոնեական եկեղեցիների նման ընդհանուր կրոնական կազմակերպություն:

Ողջույն, սիրելի ընթերցողներ՝ գիտելիք և ճշմարտություն փնտրողներ:

Ինչպես գիտեք, ցանկացած առարկայի իմացությունը սկսվում է դրա հիմունքները ուսումնասիրելուց: Ուստի այսօր հրավիրում ենք ձեզ համառոտ խոսելու բուդդիզմի հիմնական գաղափարների մասին. սովորել ամենակարևորը իմաստության այս պահեստի մասին, վերադառնալ երկուսուկես հազար տարի առաջ, ծանոթանալ Բուդդա Շաքյամոնիին և ուսումնասիրել նրա փիլիսոփայական հիմնական դրույթները։ ժառանգություն.

Այս հոդվածը կպատմի նաև հիմնարար ճշմարտությունների, պատվիրանների, սուրբ գրությունների մասին և կուրվագծի բուդդիզմի տարբեր դպրոցների միջև եղած սահմանները:

Մի փոքր պատմություն

«Բուդդիզմ» հասկացությունը ներդրվել է ոչ թե այս շարժման կողմնակիցների, այլ եվրոպական գործիչների կողմից մոտ երկու դար առաջ։

Այսօր բուդդայականությունը հայտնի է բոլոր մայրցամաքներում: Նրան հատկապես հարգում են ասիական երկրներում և Հեռավոր Արևելքում: Բայց բուդդիստները, որոնց թիվը գրեթե կես միլիարդ մարդ է, ապրում են նաև արևմտյան երկրներում։

Բուդդայական համայնքներ կան եվրոպական շատ խոշոր քաղաքներում։ Թաիլանդ, Կամբոջա, Լաոս, Մյանմար, Մոնղոլիա, Շրի Լանկա, Չինաստան, Ճապոնիա, Ռուսաստան. սա այն երկրների ամբողջ ցանկը չէ, որտեղ հարգվում է Շաքյամոնիի ժառանգությունը:

Հիմնական գաղափարներ

Կարևոր է հասկանալ, որ բուդդայականությունը սովորական իմաստով կրոն չէ, այն ավելի շուտ փիլիսոփայություն է, ավանդույթ, կյանքի վերաբերյալ հայացքների համակարգ, որի հիմնական նպատակը լուսավորության հասնելն է։

Այստեղ չկա Աստված, որի ծագումը տրանսցենդենտալ է, և որի պաշտամունքը զրպարտված է: Բուդդան Աստված չէ, նա մարդ է, ում հաջողվել է հասնել նիրվանային, և նա պատմում է իր աշակերտներին իր ճանապարհը:

Շեշտը դրվում է այն փաստի վրա, որ մարդն ինքը պետք է ցանկություն ունենա փոխվելու, հասկանա այս աշխարհի էությունը, մաքրի միտքը ունայն մտքերից, խորը մտորումների մեջ ընկնի, հասնի ներդաշնակ հարաբերությունների իրեն շրջապատող աշխարհի հետ, ազատվի կրքերից, ցանկանում է և փրկվել: Սա կոչվում է նիրվանա՝ տառապանքից լիակատար ազատագրում:

Նիրվանային կարելի է հասնել խիստ էթիկական կանոնների պահպանմամբ, մշտական ​​մեդիտացիայով, մանտրաներ արտասանելով, համեստ, ասկետիկ պահվածքով, ինչպես նաև տարբեր բոդհիսատվաների և բուդդաների աջակցությամբ՝ էակներ, ովքեր արդեն հասել են Լուսավորությանը:

Նիրվանան ավարտում է սամսարայի անիվի պտույտը` վերածնունդների շարքը: Բուդդիստները չեն կասկածում վերամարմնավորման գաղափարին, բայց ամեն կյանքում մարդիկ ծնվում են, հիվանդանում, մահանում, ինչն ինքնին տառապում է: Հեռանալով՝ կարող ես ընդմիշտ ազատվել դրանից։

Շատերին հայտնի բուդդայական ավանդույթում կարևոր հայեցակարգ է. Մեր ցանկացած գործողություն, զգացմունքներ և նույնիսկ մտքեր արտացոլվում են ապագայում: Նրանք՝ լավը, թե կործանարարը, կթողնեն կարմայական հետք և անխուսափելիորեն կհանգեցնեն հետևանքների։

Պատճառի և հետևանքի օրենքները անքակտելիորեն կապված են այս տեսակետի հետ: Շաքյամունին սովորեցնում էր, որ ամեն ինչ իր առաջացման պայմաններն ունի և որոշակի հետևանքներ է առաջացնում։

Բուդդան ասաց. «Լավ գործը բերում է լավ արդյունքի: Վատ պատճառ նշանակում է վատ արդյունք։ Իմ պատճառն իմ արդյունքն է»:

Փիլիսոփայությունը սահմանում է հիմնական արժեքները.

• Բուդդան մեծ Ուսուցիչ է, և յուրաքանչյուր ոք, ով հասել է ճշմարտությանը իր ճանապարհով, կոչվում է Բուդդա.
• - վարդապետություն, դրա դրույթներ, հասկացություններ.
• Սանգան բուդդայական համայնք է, որը սովորեցնում է ճիշտ հետևել կանոններին և անփոփոխ սկզբունքներին:

Ազատագրման ճանապարհին դուք պետք է սովորեք դիմակայել դժվարություններին և մի կողմ թողնել այսպես կոչված «երեք թույնը».

• անտեղյակություն, հեռանալ ճշմարտությունից;
• կրքերի և մարմնական ցանկությունների անձնատուր լինելը;
• զայրացած, անկառավարելի վարքագիծ.

Բուդդայական ավանդույթը հավատարիմ է հիմնական գաղափարներին.

• չորս վեհ ճշմարտություն;
• հինգ պատվիրաններ;
• միջին ճանապարհ;

Ճշմարտություններ

Շաքյամոնին իր աշակերտներին ասաց չորս վեհ ճշմարտություն.

• աշխարհում շատ տառապանք կա - դուխի;
• նրանք իրենց հետևում ունեն պատճառ՝ ցանկություններ.
• կա տառապանքից ազատվելու միջոց.
• այս ճանապարհը տանում է դեպի նիրվանա:

Պատվիրաններ

• մի վնասիր կենդանի էակներին, մի՛ սպանիր նրանց.
• մի գողացեք;
• մի ստիր;
• շնություն մի՛ գործիր.
• մի օգտագործեք թունավոր նյութեր.

Միջին ճանապարհ

Բուդդան իր ժառանգներին կտակել է հավատարիմ մնալ «միջին ճանապարհին»: Սա նշանակում է, որ չպետք է շտապել ծայրահեղությունների՝ ամբողջովին հաճույքներից բաղկացած կյանքից մինչև ամբողջական ասկետիզմ, որը կարող է վնաս պատճառել մարդուն։ Պետք է միջին ճանապարհ գտնել, որը կնպաստի հոգևոր և ֆիզիկական զարգացմանը:

Ութապատիկ ճանապարհ

Ինքնակատարելագործման ճանապարհին դուք պետք է անցնեք ութ փուլ, որոնց գլխավոր պարգեւը կլինի ամենաբարձր փուլը՝ նիրվանան։ Բոլոր քայլերը կարևոր են, դրանք փոխազդում են, ուստի կարևոր է մատնանշել ճիշտ ուղղությամբ.

• ըմբռնում, աշխարհի տեսլական;
• մտքեր, մտադրություններ;
• բառեր;
• գործողություններ;
• ապրելակերպ;
• ջանքեր, ջանքեր;
• ուշադրություն, մտավոր և զգայական հսկողություն;
• կենտրոնացում, որը ձեռք է բերվում մեդիտացիայի միջոցով.

Սուրբ գրքեր

Հիմնական գիրքը, ինչպես Աստվածաշունչը քրիստոնյաների համար, ինչպես Ղուրանը մուսուլմանների համար, բուդդիստների համար, Tripitaka-ն է: Այն սուրբ գրությունների ժողովածու է, որը կազմված է երեք տարբեր հատորներով: Այստեղից էլ ծագել է անունը, որը թարգմանվում է որպես «երեք զամբյուղ»։

• Վինայա-Պիտակա. Նկարագրում է համայնքի ներսում վանականների վարքագծի կանոնները, կատարվել են շուրջ հինգ հարյուր ծեսեր, օրինակներ է բերում Արթնացածի կյանքից և հետաքրքիր առակներ որոշ ավանդույթների մասին։
• Սուտրա Պիտակա. Այն պարունակում է ուսուցչի ավելի քան տասը հազար հայտնի ասացվածքներ և բացահայտում նրա կյանքի մանրամասները:
• Աբհիդհարմա Պիտակա. Փիլիսոփայության տեսության բաժին, որը համակարգում է Դհարմայի հասկացությունները, գիտելիքները և հիմնարար սկզբունքները:

Դպրոցներ

Դարերի ընթացքում բուդդայական տեսակետը տարածվել է հայրենիքի սահմաններից շատ դուրս՝ գրավելով հազարավոր կողմնակիցների: Այն կերպարանափոխվեց, փոխվեց, մի ձևից հոսեց մյուսը։ Բուդդիզմի հիմքը մնում է անձեռնմխելի, բայց, այնուամենայնիվ, աշխարհակարգի վերաբերյալ որոշ տեսակետներ կարող են տարբերվել մի ուղղությունից մյուսը:

Դրանցից մեկում, օրինակ, Բուդդայի անձը պաշտվում և աստվածացվում է բոդհիսատվաների կողմից, մինչդեռ մյուսում կարող է լինել ոչ մի հեղինակության ճանաչում, բացի սեփական սրտից: Ըստ մի դպրոցի՝ բուդդայական կարող են դառնալ միայն այն վանականները, ովքեր ընդունել են ասկետիզմը, իսկ մյուսը իր շարքերն է ընդունում բոլոր նրանց, ովքեր անկեղծորեն հավատում են:

Նման օրինակները շատ կարող են լինել, ուստի ընդունված է առանձնացնել հիմնական հոսանքները, որոնք, իրենց հերթին, բաժանվում են ավելի փոքր ուղղությունների։

Թերավադա

Ամենահին դպրոցը, որն առաջացել է Շաքյամոնիի պարինիրվանայից անմիջապես հետո։ Այն համարվում է ամենախիստն ու պահպանողականը։ Ըստ Theravadins-ի՝ նիրվանային կարող է հասնել միայն վանականը:

Չկան հատուկ ծեսեր, սրբերի պանթեոն կամ քանդակների տեսքով պատկերներ։ Ամեն ինչի հիմքում մարդու գործողությունները, մտքերն ու ճիշտ վարքագիծն են։

Մահայանա

Դպրոց, որը հույս է տալիս նույնիսկ աշխարհականներին դուրս գալ վերածննդի շրջանից, որը նշանակում է տառապանք, և հասնել Զարթոնքի: Այն հայտնի է նաև որպես «Մեծ կառք»։

Այս ուղղությունը ներկայացնում է սրբերի պատկերներ՝ բոդհիսատտվաներ, բուդդաներ, որպեսզի նրանք օգնեն հավատացյալներին նման դժվարին հարցում:

Վաջրայանա

Շատերի համար հայտնի է որպես «Ադամանդե կառք», այն տանտրային դնում է դհարմայի կենտրոնում՝ ինքնազարգացման արվեստ, բուժում տարբեր պրակտիկաների, մեդիտացիայի, ինքնատիրապետման և ինքնագիտակցության միջոցով:

Մեր օրերում բուդդիզմի աշխարհագրությունը աներևակայելի լայն է, կան նրա շարժումների մի քանի դասակարգումներ, և դրանց ցուցակում շատերը միջին թիվը անվանում են տասնութ. Դրանց թվում են տիբեթյան դպրոցները, օրինակ՝ Գելուգը, Կագյունը, Նիինգման, ինչպես նաև ճապոնական Շինգոնը, Զենը։ , նեոբուդդիզմ և շատ այլ ճյուղեր։

Եզրակացություն

Շատ շնորհակալ եմ ձեր ուշադրության համար, սիրելի ընթերցողներ: Բուդդայական աշխարհը զարմանալի է, մենք նոր ենք սկսում բացահայտել այն: Կիսվեք այս հոդվածով սոցիալական ցանցերում, և եկեք միասին փնտրենք ճշմարտությունը:

բուդդիզմ

ԲՈՒԴԻԶՄ-Ա; մ.Համաշխարհային կրոններից մեկը, որը հիմնված է «չորս ազնիվ ճշմարտությունների» ուսմունքի վրա՝ տառապանք, դրա պատճառ, ազատագրում դրանից (նիրվանա) և դեպի այդպիսի ազատագրում տանող ճանապարհը: ● Բուդդայականությունը առաջացել է 6-րդ դարի վերջին։ մ.թ.ա Հնդկաստանում և անվանակոչվել ի պատիվ նրա հիմնադիր Սիդհարթա Գաուտամայի (մ.թ.ա. մոտ 623 - 544), մականունով Բուդդա, այսինքն. լուսավորված; տարածված է արևելյան երկրներում։

◁ Բուդդայական, օ՜, օ՜հ: B-րդ ուսուցում. Բ. տաճար.

բուդդիզմ

երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Առաջացել է Հին Հնդկաստանում VI-V դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես Բուդդա)։ Հիմնական ուղղությունները՝ Հինայանա և Մահայանա։ Բուդդայականության վերելքը Հնդկաստանում 5-րդ դարում. մ.թ.ա ե. - 1-ին հազարամյակի սկիզբ ե.; տարածվել է Հարավարևելյան և Կենտրոնական Ասիայում, մասամբ՝ Կենտրոնական Ասիայում և Սիբիրում՝ յուրացնելով բրահմանականության, տաոսիզմի տարրերը և այլն։ Հնդկաստանում 12-րդ դարում։ տարրալուծվել է հինդուիզմի մեջ՝ մեծապես ազդելով նրա վրա։ Նա դեմ է արտահայտվել բրահմանությանը բնորոշ կրոնական կյանքի արտաքին ձևերի (այդ թվում՝ ծիսականության) գերակշռությանը։ Բուդդիզմի կենտրոնում «4 ազնիվ ճշմարտությունների» ուսմունքն է՝ տառապանքը, դրա պատճառը, ազատագրման վիճակը և դեպի դրան տանող ուղին: Տառապանքն ու ազատագրումը սուբյեկտիվ վիճակներ են և միևնույն ժամանակ որոշակի տիեզերական իրականություն. տառապանքը տագնապի, լարվածության վիճակ է, համարժեք ցանկությանը և միևնույն ժամանակ դհարմայի պուլսացիա; ազատագրումը (նիրվանան) արտաքին աշխարհի կողմից անկաշկանդ անհատականության վիճակ է և միևնույն ժամանակ դհարմայի խանգարման դադարեցում: Բուդդիզմը ժխտում է ազատագրության այլաշխարհիկությունը. Բուդդիզմում հոգին որպես անփոփոխ նյութ գոյություն չունի. մարդկային «ես»-ը նույնացվում է որոշակի դհարմաների ամբողջական գործունեության հետ, չկա հակադրություն սուբյեկտի և առարկայի, ոգու և նյութի միջև, չկա Աստված որպես արարիչ և անվերապահ գերագույն էակ:

Բուդդայականության զարգացման ընթացքում աստիճանաբար ի հայտ են եկել Բուդդայի և բոդհիսատվաների պաշտամունքը, ծեսը, սանգաները (վանական համայնքներ) և այլն։

ԲՈՒԴԴԻԶՄ (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես Բուդդասմ.ԲՈՒԴԱ) (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես Բուդդա) Հիմնական ուղղությունները՝ Հինայանա և Մահայանա։ Բուդդայականության վերելքը Հնդկաստանում 5-րդ դարում. մ.թ.ա ե. - սկիզբ 1-ին հազարամյակ ե.; տարածվել է դեպի հարավ-արևելք։ և Կենտրոն։ Ասիա, մասամբ՝ չորեքշաբթի. Ասիան և Սիբիրը, յուրացնելով բրահմանիզմի, դաոսականության և այլնի տարրեր, Հնդկաստանում XII դ. տարրալուծվել է հինդուիզմի մեջ՝ մեծապես ազդելով նրա վրա։ Նա դեմ է արտահայտվել բրահմանիզմին բնորոշ կրոնական կյանքի արտաքին ձևերի (այդ թվում՝ ծիսականության) գերակշռությանը։ Բուդդիզմի կենտրոնում «4 ազնիվ ճշմարտությունների» ուսմունքն է՝ տառապանքը, դրա պատճառը, ազատագրման վիճակը և դեպի դրան տանող ուղին: Տառապանքն ու ազատագրումը սուբյեկտիվ վիճակներ են և միևնույն ժամանակ որոշակի տիեզերական իրականություն. տառապանքը տագնապի, լարվածության վիճակ է, համարժեք ցանկությանը և միևնույն ժամանակ դհարմայի զարկերակին:ԴՀԱՐՄԱ) (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես Բուդդա; ազատագրում (նիրվանա)) - արտաքին աշխարհից անհատի անջատման վիճակ և միևնույն ժամանակ դհարմայի խանգարման դադարեցում։ Բուդդիզմը ժխտում է ազատագրության այլաշխարհիկությունը. Բուդդիզմում հոգին որպես անփոփոխ նյութ գոյություն չունի. մարդկային «ես»-ը նույնացվում է որոշակի դհարմաների ամբողջական գործունեության հետ, չկա հակադրություն սուբյեկտի և առարկայի, ոգու և նյութի միջև, չկա Աստված որպես արարիչ և անվերապահ գերագույն էակ: Բուդդիզմի զարգացման ընթացքում նրանում աստիճանաբար զարգացավ Բուդդայի և բոդհիսատվաների պաշտամունքը (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԲՈԴՀԻՍԱՏՎԱ), ծիսական, սանգաներ հայտնվեցին (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՍԱՆՂԱ)(վանական համայնքներ) և այլն։
* * *
ԲՈՒԴԻԶՄ, աշխարհի հնագույն կրոնը, որի ակունքները վերադառնում են հնդիկ իմաստուն Բուդդայի գործունեությանը։ (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես Բուդդասմ.Շաքյամոնին, որը քարոզել է Գանգեսի հովտի քաղաքներում (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԳԱՆԳԵՍ)շուրջ 5-րդ դարում։ մ.թ.ա ե.
Բուդդայականությունը երբեք չի ճանաչել մեկ եկեղեցական կազմակերպություն (նույնիսկ նույն պետության ներսում), ոչ էլ կենտրոնացնող այլ սոցիալական ինստիտուտներ: Միակ կանոնը, որը ընդհանուր է բոլոր բուդդիստների համար, երեք գոհարները (տրի-րատնա) պահելու իրավունքն է՝ Բուդդա, Դհարմա: (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես Բուդդա) Հիմնական ուղղությունները՝ Հինայանա և Մահայանա։ Բուդդայականության վերելքը Հնդկաստանում 5-րդ դարում. մ.թ.ա ե. - սկիզբ 1-ին հազարամյակ ե.; տարածվել է դեպի հարավ-արևելք։ և Կենտրոն։ Ասիա, մասամբ՝ չորեքշաբթի. Ասիան և Սիբիրը, յուրացնելով բրահմանիզմի, դաոսականության և այլնի տարրեր, Հնդկաստանում XII դ. տարրալուծվել է հինդուիզմի մեջ՝ մեծապես ազդելով նրա վրա։ Նա դեմ է արտահայտվել բրահմանիզմին բնորոշ կրոնական կյանքի արտաքին ձևերի (այդ թվում՝ ծիսականության) գերակշռությանը։ Բուդդիզմի կենտրոնում «4 ազնիվ ճշմարտությունների» ուսմունքն է՝ տառապանքը, դրա պատճառը, ազատագրման վիճակը և դեպի դրան տանող ուղին: Տառապանքն ու ազատագրումը սուբյեկտիվ վիճակներ են և միևնույն ժամանակ որոշակի տիեզերական իրականություն. տառապանքը տագնապի, լարվածության վիճակ է, համարժեք ցանկությանը և միևնույն ժամանակ դհարմայի զարկերակին:և սանղա (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՍԱՆՂԱ), - որը սերնդեսերունդ փոխանցվել է Հարավային, Արեւելյան եւ Կենտրոնական Ասիայի գրեթե բոլոր երկրներում, իսկ 20-րդ դ. - Հյուսիսային Ամերիկա, Եվրոպա, Ռուսաստան: Այս կանոնի համաձայն՝
1) Կա Բուդդա՝ լուսավորված, ամենագետ էակ, ով բնականաբար հասել է հոգևոր բարձունքների՝ մտքի և սրտի զարգացման միջոցով վերածնունդների երկար հաջորդականությամբ (սամսարա (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՍԱՄՍԱՐԱ)) Այս գագաթներից հիմնականը Լուսավորությունն է (բոդհի (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԲՈԴԻ)) և Հանգիստ (նիրվանա (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես Բուդդա; ազատագրում (նիրվանա)), որոնք նշում են վերջնական ազատագրումը (մոկշա (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես Բուդդա MOKSHA (հինդուիզմում))) և հնդկական և արևելյան այլ մշակույթներում հոգևոր նկրտումների բարձրագույն նպատակին հասնելը, որն անհասանելի է ոչ այլ կրոնների աստվածների, ոչ էլ սրբերի համար:
2) Կա Դհարմա՝ Լուսավորչի կողմից հայտնաբերված Օրենքը, Տիեզերքի իմաստային միջուկը, որը որոշում է աշխարհում տեղի ունեցող բոլոր գործընթացները, ամեն ինչի փոխկապակցվածությունն ու փոխկապվածությունը: Բուդդան հասկացավ այս օրենքը և այն փոխանցեց իր աշակերտներին Խոսքի՝ սուտրաների (քարոզների, զրույցների) տեքստի տեսքով: Բուդդայի օրենքի տեքստերը մի քանի դար շարունակ փոխանցվել են բանավոր: 80 թվականին մ.թ.ա ե. դրանք առաջին անգամ գրվել են Պալի լեզվով, որը հատուկ ստեղծված է հնդեվրոպական խմբի բուդդայական վանականների կողմից (սանսկրիտին մոտ): Այս սուրբ գրությունները կազմում էին Թերավադինի (երեցների) դպրոցի կանոնը և կոչվում էին Երեք զամբյուղներ (Tripitaka): (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՏՐԻՊԻՏԱԿԱ), Պալիում - Տիպիտակա). Կանոնների զամբյուղ, վարքագծի կանոններ (Վինայա Պիտակա), զրույցների զամբյուղ, քարոզներ (Սուտրա Պիտակա, Պալիում - Սուտտա Պիտակա) և Օրենքի ուսմունքների զամբյուղ (Աբհիդհարմա Պիտակա): (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԱԲՀԻԴՀԱՐՄԱ-ՊԻՏԱԿԱ), Պալիում՝ Աբհիդհամմա Պիտակա)։ Հենց զամբյուղներում և հյուսած տուփերում էին պահվում գերատեսչությունների միջև բաշխված տեքստերի գրառումների թերթիկները:
3) Սանգա կա՝ սեփականություն չունեցող հավասարների համայնք, մենդիկանտներ (բհիկխուս, պալիում՝ bhikkhu), Օրենք կրողների, գիտելիքի և հմտության պահապանների համայնք, որոնք սերնդեսերունդ գնում են ճանապարհով։ Բուդդայի.
Բուդդիզմը սկիզբ է առել որպես աղքատների և հեռացվածների շարժում՝ ցեղային հարաբերությունների փլուզման և վաղ քաղաքացիական հասարակության ձևավորման պայմաններում։ Մարդկանց, ովքեր չկարողացան իրենց համար տեղ գտնել ձևավորվող սոցիալական կառույցներում, Բուդդան առաջարկեց իր Օրենքը (Դհարման) և համայնքային եղբայրության մեջ տառապանքից փրկվելու ճանապարհը, որը դուրս է քաղաքացիական կյանքից և պետական ​​ինստիտուտներից, բայց չի խախտում: նրանց՝ հոգեպես սնուցելով քաղաքացիներին և նյութապես սնվելով նրանցից։ Այսպիսով, կյանքը հասարակության լուսանցքում, համայնքում (սանղայում), վանքը դարձավ ամենահարմար վայրը մարդկային միտքն ու հոգեկանը բարելավելու համար։
Բաշխման պատմություն
Արդեն առաջին վավերագրական տեղեկատվությունը բուդդիզմի մասին, որը կայսր Աշոկայի հրամաններն էին, որոնք փորագրված էին քարի վրա (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԱՇՈԿԱ)(Ք.ա. 268-231), որը միավորում էր հյուսիսարևելյան, հյուսիսային և կենտրոնական Հնդկաստանը, վկայում էր Բուդդայի օրենքի հսկայական ազդեցության մասին պետական ​​քաղաքականության վրա։ Աշոկան ձգտում էր ազդել հարևան երկրների վրա՝ այնտեղ ուղարկելով բուդդայական առաքելություններ, այդ թվում՝ հեռավոր Շրի Լանկա։ (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՇՐԻ ԼԱՆԿԱ). Բուդդայականության կրոնական ճարտարապետության ամենավաղ հուշարձանները թվագրվում են նույն ժամանակով, հիմնականում ստուպաները՝ Բուդդա Շաքյամոնիի մնացորդների վրա գտնվող թմբերը, որոնք պեղվել են Գանգեսի հովտից մինչև կայսրության հյուսիսային ծայրամասերը Գանդարա քաղաքում։ (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԳԱՆԴԱՐԱ)(Ժամանակակից Աֆղանստանի արևելյան մասը (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԱՖՂԱՆԻՍՏԱՆ)) և որոնք պահպանվել են այն պատճառով, որ մոտավորապես II դ. զարդարվել են քարե պատվանդաններով, խորաքանդակներով, պարիսպներով և դարձել տաճարային ու վանական համալիրների կառուցման կենտրոններ։
Ակնհայտ է, որ պահպանված նյութական հուշարձանները ստեղծվել են շատ ավելի ուշ, քան բուդդայական միսիոներների ժամանումը ձևավորվող նահանգներ։ Այսպիսով, Հարավարևելյան Ասիայի երկրներում Մյանմայից (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՄՅԱՆՄԱՐ (նահանգ))(Բիրմա) Վիետնամ (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՎԻԵՏՆԱՄ)Բուդդայականությունը աստիճանաբար հիմք է ձեռք բերել 1-3-րդ դդ. (Լաոսում միայն 16-րդ դարում)։ Դեպի Մալայական արշիպելագի կղզիներ (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՄԱԼԱՅԻ ԱՐՇԻՊԵԼԱԳ)(հիմնականում Java (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես Բուդդա JAVA)և Սումատրան (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՍՈՒՄԱՏՐԱ)) Բուդդայականությունը ներթափանցեց 7-րդ դարի վերջին։
Բուդդիստները Կենտրոնական Ասիայի երկրներ են եկել 1-ին դարում։ n. ե. Քուշանական մեծ կայսրության ժամանակ (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՔՈՒՇԱՆ ԹԱԳԱՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆ), բուդդիզմի հովանավոր։ Այստեղից, նույն դարում, Մեծ Մետաքսի ճանապարհի երկու հիմնական քարավանային ուղիներով, բուդդայականները ժամանեցին ժամանակակից Սինցզյան տարածքի քաղաք-պետություններ։ (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՍԻՆՑԶՅԱՆ ՈՒՅԳՈՒՐԻ ԻՆՔՆԱՎՈՐ ՇՐՋԱՆ)(Արևելյան Թուրքեստան) և դեպի Չինաստանի մայրաքաղաք Լուոյանգ (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԼՈՒՅԱՆԳ). Բուդդայականությունը Չինաստանից թափանցում է IV դարի երկրորդ կեսին։ դեպի Կորեական թերակղզի, իսկ այնտեղից՝ 6-րդ դարի կեսերին։ դեպի Ճապոնիա։
Տիբեթում բուդդայականությունը հիմնականում տարածվել է Հնդկաստանից 7-րդ դարի կեսերից։ Այն Տիբեթում դարձել է պետական ​​կրոն 8-րդ դարի երկրորդ կեսից՝ Տանգուտում (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես Բուդդա XIA WESTERN)պետություն 9-13 դդ. (ժամանակակից Չինաստանի հյուսիս-արևմտյան մաս) - 10-րդ դարում, Մոնղոլիայում 16-րդ դարի երկրորդ կեսին; այդ ժամանակվանից այն ընդունվել է նաև Օիրատների (արևմտյան մոնղոլների) կողմից, որոնք այն ձևավորել են 17-18-րդ դարերում։ հսկայական Ձունգար խանությունը (տարածվել է Սեմիպալատինսկից և տափաստանային Ալթայից մինչև Տիբեթ հարավում և Տուվա արևելքում), ինչպես նաև Կալմիկ խանությունը, որը մտել է 17-րդ դարի կեսերը։ Մոսկվայի թագավորությանը: Միաժամանակ դրա մեջ ընդգրկվեց Անդրբայկալիան, որը ռուսների հետ միաժամանակ բնակեցված էր բուրյաթներով, որոնք արդեն դավանում էին տիբեթյան բուդդայականություն։ 1741 թվականին կայսրուհի Ելիզավետա Պետրովնան օրինականացրեց բուդդիզմը և նրա վանքերը Ռուսաստանում (1991 թվականին մեր երկրում նշվեց նրա 250-ամյակը)։
8-րդ դարից հյուսիս և արևելք բուդդայականության տարածման հետ միաժամանակ։ Բուդդիզմի աստիճանական անկումը սկսվում է Հնդկական թերակղզու արևմուտքից և հարավից, ինչպես նաև իսլամի մարտիկների կողմից վանականների արտաքսումը ժամանակակից Աֆղանստանի, Կենտրոնական Ասիայի հանրապետություններից և Պակիստանի հողերից:
Բուդդիզմի ուղղությունները և դրանց ուսմունքների առանձնահատկությունները
Ժամանակակից բուդդիզմի բազմաթիվ ձևեր կարելի է բաժանել երեք հիմնական ուղղությունների, որոնք առանձնանում են կանոնական գրականության, պաշտամունքի, վարքային և այլ հատկանիշներով. (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՀԻՆԱՅԱՆԱ), Մահայանա (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՄԱՀԱՅԱՆԱ)և Վաջրայանա (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՎԱՋՐԱՅԱՆԱ).
(1) Հինայանա (փոքր մեքենա)
Բուդդայականությունը Հարավային Ասիայի երկրներում ներկայացված է Թերավադա դպրոցով (ավագների ուսուցում), որը հին ժամանակներում եղել է Փոքր մեքենայի (Հինայանա) 18 դպրոցներից մեկը, որի որոշ կանոնական և հետկանոնական տեքստեր պահպանվել են ք. սանսկրիտ, ինչպես նաև չինարեն և տիբեթերեն թարգմանություններում։ Theravada Tripitaka-ն պատմականորեն Շաքյամունի Բուդդայի օրենքի ամենահեղինակավոր ձայնագրությունն է: Արդեն Լուսավորչի Առաջին քարոզում (Դհարմա-չակրա-պռավարտանա-սուտրա) սահմանվում է Օրենքի դերը. այն նախատեսված է նրանց համար, ովքեր մտադիր են հետևել բարձրագույն հոգևոր նպատակներին, ազատագրմանը վերածնունդների շրջանից, Միջին Ուղին. (madhyama-pratipat), վազում կրոնական կյանքի երկու ծայրահեղությունների միջև: Մեկը բաղկացած է աշխարհիկ ցանկությունների բավարարումից (դրա համար քահանաները կատարում են ծեսեր, զոհաբերություններ և այլն), մյուսը՝ ցանկություններից հրաժարվելու, մարմնի մահացու, ճգնության, ինքնահարման՝ հանուն սեփական Ես-ի ազատության։ (ատման (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես Բուդդա ATMAN)) և Ես-ի նույնացում Բացարձակի հետ (Բրահման կամ Աստված): Բուդդան խորհուրդ է տվել խուսափել երկու ծայրահեղություններից, ձգտել հավասարակշռության կամ համեստության (upeksha), գործողություններում, խոսքերում, մտքերում, սիրո (maitri) և կարեկցանքի (karuna) բոլոր էակների, ինչպես նաև ուրախությունից (mudita) մտադրությունների մաքրությունից: «Իսկական գիտելիքը, խաղաղությունը, լուսավորությունը, վշտի աշխարհում չվերածնունդը» խթանող նման ապրելակերպի կարևոր պայմանը չկապված լինելն է, սեփական Ես-ի (անատման) և, հետևաբար, Իմի ժխտումը:
Օրենքի ներկայացման ձևերից մեկը Թերավադայում և փոքր փոխադրամիջոցում «չորս ազնիվ ճշմարտությունների» ուսուցումն է. տառապանք (duhkha); 2) տառապանքի պատճառը զգայական հաճույքների, գոյության և աղետալի վերածննդի ծարավն է. 3) տառապանքը կարող է դադարեցվել միայն այս ծարավը վերացնելով, որի համար առաջարկվում է. 4) Ութնապատիկ Ճանապարհ (նաև հայտնի է որպես Միջին Ուղ), որը ներառում է որպես քայլերի մտորում Օրենքի մասին, դրա մասին մտորում, խոսք, վարք, կյանքի պահպանման եղանակ, ուժի կիրառում, հիշողություն և կենտրոնացում։
Այս չորս ճշմարտությունները և դրանց տարբեր ասպեկտները (սովորաբար կոչվում են 16) ծառայում են որպես խորը մտքի և մեդիտացիայի առարկա: (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՄԵԴԻՏԱՑԻԱ), որոնք բուդդիզմում հիմնական դերն են խաղում գիտելիքի և հոգևոր կատարելագործման գործում։ Բացարձակ խաղաղության վիճակ, նիրվանա (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես Բուդդա; ազատագրում (նիրվանա)- կրոնական ուղու վերջնական նպատակը, որը ենթադրում է, հետևելով Բուդդայի օրինակին, աշխարհիկ բոլոր հոգսերից և պարտականություններից հրաժարում, կապվածությունների և հակումների մոռացում, ընտանեկան կապերի խզում և վանականի հավատարմություն (միայն Փոքր մեքենայի մեջ նրանք համարվում էին սանգայի, համայնքի անդամներ)։
Բուդդան սովորեցնում էր, որ աշխարհում չկան հավերժական էակներ, անմահ աստվածներ, անապական հոգիներ, չկա մնայունություն, այլ միայն առաջացման և զարգացման, կործանման և մահվան անդադար փոխակերպում, լինելով չդրսևորված վիճակում և նոր դրսևորում: Սամսարայի այս շրջելի գործընթացը (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՍԱՄՍԱՐԱ)անսկիզբ. Յուրաքանչյուր արարած իր հետևում ունի կարմայի ծանր շղթա: (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԿԱՐՄԱ)անթիվ վերածնունդների իր գործողությունների արդյունքում, որոնցում նա արդեն եղել է աստված, թագավոր, կենդանի և դժոխքի արարած: Բայց մարդու ճակատագիրն առավել բարենպաստ է կատարելության և նիրվանայի հասնելու համար:
Ի տարբերություն Հնդկաստանի այլ կրոնների, բուդդիզմը հերքում էր կարմայի հավերժական կրողի, այսինքն՝ հոգու՝ ատմանի գոյությունը։ Ըստ Հինայանայի դպրոցների, միայն բարոյական և հոգևոր անկախ ջանքերը կարող են բարենպաստ ազդեցություն ունենալ անհատի ճակատագրի վրա, քանի որ ոչ այլ մարդիկ, ոչ աստվածները, ոչ էլ գերբնական ուժերը իշխանություն չունեն կարմայի օրենքի վրա. «Մաքուրությունն ու անմաքրությունը կապված են միայն ինքն իրենով, մեկը չի կարող մաքրել մյուսին» (Dhammapada, 165): Կարմայական պատճառականությունը բացահայտվում է կախված ծագման շղթայի 12 օղակների վարդապետության մեջ (pratitya-samutpada), որը բնութագրում է անհատի անցյալը, ներկան և ապագա կյանքը։
Հինյանայի խոշորագույն ներկայացուցիչներից են 5-րդ դարի մտածողները։ Բուդդաղոսա (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԲՈՒԴԱՂՈՇԱ)եւ Վասուբանդհուն (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՎԱՍՈՒԲԱՆԴՈՒ).
(2) Մահայանա (Մեծ մեքենա)
Մահայանայի ամենավաղ տեքստերը «Իմաստության կատարելության մասին» սուտրաներն են (Պրաջնա (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՊՐԱԳՆԱ)-պարամիտաս, 1-ին դար. մ.թ.ա ե. - 1-ին դար n. ե.; արդեն 2-րդ դարի երկրորդ կեսից։ թարգմանվել է չինարեն): Ըստ լեգենդի, դրանցով խոսում էր նաև Շաքյամոնի Բուդդան, բայց դրանց իմաստը մարդկանց համար անհասկանալի էր, և այդ պատճառով այս սուտրաները պահպանվել են նագաների (օձ-վիշապների) և աստվածների կողմից 500 տարի, մինչև Նագարջունան եկավ: (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՆԱԳԱՐՋՈՒՆԱ)(պատմաբանները նրա կյանքը թվագրում են 2-3-րդ դարերով), ում մահայանիստներն անվանում են Երկրորդ Բուդդա, և այլևս չեն հռչակել դրանք՝ տալով մանրամասն մեկնաբանություններ։ Նույնը տեղի ունեցավ երկրորդ սերնդի Մահայանա սուտրաների հետ, որոնք մարդկանց բացատրեցին Մայտրեյան (կամ Մայթրեյանաթան) և Ասանգան։ (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԱՍԱՆԳԱ) 4-5-րդ դդ. Mahayana տեքստերը գրվել են սանսկրիտով; 2-ից 11-րդ դդ. դրանք ակտիվորեն թարգմանվել են չինարեն և հավաքվել մեկ վիթխարի Տրիպիտակայի մեջ. 8-րդ դարից թարգմանվել են տիբեթերեն 14-րդ դարում։ կազմակերպվել են մեկ կանոնի մեջ՝ բաղկացած երկու ժողովածուից՝ Գանջուր (Բուդդայի խոսքը 108 հատորով հանրագիտարանային ձևաչափով) և Դանջուր (Օրենքի մեկնաբանությունները հնդիկ վարպետների կողմից 225 հատորով)։ Չինական և տիբեթյան կանոնները չեն համընկնում և ներառում են նաև Հինայանա սուտրաներ և Վաջրայանա տանտրաներ (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՎԱՋՐԱՅԱՆԱ), քանի որ Մահայանան ճանաչում է ազատագրման ուղիների և մեթոդների անսահման բազմազանություն:
Մահայանա վարդապետության կենտրոնում երկնային և երկրային բոդհիսատվաների վարդապետությունն է (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԲՈԴՀԻՍԱՏՎԱ). Առաջինը այն էակներն են, ովքեր արդեն հասել են Լուսավորության (բոդհի), բայց երդվել են մնալ վերածննդի շրջանակում, որպեսզի օգնեն մյուս էակներին հասնել այս վիճակին և նիրվանային: Երկրային բոդհիսատվաները Մահայանա վանականներ և աշխարհական մարդիկ են, ովքեր ձգտում են լուսավորության՝ ելնելով իրենց հարևանների տառապանքների կարեկցանքից: Դա պետք է արվի սիրով, բայց առանց կապվածության, ինչը կարելի է սովորել կատարելագործման 10 (մահյանայի սկզբում՝ 6) տեսակների օգնությամբ՝ տալ, բարոյականություն, հանդուրժողականություն, վճռականություն, կենտրոնացված մտորում (մեդիտացիա), խորաթափանց իմաստություն, մեթոդ: , աղոթք, ուժ և գիտելիք։ Ձեռք բերված կատարելությունը բնութագրվում է, մասնավորապես, վարպետի գերբնական ունակություններով՝ պայծառատեսություն, պայծառատեսություն, ուրիշի մտքերը կարդալ, անցյալի վերածնունդների հիշողություն, հրաշագործ ուժ։ Բոդհիսատտվան անընդհատ շարժման մեջ է՝ կուտակելով առաքինություններ և գիտելիքներ, ըմբռնելով «դատարկության» (շունյատա) առեղծվածը:
Այս մեծ դատարկությունը (շունյա (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՇՈՒՆՅԱ)), որը կարելի է մտածել, միակ իրական իրականությունն է։ Բուդդան բնակվում է դրա մեջ՝ գոյության բացարձակ միասնություն՝ Դատարկությունից չտարբերվող և մտքով անհասկանալի (աչինտյա): Մնացած ամեն ինչը, սկսած սամսարայից և նիրվանայից, պատրանք է (մայա (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՄԱՅԱ (հնդկական փիլիսոփայության մեջ))), խաբեություն, գիտակցության խաղ։ Պատրանքից ազատվելը բուդդայական վիճակի հասնելն է, որը գոյություն ունի միշտ, ամենուր և ամեն ինչում, ներառյալ մեզ: Ամբողջ տիեզերքը կարելի է նմանեցնել Բուդդայի մարմնին (կայան): Դհարմա-կայա - Օրենքի մարմին, որը Բուդդա է և դատարկություն:
Մահայանայի հիմնական դպրոցները եղել են միջին դպրոցը (Մադհյամիկա (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՄԱԴՀՅԱՄԻԿԱ)) և գիտակցության յոգայի դպրոցը (յոգակարա (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՅՈԳԱՉԱՐԱ), Վիջնանավադա), որն ուներ մի քանի ենթադպրոցներ Հնդկաստանում և այժմ գոյություն ունեն տիբեթցիների, չինացիների, ճապոնացիների և այլ մահայանա բուդդիստների շրջանում։
(3) Վաջրայանա (ադամանդե մեքենա, բուդդայական տանտրիզմ)
Գիտնականները ադամանդե կառքի ամենավաղ տեքստերը (տանտրաները) թվագրում են 5-6-րդ դարերով։ Տանտրաները սովորեցնում են միայն նախաձեռնողներին (մեծ նշանակություն է տրվում ծիսակարգին) յոգայի պրակտիկայի անթիվ եղանակներ։ Իր ուսմունքով Վաջրայանան գրեթե նույնական է Մահայանային, բայց նա հնարավոր է համարում այս կյանքում Լուսավորության հասնելը. մշակել է յոգայի բազմամակարդակ համակարգ: Գոյություն ունի տանտրիզմի երեք արտաքին համակարգ՝ 1) Կրիյա Տանտրա, կամ գործողության տանտրա, մարմնի և խոսքի ծես, 2) Չարյա Տանտրա կամ մտքի պարզ յոգայի տանտրա, 3) Յոգա տանտրա կամ բարդ յոգայի տանտրա։ միտքը և տանտրիզմի երեք ներքին համակարգերը. Մեծ ամբողջականության (ձոգչեն)՝ որպես Նախնական Բուդդայի կատարելության վիճակ։
Տանտրիզմի ավելի վաղ արտաքին համակարգերը տարածվեցին Չինաստանում և Ճապոնիայում: Տանտրիզմի երկու համակարգերն էլ կիրառվել են միայն Հնդկաստանում, Հիմալայներում, Տիբեթում և մոնղոլական ժողովուրդների շրջանում այժմ այս տանտրիզմը (հատկապես Ձոգչեն) տարածված է Արևմուտքում և Ռուսաստանում։
Տիեզերագիտություն
Արդեն ամենավաղ Պալի տեքստերը տիեզերքը ներկայացնում էին որպես անընդհատ փոփոխվող ցիկլային գործընթաց: Յուրաքանչյուր ցիկլում (կալպա) առանձնանում են չորս հաջորդական ժամանակային փուլեր (յուգա)՝ աշխարհի ստեղծումը, դրա ձևավորումը, անկումը և քայքայումը (պրալայա), որը տևում է հազարավոր երկրային տարիներ, այնուհետև կրկնվում է հաջորդ ցիկլում: Տիեզերքը նկարագրված է 32 աշխարհներից կազմված ուղղահայաց կամ դրանց վրա բնակվող էակների գիտակցության մակարդակների տեսքով. Գիտակցության գոյության բոլոր 32 մակարդակները բաժանված են երեք ոլորտների (dhatu կամ avachara):
Կրքերի ստորին ոլորտը (կամա-դհաթու) բաղկացած է 10 մակարդակից (որոշ դպրոցներում՝ 11)՝ դժոխք, կենդանական մակարդակ, պրետաս (սոված ուրվականներ), մարդկային մակարդակ, ինչպես նաև աստվածայինի 6 տեսակ։ Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր ենթամակարդակները, օրինակ՝ դժոխքի մակարդակում կան առնվազն 8 սառը և 8 տաք դժոխք; Մարդկային գիտակցության մակարդակի դասակարգումները հիմնված են Բուդդայի օրենքը ուսումնասիրելու և կիրառելու ունակության վրա:
Միջին ոլորտը ձևերի և գույների ոլորտն է (ռուպա-դհաթու), որը ներկայացված է 18 երկնային աշխարհներով, որոնք բնակեցված են աստվածներով, սրբերով, բոդհիսատվաներով և նույնիսկ բուդդաներով։ Այս երկինքները մեդիտացիայի առարկաներ են (դհյանա), որի ընթացքում ադեպները կարող են հոգեպես այցելել նրանց և ցուցումներ ստանալ իրենց բնակիչներից:
Վերին - ոլորտ - ձևերից և գույներից այն կողմ (arupa-dhatu (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես Բուդդա ARUPA-DHATU)), բաղկացած է 4 նիրվանական «գիտակցության կացարաններից», որոնք հասանելի են նրանց համար, ովքեր հասել են Լուսավորությանը և կարող են բնակվել անսահման տարածության մեջ, անսահման գիտակցության մեջ, բացարձակ ոչնչության մեջ և գիտակցությունից դուրս և դրա բացակայությունից դուրս: Այս չորս մակարդակները նաև ամենաբարձր մեդիտացիայի չորս տեսակներն են, որոնք Շաքյամոնի Բուդդան յուրացրել է Լուսավորության վիճակում:
Տիեզերական կատակլիզմների ցիկլերն ընդգրկում են ընդամենը 16 ստորին աշխարհներ (10-ը՝ կրքերի ոլորտից և 6-ը՝ ռուպա-դհաթուից)։ Նրանցից յուրաքանչյուրը մահվան ժամանակաշրջանում քայքայվում է մինչև առաջնային տարրերի (հող, ջուր, քամի, կրակ) քաոսը, մինչդեռ այս աշխարհների բնակիչներն իրենց բնորոշ գիտակցության մակարդակով և կարմայով՝ «ինքնակառավարման» ձևով։ փայլուն և ինքնագնաց» փոքրիկ «կայթուցիկները» շարժվում են դեպի լույսի երկինք Աբհասվարա: (17-րդ աշխարհ, համընդհանուր քայքայման ենթակա չէ) և մնալ այնտեղ մինչև իրենց մակարդակին վերադառնալու համար հարմար տիեզերական և երկրային պայմանների վերականգնումը։ Երբ նրանք վերադառնում են, նրանք ենթարկվում են երկար կենսաբանական և սոցիալ-պատմական էվոլյուցիայի, նախքան նրանք կդառնան նույնը, ինչ մինչև Աբհասվարա տեղափոխվելը: Այս փոփոխությունների շարժիչ պատճառը (ինչպես նաև ամբողջ տիեզերական ցիկլը) էակների ընդհանուր կարման է:
Բուդդիզմում, հատկապես Մահայանայում, ավանդույթ է զարգանում արարիչ Աստծո գաղափարը (նիրիսվարա-վադա) տրամաբանական միջոցներով հերքելու մասին. այս գաղափարն ինքնին ընդունելի է համարվում միայն սովորական գիտակցության մակարդակում։ Բուդդայականներն ընդունեցին և «բնակեցրեցին» իրենց տիեզերքի ստորին երկնքում հինդուիզմի բոլոր աստվածներին, ինչպես նաև այլ կրոնների, մասնավորապես, 20-րդ դարում: - Քրիստոնեություն. Հիսուս Քրիստոսը կոչվում էր մեծ երկնային բոդհիսատվա, ով մարմնավորվեց երկրի վրա: Բուդդայականության որոշ ազգային դպրոցներ նույնացնում են ուշ Մահայանայի և Վաջրայանայի ամենաբարձր Բուդդաներին տեղական հիմնական աստվածների հետ: Օրինակ՝ ճապոնական Շինգոն դպրոցում՝ Բուդդա Վայրոկանա (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՎԱՅՐՈԿԱՆԱ)նույնացվում է սինտոիզմի գլխավոր նախնի աստվածուհու՝ Ամատերասուի հետ (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես Բուդդա AMATERASU). Այսպիսով, և՛ կրոնական համակարգերը պահպանվում են, և՛ կրոնական համայնքների միջև տարաձայնությունները վերացվում են։
Երկրային աշխարհի մասին բուդդայական պատկերացումները (կրքերի ոլորտի 6 ստորին մակարդակների հորիզոնական տիեզերագիտություն) խիստ դիցաբանական են։ Երկրի կենտրոնում վեր է խոյանում հսկայական քառանիստ Մերու (Սումերու) լեռը, որը շրջապատված է օվկիանոսներով, չորս մայրցամաքներով լեռնաշղթաներով (կարդինալ կետերում) և նրանցից այն կողմ գտնվող կղզիներով: Հարավային մայրցամաքը Ջամբուդվիպա կամ Հինդուստան է, հարակից հողերով, որոնք հայտնի էին հին հնդկացիներին։ Օվկիանոսների մակերեւույթից ներքեւ կային 7 ստորգետնյա եւ ստորջրյա աշխարհներ, որոնցից ամենացածրը դժոխքն էր։ Մակերեւույթի վերևում աստվածություններ են ապրում Մերու լեռան գագաթին 33 վեդայական աստվածների երկնային պալատները՝ Ինդրայի գլխավորությամբ։ (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԻՆԴՐԱ).
Տիեզերքի յուրաքանչյուր մակարդակում կյանքի տևողությունը տարբեր է. ամենակարճ կյանքը մարդկանց և կենդանիների համար է, և ավելի ու ավելի ցածր այն երկարանում է, ժամանակը կարծես դանդաղում է: Օրինակ, 50 մարդկային տարին մեկ օր է կրքերի ոլորտի աստվածների համար, մինչդեռ քաղցած ոգիները (պրետաս) (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԳԵՂԵՑԻԿ)) ապրել 500 երկրային տարի։
Բուդդայականությունը ժամանակակից ասիական երկրներում
Բութանում, մոտ հազար տարի առաջ, Vajrayana-ն ստեղծվել է իր տիբեթյան տարբերակով՝ Դալայ Լամա: (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԴԱԼԱՅ ԼԱՄԱ)ճանաչվում է որպես հոգևոր ղեկավար, սակայն պաշտամունքի առումով պարզ են Տիբեթի ավելի հնագույն դպրոցների՝ Նինգմայի և Կագյուի առանձնահատկությունները։
Վիետնամում բուդդայական քարոզիչները հայտնվեցին 3-րդ դարում։ երկրի հյուսիսային մասում, որը մտնում էր Հան կայսրության կազմի մեջ։ Նրանք տեղական լեզուներով թարգմանել են Mahayana sutras: 580 թվականին հնդիկ Վինիտարուչին հիմնել է Թիենի առաջին դպրոցը (սանսկրիտ՝ դհյանա, չինարեն՝ Չան), որը գոյություն է ունեցել Վիետնամում մինչև 1213 թվականը։ 9-րդ և 11-րդ դարերում։ Չինացիներն այստեղ ստեղծեցին հարավային Չան բուդդայականության ևս 2 ենթադպրոցներ, որոնք 10-րդ դարում դարձան վիետնամական անկախ պետության հիմնական կրոնը։ 1299 թվականին Չան դինաստիայի կայսրի հրամանագրով հաստատվեց Թիենի միասնական դպրոցը, որը, սակայն, կորցրեց 14-րդ դարի վերջին։ Չանի անկումից հետո նրա գերակայությունը, որն աստիճանաբար անցնում է ամիդիզմին (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԱՄԻԴԱԶՄ)և Վաջրայանա տանտրիզմը: Այս միտումները տարածվեցին գյուղական վայրերում Թիենի վանքերը մնացին մշակույթի և կրթության կենտրոններ, որոնք հովանավորվում էին հարուստ ընտանիքների կողմից և վերականգնեցին իրենց դիրքերը 17-18-րդ դարերում: ողջ երկրում։ 1981 թվականից գործում է վիետնամական բուդդայական եկեղեցի, որի միասնությունը ձեռք է բերվում էլիտար թիենական վանականության և ամիդիզմի, տանտրիզմի և տեղական հավատալիքների ժողովրդական սինկրետիզմի հմուտ համադրությամբ (օրինակ՝ երկրի աստծո և աստծո մեջ։ կենդանիներ): Ըստ վիճակագրության՝ Վիետնամի բնակչության մոտավորապես 75%-ը բուդդայականներ են, բացի Մահայանայից, կան նաև Թերավադայի կողմնակիցներ (3-4%), հատկապես քմերների շրջանում։
Հնդկաստանում (ներառյալ Պակիստանը, Բանգլադեշը և Արևելյան Աֆղանստանը) բուդդայականությունը գոյություն է ունեցել մոտավորապես 3-րդ դարից: մ.թ.ա ե. մինչև 8-րդ դար n. ե. Ինդոսի հովտում եւ V դ. մ.թ.ա ե. մինչև 13-րդ դար n. ե. Գանգեսի հովտում; Հիմալայներում չդադարեց գոյություն ունենալ: Հնդկաստանում ձևավորվեցին հիմնական ուղղություններն ու դպրոցները, ստեղծվեցին բոլոր այն տեքստերը, որոնք ներառված էին այլ երկրների բուդդայականների կանոններում։ Բուդդայականությունը հատկապես լայնորեն տարածվեց կենտրոնական իշխանության աջակցությամբ Աշոկայի կայսրություններում (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԱՇՈԿԱ)(Ք.ա. 268-231), Քուշան (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԿՈՒՇԱՆՍ)հյուսիսում և Սատավահանները Հինդուստանի հարավում 2-3-րդ դարերում, Գուպտաս (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԳՈՒՊՏՈՎԻ ՊԵՏԱԿԱՆ)(5-րդ դար), Հարշի (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՀԱՐՇԱ)(7-րդ դար) և Պալովը (8-11-րդ դդ.)։ Վերջին բուդդայական վանքը ցածրադիր Հնդկաստանում ավերվել է մուսուլմանների կողմից 1203 թվականին: Բուդդիզմի գաղափարական ժառանգությունը մասամբ կլանված էր հինդուիզմի կողմից: (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՀԻՆԴՈՒԻԶՄ), որում Բուդդան հայտարարվել է ավատարներից մեկը (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԱՎԱՏԱՐ)Վիշնու աստծո (երկրային մարմնավորումները): (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՎԻՇՆՈՒ).
Հնդկաստանում բուդդայականները կազմում են ավելի քան 0,5% (ավելի քան 4 միլիոն): Սրանք Լադախի և Սիկքիմի հիմալայան ժողովուրդներն են, տիբեթցի փախստականները, որոնցից հարյուր հազարավոր գաղթել են Հնդկաստան 1960-ականների սկզբից: 14-րդ Դալայ Լամայի գլխավորությամբ։ Հնդկական բուդդիզմի վերածննդի մեջ առանձնահատուկ արժանիքները պատկանում են Մահա Բոդհի հասարակությանը, որը հիմնադրվել է Շրի Լանկայի վանական Դհարմապալայի կողմից: (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԴՀԱՐՄԱՊԱԼԱ (տիրակալ))(1864-1933) և վերականգնել բուդդայականության հնագույն սրբավայրերը (հիմնականում կապված Բուդդա Շաքյամոնիի գործունեության հետ): Բուդդիզմի 2500-ամյակի տարում (1956թ.) կենտրոնական կառավարության արդարադատության նախկին նախարար Բ. Ռ. ընդամենը մեկ օրում նրան հաջողվել է կրոնափոխ դարձնել ավելի քան 500 հազար մարդու։ Նրա մահից հետո Ամբեդկարը հռչակվեց բոդհիսատվա։ Դարձի գործընթացը շարունակվել է ևս մի քանի տարի: Հնդկաստանի կառավարությունը սուբսիդավորում է բազմաթիվ բուդդայական ինստիտուտների և համալսարանների բաժինների աշխատանքը:
Ինդոնեզիա. 671 թվականին չինացի բուդդայական ճանապարհորդ Ի Չինգը (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԵս ՋԻՆԳ)(635-713) ծովով Հնդկաստան գնալու ճանապարհին նա կանգ առավ Սրիվիջայա թագավորության Սումատրա կղզում, որտեղ հայտնաբերեց Հինայանա վանական բուդդիզմի արդեն զարգացած ձևը և հաշվեց 1 հազար վանական։ Հնագիտական ​​արձանագրությունները ցույց են տալիս, որ այնտեղ գոյություն են ունեցել և՛ Մահայանան, և՛ Վաջրայանան։ Հենց այս միտումները, շաիվիզմի ուժեղ ազդեցությամբ, հզոր զարգացում ստացան Ճավայում 8-9-րդ դարերի Շայլենդրա դինաստիայի օրոք։ Այստեղ կանգնեցվել է ամենաշքեղ ստուպաներից մեկը՝ Բորոբուդուրը։ (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԲՈՐՈԲՈՒԴՈՒՐ). 11-րդ դարում Ինդոնեզիայի վանքեր էին եկել այլ երկրների ուսանողներ, օրինակ՝ հայտնի Ատիշան (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԱՏԻՇԱ)Սումատրայում սովորել է Սարվաստիվադայի գրքերը՝ Հինայանա դպրոցը։ 14-րդ դարի վերջին։ Մահմեդականները աստիճանաբար փոխարինեցին բուդդայականներին և հինդուներին. Ներկայումս երկրում կա բուդդայականների մոտավորապես 2%-ը (մոտ 4 միլիոն)։
Դեպի Կամբոջա (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԿԱՄԲՈԴԻԱ) 2-6-րդ դարերում առաջին քմերական պետության ձևավորմանը զուգընթաց ներթափանցեց բուդդիզմը։ Այն գերակշռում էր Մահայանան՝ հինդուիզմի նշանակալի տարրերով. Անկգորա կայսրության դարաշրջանում (9-14 դդ.) դա հատկապես ակնհայտ էր աստված-արքայի և բոդհիսատտվայի պաշտամունքում մեկ անձի՝ կայսրի մեջ։ 13-րդ դարից Theravada-ն դառնում էր ավելի ու ավելի կարևոր՝ ի վերջո փոխարինելով և՛ հինդուիզմին, և՛ մահայանային: 20-րդ դարի 50-60-ական թթ. Կամբոջայում կային մոտ 3 հազար վանքեր, տաճարներ և 55 հազար Թերավադա վանականներ, որոնց մեծ մասը սպանվել կամ վտարվել է երկրից Կարմիր քմերների օրոք՝ 1975-1979 թվականներին։ 1989 թվականին բուդդայականությունը հռչակվեց Կամբոջայի պետական ​​կրոն, բնակչության 93%-ը բուդդիստներ են։ Վանքերը բաժանված են երկու ենթադպրոցների՝ Մահանայկայա և Դհամմյուտիկա Նիկայա։ Կամբոջայի վիետնամական էթնիկ պատկանելությունը (9% բուդդայական բնակչություն) հիմնականում հետևում է Մահայանային:
Չինաստանում 2-9-րդ դդ. Բուդդայական միսիոներները սուտրաներ և տրակտատներ են թարգմանել չինարեն: Արդեն 4-րդ դ. Հայտնվեցին բուդդայականության առաջին դպրոցները, հարյուրավոր վանքեր ու տաճարներ։ 9-րդ դարում իշխանությունները առաջին գույքային և տնտեսական սահմանափակումները դրեցին վանքերի վրա, որոնք վերածվեցին երկրի ամենահարուստ ֆեոդալ տերերի։ Այդ ժամանակից ի վեր Չինաստանում բուդդայականությունն այլևս առաջատար դեր չէր խաղում, բացառությամբ գյուղացիական զանգվածային ապստամբությունների ժամանակաշրջանների: Չինաստանում ձևավորվել է երեք հավատքների (բուդդիզմ, կոնֆուցիականություն) մեկ գաղափարական և պաշտամունքային համալիր. (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԽԱՂՃԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ)և դաոսիզմը (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԹԱՈԻԶՄ)), որոնցից յուրաքանչյուրն ուներ իր նպատակը ինչպես ծիսական (օրինակ՝ բուդդայականները ներգրավված էին թաղման ծեսերում), այնպես էլ կրոնական փիլիսոփայության մեջ (նախապատվությունը տրվում էր Մահայանային)։ Գիտնականները չինական բուդդայական դպրոցները բաժանում են երեք տեսակի. Կումարաջիվային 5-րդ դարի սկզբին Նագարջունայի և Արյադևայի ստեղծագործությունները ուսումնասիրելու համար (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես Բուդդաարյադեվա); 2) սուտրա դպրոցները Բուդդայի Խոսքի պաշտամունքի սինիկացված տարբերակն են, մինչդեռ Տյանտայ-ցունգը հիմնված է «Լոտոս սուտրա»-ի (Սադհարմա-պունդարիկա) վրա, «Մաքուր երկիր» դպրոցը հիմնված է «Սուտրաների» վրա: Սուխավատի-վյուհա» ցիկլը; 3) մեդիտացիայի դպրոցներում սովորեցնում էին մտորումների (դհյանա), յոգայի, տանտրայի և անհատի թաքնված կարողությունների զարգացման այլ եղանակներ (Չան բուդդիզմ): Չինական բուդդայականությունը բնութագրվում է տաոիզմի ուժեղ ազդեցությամբ, դատարկության գաղափարի շեշտադրմամբ՝ որպես իրերի իրական էության, այն ուսմունքով, որ բացարձակ Բուդդային (դատարկությունը) կարելի է երկրպագել սովորական աշխարհի ձևերով, գաղափարը. ակնթարթային լուսավորություն, ի լրումն աստիճանական լուսավորության հնդկական ուսմունքների:
20-րդ դարի 30-ական թթ. Չինաստանում կային ավելի քան 700 հազար բուդդայական վանականներ և հազարավոր վանքեր ու տաճարներ: 1950-ականներին ստեղծվեց չինական բուդդայական ասոցիացիան՝ միավորելով ավելի քան 100 միլիոն աշխարհական հավատացյալների և 500 հազար վանականների։ 1966 թվականին «մշակութային հեղափոխության» ժամանակ բոլոր աղոթատեղերը փակվեցին, իսկ վանականները ֆիզիկական աշխատանքի միջոցով ուղարկվեցին «վերադաստիարակության»։ Ընկերակցության գործունեությունը վերսկսվել է 1980թ.
Կորեայում, 372-ից 527 թվականներին, չինական բուդդիզմը տարածվեց, որը պաշտոնապես ճանաչվեց Կորեական թերակղզում այդ ժամանակ գոյություն ունեցող բոլոր երեք նահանգներում. VII դարի երկրորդ կեսին դրանց միավորումից հետո։ Բուդդայականությունը մեծ աջակցություն ստացավ, բուդդայական դպրոցներ ի հայտ եկան (դրանց մեծ մասը չինականի «Մահայանա» անալոգներն են, բացառությամբ Նալբանի դպրոցի, որը հիմնված է Նիրվանա սուտրայի վրա): Կորեական բուդդիզմի կենտրոնում բոդհիսատվաների, հատկապես Մայտրեայի պաշտամունքն է։ (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՄԱՅԹՐԵՅԱ)և Ավալոկիտեշվարա (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԱՎԱԼՈԿԻՏԵՇՎԱՐԱ), ինչպես նաև Բուդդա Շակյամոնին և Ամիտաբհային (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԱՄԻՏԱԲՀԱ). Կորեայում բուդդայականությունն իր գագաթնակետին հասավ 10-14-րդ դարերում, երբ վանականներն ընդգրկվեցին պաշտոնական միասնական համակարգում, իսկ վանքերը դարձան պետական ​​հաստատություններ՝ ակտիվորեն մասնակցելով երկրի քաղաքական կյանքին։
15-րդ դարում Կոնֆուցիական նոր դինաստիան կրճատեց վանական ունեցվածքը, սահմանափակեց վանականների թիվը և այնուհետև ընդհանրապես արգելեց վանքերի կառուցումը: 20-րդ դարում Բուդդիզմը սկսեց վերածնվել ճապոնական գաղութատիրության ներքո։ 1908 թվականին կորեացի վանականներին թույլատրվեց ամուսնանալ։ Հարավային Կորեայում 1960-90-ականներին բուդդայականությունը նոր վերելք էր ապրում. բնակչության կեսն իրեն համարում է բուդդայական, կան 19 բուդդայական դպրոցներ և դրանց մասնաճյուղերը, հազարավոր վանքեր, հրատարակչություններ և համալսարաններ. Վարչական ղեկավարումն իրականացնում է Կենտրոնական խորհուրդը՝ բաղկացած 50 վանականներից և միանձնուհիներից։ Ամենահեղինակավորը Չոգյեի վանական դպրոցն է, որը ձևավորվել է 1935 թվականին Դոնգգուկի համալսարանում (Սեուլ) մեդիտացիայի և վանականների պատրաստման երկու դպրոցների համատեղմամբ:
Լաոսում, 16-րդ և 17-րդ դարերում իր անկախության ժամանակաշրջանում, թագավորն արգելեց տեղական կրոնը և պաշտոնապես ներկայացրեց բուդդիզմը, որը ներկայացնում էր երկու խաղաղ գոյակցող համայնքներ՝ Մահայանա (Վիետնամից, Չինաստան) և Հինայանա (Կամբոջայից, Թաիլանդից): ) Բուդդիզմի (հատկապես Թերավադայի) ազդեցությունը մեծացել է 18-20-րդ դարերի գաղութատիրության ժամանակաշրջանում։ 1928 թվականին ֆրանսիական իշխանությունների մասնակցությամբ այն հռչակվեց պետական ​​կրոն, որը մնում է մինչ օրս. 4 միլիոն լաոսի բնակիչների մոտ 80%-ը բուդդիստներ են, 2,5 հազար վանքեր, տաճարներ և ավելի քան 10 հազար վանականներ։
Մոնղոլիա. Իր կազմավորման ժամանակ՝ 13-րդ դ. Մոնղոլական կայսրությունը ներառում էր պետություններ, որոնց ժողովուրդը դավանում էր բուդդայականություն՝ չինացիները, խիտանները, թանգուտները, ույղուրները և տիբեթցիները: Մոնղոլական խաների դատարաններում հաղթում էին բուդդայական ուսուցիչները, որոնք մրցում էին շամանների, մահմեդականների, քրիստոնյաների և կոնֆուցիացիների հետ։ Յուան դինաստիայի հիմնադիրը (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՅուան (դինաստիա))(կառավարել է Չինաստանը մինչև 1368 թվականը) Կուբլայ Կուբլայը 13-րդ դարի 70-ական թթ. փորձել է բուդդայականությունը հռչակել մոնղոլների կրոն, իսկ տիբեթյան Սակյա դպրոցի վանքի վանահայր Լոդոյ-գյալցենը (1235-1280)՝ որպես Տիբեթի, Մոնղոլիայի և Չինաստանի բուդդայականների ղեկավար։ Այնուամենայնիվ, մոնղոլների կողմից բուդդիզմի զանգվածային և համատարած ընդունումը տեղի ունեցավ 16-րդ դարում, հիմնականում Գելուգի դպրոցի տիբեթցի ուսուցիչների շնորհիվ. 1576 թվականին հզոր մոնղոլ կառավարիչ Ալթան Խանը հանդիպեց Դալայ Լամա III-ին (1543-1588) և նրան նվիրել է ոսկե կնիք՝ ճանաչման և աջակցության նշան: 1589 թվականին Ալթան Խանի թոռը հռչակվեց Դալայ Լամա IV (1589-1616)՝ Մոնղոլիայի և Տիբեթի բուդդայականների հոգևոր ղեկավարը:
Առաջին վանքը կառուցվել է մոնղոլական տափաստաններում 1586 թվականին։ 17–18 դդ. Առաջացավ մոնղոլական բուդդիզմը (նախկինում կոչվում էր «լամաիզմ»), որն ընդգրկում էր ավտոխտոն շամանական հավատալիքների և պաշտամունքների մեծ մասը։ Զայա Պանդիտ (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԶԱՅԱ-ՊԱՆԴԻՏԱ)Նամխայ Ջամցոն (1599-1662) և ուրիշներ տիբեթերենից մոնղոլերեն են թարգմանել սուտրաներ, Ջեբցուն-դամբա-խուտուխտան (1635-1723, 1691-ին հռչակել է հոգևոր ղեկավար Բոգդո-գեգեն): (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԲՈԳԴՈ-ԳԵԳԵՆ)Արևելյան մոնղոլները) իր հետևորդների հետ ստեղծել են ծիսակարգի նոր ձևեր։ Դալայ Լաման ճանաչվել է Օիրատների կողմից ստեղծված և 1635-1758 թվականներին գոյություն ունեցող Ձունգար խանության հոգևոր ղեկավար։
20-րդ դարի սկզբին։ սակավաբնակ Մոնղոլիայում կար 747 վանք ու տաճար և մոտ 100 հազար վանական։ Անկախ Մոնղոլիայում կոմունիստների օրոք գրեթե բոլոր եկեղեցիները փակվեցին, իսկ վանականները ցրվեցին։ 1990-ական թվականներին սկսվեց բուդդիզմի վերածնունդը, բացվեց Լամաների (վանական-քրմերի) բարձրագույն դպրոցը, վերականգնվեցին վանքերը։
Առաջին թերավադին բուդդայական միսիոներները Հնդկաստանից ժամանեցին Մյանմար (Բիրմա) մեր դարաշրջանի սկզբում: 5-րդ դարում Իրավադի հովտում կառուցվում են Սարվաստիվադա և Մահայանա վանքերը։ 9-րդ դարում Ձևավորվեց բիրմայական բուդդիզմը, որը համատեղում էր տեղական հավատալիքների, հինդուիզմի, բոդհիսատտվաների Ավալոկիտեշվարայի և Մայթրեայի մահայանա պաշտամունքները, բուդդայական տանտրիզմը, ինչպես նաև վանական Թերավադան, որը մեծ աջակցություն ստացավ Հեթանոսական կայսրությունում (9-14 դդ.), կառուցեց հսկայական տաճարային և վանական համալիրներ. 18-19-րդ դդ. վանքերը դարձան նոր կայսրության վարչական կառուցվածքի մի մասը։ Անգլիական գաղութատիրության ներքո (19-20-րդ դդ.) բուդդայական սանգան 1948 թվականին անկախացավ առանձին համայնքների, վերածնվեց կենտրոնացված բուդդայական հիերարխիան և Թերավադա վանական խիստ կարգապահությունը։ 1990-ականներին Մյանմայում կար 9 Թերավադա ենթադպրոցներ (ամենամեծերն են Թուդհամման և Շվեդիան), 25 հազար վանք և տաճար, ավելի քան 250 հազար վանական։ Զարգացած է ժամանակավոր վանականության պրակտիկան, երբ աշխարհականները մի քանի ամիս միանում են սանղային՝ կատարելով բոլոր ծեսերն ու հոգևոր գործունեությունը. Դրանով նրանք «վաստակում են» վաստակ (լունա, լունյա), որը պետք է գերազանցի նրանց մեղքերը և ստեղծի «թեթև կարմա»՝ ապահովելով բարենպաստ ռեինկառնացիա։ Բնակչության մոտավորապես 82%-ը բուդդայականներ են։
Նեպալ. Ժամանակակից Նեպալի հարավը Բուդդայի և նրա Շաքյա ժողովրդի ծննդավայրն է: Մահայանա և Վաջրայանա հնդկական կենտրոնների, ինչպես նաև Տիբեթի մոտ լինելը որոշեց նեպալյան բուդդիզմի բնույթը, որը գերակշռում էր 7-րդ դարից։ Սրբազան տեքստերն էին սանսկրիտ սուտրաները, իսկ Բուդդաների պաշտամունքը (նեպալցիները կարծում են, որ նրանք բոլորն էլ ծնվել են իրենց երկրում), բոդհիսատվաները, հատկապես Ավալոկիտեշվարան և Մանջուշրին, հայտնի էին: Հինդուիզմի ուժեղ ազդեցությունը ազդեց մեկ Բուդդայի՝ Ադի Բուդդայի պաշտամունքի զարգացման վրա: Մինչև 20-րդ դարը Բուդդայականությունը հոգևոր առաջնորդությունը զիջեց հինդուիզմին, որի պատճառը մասամբ ժողովուրդների գաղթն էր, մասամբ էլ այն, որ XIV դ. Բուդդայական վանականները հռչակվեցին բարձրագույն հինդու կաստա (բանրա), նրանք սկսեցին ամուսնանալ, բայց շարունակեցին ապրել և ծառայել վանքերում՝ կարծես ներառված լինելով հինդուիզմի մեջ։
20-րդ դարի 1960-ական թթ. Նեպալում հայտնվեցին Տիբեթից փախստական ​​վանականներ՝ նպաստելով բուդդայականության նկատմամբ հետաքրքրության վերածնմանը և նոր վանքերի ու տաճարների կառուցմանը։ Նեպալի բնիկ ժողովուրդներից մեկը՝ Նյուարները, դավանում են այսպես կոչված. «Նոր բուդդիզմ», որում Մահայանան և Վաջրայանան սերտորեն միահյուսված են հինդուիզմի պաշտամունքի և գաղափարների հետ։ Նյուարները երկրպագություն են անցկացնում աշխարհի ամենամեծ ստուպաներից մեկում՝ Բոդնաթայում:
Թաիլանդում հնագետները ամենավաղ բուդդայական ստուպաները թվագրում են 2-3-րդ դարերում: (կանգնեցվել է հնդկական գաղութացման ժամանակ): Մինչև 13-րդ դ. երկիրը մտնում էր տարբեր հնդկա-չինական կայսրությունների կազմի մեջ, որոնք բուդդայական էին (7-րդ դարից գերակշռում էր Մահայանան)։ 15-րդ դարի կեսերին։ Այութայայի (Սիամ) թագավորությունում հաստատվել է «աստված-արքայի» (դևա-ռաջա) հինդուական պաշտամունքը, որը փոխառվել է քմերներից, որը ներառվել է տիեզերքի միասնական օրենքի (Դհարմայի) բուդդայական հայեցակարգում: 1782 թվականին իշխանության եկավ Չակրիի դինաստիան, որի օրոք Թերավադա բուդդիզմը դարձավ պետական ​​կրոն։ Վանքերը վերածվում էին կրթության և մշակույթի կենտրոնների, վանականները կատարում էին քահանաների, ուսուցիչների և հաճախ պաշտոնյաների գործառույթներ։ 19-րդ դարում շատ դպրոցներ կրճատվել են երկուսի՝ Մահանայկայա (հանրաճանաչ, բազմաթիվ) և Դհամմյուտիկա Նիկայա (էլիտար, բայց ազդեցիկ):
Ներկայումս վանքը երկրի ամենափոքր վարչական միավորն է՝ ներառյալ 2-ից 5 գյուղեր։ 1980-ականներին կար 32 հազար վանք և 400 հազար «մշտական» վանական (երկրի արական սեռի մոտավորապես 3%-ը, երբեմն տղամարդկանց 40-60%-ը ժամանակավորապես վանական է դառնում), և կան մի շարք բուդդայական համալսարաններ, որոնք պատրաստում են։ բարձրաստիճան հոգևորականներ. Բուդդիստների համաշխարհային ընկերակցության կենտրոնակայանը գտնվում է Բանգկոկում:
Բուդդայականությունը հայտնվեց Թայվանում չինացի վերաբնակիչների հետ 17-րդ դարում։ Այստեղ ստեղծվել է ժողովրդական բուդդիզմի տեղական տարատեսակ՝ Չայ-Հաոն, որում ձուլվել են կոնֆուցիականությունը և դաոսիզմը։ 1990-ականներին երկրի 11 միլիոն հավատացյալներից 44%-ը (մոտ 5 միլիոն) եղել են չինական Մահայանա դպրոցների բուդդայականները: Կան 4020 տաճարներ, որոնց գերակշռում են Tiantai, Huayan, Chan և Pure Land դպրոցները, որոնք կապեր ունեն մայրցամաքային Չինաստանի բուդդայական ասոցիացիայի հետ:
Տիբեթում հնդկական բուդդիզմի ընդունումը 7-8-րդ դարերի տիբեթյան թագավորների գիտակցված քաղաքականությունն էր. հրավիրված էին նշանավոր միսիոներներ (Շանտարակշիտա, Պադմասամբհավա, Կամալաշիլա և այլն), սուտրաները և բուդդայական տրակտատները թարգմանվեցին սանսկրիտից տիբեթերեն լեզվով։ (Տիբեթ. գիրը ստեղծվել է հնդկականի հիման վրա կեսերին. VII դ.), կառուցվել են տաճարներ։ 791 թվականին բացվեց Սամիեի առաջին վանքը, և թագավոր Տրիսոնգ Դեցենը բուդդայականությունը հայտարարեց պետական ​​կրոն։ Առաջին դարերում գերիշխում էր Պադմասամբհավայի ստեղծած Վաջրայանա Նիինգմայի դպրոցը։ Ատիշայի հաջողակ միսիոներից հետո (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԱՏԻՇԱ) 1042-1054 թվականներին վանականները սկսեցին ավելի խստորեն հետևել կանոններին։ Երեք նոր դպրոցներ առաջացան՝ Կագյուտպան, Կադամպան և Սակյապան (կոչվում են «նոր թարգմանությունների դպրոցներ»), որոնք հերթով գերիշխում էին Տիբեթի հոգևոր կյանքում։ Դպրոցական մրցակցության մեջ հաղթեց Գելուգպան, որը մեծացել էր Կադամպայում. դրա ստեղծող Ցոնգկաբան (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՑՈՆԿԱԲԱ)(1357-1419, մոնղոլական - Ցոնղավա) ամրապնդեց վանական կարգապահությունը Հինայանայի կանոնի համաձայն, մտցրեց խիստ կուսակրոնություն և հաստատեց ապագա Բուդդայի պաշտամունքը՝ Մայտրեյա։ Դպրոցը մանրամասնորեն մշակեց վերածննդի ինստիտուտը՝ տիբեթյան կրոնի կենդանի աստվածները, որոնք մարմնավորում էին Բուդդաները, երկնային բոդհիսատտվաները, անցյալ ժամանակների մեծ ուսուցիչներն ու սրբերը. նրանցից յուրաքանչյուրի մահից հետո հայտնաբերվեցին թեկնածուներ (4 երեխաներ. -6 տարեկան) և նրանցից ընտրեց (պատգամի մասնակցությամբ) հոգևոր իրավահաջորդության այս գծի հաջորդ ներկայացուցչին։ 16-րդ դարից Ահա թե ինչպես նրանք սկսեցին նշանակել Գելուգպա բարձրագույն հիերարխներին՝ Դալայ Լամաներին, որպես բոդհիսատվա Ավալոկիտեշվարայի վերածնունդ; մոնղոլ խաների, ապա չին-մանջուական իշխանությունների աջակցությամբ նրանք դարձան ինքնավար Տիբեթի փաստացի տիրակալները։ Մինչև 20-րդ դարի 50-ական թթ. Տիբեթի յուրաքանչյուր ընտանիք ուղարկում էր առնվազն մեկ որդի վանական դառնալու համար, վանականների և աշխարհականների հարաբերակցությունը մոտավորապես 1:7 էր: 1959 թվականից ի վեր XIV Դալայ Լաման, Տիբեթի կառավարությունն ու խորհրդարանը աքսորված էին Հնդկաստանում, մասամբ ժողովրդի և վանականների մեծամասնության։ Գելուգպայի դպրոցի երկրորդ հոգևոր հիերարխը՝ Պանչեն Լաման (Բուդդա Ամիտաբհայի մարմնավորումը), մնում է Չինաստանում, և կան եզակի տիբեթյան բուդդիզմի մի քանի վանքեր՝ Մահայանայի, Վաջրայանա և Բոնի (տեղական շամանիզմ) սինթեզ:
3-րդ դարի երկրորդ կեսին Շրի Լանկա ժամանեցին հնդկական թագավոր Աշոկայի առաջին միսիոներները, որոնց թվում էին նրա որդին և դուստրը։ մ.թ.ա ե. Բոդհիի ծառի ծիլերի համար բերեցին (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԲՈԴԻ ԾԱՌ)և այլ մասունքներ, մի քանի տաճարներ և ստուպաներ են կանգնեցվել։ Վատագամանի թագավորի օրոք (մ.թ.ա. 29-17թթ.) տեղի ունեցած ժողովում Թերավադայի դպրոցի առաջին բուդդայական կանոնը՝ Տիպիտակա, որը գերիշխում էր այստեղ, գրվեց պալի լեզվով։ 3-12-րդ դդ. Մահյանայի ազդեցությունը, որին կառչած էր Աբհայագիրի Վիհարա վանքը, նկատելի էր, թեև 5-րդ դարից։ Սինհալյան թագավորներն աջակցում էին միայն Թերավադային։ 5-րդ դարի վերջին։ Բուդդաղոսան աշխատել է կղզում և ավարտել է Տիպիտակայի խմբագրումն ու մեկնաբանությունը (նրա Լանկա ժամանելու օրը պետական ​​տոն է): Ներկայումս բուդդայականությունը դավանում են հիմնականում սինհալացիները (բնակչության 60%-ը), կան 7 հազար վանքեր և տաճարներ, 20 հազար Թերավադա վանականներ, և ի տարբերություն Հնդկաչինի Թերավադա երկրների, չկա ժամանակավոր վանականության պրակտիկա և շեշտադրում չկա: «արժանիքներ» կուտակելու գաղափարը. Կան բուդդայական համալսարաններ, հրատարակչություններ և համաշխարհային Մահաբոդհի ընկերության կենտրոնակայանը (հիմնադրել է Անագարիկա Դարմապալան (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԴՀԱՐՄԱՊԱԼԱ (տիրակալ))), բուդդայական երիտասարդական ասոցիացիաներ և այլն։
Կորեայից առաջին բուդդայական քարոզիչները Ճապոնիա են ժամանել 6-րդ դարի կեսերին: Նրանք ստացան կայսերական արքունիքի աջակցությունը և կառուցեցին տաճարներ։ Կայսր Սեմուի (724-749 թթ.) օրոք բուդդայականությունը հռչակվեց պետական ​​կրոն, երկրի բոլոր վարչական շրջաններում հիմնվեց վանք, մայրաքաղաքում կանգնեցվեց Բուդդայի հսկա ոսկեզօծ արձանով Տոդայջի տաճարը, երիտասարդներին ուղարկեցին այնտեղ: սովորել բուդդայական գիտություններ Չինաստանում:
Ճապոնական բուդդիզմի դպրոցների մեծ մասը սերում են չինականներից: Նրանք բաժանված են երեք կատեգորիայի. 1) Հնդկական - սա այն չինական դպրոցների անունն է, որոնք ունեն նմանակներ Հնդկաստանում, օրինակ՝ ճապոնական ամենավաղ դպրոցը՝ Սանրոն-շու (625) շատ առումներով նույնական է չինական Սանլուն-զոնգին, որն իր հերթին կարելի է համարել հնդկական մադհյամիկայի ենթադպրոց; 2) չինական սուտրաների և մեդիտացիայի դպրոցների անալոգներ, օրինակ՝ Թենդայ-շու (Tiantai-tsung-ից), Զեն (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես Բուդդա ZEN)(Չանից) և այլն; 3) իրականում ճապոներեն, որոնք Չինաստանում չունեն անմիջական նախորդներ, օրինակ՝ Շինգոն-շուն կամ Նիչիրեն-շուն. այս դպրոցներում բուդդայական գաղափարներն ու պրակտիկաները համակցված էին տեղական սինտո կրոնի դիցաբանության և ծեսերի հետ։ (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաՇԻՆՏՈ)(ոգիների պաշտամունք). Նրա և բուդդիզմի միջև հարաբերությունները երբեմն սրվում էին, բայց հիմնականում դրանք խաղաղ գոյակցում էին նույնիսկ 1868 թվականից հետո, երբ սինտոն հայտարարվեց պետական ​​կրոն։ Այսօր սինտոյական սրբավայրերը գոյակցում են բուդդայականների հետ, և աշխարհիկ հավատացյալները մասնակցում են երկու կրոնների ծեսերին. Վիճակագրության համաձայն՝ ճապոնացիների մեծ մասն իրեն բուդդիստ է համարում։ Բոլոր դպրոցներն ու կազմակերպությունները Համաճապոնական բուդդայական ասոցիացիայի անդամ են, որոնցից ամենամեծը Զենի դպրոցն է՝ Սոտո-շուն (14,7 հազար տաճար և 17 հազար վանական) և Ամիդայի դպրոցը՝ Ջոդո Շինշուն (10,4 հազար տաճար և 27 հազար քահանա): Ընդհանուր առմամբ, ճապոնական բուդդիզմին բնորոշ է կրոնի ծիսական և պաշտամունքային կողմի շեշտադրումը։ Ստեղծվել է 20-րդ դարում։ Ճապոնիայում գիտական ​​բուդդոլոգիան մեծ ներդրում է ունեցել հին բուդդիզմի տեքստային քննադատության մեջ։ 1960-ական թվականներից նեոբուդդայական կազմակերպությունները (Նիչիրենի դպրոցը) ակտիվորեն ներգրավված են քաղաքական կյանքում։
Բուդդիզմը Ռուսաստանում
Ավելի վաղ, քան մյուսները, բուդդայականությունը ընդունվել է կալմիկների կողմից, որոնց տոհմերը (պատկանում են արևմտյան մոնղոլական, Օիրաթ, ցեղային միությանը) գաղթել են 17-րդ դարում։ դեպի Ստորին Վոլգայի շրջան և Կասպիական տափաստաններ, որոնք մտնում էին Մոսկվայի թագավորության մեջ։ 1661 թվականին Կալմիկ Խան Պունցուկը իր և ամբողջ ժողովրդի համար հավատարմության երդում տվեց Մոսկվայի ցարին և միևնույն ժամանակ համբուրեց Բուդդայի (մոնղոլերեն - Բուրխան) պատկերը և բուդդայական աղոթքների գիրքը: Նույնիսկ մոնղոլների կողմից բուդդիզմի պաշտոնական ճանաչումից առաջ կալմիկները լավ ծանոթ էին դրան, քանի որ մոտ չորս դար նրանք սերտ կապի մեջ էին բուդդայական ժողովուրդների՝ խիտանների, թանգուտների, ույղուրների և տիբեթացիների հետ: Զայա Պանդիտը նույնպես կալմիկ էր (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԶԱՅԱ-ՊԱՆԴԻՏԱ)(1599-1662) - Օիրատ գրականության ստեղծող և հին մոնղոլական գրականության վրա հիմնված «todo bichig» («պարզ գրություն»), սուտրաների և այլ տեքստերի թարգմանիչ: Նոր ռուս հպատակները ժամանեցին իրենց քոչվոր բուդդայական տաճարներով վրանների վրա՝ խուրուլներ; Հին շամանիզմի տարրերը պահպանվել են ինչպես կենցաղային ծեսերում, այնպես էլ բուդդայական ծիսական տոներում Ցագան Սար, Զուլ, Ուրյուս և այլն, XVIII դ. կար 14 խուրուլ, 1836-ին՝ 30 մեծ և 46 փոքր, 1917-ին՝ 92, 1936-ին՝ 13։ Խուրուլներից մի քանիսը վերածվեցին վանական համալիրների՝ բնակեցված երեք աստիճանի լամա վանականությամբ՝ մանջի (սկսնակ ուսանողներ), գեթսուլ և գելյունգ։ Կալմիկ հոգեւորականները 19-րդ դարում սովորել են տիբեթյան վանքերում։ Կալմիկիայում ստեղծվել են տեղական բարձրագույն աստվածաբանական դպրոցներ՝ Ցաննիտ Չոորե։ Խուրուլի և բուդդայական ամենամեծ համալսարանը եղել է Տյումենևսկին։ Տիբեթական Գելուգի դպրոցի հետևորդները՝ Կալմիկները Դալայ Լամային համարում էին իրենց հոգևոր ղեկավարը։ 1943 թվականի դեկտեմբերին ամբողջ կալմիկ ժողովուրդը բռնի տեղահանվեց Ղազախստան, և բոլոր եկեղեցիները ավերվեցին։ 1956 թվականին նրան թույլ տվեցին վերադառնալ, բայց բուդդայական համայնքները գրանցվեցին միայն 1988 թվականին: 1990-ականներին բուդդայականությունը ակտիվորեն վերածնվեց, բացվեցին բուդդայական դպրոցներ աշխարհականների համար, հրատարակվեցին գրքեր և թարգմանություններ նոր Կալմիկերեն լեզվով, տաճարներ և վանքեր՝ վանքեր։ կառուցված.
Բուրյաթները (հյուսիսային մոնղոլական տոհմեր), որոնք շրջում էին Անդրբայկալիայի գետերի հովիտներում, արդեն դավանում էին տիբետո-մոնղոլական բուդդիզմ, երբ 17-րդ դարի առաջին կեսին։ Այստեղ ժամանեցին ռուս կազակներն ու գյուղացիները։ Անդրբայկալիայում բուդդայականության ձևավորմանը նպաստել են 150 մոնղոլ-տիբեթական լամաներ, որոնք 1712 թվականին փախել են Խալխա-Մոնղոլիայից, գերի ընկած Մանչու Ցին դինաստիայի կողմից։ 1741 թվականին Էլիզաբեթ Պետրովնայի հրամանագրով (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԵԼԻԶԱՎԵՏԱ Պետրովնա)Լամա Նավակ-Պունցուկը հայտարարվեց գլխավոր, լամաները ազատվեցին հարկերից և հարկերից և ստացան բուդդայականություն քարոզելու թույլտվություն։ 18-րդ դարի 50-ական թթ. կառուցվում է ամենահին Բուրյաթ վանքը՝ յոթ տաճարների Ցոնգոլ դաթսան, նրա վանահայրը 1764 թվականին նշանակվում է ամբողջ լամա հոգևորականության ղեկավար՝ Բանդիդո-Համբո-լամա (սանսկրիտից «պանդիտա» - գիտնական); այս տիտղոսը մնում է մինչ օրս, թեև քահանայապետությունը 1809 թվականին փոխանցվել է Ռուսաստանի ամենամեծ Գուսինոոզերսկի դատանի ռեկտորին (հիմնադրվել է 1758 թվականին)։ Մինչև 1917 թվականը Անդրբայկալիայում կառուցվել էր 46 դացան (նրանց վանահայրերը՝ շիրտուին, հաստատվել էին կառավարչի կողմից); Ագինսկի դացան (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԱԳԻՆՍԿԻ ԴԱՑԱՆ)դարձավ բուդդայական կրթության, գիտության և մշակույթի կենտրոն։ 1893 թվականին կար 15 հազար տարբեր աստիճանի լամա (Բուրյաթի բնակչության 10%-ը)։
Բուդդայականությունը Բուրյաթիայում կիրառվում է տիբեթական գելուգ դպրոցի մոնղոլական տարբերակում։ Վանական բուդդայականությունը խթանելու համար Եկատերինա II-ը ներառվել է Սպիտակ Տարայի («Փրկիչ») վերածննդի կազմակերպման մեջ: (ԲՈՒԴԻԶՄ, երեք (քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին) համաշխարհային կրոններից մեկը։ Ծագել է Dr. Հնդկաստանը 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գաուտաման (տես ԲուդդաԵկատերինա II), այսպիսով դառնալով բուդդայական կրոնի ամենահյուսիսային «կենդանի աստվածը»։ Բուրյաթը տիբեթյան բուդդիզմի ամենակրթված գործիչներից մեկն էր՝ Աղվան Դորժիևը (1853-1938), ով դասավանդում էր Դալայ Լամա XIII-ին (1876-1933) և ղեկավարում 20-րդ դարի 20-30-ական թվականներին Բուրյաթիայում և Տուվայում վերանորոգման շարժումը։ ; նա հետագայում ենթարկվել է բռնաճնշումների: 1930-ական թվականների վերջերին դացանները փակվեցին, իսկ լամաները ուղարկվեցին Գուլագ։ 1946 թվականին Անդրբայկալիայում թույլատրվեց բացել միայն Իվոլգինսկու և Ագինսկու դացանները։ 1990-ական թվականներին սկսվեց բուդդիզմի վերածնունդը. վերականգնվեց մոտ 20 դացան, 6 մեծ խուրալ - հանդիսավոր կերպով նշվում են բուդդայական տոները. Սաագալգան (Նոր տարին ըստ տիբեթական օրացույցի), Դուինհոր (Կալաչակրայի ուսմունքների Բուդդայի առաջին քարոզը): , ժամանակի անիվը և Վաջրայանան), Գանդան-Շունսերմե (Բուդդայի ծնունդ, լուսավորություն և նիրվանա), Մայդարի (ապագա Բուդդայի ուրախության օր - Մայթրեյա), Լհաբաբ-Դյուիզեն (Բուդդայի գաղափարը, ով իջավ Տուշիտա երկնքից դեպի Մայա մայրիկի արգանդը), Զուլա (Ցոնգխապայի հիշատակի օր՝ գելուգների հիմնադիր):
Թուվանները ծանոթ էին բուդդայականությանը 18-րդ դարում Ձունգարների կողմից դրա ընդունումից շատ առաջ: (Գելուգի դպրոցի մոնղոլ-տիբեթական տարբերակը, բայց առանց վերածննդի ինստիտուտի): 1770 թվականին կանգնեցվել է առաջին վանքը՝ Սամագալթայ Խուրեն, որը բաղկացած էր 8 տաճարից։ Մինչև 20-րդ դարը Կառուցվել է 22 վանք, որոնցում ապրել են տարբեր աստիճանի ավելի քան 3 հազար լամա. Դրա հետ մեկտեղ կային մոտ 2 հազար «բուդդայական» աշխարհիկ շամաններ (շամանների և լամաների գործառույթները հաճախ համատեղվում էին մեկ անձի մեջ): Հոգևորականության ղեկավարն էր Մոնղոլիայի Բոգդո Գեգենին ենթակա Չամզա Խամբո Լաման։ 1940-ական թվականների վերջերին բոլոր խուրեները (վանքերը) փակվեցին, բայց շամանները շարունակում էին գործել (երբեմն՝ գաղտնի)։ 1992 թվականին XIV Դալայ Լաման այցելեց Տուվա, մասնակցեց բուդդայական վերածննդի փառատոնին և մի քանի երիտասարդների ձեռնադրեց որպես վանական:
Ներկայումս Ռուսաստանում բացվել են համաշխարհային բուդդիզմի տարբեր ձեւերի ուսումնասիրման մի քանի կենտրոններ։ Ճապոնական դպրոցները հանրաճանաչ են, հատկապես Զեն բուդդիզմի աշխարհիկ տարբերակը կա Լոտուս Սուտրա (Նիպոզան-Մեհոջի) բուդդայական կարգի վանք. Terasawa-ն 1992-1993 թվականներին եւ պատկանել է Նիչիրենի դպրոցին: Սանկտ Պետերբուրգում Չինական բուդդայականության Ֆո Գուանգ (Բուդդայի լույս) ընկերությունը ակտիվորեն ներգրավված է կրթական և հրատարակչական գործունեությամբ 1991 թվականից, գործում է տիբեթյան տաճար՝ նվիրված Կալաչակրա աստվածությանը (բացվել է 1913-1915թթ., փակվել է 1933թ.); ) Գործողությունները համակարգում է բուդդայականների կենտրոնական հոգևոր վարչությունը:

Հանրագիտարանային բառարան. 2009 .

Հոմանիշներ:

• Collier's Encyclopedia
• 
  

Բուդդայականությունը ներկայումս համաշխարհային հիմնական և ամենատարածված կրոններից մեկն է։ Այս կրոնի հետևորդները հիմնականում բնակվում են Կենտրոնական, Հարավային և Հարավարևելյան Ասիայի շրջաններում։ Այնուամենայնիվ, բուդդիզմի ազդեցության ոլորտը տարածվում է երկրագնդի նշված տարածաշրջանից դուրս. նրա հետևորդները կան նաև այլ մայրցամաքներում, թեև ավելի փոքր թվով: Մեր երկրում մեծ թվով բուդդայականներ կան, հիմնականում՝ Բուրյաթիայում, Կալմիկիայում և Տուվայում։

Բուդդայականությունը քրիստոնեության և իսլամի հետ պատկանում է այսպես կոչված համաշխարհային կրոններին, որոնք, ի տարբերություն ազգային կրոնների (հուդայականություն, հինդուիզմ և այլն) միջէթնիկական բնույթ ունեն։ Համաշխարհային կրոնների առաջացումը տարբեր երկրների և ժողովուրդների միջև քաղաքական, տնտեսական և մշակութային շփումների երկարատև զարգացման արդյունք է: Բուդդայականության, քրիստոնեության և իսլամի կոսմոպոլիտ բնույթը թույլ տվեց նրանց անցնել ազգային սահմանները և լայնորեն տարածվել ամբողջ աշխարհում: Համաշխարհային կրոնները, այս կամ այն ​​չափով, բնութագրվում են միայնակ, ամենակարող, ամենագետ Աստծո հանդեպ հավատքով, կարծես նա միավորում է բոլոր այն հատկություններն ու հատկությունները, որոնք բնորոշ էին բազմաստվածության աստվածներին:

Համաշխարհային երեք կրոններից յուրաքանչյուրը զարգացել է կոնկրետ պատմական միջավայրում, ժողովուրդների կոնկրետ մշակութային և պատմական համայնքի պայմաններում։ Այս հանգամանքը բացատրում է նրանց շատ բնորոշ հատկանիշներ։ Մենք կանդրադառնանք դրանց այս էսսեում, որտեղ մանրամասնորեն կքննարկվեն բուդդիզմը, նրա ծագումն ու փիլիսոփայությունը։

Բուդդայականությունը առաջացել է 6-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. Հնդկաստանում, որտեղ այդ ժամանակ ընթանում էր ստրկատիրական պետությունների կազմավորման գործընթացը։ Բուդդիզմի սկզբնակետը հնդիկ արքայազն Սիդհարթա Գաուտամայի լեգենդն է։ Ըստ այս լեգենդի՝ Գաուտաման իր երեսուներորդ տարում թողեց իր ընտանիքը, դարձավ ճգնավոր և սկսեց փնտրել մարդկությանը տառապանքներից փրկելու ուղիներ: Յոթ տարվա ճգնավորությունից հետո նա հասնում է զարթոնքի և ըմբռնում կյանքի ճիշտ ուղին։ և նա դառնում է Բուդդա («արթնացած», «հասկացողություն ձեռք բերելով»), քառասուն տարի քարոզելով իր ուսմունքները: Չորս ճշմարտությունները դառնում են ուսուցման կենտրոն։ Ըստ նրանց՝ մարդու գոյությունն անքակտելիորեն կապված է տառապանքի հետ։ Իրական աշխարհը սամսարան է՝ ծնունդների, մահերի և նոր ծնունդների ցիկլը: Այս ցիկլի էությունը տառապանքն է։ Տառապանքներից փրկության ուղին սամսարայի «անիվից» փախչելն է՝ հասնելով նիրվանայի («ոչնչում»), կյանքից կտրված վիճակի, ցանկություններից ու տառապանքներից ազատված մարդկային ոգու բարձրագույն վիճակին: Միայն արդար մարդը, ով հաղթել է ցանկություններին, կարող է ըմբռնել նիրվանան:

Այն առաջացել է մ.թ.ա. առաջին հազարամյակի կեսերին հյուսիսային Հնդկաստանում՝ որպես այդ ժամանակաշրջանում գերիշխող բրահմանիզմի դեմ ուղղված շարժում։ 6-րդ դարի կեսերին։ մ.թ.ա Հնդկական հասարակությունը ապրում էր սոցիալ-տնտեսական և մշակութային ճգնաժամ: Կլանային կազմակերպությունն ու ավանդական կապերը քայքայվում էին, առաջանում էին դասակարգային հարաբերություններ։ Այս ժամանակ Հնդկաստանում կային մեծ թվով թափառող ասկետներ, նրանք առաջարկում էին աշխարհի իրենց տեսլականը: Նրանց հակադրությունը գոյություն ունեցող կարգերին առաջացրեց ժողովրդի համակրանքը։ Այս տեսակի ուսմունքներից էր բուդդայականությունը, որն ամենամեծ ազդեցությունն ունեցավ:

Հետազոտողների մեծամասնությունը կարծում է, որ բուդդիզմի հիմնադիրն իրական է եղել: Ցեղապետի որդին էր Շաքև,ծնված 560 գ. մ.թ.ա հյուսիս-արևելյան Հնդկաստանում:Ավանդույթն ասում է, որ հնդիկ իշխանը Սիդհարթա ԳաուտամաԱնհոգ և երջանիկ երիտասարդությունից հետո նա սուր զգաց կյանքի թուլությունն ու անհույսությունը, անվերջանալի վերամարմնավորումների գաղափարի սարսափը: Նա հեռացավ տնից, որպեսզի շփվի իմաստունների հետ՝ գտնելու հարցի պատասխանը՝ ինչպե՞ս կարելի է մարդ ազատվել տառապանքից։ Արքայազնը ճամփորդեց յոթ տարի և մի օր, երբ նստած էր ծառի տակ, Բոդհի,ոգեշնչումն իջավ նրա վրա: Նա գտավ իր հարցի պատասխանը. Անուն Բուդդանշանակում է «լուսավոր»: Իր հայտնագործությունից ցնցված՝ նա մի քանի օր նստեց այս ծառի տակ, իսկ հետո իջավ հովիտ՝ այն մարդկանց մոտ, որոնց նա սկսեց նոր ուսմունք քարոզել։ Նա իր առաջին քարոզը քարոզեց ք Բենարես.Սկզբում նրան միացան իր նախկին աշակերտներից հինգը, ովքեր թողեցին նրան, երբ նա թողեց ճգնությունը։ Հետագայում նա բազմաթիվ հետևորդներ ձեռք բերեց։ Նրա գաղափարները շատերին մոտ էին։ 40 տարի նա քարոզել է Հյուսիսային և Կենտրոնական Հնդկաստանում։

Բուդդիզմի ճշմարտությունները

Բուդդայի հայտնաբերած հիմնական ճշմարտությունները հետևյալն էին.

Մարդու ամբողջ կյանքը տառապում է:Այս ճշմարտությունը հիմնված է բոլոր բաների անկայունության և անցողիկ բնույթի ճանաչման վրա: Ամեն ինչ առաջանում է կործանվելու համար։ Գոյությունը զուրկ է նյութից, այն խժռում է իրեն, այդ իսկ պատճառով բուդդիզմում այն ​​նշանակված է որպես բոց: Եվ միայն վիշտն ու տառապանքը կարելի է հանել բոցից։

Տառապանքի պատճառը մեր ցանկությունն է։Տառապանքն առաջանում է այն պատճառով, որ մարդը կապված է կյանքին, նա ձգտում է գոյության: Քանի որ գոյությունը լցված է վիշտով, տառապանքը գոյություն կունենա այնքան ժամանակ, քանի դեռ մարդը կյանք է փափագում:

Տառապանքից ազատվելու համար պետք է ազատվել ցանկությունից։Սա հնարավոր է միայն հասնելու արդյունքում նիրվանա, որը բուդդիզմում հասկացվում է որպես կրքերի մարում, ծարավի դադարեցում։ Սա միևնույն ժամանակ կյանքի դադար չէ՞։ Բուդդիզմը խուսափում է այս հարցին ուղղակիորեն պատասխանելուց։ Նիրվանայի մասին միայն բացասական դատողություններ են արվում. դա ոչ ցանկություն է, ոչ գիտակցություն, ոչ կյանք, ոչ մահ: Սա մի վիճակ է, երբ մարդ ազատվում է հոգիների փոխադրումից: Ավելի ուշ բուդդիզմում նիրվանան հասկացվում է որպես երանություն, որը բաղկացած է ազատությունից և հոգևորությունից:

Ցանկությունից ազատվելու համար պետք է գնալ փրկության ութակի ճանապարհով:Նիրվանայի ճանապարհին այս քայլերի սահմանումն է, որը հիմնարար է Բուդդայի ուսմունքներում, որոնք կոչվում են. միջին ճանապարհ, որը թույլ է տալիս խուսափել երկու ծայրահեղություններից՝ զգայական հաճույքներին տրվելուց և մարմնին խոշտանգելուց։ Այս ուսմունքը կոչվում է փրկության ութապատիկ ճանապարհ, քանի որ այն ցույց է տալիս ութ վիճակներ, որոնց տիրապետելով մարդը կարող է հասնել մտքի մաքրման, հանգստության և ինտուիցիայի:

Սրանք պետություններն են.

• ճիշտ ըմբռնումՊետք է հավատալ Բուդդային, որ աշխարհը լի է վշտով և տառապանքով.
• ճիշտ մտադրություններ.դուք պետք է ամուր որոշեք ձեր ճանապարհը, սահմանափակեք ձեր կրքերը և ձգտումները.
• ճիշտ խոսք.դուք պետք է հետևեք ձեր խոսքերին, որպեսզի դրանք չարիքի չհանգեցնեն. խոսքը պետք է լինի ճշմարտացի և բարեհոգի.
• ճիշտ գործողություններ.պետք է խուսափել ոչ առաքինի արարքներից, զսպել իրեն և կատարել բարի գործեր.
• ճիշտ ապրելակերպ.պետք է արժանի կյանք վարել՝ առանց կենդանի էակներին վնաս պատճառելու.
• ճիշտ ջանքեր.դուք պետք է վերահսկեք ձեր մտքերի ուղղությունը, քշեք ամեն չարիք և համակերպվեք լավին.
• ճիշտ մտքեր.պետք է հասկանալ, որ չարությունը մեր մարմնից է.
• ճիշտ համակենտրոնացում.պետք է անընդհատ և համբերատար մարզվել, հասնել կենտրոնանալու, խորհելու և ճշմարտության որոնման ունակության:

Առաջին երկու քայլերը նշանակում են իմաստության ձեռքբերում կամ պրաջնա.Հաջորդ երեքը բարոյական վարքագիծ են. կարելԵվ վերջապես, վերջին երեքը հոգեկան կարգապահություն են կամ սամադա.

Այնուամենայնիվ, այս վիճակները չեն կարող ընկալվել որպես սանդուղքի աստիճաններ, որոնք մարդը աստիճանաբար տիրապետում է: Այստեղ ամեն ինչ փոխկապակցված է։ Բարոյական վարքագիծը անհրաժեշտ է իմաստության հասնելու համար, և առանց մտավոր կարգապահության մենք չենք կարող զարգացնել բարոյական վարքագիծը: Ով ողորմած է գործում, իմաստուն է. նա, ով խելամտորեն է գործում, կարեկից է: Նման պահվածքն անհնար է առանց հոգեկան կարգապահության։

Ընդհանուր առմամբ, կարելի է ասել, որ բուդդայականությունը բերեց անձնական ասպեկտ, որը նախկինում չի եղել արևելյան աշխարհայացքում. այն պնդումը, որ փրկությունը հնարավոր է միայն անձնական վճռականության և որոշակի ուղղությամբ գործելու պատրաստակամության շնորհիվ: Բացի այդ, բուդդիզմում դա բավականին հստակ տեսանելի է կարեկցանքի անհրաժեշտության գաղափարըբոլոր կենդանի էակներին՝ մի գաղափար, որն առավելապես մարմնավորված է Մահայանա բուդդիզմում:

Բուդդիզմի հիմնական ուղղությունները

Վաղ բուդդայականները միայն մեկն էին այն ժամանակվա բազմաթիվ մրցակցող հետերոդոքս աղանդներից, սակայն նրանց ազդեցությունը ժամանակի ընթացքում աճեց: Բուդդիզմին աջակցում էր հիմնականում քաղաքային բնակչությունը՝ կառավարիչներ, ռազմիկներ, ովքեր դրա մեջ հնարավորություն էին տեսնում ազատվելու բրահմանների գերակայությունից:

Բուդդայի առաջին հետևորդները անձրևների սեզոնին հավաքվեցին ինչ-որ մեկուսի վայրում և, սպասելով այս ժամանակահատվածին, ձևավորեցին փոքր համայնք: Համայնքին միացածները սովորաբար հրաժարվում էին ողջ ունեցվածքից։ Նրանք կանչվել են բհիկխուս, որը նշանակում է «մուրացկան»։ Նրանք սափրում էին իրենց գլուխները, հագնված հիմնականում դեղին լաթի հագուստով, և իրենց հետ ունեին միայն անհրաժեշտ բաները. դրանից (ահիմսա) , ատամհատիկ, մուրացկանության բաժակ։ Ժամանակի մեծ մասն անցկացնում էին թափառելով, ողորմություն հավաքելով։ Նրանք կարող էին ուտել միայն մինչև կեսօր և միայն բուսական սնունդ: Քարանձավում, լքված շենքում, բհիկխուսն ապրում էր անձրևների սեզոնը՝ խոսելով բարեպաշտ թեմաների շուրջ և զբաղվել ինքնակատարելագործմամբ: Մահացած bhikkhus-ները սովորաբար թաղվում էին իրենց բնակավայրերի մոտ: Հետագայում նրանց թաղման վայրերում կանգնեցվեցին ստուպա հուշարձաններ (գմբեթաձև դամբարանի կառույցներ՝ ամուր պատերով մուտքով)։ Այս ստուպաների շուրջ կառուցվել են տարբեր կառույցներ։ Հետագայում այս վայրերի մոտ առաջացել են վանքեր։ Ձեւավորվում էին վանական կյանքի կանոնները։ Երբ Բուդդան կենդանի էր, նա ինքն էր բացատրում վարդապետության բոլոր բարդ խնդիրները: Նրա մահից հետո բանավոր ավանդույթը երկար շարունակվեց։

Բուդդայի մահից անմիջապես հետո նրա հետևորդները հրավիրեցին առաջին բուդդայական խորհուրդը, որը կանոնակարգեց ուսմունքները: Այս խորհրդի նպատակը, որը տեղի ունեցավ ք Ռաջագրիհ, պետք է մշակեր Բուդդայի ուղերձի տեքստը։ Սակայն ոչ բոլորն էին համաձայն այս խորհրդում ընդունված որոշումների հետ։ 380 թվականին մ.թ.ա. գումարվել է երկրորդ խորհուրդը Վաիշալիառաջացած տարաձայնությունները լուծելու համար։

Բուդդիզմն իր գագաթնակետին հասավ կայսեր օրոք Աշոկա(մ.թ.ա. III դ.), ում ջանքերի շնորհիվ բուդդայականությունը դարձավ պետական ​​պաշտոնական գաղափարախոսություն և տարածվեց Հնդկաստանից դուրս։ Աշոկան շատ բան արեց բուդդայական հավատքի համար: Նա կանգնեցրեց 84 հազար ստուպա։ Նրա օրոք քաղաքում տեղի ունեցավ երրորդ խորհուրդը Պատալիպուտրա, որի վրա հաստատվել է բուդդայականության սուրբ գրքերի տեքստը՝ կազմելով Տիպիտակա(կամ Տրիպիտակա), և որոշում կայացվեց միսիոներներ ուղարկել երկրի բոլոր մասերը, ընդհուպ մինչև Ցեյլոն։ Աշոկան իր որդուն ուղարկեց Ցեյլոն, որտեղ նա դարձավ առաքյալ՝ բազմաթիվ հազարավոր մարդկանց ընդունելով բուդդայականություն և կառուցելով բազմաթիվ վանքեր: Այստեղ է, որ հաստատվում է բուդդայական եկեղեցու հարավային կանոնը. Հինայանա, որը նաև կոչվում է Թերավադա(ավագների ուսուցում). Հինայանա նշանակում է «փոքր փոխադրամիջոց կամ փրկության նեղ ճանապարհ»:

Անցյալ դարի կեսերին մ.թ.ա. հյուսիսարևմտյան Հնդկաստանում սկյութական տիրակալները ստեղծեցին Քուշանների թագավորությունը, որի տիրակալն էր Կանիշկա, բարեպաշտ բուդդայական և բուդդիզմի հովանավոր։ Կանիշկան չորրորդ խորհուրդը գումարեց 1-ին դարի վերջին։ մ.թ քաղաքում Քաշմիր.Խորհուրդը ձևակերպեց և հաստատեց բուդդայականության նոր շարժման հիմնական դրույթները, որը կոչվում է Մահայանա -«մեծ կառք կամ փրկության լայն շրջանակ»։ Մահայանա բուդդիզմը մշակվել է հայտնի հնդիկ բուդդայականի կողմից Նագարաջունա, շատ փոփոխություններ կատարեց դասական ուսուցման մեջ։

Բուդդիզմի հիմնական ուղղությունների առանձնահատկությունները հետևյալն են (տե՛ս աղյուսակը).

Բուդդիզմի հիմնական ուղղությունները

Հինայանա

Մահայանա

Վանական կյանքը համարվում է իդեալական, միայն վանականը կարող է հասնել փրկության և ազատվել վերամարմնավորումից Փրկության ճանապարհին ոչ ոք չի կարող օգնել մարդուն, ամեն ինչ կախված է նրա անձնական ջանքերից Չկա սրբերի պանթեոն, որը կարող է բարեխոսել մարդկանց համար Չկա դրախտ և դժոխք հասկացություն: Կա միայն նիրվանա և մարմնավորումների դադարեցում Չկան ծեսեր և կախարդանքներ Սրբապատկերներ և կրոնական քանդակներ բացակայում են

Համարում է, որ աշխարհականի բարեպաշտությունը համեմատելի է վանականի արժանիքների հետ և ապահովում է փրկություն. Հայտնվում է բոդիսատվա ինստիտուտը՝ սրբեր, ովքեր հասել են լուսավորության, որոնք օգնում են աշխարհականներին և առաջնորդում նրանց փրկության ճանապարհով։ Հայտնվում է սրբերի մեծ պանթեոն, որոնց կարելի է աղոթել և խնդրել նրանց օգնությունը Առաջանում է դրախտ հասկացությունը, որտեղ հոգին գնում է բարի գործերի, և դժոխք, որտեղ այն գնում է որպես պատիժ մեղքերի համար, մեծ նշանակություն է տալիս ծեսերին և կախարդությանը Հայտնվում են Բուդդաների և Բոդհիսատվաների քանդակներ

Բուդդայականությունը ծագել և զգալի բարգավաճման է հասել Հնդկաստանում, սակայն մեր թվարկության 1-ին հազարամյակի վերջին։ այն կորցնում է իր դիրքերն այստեղ և նրան փոխարինում է հինդուիզմը, որն ավելի ծանոթ է Հնդկաստանի բնակիչներին։ Կան մի քանի պատճառներ, որոնք հանգեցրել են այս արդյունքին.

• հինդուիզմի զարգացումը, որը ժառանգել է բրահմանիզմի ավանդական արժեքները և արդիականացրել այն.
• թշնամանք բուդդիզմի տարբեր ուղղությունների միջև, ինչը հաճախ հանգեցնում էր բաց պայքարի.
• Բուդդայականությանը վճռական հարված հասցրին արաբները, որոնք 7-8-րդ դարերում գրավեցին հնդկական բազմաթիվ տարածքներ։ և իրենց հետ իսլամ են բերել:

Բուդդայականությունը, տարածվելով Արևելյան Ասիայի շատ երկրներում, դարձավ համաշխարհային կրոն, որը պահպանում է իր ազդեցությունը մինչ օրս:

Սուրբ գրականություն և գաղափարներ աշխարհի կառուցվածքի մասին

Բուդդայականության ուսմունքները ներկայացված են մի շարք կանոնական ժողովածուներում, որոնց մեջ կենտրոնական տեղն է զբաղեցնում Պալի կանոնը «Tipitaka» կամ «Tripitaka», որը նշանակում է «երեք զամբյուղ»: Բուդդայական տեքստերն ի սկզբանե գրվել են արմավենու տերևների վրա, որոնք դրվել են զամբյուղների մեջ։ Կանոնը գրված է լեզվով Պալի.Արտասանության մեջ Պալին առնչվում է սանսկրիտին, ինչպես իտալերենը՝ լատիներենին։ Կանոնը բաղկացած է երեք մասից.

1. Վինայա Պիտակա, պարունակում է բարոյական ուսուցում, ինչպես նաև տեղեկություններ կարգապահության և արարողության մասին. սա ներառում է 227 կանոն, որոնցով վանականները պետք է ապրեն.
2. Sutta Pitaka, պարունակում է Բուդդայի ուսմունքները և հանրաճանաչ բուդդայական գրականությունը, ներառյալ « Dhammapadu», որը նշանակում է «ճշմարտության ուղի» (բուդդայական առակների անթոլոգիա), և « Ջատակա» - Բուդդայի նախորդ կյանքի մասին պատմվածքների հավաքածու.
3. Աբհիդհամմա Պիտակա, պարունակում է բուդդիզմի մետաֆիզիկական գաղափարներ, փիլիսոփայական տեքստեր, որոնք սահմանում են կյանքի բուդդայական ըմբռնումը։

Բուդդիզմի բոլոր ոլորտների թվարկված գրքերը հատկապես ճանաչված են որպես Հինայանա: Բուդդիզմի մյուս ճյուղերն ունեն իրենց սուրբ աղբյուրները։

Մահայանայի հետևորդները համարում են իրենց սուրբ գիրքը «Պրաջնապարալշտա սուտրա«(ուսմունքներ կատարյալ իմաստության մասին): Դա համարվում է հենց Բուդդայի հայտնությունը: Քանի որ դա չափազանց դժվար էր հասկանալ, Բուդդայի ժամանակակիցները այն ի պահ դրեցին միջին աշխարհի Օձերի պալատում, և երբ ճիշտ ժամանակն էր այս ուսմունքները բացահայտելու մարդկանց, մեծ բուդդայական մտածող Նագարաջունան դրանք հետ բերեց մարդկանց աշխարհ: .

Մահայանա սուրբ գրքերը գրված են սանսկրիտով։ Դրանք ներառում են դիցաբանական և փիլիսոփայական թեմաներ։ Այս գրքերի առանձին մասերն են Diamond Sutra, Heart SutraԵվ Լոտոս սուտրա.

Մահայանա սուրբ գրքերի կարևոր առանձնահատկությունն այն է, որ Սիդհարհա Գաուտաման միակ Բուդդան չի համարվում. նրանից առաջ ուրիշներ են եղել և նրանից հետո կլինեն ուրիշներ: Մեծ նշանակություն ունի այս գրքերում մշակված վարդապետությունը բոդհիսատտվայի (մարմին՝ լուսավորված, սատտվա՝ էություն) մասին՝ մի էակի, ով պատրաստ է անցում կատարել նիրվանային, բայց հետաձգում է այս անցումը ուրիշներին օգնելու համար։ Առավել հարգվածը բոդհիսատվան է Ավալոկիտեսվարա.

Բուդդիզմի տիեզերաբանությունը մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում, քանի որ այն ընկած է կյանքի վերաբերյալ բոլոր տեսակետների հիմքում: Բուդդայականության հիմնական սկզբունքների համաձայն՝ Տիեզերքն ունի բազմաշերտ կառուցվածք։ Երկրային աշխարհի կենտրոնում, որն է գլանաձեւ սկավառակ, լեռ կա Մերու.Նա շրջապատված է յոթ համակենտրոն օղակաձև ծովեր և նույն թվով լեռների շրջաններ, որոնք բաժանում են ծովերը:Վերջին լեռնաշղթայից դուրս է ծով, որը հասանելի է մարդկանց աչքին։ Նրանք պառկում են դրա վրա աշխարհի չորս կղզիներ.Երկրի խորքերում են դժոխային քարանձավներ.Գետնից վեր բարձրանալը վեց երկինք, որտեղ ապրում են 100000 հազար աստվածներ (բուդդայականության պանթեոնը ներառում է բրահմանիզմի բոլոր աստվածները, ինչպես նաև այլ ժողովուրդների աստվածները)։ Աստվածներն ունեն հանդիպման սենյակ, որտեղ նրանք հավաքվում են լուսնային ամսվա ութերորդ օրը, և նաև զվարճանքի պուրակ.Բուդդան համարվում է գլխավոր աստվածը, բայց նա աշխարհի ստեղծողը չէ, աշխարհը գոյություն ունի նրա կողքին, նա հավերժական է, ինչպես Բուդդան։ Աստվածները ծնվում և մահանում են ըստ ցանկության:

Այս վեց երկնքից վեր... Բրահմայի 20 երկինք; Որքան բարձր է երկնային ոլորտը, այնքան ավելի հեշտ և հոգևոր կյանք է նրա մեջ: Վերջին չորսում, որոնք կոչվում են brahmaloka, այլևս ոչ մի պատկեր և ոչ մի վերածնունդ չկա այստեղ երանելիները նիրվանա են ճաշակում. Մնացած աշխարհը կոչվում է կամալոկա.Ամեն ինչ միասին կազմում է տիեզերքը: Նման տիեզերքների թիվը անսահման է:

Տիեզերքների անսահման թիվը հասկացվում է ոչ միայն աշխարհագրական, այլև պատմական իմաստով։ Տիեզերքները ծնվում և մահանում են: Տիեզերքի կյանքի տևողությունը կոչվում է կալպա.Անվերջ սերնդի և կործանման այս ֆոնի վրա կյանքի դրամա է խաղում:

Այնուամենայնիվ, բուդդայականության ուսմունքը խուսափում է ցանկացած մետաֆիզիկական հայտարարությունից, այն չի խոսում ոչ անսահմանության, ոչ վերջավորության, ոչ հավերժության, ոչ էլ հավերժության, ոչ էլ գոյության մասին. Բուդդիզմը խոսում է ձևերի, պատճառների, պատկերների մասին - այս ամենը միավորված է հայեցակարգով սամսարա, մարմնացումների ցիկլ։ Սամսարան ներառում է բոլոր այն բաները, որոնք առաջանում և անհետանում են, դա անցյալ վիճակների արդյունք է և ապագա գործողությունների պատճառ, որոնք առաջանում են դամմայի օրենքի համաձայն: Դհամմա- սա բարոյական օրենք է, նորմ, որով ստեղծվում են պատկերներ. սամսարան այն ձևն է, որով իրականացվում է օրենքը: Դհամման պատճառահետևանքային կապի ֆիզիկական սկզբունք չէ, այլ բարոյական աշխարհակարգ, հատուցման սկզբունք: Դհամման և սամսարան սերտորեն կապված են, բայց դրանք կարելի է հասկանալ միայն բուդդիզմի և ընդհանրապես հնդկական աշխարհայացքի հիմնական հասկացության՝ կարմայի հասկացության հետ համատեղ: Կարմանշանակում է կոնկրետօրենքի կատարումը, հատուցում կամ պարգևատրում կոնկրետգործերը։

Բուդդայականության մեջ կարևոր հասկացություն է հայեցակարգը «ապշան».Այն սովորաբար ռուսերեն թարգմանվում է որպես «անհատական ​​հոգի»: Բայց բուդդիզմը եվրոպական իմաստով հոգին չի ճանաչում։ Ատման նշանակում է գիտակցության վիճակների ամբողջություն: Գոյություն ունեն գիտակցության բազմաթիվ վիճակներ, որոնք կոչվում են սկանդաներկամ դհարմա, բայց անհնար է հայտնաբերել այդ վիճակների կրողին, որն ինքնուրույն գոյություն կունենար։ Սկանդաների ամբողջությունը հանգեցնում է որոշակի գործողության, որից աճում է կարման։ Սկանդաները քայքայվում են մահից հետո, բայց կարման շարունակում է ապրել և տանում է դեպի նոր գոյություններ: Կարման չի մեռնում և տանում է դեպի հոգու վերաբնակեցում: շարունակում է գոյություն ունենալ ոչ թե հոգու անմահության, այլ նրա գործերի անխորտակելիության պատճառով:Այսպիսով, կարման հասկացվում է որպես նյութական ինչ-որ բան, որից առաջանում է այն ամենը, ինչ ապրում և շարժվում է: Միևնույն ժամանակ, կարման հասկացվում է որպես սուբյեկտիվ բան, քանի որ այն ստեղծվում է հենց անհատների կողմից: Այսպիսով, սամսարան կարմայի ձևն է, մարմնավորումը. Դհամման օրենք է, որն իրեն բացահայտում է կարմայի միջոցով: Ընդհակառակը, կարման ձևավորվում է սամսարայից, որն այնուհետև ազդում է հաջորդ սամսարայի վրա: Հենց այստեղ է դրսևորվում դամման: Կարմայից ազատվելը և հետագա մարմնավորումներից խուսափելը հնարավոր է միայն հասնելով նիրվանա, որի մասին բուդդայականությունը նույնպես հստակ ոչինչ չի ասում։ Սա կյանք չէ, այլև մահ, ցանկություն և գիտակցություն չէ: Նիրվանան կարելի է հասկանալ որպես անցանկության վիճակ, որպես լիակատար խաղաղություն։ Աշխարհի և մարդկային գոյության այս ըմբռնումից բխում են Բուդդայի կողմից բացահայտված չորս ճշմարտությունները:

Բուդդայական համայնք. Արձակուրդներ և ծեսեր

Բուդդիզմի հետևորդներն իրենց ուսմունքն են անվանում Տրիատնոյկամ Տիրատնոյ(եռակի գանձ), նկատի ունենալով Բուդդային, դհմային (ուսուցում) և սանգհային (համայնքը): Սկզբում բուդդայական համայնքը մի խումբ վանականների խումբ էր՝ բհիկխուս: Բուդդայի մահից հետո համայնքի ղեկավար չկար։ Վանականների միավորումն իրականացվում է միայն Բուդդայի խոսքի, նրա ուսմունքի հիման վրա։ Բուդդիզմում հիերարխիայի կենտրոնացում չկա, բացառությամբ բնական հիերարխիայի՝ ըստ ավագության: Հարևանությամբ ապրող համայնքները կարող էին միավորվել, վանականները գործում էին միասին, բայց ոչ հրամանով: Աստիճանաբար ձևավորվեցին վանքերը։ Վանքի կազմում միավորված համայնքը կոչվել է սանղա.Երբեմն «սանգա» բառը նշանակում էր մեկ շրջանի կամ մի ամբողջ երկրի բուդդիստներ:

Սկզբում բոլորին ընդունեցին սանգա, հետո որոշ սահմանափակումներ մտցվեցին, հանցագործներին, ստրուկներին և անչափահասներին առանց ծնողների համաձայնության այլևս չընդունեցին։ Դեռահասները հաճախ սկսնակ էին դառնում, նրանք սովորում էին կարդալ և գրել, սովորեցին սուրբ տեքստեր և ստացան զգալի կրթություն։ Ամեն ոք, ով վանքում գտնվելու ընթացքում մտնում էր սանղա, պետք է հրաժարվեր այն ամենից, ինչ իրեն կապում էր աշխարհի հետ՝ ընտանիք, կաստա, ունեցվածք, և իր վրա վերցներ հինգ ուխտ. մի՛ սպանիր, մի՛ գողացիր, մի՛ ստիր, մի՛ շնացիր, մի՛ հարբիր.; նա նույնպես պետք է սափրեր իր մազերը և հագներ վանական զգեստներ։ Այնուամենայնիվ, ցանկացած պահի վանականը կարող էր լքել վանքը, նա դրա համար չդատապարտվեց, և նա կարող էր բարեկամական հարաբերությունների մեջ լինել համայնքի հետ:

Այն վանականները, ովքեր որոշել էին իրենց ողջ կյանքը նվիրել կրոնին, անցան ինիացիոն արարողության։ Սկսնակը ենթարկվել է խիստ քննության՝ ստուգելով նրա ոգին ու կամքը։ Սանգայում որպես վանական ընդունելը գալիս էր լրացուցիչ պարտականություններով և երդումներով. մի երգիր կամ պարիր. մի քնել հարմարավետ մահճակալների վրա; մի սնվեք անհամապատասխան ժամերին; ձեռք չբերել; Մի կերեք այնպիսի բաներ, որոնք ունեն ուժեղ հոտ կամ ինտենսիվ գույն:

Բացի այդ, կային մեծ թվով չնչին արգելքներ և սահմանափակումներ։ Ամիսը երկու անգամ՝ նորալուսնի և լիալուսնի վրա, վանականները հավաքվում էին փոխադարձ խոստովանությունների համար։ Չգիտակցողներին, կանանց և աշխարհականներին թույլ չեն տվել մասնակցել այդ հանդիպումներին։ Կախված մեղքի ծանրությունից՝ կիրառվում էին նաև պատժամիջոցներ, որոնք առավել հաճախ արտահայտվում էին կամավոր ապաշխարության տեսքով։ Չորս հիմնական մեղքերը ընդմիշտ վտարում էին. մարմնական հարաբերություններ. սպանություն; գողություն և կեղծ պնդում, թե ինչ-որ մեկն ունի գերմարդկային ուժ և արհատի արժանապատվություն։Արհատ -

սա բուդդիզմի իդեալն է: Այսպես են կոչվում այն ​​սրբերին կամ իմաստուններին, ովքեր ազատագրվել են սամսարայից և մահից հետո գնալու են նիրվանայի: Արհատը նա է, ով արել է այն ամենը, ինչ պետք է աներ՝ նա ոչնչացրել է ցանկությունը, ինքնակատարելագործման ցանկությունը, տգիտությունը, սխալ հայացքները։

Կային նաև կանացի վանքեր։ Դրանք կազմակերպվում էին այնպես, ինչպես տղամարդկանց վանքերը, բայց բոլոր հիմնական արարողությունները կատարում էին մոտակա վանքի վանականները։

Վանական պատմուճանը չափազանց պարզ է. Նա երեք կտոր հագուստ ուներ՝ ներքնազգեստ, արտաքին խալաթ և գավաթ, որոնց գույնը հարավում դեղին է, իսկ հյուսիսում՝ կարմիր։ Նա ոչ մի դեպքում չէր կարող փող վերցնել, նույնիսկ ուտելիք չպետք է խնդրեր, իսկ աշխարհականներն իրենք պետք է մատուցեին այն միայն շեմին հայտնված վանականին։ Աշխարհից հրաժարված վանականներ ամեն օր մտնում էին հասարակ մարդկանց տները, որոնց համար վանականի հայտնվելը կենդանի քարոզ էր և բարձրագույն կյանքի հրավեր։ Վանականներին վիրավորելու համար աշխարհականներին պատժում էին նրանցից ողորմություն չընդունելով, ողորմության ամանը շուռ տալով։ Եթե ​​մերժված աշխարհականն այսպիսով հաշտվել է համայնքի հետ, ապա նրա նվերները կրկին ընդունվել են։ Աշխարհիկ մարդը միշտ մնում էր վանականի համար ավելի ցածր բնույթի էակ։

Բուդդայական ծեսերը ներառում են արդեն նկարագրված ապաշխարության հանդիպումները, որոնց թույլատրվում է միայն վանականները: Այնուամենայնիվ, կան բազմաթիվ ծեսեր, որոնց մասնակցում են նաև աշխարհականները։ Բուդդայականները ընդունեցին սովորություն՝ հանգստյան օր նշելու ամիսը չորս անգամ։ Այս տոնը կոչվեց Ուպոսաթա,Հրեաների համար՝ շաբաթ, քրիստոնյաների համար՝ կիրակի: Այս օրերին վանականները ուսուցանում էին աշխարհականներին և բացատրում սուրբ գրությունները:

Բուդդիզմում կան մեծ թվով տոներ և ծեսեր, որոնց կենտրոնական թեման Բուդդայի կերպարն է՝ նրա կյանքի կարևորագույն իրադարձությունները, նրա ուսմունքը և նրա կողմից կազմակերպված վանական համայնքը։ Յուրաքանչյուր երկրում այս տոները նշվում են տարբեր կերպ՝ կախված ազգային մշակույթի առանձնահատկություններից: Բոլոր բուդդայական տոները նշվում են ըստ լուսնային օրացույցի, և ամենակարևոր տոները տեղի են ունենում լիալուսնի օրերին, քանի որ կարծում էին, որ լիալուսինն ունի կախարդական հատկություն՝ ցույց տալու մարդուն ջանասիրության և խոստումնալից ազատագրման անհրաժեշտությունը:

Վեսոկ

Այս տոնը նվիրված է Բուդդայի կյանքի երեք կարևոր իրադարձություններին՝ ծննդյան օրվան, լուսավորության օրվան և նիրվանայի անցնելու օրվան, և ամենակարևորն է բուդդայական տոներից: Այն նշվում է հնդկական օրացույցի երկրորդ ամսվա լիալուսնի օրը, որը ընկնում է մայիսի վերջին - Գրիգորյան օրացույցի հունիսի սկզբին:

Տոնի օրերին բոլոր վանքերում կատարվում է հանդիսավոր աղոթք, կազմակերպվում են երթեր ու երթեր։ Տաճարները զարդարված են ծաղիկների ծաղկեպսակներով և թղթե լապտերներով. դրանք խորհրդանշում են Բուդդայի ուսմունքներով աշխարհ եկած լուսավորությունը: Տաճարի տարածքում նավթի լամպեր են տեղադրվում նաև սուրբ ծառերի և ստուպաների շուրջ։ Վանականները ողջ գիշեր կարդում են աղոթքներ և հավատացյալներին պատմում Բուդդայի և նրա աշակերտների կյանքից: Աշխարհիկ մարդիկ նույնպես խորհրդածում են տաճարում և ամբողջ գիշեր լսում վանականների հրահանգները: Հատկապես ուշադիր է պահպանվում գյուղատնտեսական աշխատանքների և այլ գործունեության արգելքը, որը կարող է վնասել փոքր կենդանիներին։ Տոնական աղոթքի արարողության ավարտից հետո աշխարհականները վանական համայնքի անդամների համար ճոխ ճաշ են կազմակերպում և նվերներ մատուցում նրանց։ Տոնի բնորոշ ծեսը Բուդդայի արձանները քաղցր ջրով կամ թեյով լվանալն ու ծաղիկներով ողողելն է։

Լամաիզմում այս տոնը օրացույցի ամենախիստ ծիսական օրն է, երբ չես կարող միս ուտել, և ամենուր լամպեր են վառվում։ Այս օրը ընդունված է շրջել ստուպաների, տաճարների և բուդդայական այլ սրբավայրերի շուրջը ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ՝ տարածվելով գետնի երկայնքով: Շատերը երդվում են խիստ ծոմ պահել և յոթ օր լռել:

Վասսա

Վասսա(Պալիի ամսվա անունից) - մենակություն անձրևների սեզոնին: Բուդդայի ու նրա աշակերտների քարոզչական գործունեությունը և ողջ կյանքը կապված էին մշտական ​​թափառումների ու թափառումների հետ: Անձրևների ժամանակ, որը սկսվում էր հունիսի վերջին և ավարտվում սեպտեմբերի սկզբին, ճանապարհորդությունն անհնարին էր։ Ըստ լեգենդի՝ անձրևների սեզոնին էր, որ Բուդդան առաջին անգամ թոշակի անցավ իր աշակերտների հետ Եղնիկի պուրակ (Սառնաթ).Ուստի, արդեն առաջին վանական համայնքների օրոք, սովորություն էր հաստատվել անձրևների սեզոնին կանգ առնել ինչ-որ մեկուսի վայրում և այդ ժամանակն անցկացնել աղոթքի և խորհրդածության մեջ: Շուտով այս սովորույթը դարձավ վանական կյանքի պարտադիր կանոն և պահպանվեց բուդդիզմի բոլոր ճյուղերի կողմից: Այս ժամանակահատվածում վանականները չեն լքում իրենց վանքը և ներգրավվում են ավելի խորը մեդիտացիոն պրակտիկայի և բուդդայական ուսմունքների ըմբռնման մեջ: Այս ընթացքում կրճատվում է վանականների և աշխարհականների սովորական շփումը։

Հարավարևելյան Ասիայի երկրներում աշխարհականները հաճախ վանական երդումներ են տալիս անձրևների սեզոնին և երեք ամիս վարում են նույն ապրելակերպը, ինչ վանականները: Այս ժամանակահատվածում ամուսնություններն արգելված են։ Մենակության շրջանի ավարտին վանականները միմյանց խոստովանում են իրենց մեղքերը և ներում են խնդրում իրենց համայնքի ընկերներից: Հաջորդ ամսվա ընթացքում աստիճանաբար վերականգնվում են կապերը և հաղորդակցությունը վանականների և աշխարհականների միջև։

Լույսերի փառատոն

Այս տոնը նշում է վանական նահանջի ավարտը և նշվում է լուսնային օրացույցի իններորդ ամսվա լիալուսնի վրա (հոկտեմբեր - ըստ Գրիգորյան օրացույցի): Տոնը շարունակվում է մեկ ամիս։ Տաճարներում և վանքերում ծեսեր են անցկացվում տոնը նշելու, ինչպես նաև անձրևների ժամանակ դրան միացածների համայնքի հեռանալը: Լիալուսնի գիշերը ամեն ինչ լուսավորվում է լույսերով, որոնց համար օգտագործվում են մոմեր, թղթե լապտերներ, էլեկտրական լամպեր։ Ասում են, որ կրակները վառվում են Բուդդայի ուղին լուսավորելու համար՝ հրավիրելով նրան իջնել երկնքից այն բանից հետո, երբ նա քարոզել է իր մորը։ Որոշ վանքերում Բուդդայի արձանը հանում են իր պատվանդանից և տեղափոխում փողոցներով՝ խորհրդանշելով Բուդդայի իջնելը երկիր։

Այս օրերին ընդունված է այցելել հարազատներին, գնալ միմյանց տուն՝ հարգանքի տուրք մատուցելու և փոքրիկ նվերներ մատուցելու համար։ Տոնն ավարտվում է արարողությամբ Կաթինա(սանսկրիտից՝ հագուստ), որը բաղկացած է նրանից, որ աշխարհականները հագուստ են տալիս համայնքի անդամներին։ Մեկ խալաթը հանդիսավոր կերպով նվիրվում է վանքի առաջնորդին, որն այնուհետև այն տալիս է վանքի ամենաառաքինին ճանաչված վանականին։ Արարողության անվանումը գալիս է հագուստի պատրաստման եղանակից։ Գործվածքի կտորները ձգվում էին շրջանակի վրա, ապա կարվում։ Այս շրջանակը կոչվում էր kathina: Կաթինա բառի մեկ այլ իմաստը «դժվար» է, որը վերաբերում է Բուդդայի աշակերտ լինելու դժվարությանը:

Քաթինի արարողությունը դարձել է միակ արարողությունը, որին ներգրավված են աշխարհականներ։

Բուդդայականության մեջ կան բազմաթիվ սրբավայրեր: Ենթադրվում է, որ ինքը՝ Բուդդան, ուխտագնացության վայրեր է նշանակել հետևյալ քաղաքները. Կապիլավատտա;որտեղ նա հասավ բարձրագույն լուսավորության - Գայա;որտեղ նա առաջին անգամ քարոզեց - Բենարես; որտեղ նա մտավ նիրվանա - Կուսինագարա.