Հերակլիտ - կենսագրություն, փաստեր կյանքից, լուսանկարներ, ֆոնային տեղեկատվություն: Հերակլիտոսը բռնակից

», «Պետության մասին», «Աստծո մասին»):

Դիալեկտիկայի առաջին պատմական կամ սկզբնական ձևի հիմնադիրը։ Հերակլիտոսը հայտնի էր որպես մռայլ կամ խավար, և նրա փիլիսոփայական համակարգը հակադրվում էր Դեմոկրիտոսի գաղափարներին, որոնք նկատեցին հետագա սերունդները:

Նրան է վերագրվում «Ամեն ինչ հոսում է, ամեն ինչ փոխվում է» հայտնի արտահայտության հեղինակը (հին հուն. Πάντα ῥεῖ καὶ οὐδὲν μένει ) . Այնուամենայնիվ, հունարենից ճշգրիտ թարգմանությունը նշանակում է. «Ամեն ինչ հոսում և շարժվում է, և ոչինչ չի մնում»:

Կենսագրություն

Հերակլիտի կյանքի մասին քիչ հավաստի տեղեկություններ են պահպանվել։ Նա ծնվել և ապրել է Փոքր Ասիայի Եփեսոս քաղաքում, նրա գագաթնակետը ընկնում է 69-րդ օլիմպիադային (մ վերնախավը՝ հավատալով պետության կողմից հաստատված օրենքին, որի համար պետք է պայքարել որպես հայրենի քաղաքի։ Որոշ աղբյուրների համաձայն՝ նա պատկանում էր բազիլևսների (արքա-քահանային) ընտանիքին, բայց կամովին հրաժարվեց ծագման հետ կապված արտոնություններից՝ հօգուտ եղբոր։

Կենսագիրները շեշտում են, որ Հերակլիտոսը «ոչ մեկի ունկնդիրը չէր»։ Նա, ըստ երևույթին, ծանոթ էր միլեսիական դպրոցի փիլիսոփաների՝ Պյութագորասի և Քսենոֆանեսի հայացքներին։ Նա, ամենայն հավանականությամբ, նաև անմիջական ուսանողներ չի ունեցել, սակայն զգալի է եղել նրա մտավոր ազդեցությունը անտիկ մտածողների հետագա սերունդների վրա: Սոկրատեսը, Պլատոնը և Արիստոտելը ծանոթ էին Հերակլիտուսի աշխատանքին, նրա հետևորդ Կրատիլոսը դառնում է պլատոնական համանուն երկխոսության հերոսը:

Որոշ հետազոտողներ մեկնաբանում են Հերակլիտուսի մահվան հանգամանքների մասին մռայլ և հակասական լեգենդները («նա հրամայեց իրեն գոմաղբով ծածկել և այնտեղ պառկելով՝ մեռավ», «նա դարձավ շների ավար») որպես ապացույց, որ փիլիսոփան թաղվել է ըստ. զրադաշտական ​​սովորություններին. Զրադաշտական ​​ազդեցության հետքեր կան նաև Հերակլիտի որոշ հատվածներում։

Հերակլիտոսը դիալեկտիկայի հիմնադիրներից է։

Հերակլիտի ուսմունքները

Հին ժամանակներից, հիմնականում Արիստոտելի վկայությամբ, Հերակլիտոսը հայտնի է իր ուսմունքի ընդհանուր մեկնաբանության համար ամենակարևոր հինգ վարդապետություններով.

Ժամանակակից մեկնաբանությունները հաճախ հիմնված են այն ճանաչման վրա, որ Հերակլիտի այս բոլոր դրույթները մասամբ կամ ամբողջությամբ անհիմն են և բնութագրվում են այս վարդապետություններից յուրաքանչյուրի հերքումով: Մասնավորապես, Ֆ. Շլայերմախերը մերժել է (1) և (2), Հեգելը՝ (2), Ջ. Բերնեթը՝ (2), (4), (5), Կ. Ռայնհարդը, Ջ. Քիրքը և Մ. Մարկովիչը մերժել են հետևողականությունը։ բոլոր հինգը. .

Ընդհանուր առմամբ, Հերակլիտի ուսմունքները կարող են կրճատվել հետևյալ առանցքային դիրքերի, որոնց հետ համաձայն են հետազոտողների մեծ մասը.

• Մարդիկ փորձում են հասկանալ իրերի հիմքում ընկած կապը. սա արտահայտվում է Լոգոսում որպես կարգի, հաստատման բանաձև կամ տարր։գեներալ բոլոր բաների համար (fr. 1, 2, 50 DK).

Հերակլիտոսը խոսում է իր մասին որպես մեկի, ով հասանելի է աշխարհի կառուցվածքի մասին ամենակարևոր ճշմարտությանը, որի մի մասն է կազմում մարդը, և գիտի, թե ինչպես հաստատել այս ճշմարտությունը: Մարդու հիմնական կարողությունը ճշմարտությունը ճանաչելն է, որը «ընդհանուր» է։ Լոգոսը ճշմարտության չափանիշն է, իրերը պատվիրելու մեթոդի վերջնական կետը։ Բառի տեխնիկական իմաստն է «խոսք», «վերաբերմունք», «հաշվարկ», «համամասնություն»: Լոգոսը հավանաբար Հերակլիտուսի կողմից դրվել է որպես իրերի իրական բաղադրիչ և շատ առումներով փոխկապակցված է տիեզերական առաջնային բաղադրիչի՝ կրակի հետ:

• Հակադրությունների էական միասնության տարբեր տեսակի վկայություններ (fr. 61, 111, 88; 57; 103, 48, 126, 99);

Հերակլիտոսը հաստատում է 4 տարբեր տեսակի կապեր ակնհայտ հակադրությունների միջև.

ա) նույն բաները հակառակ ազդեցություն են թողնում

«Ծովը ամենամաքուր և կեղտոտ ջուրն է. ձկների համար այն խմելու և կյանք փրկող է, մարդկանց համար՝ խմելու համար անպիտան և կործանարար» (61 DK)

«Խոզերն ավելի շատ են վայելում ցեխը, քան մաքուր ջուրը» (13 DK)

«Կապիկների ամենագեղեցիկը այլ սեռի համեմատ տգեղ է» (79 DK)

բ) միևնույն իրերի տարբեր կողմերը կարող են հակադիր նկարագրություններ գտնել (գրելը գծային է և կլոր):

գ) լավ և ցանկալի բաները, ինչպիսիք են առողջությունը կամ հանգիստը, հնարավոր են թվում միայն այն դեպքում, եթե ճանաչենք դրանց հակառակը.

«Հիվանդությունն առողջությունը դարձնում է հաճելի և լավ, քաղցը՝ կուշտ, հոգնածությունը՝ հանգստություն» (111 DK)

դ) որոշ հակադրություններ էապես կապված են (բառացիորեն «նույնը լինել»), քանի որ դրանք հաջորդում են միմյանց, հետապնդվում են միմյանց կողմից և ոչ այլ ինչով, բացի իրենցից: Այսպիսով տաք-սառը- սա տաք-սառը շարունակություն է, այս հակադրություններն ունեն մեկ էություն, մեկ ընդհանուր բան ամբողջ զույգի համար՝ ջերմաստիճան: Նաև զույգ օր-գիշեր- «օր»-ի ժամանակավոր նշանակությունը ընդհանուր կլինի դրանում ներառված հակադրությունների համար:

Հակադրությունների այս բոլոր տեսակները կարող են կրճատվել երկու մեծ խմբի. (ii - դ) հակադրությունները, որոնք տարբեր վիճակներում գոյության միջոցով կապված են մեկ կայուն գործընթացի մեջ:

• Այսպիսով, հակադրությունների յուրաքանչյուր զույգ ձևավորում է և՛ միասնությունը, և՛ բազմությունը:Հակադրությունների տարբեր զույգերը ներքին հարաբերություններ են ձևավորում

  Կրակի և լոգոների վարդապետություն

  Նրա ուսմունքի համաձայն՝ ամեն ինչ կրակից է եկել և մշտական ​​փոփոխության մեջ է։ Կրակը բոլոր տարրերից ամենադինամիկն է, փոփոխականը: Ուստի Հերակլիտոսի համար կրակը դարձավ աշխարհի սկիզբը, մինչդեռ ջուրը նրա վիճակներից մեկն է միայն։ Կրակը խտանում է օդի մեջ, օդը վերածվում ջրի, ջուրը՝ հողի («ներքև ուղի», որը զիջում է «վերընթաց ուղուն»): Ինքը՝ Երկիրը, որի վրա մենք ապրում ենք, ժամանակին համընդհանուր կրակի շիկացած մասն էր, բայց հետո սառեց:

  Ասույթներ

  (մեջբերվում է ըստ խմբագրության. Վաղ հունական փիլիսոփաների հատվածներ, Մ., Նաուկա, 1989)

  Կազմը

  Հերակլիտի միակ աշխատությունը՝ «Բնության մասին» («Տիեզերքի մասին», «Պետության մասին», «Աստվածաբանության մասին») մեզ է հասել 130 (ըստ այլ վարկածների՝ 150 կամ 100) հատվածներում։

  Պատկերագրություն

  Նշումներ

  գրականություն

  Հատվածների և թարգմանությունների հավաքածուներ

  • Մարկովիչ Մ. Հերակլիտ. Հունարեն տեքստ՝ կարճ մեկնաբանությունով, ներառյալ թարմ հավելումներ, ուղղումներ և ընտրված մատենագիտություն (1967-2000) / 2 ed. Sankt Austin: Academia-Verlag, 2001. (Միջազգային նախապլատոնական ուսումնասիրություններ; հատոր 2): 677 էջ. ISBN 3-89665-171-4.
  • Ռոբինսոն, Թ.Մ.Հերակլիտ. Հատվածներ. տեքստ և թարգմանություն մեկնաբանություններով. - Տորոնտո. Տորոնտոյի համալսարանի հրատարակչություն, 1987. ISBN 0-8020-6913-4.
  • Հերակլիտ Եփեսացի. Էսսեի հատվածներ, որոնք հետագայում հայտնի դարձան «Մուսաներ» կամ «Բնության մասին»։ / Պեր. Ս.Մուրավյովա. // Տիտոս Լուկրեցիուս Կարուս. Իրերի բնույթի մասին. - Մ.: «Գեղարվեստական ​​գրականություն», 1983. (Հնագույն գրականության գրադարան): - էջ 237-268։ Թարգմանություն. էջ 361-371։ Մեկնաբանություն.
  • Հերակլիտ Եփեսացի. Ամբողջ ժառանգությունը բնօրինակ լեզուներով և ռուսերեն թարգմանությամբ է: - M.: AdMarginem, 2012. - 416 p. ISBN 978-5-91103-112-1
  • Հերակլիտոսը. // Վաղ հունական փիլիսոփաների հատվածներ. Մաս 1. / Թարգմ. Ա.Վ.Լեբեդևա. - M.: Nauka, 1989. - No 22. - P. 176-257:

  Հետազոտություն

  Մատենագիտություն:

  • Evangelos N. Roussos.Հերակլիտ-Մատենագիտություն. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. - Դարմշտադտ, 1971. ISBN 3-534-05585-3.
  • Ֆրանչեսկո Դե Մարտինո, Լիվիո Ռոսսետի, Պիերպաոլո Ռոզատի.Էրակլիտո. Bibliografia 1970-1984 e complementi 1621-1969. - Նեապել, 1986 թ.

  Մենագրություններ:

  • Ախուտին Ա.Վ.Փիլիսոփայության հնագույն սկզբունքներ. - Սանկտ Պետերբուրգ: Nauka, 2010 թ.
  • Դիննիկ Մ.Ա.Հերակլիտ Եփեսացու դիալեկտիկա. - Մ.: ՌԱՆԻՈՆ, 1929. - 205 էջ.
  • Քեսիդի Ֆ.Հ.Հերակլիտ Եփեսացու փիլիսոփայական և գեղագիտական ​​հայացքները. Ծնվելուց 2500 տարի. - Մ.: Հրատարակչություն AH, 1963. - 164 p.
    • 2-րդ հրատ. վերնագրված՝ Հերակլիտ. - M.: Mysl, 1982. - 199 p. (Անցյալի մասին մտածողներ)
    • 3-րդ հրատ., ավելացնել. - Սանկտ Պետերբուրգ: Aletheia, 2004. (Հնագույն գրադարան. Հետազոտություն)

  Հոդվածներ և ատենախոսություններ.

  • Արքայազն Տրուբեցկոյ Ս.Ն.// Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 86 հատորով (82 հատոր և 4 լրացուցիչ): - Սանկտ Պետերբուրգ. , 1890-1907 թթ.
  • Բակինա Վ.Ի.Հերակլիտ Եփեսացու տիեզերաբանական ուսմունք // Մոսկվայի համալսարանի տեղեկագիր. - Սեր.7. - Փիլիսոփայություն. - 1998. - No 4. - P.42-55.
  • Բակինա Վ.Ի.Հերակլիտ Եփեսացու փիլիսոփայական ուսմունքը տիեզերքի մասին հնագույն մշակույթի համատեքստում. Հեղինակային ռեֆերատ. դիսս. ... փիլիսոփայության թեկնածու n. - Մ., 1995:
  • Wolf M. N.Հերակլիտ Եփեսացու իմացաբանություն // Ռացիոնալիզմը և իռացիոնալիզմը հին փիլիսոփայության մեջ. մենագրություն / V. P. Goran, M. N. Wolf և ուրիշներ; Ռոսս. ակադ. Գիտություններ, Սիբ. բաժին Փիլիսոփայության ինստիտուտ. և իրավունքներ։ - Նովոսիբիրսկ: Հրատարակչություն SB RAS, 2010. - 386 p. - Գլուխ II. - P. 67-119. ISBN 978-5-7692-1144-7.
  • Գուսևա Ա.Ա.Հերակլիտուսի որոշ տերմիններ, որոնք թարգմանվել են V. O. Nylender-ի կողմից: // Vox. Փիլիսոփայական ամսագիր. - Թիվ 9. - Դեկտեմբեր, 2010 թ.
  • Կաբիսով Ռ.Ս.Հերակլիտուսի լոգոները և տրամաբանության գիտությունը // Փիլիսոփայություն և հասարակություն. Փիլիսոփայություն և հասարակություն. - Մ., 1998. - No 3. - P.135-154.
  • Cassidy F.H., Kondzelka V.V.. Հերակլիտոսը և Հին Արևելքը // Փիլիսոփայական գիտություններ. - 1981. - No 5. - P.94-100.
  • Քեսիդի Ֆ.Հ.Հերակլիտոսը և դիալեկտիկական մատերիալիզմը // Փիլիսոփայության հարցեր. - 2009. - No 3. - P.142-146.
  • Լեբեդև Ա.Վ.ՓՍԻԳՄԱ ՍՅՄՖՅՍՈՄԵՆՈՆ. Հերակլիտի նոր բեկոր (մետալուրգիական մետաֆորների վերակառուցում Հերակլիտի կոսմոգոնիկ հատվածներում). // Հին պատմության տեղեկագիր. - 1979. - թիվ 2; 1980. - Թիվ 1։
  • Լեբեդև Ա.Վ.ΨΥΧΗΣ ΠΕΙΡΑΤΑ (Հերակլիտոսի տիեզերաբանական դրվագներում 66-67 Մճ, ψυχή տերմինի նշանակման մասին) // Տեքստի կառուցվածք. - M., 1980. - P. 118-147.
  • Լեբեդև Ա.Վ.Տիեզերքի ագոնալ մոդելը Հերակլիտում // Պատմափիլիսոփայական տարեգիրք «87. - Մ., 1987. P.29-46.
  • Մուրավյով Ս.Ն.Հերակլիտ Եփեսացու ռիթմիկ արձակի վանկային տոնայնությունը // Հնություն և արդիականություն. Ֆյոդոր Ալեքսանդրովիչ Պետրովսկու ծննդյան 80-ամյակին: - M., 1972. - P. 236-251.
  • Մուրավյով Ս.Ն.Հերակլիտի պոետիկան. - Մ., 1986. - P.58-65.
  • Մուրավյով Ս.Ն.Թաքնված ներդաշնակություն. Հերակլիտի պոետիկայի նկարագրության նախապատրաստական ​​նյութեր հնչյունների մակարդակով // Պալեոբալկանիստիկա և հնություն. - M,: Գիտություն, 1989. - P.145-164. ISBN 5-02-010950-9.
  • Մուրավյով Ս.Ն. Traditio Heraclitea (A): Հերակլիտի մասին հնագույն աղբյուրների ժողովածու // Հին պատմության տեղեկագիր. - 1992. - No 1. - P.36-52.
  • Մուրզին Ն.Ն.Աստվածներ և փիլիսոփաներ. Հերակլիտուսի խոհանոցը // Vox. Փիլիսոփայական ամսագիր. - Թիվ 9. - Դեկտեմբեր, 2010 թ.
  • Պոզնյակ Ի.Բ.Հերակլիտի դիալեկտիկա. Հեղինակային ռեֆերատ. դիսս. ... փիլիսոփայության թեկնածու n. - Լ., 1955։
  • Հոլթսմեն Ա.Հերակլիտուսի և Նիկոլաս Կուսացու հակադրությունների ուսմունքների նմանություններն ու տարբերությունները // Verbum. - Սանկտ Պետերբուրգ, 2007. - Թողարկում. 9. Նիկոլայ Կուսացու ժառանգությունը և եվրոպական փիլիսոփայության ավանդույթները: - Էջ 55-69։
  • Գրեհեմ Դ.Վ. Հերակլիտուսի քննադատությունը հոնիական փիլիսոփայության մասին // Oxford Studies in Ancient Philosophy. Հատ. XV/Խմբ. կողմից C.C.W. Թեյլորը։ - Oxford: Clarendon Press, 1997. - P. 1-50:

  Հղումներ

  	Հերակլիտ ԵփեսացիՎիքիքաղվածքում
  	Վիքիդարանում
  	Հերակլիտ Եփեսացի Wikimedia Commons-ում

  • Հերակլիտուսի հատվածներ (բնօրինակ, անգլերեն և ֆրանսերեն թարգմանություններ)
  • Հերակլիտուսը «Փիլիսոփայությունը Ռուսաստանում» պորտալում
    • Հերակլիտ Տրանս. M. A. Dynnik
    • 22. Հերակլիտ // Վաղ հունական փիլիսոփաների հատվածներ. Մաս 1. Էպիկական թեոկոսմոգոնիաներից մինչև ատոմիզմի առաջացում / Էդ. պատրաստում Ա.Վ.Լեբեդև. - Մ.: Նաուկա, 1989. - (Փիլիսոփայական մտքի հուշարձաններ.) - ISBN 5-02-008030-6
      • Հատվածներ:

Հերակլիտոսը պատկանում էր թագավորական Եփեսոս քաղաքին, բայց նա հրաժարվեց գահից, լեռներում խրճիթ կառուցեց և իր կյանքը նվիրեց փիլիսոփայությանը: Հերակլիտը կոչվում է լացող փիլիսոփա, քանի որ ըստ լեգենդի՝ նա չէր կարող առանց արցունքների նայել մարդկանց եռուզեռին։ Նրան անվանում են նաև Մութ, քանի որ նրա աֆորիզմները միշտ չէ, որ պարզ են եղել իր ժամանակակիցների համար։ Նրան են վերագրվում բնության վերաբերյալ աշխատություններ, սակայն մեզ են հասել միայն չնչին պատառիկներ։

Հերակլիտի փիլիսոփայական գաղափարները

Հերակլիտո Եփեսացին, հոնիացի փիլիսոփաների՝ Թալեսի, Անաքսիմանդրի և Անաքսիմենեսի կրտսեր ժամանակակիցը, ազնվական ընտանիքի, արիստոկրատ մտածելակերպի և տխուր խառնվածքի տեր, հակված մելամաղձության, կառուցեց մի համակարգ, որը հիմնված էր ոչ թե փորձի, այլ ենթադրությունների վրա, կրակը որպես նյութական և հոգևոր կյանքի աղբյուր, որը, նրա կարծիքով, պետք է համարել ամեն ինչի սկիզբը։ Հերակլիտոսն իր ուսմունքները ներկայացրել է «Բնության մասին» գրքում. Հին գրողները ասում են, որ նրա ներկայացումը շատ մութ էր։

Ըստ Հերակլիտուսի՝ կրակը բնական ուժ է, որն իր ջերմությամբ ստեղծում է ամեն ինչ. այն թափանցում է տիեզերքի բոլոր մասերը, մենք ընդունում ենք, որ յուրաքանչյուր մաս ունի հատուկ հատկություն: Կրակի այս մոդիֆիկացիան առարկաներ է արտադրում, և դրա հետագա փոփոխություններով նրա արտադրած առարկաները ոչնչացվում են, և այդպիսով տիեզերքը գտնվում է փոփոխությունների հավերժական շրջապտույտի մեջ. նրա մեջ ամեն ինչ առաջանում և փոխվում է. Ոչինչ դիմացկուն կամ անփոփոխ չէ: Այն ամենը, ինչ մարդուն մշտական ​​և անշարժ է թվում, թվում է միայն զգայարանների խաբեությամբ. Տիեզերքում ամենուրեք, ամեն ինչ ամեն րոպե տարբեր որակներ է ստանում. նրա մեջ ամեն ինչ կա՛մ կազմված է, կա՛մ քայքայված: Օրենքը, որով փոփոխություններ են տեղի ունենում, ձգողության օրենքն է: Բայց նյութի փոփոխության հավերժական գործընթացը ղեկավարվում է հատուկ համընդհանուր օրենքով՝ անփոփոխ ճակատագրով, որը Հերակլիտոսն անվանում է Լոգոս կամ Հեյմարմենե։ Սա հավերժական իմաստություն է, որը կարգի է բերում փոփոխության հավերժական հոսանքը, առաջացման և կործանման հավերժական պայքարի ընթացքը:

Հերակլիտոսը մեզ հայտնի առաջին հին հույն փիլիսոփան է, ով հավատում էր, որ փիլիսոփայի հիմնական խնդիրը ոչ թե շրջապատող գոյության իներտ, անշարժ ձևերի մասին մտածելն է, այլ խորը ներքին ինտուիցիայի միջոցով կենդանի աշխարհի գործընթացի էության մեջ ներթափանցելը: Նա կարծում էր, որ տիեզերքում այս հավերժական, անդադար շարժումը առաջնային է, և դրան մասնակցող բոլոր նյութական առարկաները միայն նրա երկրորդական գործիքներն են։ Հերակլիտուսի ուսմունքները կանգնած են գաղափարախոսական շարժման ակունքներում, որը նաև սկիզբ է դրել ժամանակակից արևմտյան «կյանքի փիլիսոփայությանը»։

Մարդու հոգին, ըստ Հերակլիտուսի, բաղկացած է տաք, չոր գոլորշուց. նա աստվածային կրակի ամենամաքուր դրսեւորումն է. այն սնվում է տիեզերքը շրջապատող կրակից ստացված ջերմությամբ. Նա այդ ջերմությունն ընկալում է իր շնչառության և զգայարանների միջոցով։ Այդ հոգին օժտված է իմաստությամբ և այլ լավ հատկանիշներով, որը բաղկացած է շատ չոր գոլորշուց։ Եթե ​​հոգին կազմող գոլորշին խոնավանում է, ապա հոգին կորցնում է իր լավ հատկությունները, և նրա միտքը թուլանում է: Երբ մարդը մահանում է, նրա աստվածային մասը բաժանվում է մարմնից: Մաքուր հոգիները հանդերձյալ կյանքում դառնում են ավելի բարձր էակներ, քան մարդիկ («դևեր»): Հերակլիտոսը, կարծես, մտածում էր վատ մարդկանց հոգիների ճակատագրի մասին այնպես, ինչպես Հադես աստծո հետմահու կյանքի մասին տարածված համոզմունքը: Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ Հերակլիտոսը ծանոթ էր Զրադաշտի պարսկական ուսմունքին։ Նրա ազդեցությունը տեսնում են նրանում, որ Հերակլիտոսն ամեն ինչ մեռած է համարում անմաքուր, կրակին չափազանց բարձր արժեք է տալիս և կյանքի ընթացքը համարում համընդհանուր պայքար։

Զգայական գիտելիքը, ըստ Հերակլիտի ուսմունքի, չի կարող մեզ տանել դեպի ճշմարտությունը. այն գտնում են միայն նրանք, ովքեր փորձում են հասկանալ տիեզերքի կառավարող բանականության աստվածային օրենքը. Ով հնազանդվում է այս օրենքին, ստանում է մտքի խաղաղություն՝ կյանքի բարձրագույն բարիք: Ինչպես օրենքը իշխում է տիեզերքում և պետք է իշխի մարդու հոգու վրա, այնպես էլ այն պետք է իշխի պետության կյանքի վրա: Ուստի Հերակլիտոսն ատում էր բռնակալությունը, իսկ դեմոկրատիան ատում էր՝ որպես անխոհեմ ամբոխի կանոն, որը ենթարկվում է ոչ թե բանականությանը, այլ զգայական տպավորություններին և, հետևաբար, արժանի է արհամարհանքի։

Նա համարձակորեն ապստամբեց հունական պաշտամունքի դեմ և մերժեց ժողովրդական կրոնի աստվածներին։ Գիտնական Զելլերը նրա մասին ասում է. «Հերակլիտոսն առաջին փիլիսոփան էր, ով վճռականորեն արտահայտեց այն միտքը, որ բնությունը ներծծված է կյանքի սկզբնական սկզբունքով, որ նյութական ամեն ինչ շարունակական փոփոխության մեջ է, որ ամեն ինչ անհատական ​​է ծագում և մահանում. Նա հակադրեց առարկաների հավերժական փոփոխության այս գործընթացը փոփոխության օրենքի անփոփոխ նույնականությանը, բանական ուժի տիրապետությանը բնության կյանքի ընթացքում»։ Հերակլիտուսի գաղափարը փոփոխության գործընթացի վրա անփոփոխ, ռացիոնալ օրենքի Լոգոսի տիրապետության մասին, ըստ երևույթին, չընդունվեց նրա հետևորդների կողմից, որոնց վրա Պլատոնը ծիծաղում է, քանի որ նրանք մշտական ​​ոչինչ չէին ճանաչում, նրանք խոսում էին միայն դրա մասին: ամեն ինչի շարունակական փոփոխականությունը՝ համաձայն տիեզերքի ներքին օրենքի:

Հերակլիտ Եփեսացի (Herakleitos Ephesios)

Լավ: 540 – 480 մ.թ.ա

Հին հույն մատերիալիստ փիլիսոփա Հերակլիտո Եփեսացին ծնվել և ապրել է Փոքր Ասիայի Եփեսոս քաղաքում։ Նա պատկանում էր basileus ընտանիքին, բայց կամավոր հրաժարվեց ծագման հետ կապված արտոնություններից՝ հօգուտ իր եղբոր։ Դիոգենես Լաերտիոսը հայտնում է, որ Հերակլիտոսը, ատելով մարդկանց, նահանջեց և սկսեց ապրել լեռներում՝ սնվելով արոտներով և խոտաբույսերով։ Նա, ամենայն հավանականությամբ, անմիջական ուսանողներ չի ունեցել, սակայն զգալի է եղել նրա մտավոր ազդեցությունը հնագույն մտածողների հետագա սերունդների վրա։ Սոկրատեսը, Պլատոնը և Արիստոտելը ծանոթ էին Հերակլիտի գաղափարներին, նրա հետևորդ Կրատիլոսը դառնում է Պլատոնի երկխոսության հերոսը.

Հերակլիտի միակ գործը՝ «Բնության մասին», չի պահպանվել մինչ օրս, սակայն հետագա հեղինակները պահպանել են բազմաթիվ մեջբերումներ և վերափոխումներ նրա աշխատությունից։ Հերակլիտի ոճն առանձնանում է բանաստեղծական պատկերագրությամբ։ Դրա բեկորների բազմիմաստ սիմվոլիկան երբեմն խորհրդավոր է դարձնում դրանց ներքին իմաստը, ինչի հետևանքով Հերակլիտոսը հին ժամանակներում ստացել է «մութ» մականունը։

Հերակլիտոսը պատկանում էր հին հունական փիլիսոփայության հոնիական դպրոցին։ Հերակլիտոսը կրակը համարում էր գոյության սկզբնաղբյուր, մի տարր, որը հին հույներին թվում էր ամենանուրբը, թեթևն ու շարժունը. Խտացման միջոցով բոլոր իրերը հայտնվում են կրակից և հազվադեպության միջոցով վերադառնում են դրան: Կրակը խտանում է օդի մեջ, օդը վերածվում ջրի, ջուրը՝ հողի («ներքև ուղի», որը զիջում է «վերընթաց ուղուն»): Ինքը՝ Երկիրը, որի վրա մենք ապրում ենք, ժամանակին համընդհանուր կրակի շիկացած մասն էր, բայց հետո սառեց: Այս համաշխարհային կրակը «բռնկվում և մարում է տարբեր ձևերով», և աշխարհը, ըստ Հերակլիտուսի, չի ստեղծվել աստվածներից կամ մարդկանցից:

Դիալեկտիկան Հերակլիտուսի համար շարունակական փոփոխության, ձևավորման հասկացությունն է, որը բեղմնավորված է նյութական տիեզերքի սահմաններում և հիմնականում նյութերի, տարրերի՝ կրակի, օդի, ջրի և հողի շրջանառությունն է։ Այստեղ փիլիսոփան հանդես է գալիս գետի հայտնի պատկերով, որը չի կարելի երկու անգամ մտնել, քանի որ ամեն վայրկյան այն նոր է։ Դառնալը հնարավոր է միայն մեկ հակառակից մյուսին շարունակական անցման տեսքով, արդեն ձևավորված հակադրությունների միասնության տեսքով։ Այսպիսով, Հերակլիտոսի համար կյանքն ու մահը, ցերեկն ու գիշերը, բարին ու չարը մեկ են։ Հակառակները հավերժական պայքարի մեջ են, որպեսզի «կռիվը բոլորի հայրն է, բոլորի թագավորը»։ Հերակլիտուսի դիալեկտիկայի ըմբռնումը ներառում է նաև հարաբերականության պահը (աստվածության, մարդու և կապիկի գեղեցկության հարաբերականությունը, մարդկային գործերն ու արարքները և այլն), թեև նա աչքից չի վրիպել այն մեկին և ամբողջին, որի ներսում հակադրությունների պայքարն է։ տեղի է ունենում.

Փիլիսոփայության պատմության մեջ ամենամեծ վեճը առաջացրել է Հերակլիտի ուսմունքը Լոգոսի մասին, որը մեկնաբանվել է որպես «աստված», «ճակատագիր», «անհրաժեշտություն», «հավերժություն», «իմաստություն», «ընդհանուր», «օրենք»: և որը, որպես աշխարհաստեղծ և պատվիրատու սկզբունք, կարող է ընկալվել որպես մի տեսակ համընդհանուր օրենք և անհրաժեշտություն։ Լոգոսի վարդապետության համաձայն՝ Հերակլիտուսի ճակատագիրը, անհրաժեշտությունն ու բանականությունը համընկնում են։ Գիտելիքի տեսության մեջ Հերակլիտոսը սկսել է արտաքին զգայարաններից։ Հերակլիտուսի համար աչքերն ու ականջները լավագույն վկաներն են, և «աչքերը ավելի ճշգրիտ վկաներ են, քան ականջները»: Սակայն միայն մտածողությունը, որն ընդհանուր է բոլորի համար և վերարտադրում է ամեն ինչի բնույթը, տանում է դեպի իմաստություն, այսինքն՝ ամեն ինչի իմացություն։

Հետագայում Հերակլիտուսի խոսքերը հետաքրքրություն առաջացրին շատերի մոտ և հաճախ մեջբերվեցին։ Քրիստոնեական ավանդույթում Հերակլիտի ուսմունքը աստվածային Լոգոսի մասին ընդունվել է մեծ համակրանքով։ Անտիկ դարաշրջանում նրա փիլիսոփայությունը հիմնականում ազդել է սոփեստների ուսմունքների վրա.

Հոդվածում ներկայացված են փաստեր հույն մեծ փիլիսոփա Հերակլիտի կենսագրությունից և նրա փիլիսոփայական ուսմունքի հիմնական դրույթներից։

Թագավորական ընտանիքից մտածող

Պատմաբաններն առ այսօր չեն կարողանում համաձայնության գալ հույն մեծ փիլիսոփայի ծննդյան տարեթվի շուրջ։ Անվանվում են տարբեր վարկածներ՝ մ.թ.ա. 544-ից մինչև 540 թվականը: Հայտնի է մի բան՝ մոտավորապես այս ժամանակաշրջանում ծնվել է Եփեսոսի պոլիսի հիմնադիր, լեգենդար Անդրոկլեսի ժառանգը:

Բազիլևսի ընտանիքում ծնված Հերակլիտոսը, անկասկած, գերազանց կրթություն է ստացել, բայց նրա ուսուցիչների մասին տեղեկություններ չեն պահպանվել։ Այս հին մտածողին նկարագրում էին որպես շատ մռայլ, մտածկոտ մարդ, ով արհամարհում էր ամբոխը: Նրան անվանում էին Մութ (իր մտքերն արտահայտելու բուռն և անհասկանալի ձևի պատճառով) կամ Մռայլ, երբեմն լացող փիլիսոփա։ Ըստ Ստրաբոնի, վիճարկվում է, որ ազնվական թագավորական ընտանիքի հետնորդը կամավոր հրաժարվել է իշխանությունից՝ հօգուտ իր եղբոր։ Հերակլիտի համոզմունքներն ու փիլիսոփայությունը չընդունեցին դեմոկրատիան։ Ամենայն հավանականությամբ, դա բողոքի ձև էր՝ ուղղված ստեղծված նոր քաղաքական համակարգի դեմ։

Հպարտ լեռնային ճգնավոր

Դիոգենես Լաերտիոսը հայտնում է իր միայնակ ապրելակերպի մասին՝ որպես ճգնավոր և ճգնավոր։ Դժվար է ասել, թե որն էր այն խթանը, որ այս մտածողին հասցրեց գրեթե լիակատար մեկուսացման։ Վարկածներից մեկի համաձայն՝ Հերմոդորուսի օստրակիզմից հետո Հերակլիտոսն իրեն չէր տեսնում հայրենի քաղաքի հասարակական կյանքում, նա կարծում էր, որ իր ընկերոջ վտարումն անուղղելի վնաս է հասցրել քաղաքի հասարակական բարօրությանը։ Այնուամենայնիվ, նա հեռանում է լեռներում և սնվում «արոտով»՝ արհամարհելով մարդկային ցեղի հանդեպ։ Սամոսի Մելիսան այցելեց հպարտ ճգնավորին: Թերևս քաջարի ռազմածովային հրամանատարի վճռական գործողությունների շնորհիվ աշխարհը սովորեց Հերակլիտ Եփեսացու փիլիսոփայությունը, որը նրան ներկայացրեց հանրությանը:

Մտածողի մահվան մասին տարբեր վարկածներ կան. Դրանցից մեկի համաձայն՝ Հերակլիտոսին շները ողջ-ողջ կտոր-կտոր են արել։ Այլ աղբյուրներ պնդում են, որ նա մահացել է՝ իրեն գոմաղբով քսելով։ Մարկուս Ավրելիուսը, հավանաբար, ավելի վստահելի տարբերակ է տալիս. Ըստ նրա վկայության՝ Հերակլիտոսը հիվանդ է եղել կաթիլով, և, հավանաբար, գոմաղբը եղել է հիվանդությունից ազատվելու միջոցներից մեկը, ըստ հին բուժողների։

Փիլիսոփայական ուսմունքներ և դպրոցներ Հերակլիտի դարաշրջանում

Հերակլիտի փիլիսոփայությունից բացի, հելլենիստական ​​աշխարհում կային մոտ երեք հարյուր ուսմունքներ, որոնք հիշատակվել են հին հռոմեացի հետազոտողների կողմից: Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում երեք դպրոցների վրա՝ հոնիական (կամ միլեսյան), պյութագորասյան և էլիական։

Պյութագորաս դպրոցի հիմնադիրը Պյութագորաս Սամոսացին է։

Այս վարդապետության ներկայացուցիչները կարծում էին, որ աշխարհակարգը հիմնված է թվերի, ձևերի և համամասնությունների ճիշտ հարաբերությունների վրա: Նրանք մշակեցին Հոգու վարդապետությունը, նրա վերաբնակեցումը և հետագա ազատագրումը բարոյական և ֆիզիկական մաքրագործման միջոցով: Աշխարհի մասին գիտելիքը հասավ թվերի և մաթեմատիկական օրենքների ուսումնասիրությանը, որոնք, նրանց կարծիքով, կառավարում էին աշխարհը։

Էլիական փիլիսոփայական դպրոցի հիմնադիրներն էին Պարմենիդեսը, Զենոնը և Մելիսոս Սամոսը։ Նրանք աշխարհի ամբողջականությունը դիտարկել են մեկ անբաժանելի օբյեկտի սկզբունքի դիրքերից։ Այս դպրոցի փիլիսոփաների համար նրա անձնավորումը գոյությունն էր, որը, չնայած իրերի բնույթի փոփոխականությանը, մնում է անփոփոխ։

Միլետի պոլիսի փիլիսոփայական դպրոց

Առանձին-առանձին պետք է ասել միլեզյան դպրոցի մասին, քանի որ Հերակլիտի անտիկ փիլիսոփայությունը հետևողականորեն քննադատել է այս ուսմունքը։

Այս դպրոցի և նրա հիմնադիրների նշանավոր ներկայացուցիչներն են Թալեսը, Անաքսիմանդերը, Անաքսիմենեսը և Անաքսագորասը։

Տարվա ժամանակակից բաժանումը օրերի մեզ տվել է Թալեսը, ինչպես նաև հզոր խթան է տվել այնպիսի գիտությունների առաջացմանը, ինչպիսիք են փիլիսոփայությունը, մաթեմատիկան և ուսումնասիրել բնական գիտությունները: Նա առաջինն էր, ով ձեւակերպեց երկրաչափության հիմունքները։

Անաքսիմանդրը չորս տարրերից բխեցրեց սկզբունքը բազմակողմ բնույթով.

Օդը, ըստ Անաքսիմենեսի, առաջնային տարրն էր։ Բարակ օդը վերածվեց կրակի։

Անաքսագորասը ներկայացրեց Nous (միտք) հասկացությունը, որը ստեղծում է տիեզերքը տարբեր տարրերի պատահական համակցություններից:

Միլեսիական դպրոցը առաջին բնափիլիսոփայական ուսմունքն է կամ նախափիլիսոփայությունը, ինչպես այն անվանում են նաև ժամանակակից հետազոտողները, որը բնութագրվում է տերմինաբանության բացակայությամբ և նյութի և իդեալի (հոգևոր) հակադրությամբ։

Դիալեկտիկայի հիմքերի առաջացումը

Հերակլիտուսի փիլիսոփայությունը հակիրճ ներկայացնելու համար անհրաժեշտ է կենտրոնում տեղադրել Աստծուն որպես կապող օղակ։ Աստված, նրա կարծիքով, բոլոր հակադրությունները միավորում է մեկ ամբողջության մեջ։ Լոգոսը Աստված է: Որպես օրինակ նա ներկայացնում է քնարի և աղեղի պատկերը. Հերակլիտուսի փիլիսոփայությունը դա մեկնաբանում է այսպես՝ մի կողմից այս առարկաները երկուական հակադրվում են միմյանց՝ ըստ իրենց նպատակի։ Աղեղը ներկայացնում է կործանում և մահ, քնարը ներկայացնում է ներդաշնակություն և գեղեցկություն: Մյուս կողմից, այդ առարկաները գոյություն ունեն և կարող են իրենց գործառույթները կատարել միայն այն դեպքում, երբ միացված են երկու հակադիր ծայրեր՝ աղեղն ու լարը: Այսինքն, ըստ փիլիսոփայի, աշխարհում ամեն ինչ ծնվում է միայն միմյանց հակադրվելով։ Սրանով նա համառորեն պաշտպանում էր երկու հակադրությունների հավասարության գաղափարը։ Մեկը չի կարող գոյություն ունենալ առանց մյուսի:

Հերակլիտոսը և միլեզյան դպրոցը

Հերակլիտուսի փիլիսոփայությունը և մտածողների միլեզյան դպրոցը, թեև առաջին հայացքից նրանք ունեն ընդհանուր մոտեցում առաջնային սկզբունքի սահմանման հարցում, սակայն տարբերվում են հիմնական նյութի հիմունքների և դրա որակի ըմբռնմամբ: Միլեզացիները նախնադարյան նյութը համարում էին կյանքի հիմք, նախնադարյան նյութ, որից ամեն ինչ առաջանում է, իսկ հետո վերադառնում դրան։ Հերակլիտուսն ունի նաև հիմնական նյութի հասկացությունը՝ «հավերժական կենդանի կրակ»: Բայց դա այլ բաների համար առաջնային հիմք չէ, քանի որ աշխարհում ամեն ինչ նույնական է միմյանց: Կրակը ավելի շուտ խորհրդանիշի դեր է խաղում, քան հիմնարար սկզբունքի: Մտածողը կայունությունը դիտում է ոչ թե որպես հիմնարար սկզբունք, այլ որպես փոփոխությունների շարժում՝ «ամեն ինչ հոսում է, ամեն ինչ փոխվում է»։ Փիլիսոփան եզրակացրեց մի հաստատուն օրինաչափություն, որը նա նշանակեց որպես Լոգոս: Տիեզերական լոգոսը ներդաշնակ մի ամբողջություն է, որը, ըստ Հերակլիտուսի, մարդկանց մեծ մասն ի վիճակի չէ հասկանալու։ Այս համակարգում ամեն ինչ փոխվում է փոխադարձ անցման օրենքներին համապատասխան, բայց Լոգոսը մնում է անփոփոխ և հաստատուն։ Այսպիսով, չնայած աշխարհը դինամիկ է, այն պահպանում է իր կայունությունը։

Հերակլիտի քաղաքական հայացքները

Հերակլիտուսի փիլիսոփայությունը բոլոր սոցիալական հարաբերությունների վերևում դնում է օրենքը, այլ ոչ թե հին սովորույթներն ու ավանդույթները: Այդպիսով հնչեցնելով «Օրենքի առաջ բոլորը հավասար են» սկզբունքը։ Հերակլիտոսը ոչ շողոքորթորեն խոսում էր դեմոկրատիայի մասին՝ այն համարելով ամբոխի իշխանություն, որը նա համեմատում էր անմիտ փորը լցնող անասունների հետ։ Իշխանությունը պետք է տրվի միայն լավագույններին, որոնք միշտ փոքրամասնություն են կազմում։ Սրանով նա պաշտպանել է արիստոկրատիայի իշխանության անհրաժեշտության մասին համոզմունքները։ Թերեւս անգամ նրա սար գնալը պայմանավորված էր նրանով, որ ժամանակին քաղաքական դաշտում լիակատար կոլապս է ապրել։ Փաստն այն է, որ բոլոր հին փիլիսոփաներն ու մտածողները քաղաքական գործիչներ էին, ովքեր մեծ հետաքրքրություն էին ցուցաբերում պետական ​​կառավարման նկատմամբ: Միևնույն ժամանակ, տեղեկություններ են պահպանվել, որ Հերակլիտոսը ցուցադրաբար հրաժարվել է օրենսդրությունից և հանրային վեճերից՝ պատճառաբանելով, որ Եփեսոսում արդեն իշխանության են եկել «անարժաններ»։

Դեմոկրիտ Աբդերացին և Հերակլիտո Եփեսացին

Դեմոկրիտը ծնվել է մոտ 460 մ.թ.ա. ե. Շատ է ճանապարհորդել, ուսումնասիրել տարբեր ժողովուրդների փիլիսոփայությունը՝ Եթովպիայից մինչև Հնդկաստան։ Նա հանդիպել է Հիպոկրատի հետ, ով նրան բնութագրել է որպես ամենախելացի մարդուն։ Նա սիրում էր մենակությունը և հաճախ անզուսպ ծիծաղի էր արժանանում, մարդիկ, ովքեր եռում էին իրենց եռուզեռի մեջ, նրան այնքան մանր էին թվում։ Դեմոկրիտոսի և Հերակլիտի փիլիսոփայությունը եվրոպական հին մշակույթի ընդհանուր ժառանգությունն է։ Այս մտածողներին հաճախ հակադրում էին միմյանց. Հերակլիտոսը լաց էր լինում, երբ դուրս էր գալիս հանրության առաջ, իսկ Դեմոկրիտը, ընդհակառակը, ամեն ինչում հումոր էր գտնում։ Հին մտածողների համար ծիծաղն ու արցունքները ընդունելի պատասխաններ էին մարդկային կյանքի խելագարությանը և նաև իմաստություն էին ներկայացնում: Այսպիսով, երկու մեծ փիլիսոփաները հին մարդկանց գաղափարների կենդանի մարմնացումն էին այն մասին, թե ինչպիսին պետք է լինեն իրական իմաստունները:

Հերակլիտի ազդեցությունը փիլիսոփայության հետագա զարգացման վրա

Հերակլիտի փիլիսոփայությունն ու ուսմունքը կոչվում են դիալեկտիկայի հիմք։ Հենց նա էլ փիլիսոփայության մեջ մտցրեց հակադրությունների պայքարի միասնության հայեցակարգը։ Այդպիսով նա հսկայական ազդեցություն ունեցավ Պլատոնի վրա, ով Կրատիլոսի միջոցով ծանոթացավ այս օրենքին և ավելի զարգացրեց այն։ Բացարձակ գոյությունը որպես գործընթաց ներկայացնելով՝ Հերակլիտոսը, այսպես ասած, կեցությունը վերածում է գոյության, և դա հեշտությամբ կարող է հանգեցնել հավասարության օրենքի ժխտմանը (A = A): Քանի որ ամեն ինչ հոսում է, և ամեն ինչ փոխվում է, և ոչինչ հաստատուն չի մնում, ցանկացած գիտելիք անհնար է, քանի որ հնարավոր չէ որևէ բանի մասին միանշանակ ասել դրա փոփոխականության պատճառով:

Հերակլիտոսին քննադատել է Արիստոտելը։ Նիցշեն, Հեգելը և շատ այլ մտածողներ, հիանալով փիլիսոփայով, քննադատում էին նաև նրա ուսմունքի շատ դրույթներ։ Ամեն դեպքում, եթե կան գաղափարներ, որոնք դեռ քննարկվում են, ապա դրանք արդիական են, և հետևաբար դրանց ստեղծողը շարունակում է ապրել։

Հին Հունաստանի փիլիսոփայությունը եղել է աշխարհի իմացության և ըմբռնման ճանապարհի սկզբում, բայց նրա առաջին հետևորդների հետաքրքրասեր մտքի շնորհիվ մենք՝ ժառանգներս, ստացանք այն հիմքը, որի վրա մենք քանդակում ենք ժամանակակից գիտության տաճարը:

Հերակլիտո Եփեսացին, եփեսացի Բլոսոնի որդի, «ակմե» (բարգավաճ՝ մոտ 40 տարեկան), որի ծաղկման շրջանն ընկնում է 69-րդ օլիմպիադային (մ.թ.ա. 504-501 թթ.), ըստ երևույթին, մ.թ.ա. 544, մահվան տարեթիվը անհայտ է։ Դեռ հին ժամանակներում նրան «մութ» մականունն էին տալիս ոճի դժվարության համար և «լաց», քանի որ «ամեն անգամ, երբ Հերակլիտոսը դուրս էր գալիս տնից և տեսնում իր շուրջը այնքան շատ մարդիկ, ովքեր վատ են ապրում և մահանում, նա լացում էր՝ խղճալով բոլորին։ » (L. LXII; DK 68 A 21). Նա ուներ էսսե, որը կոչվում էր «Մուսաները», կամ «Ապրելու կանոնի անսխալական կանոնը», կամ «Բարոյականության ցուցիչը», կամ «Ամեն ինչի կառուցվածքի միասնական կարգ»: Ավանդական վերնագիրն է «Բնության մասին»: Ամենայն հավանականությամբ, սակայն, գիրքն ընդհանրապես վերնագիր չուներ։ Ըստ Դիոգենես Լաերտիոսի (IX, 5) Հերակլիտ Եփեսացու աշխատությունը բաժանված էր երեք քննարկման՝ Տիեզերքի, պետության և աստվածության մասին։ Պահպանվել են ստեղծագործության 145 դրվագներ (ըստ Դիլս-Կրանցի) (126-րդ հատվածը կասկածելի է), սակայն այժմ ենթադրվում է, որ «35-ից ավելին պետք է ամբողջությամբ կամ մասամբ բացառվեն կամ որպես ավելի ուշ կեղծիքներ, կամ որպես իսկական դրվագների թույլ վերափոխումներ։ »:

Հերակլիտի բեկորները երկիմաստ տպավորություն են թողնում։ Եթե ​​դրանցից ոմանք, արդարացնելով իրենց «մութ» հեղինակի փառքը, իսկապես դժվար է հասկանալ իրենց աֆորիստական ​​ձևի պատճառով, որը հաճախ նման է մի բանախոսի հայտարարություններին, ապա մյուսները բյուրեղյա պարզ և հասկանալի են: Հատվածների մեկնաբանման դժվարությունները, որոնք կապված են դրանց վատ պահպանման հետ, նույնպես առաջանում են դոքսոգրաֆիկ ավանդույթի, հատկապես ստոյական մեկնաբանության ազդեցությունից, որը երբեմն «գրառվում» է հենց այդ հատվածներում կամ դրանց անմիջական համատեքստում: Զգալի դժվարություններ է առաջացնում Հերակլիտ Եփեսացու դիալեկտիկական մտածելակերպը, ով ամեն մի երեւույթի մեջ տեսնում է իր ինքնաժխտումը, դրա հակադրությունը։ Այստեղից՝ առաջին հերթին ֆորմալ և տրամաբանական դժվարություններ։

Հերակլիտի ուսմունքները

Հերակլիտո Եփեսացու ուսմունքների վերակառուցումը պահանջում է դրա բեկորների կորպուսի վերլուծական բաժանումը թեմատիկորեն սահմանված խմբերի` դրանց հետագա սինթեզով ամբողջական տեսակետի: Այս հիմնական խմբերը հայտարարություններ են կրակի մասին՝ որպես առաջին սկզբունքի, լոգոսի կամ օրենքի, հակադրությունների (դիալեկտիկայի), հոգու, աստվածների («աստվածաբանության»), բարոյականության և պետության մասին:

Որպես տիեզերքի մասին Հերակլիտուսի ուսմունքի մեկնարկային կետ, կարելի է իրավացիորեն ընդունել DK 22 V 30-ի մի հատվածը. , բայց այն միշտ եղել է, կա և կլինի հավերժ կենդանի կրակ՝ համաչափ բոցավառվող և չափերով մարված»։ Սա հոնիական փիլիսոփայության հստակ արտահայտված հիմնական դիրքորոշումն է. տիեզերքը ներկայացնում է մեկ ծագման փոփոխություններ, որոնք բնականաբար անցնում են, փոխվում են տարբեր ձևերի։ Հերակլիտո Եփեսացու ծագումնաբանությունը «հավերժ կենդանի կրակն է», որի փոփոխությունները նման են ապրանքափոխանակության. «ամեն ինչ փոխվում է կրակի և կրակի հետ ամեն ինչի հետ, ինչպես ապրանքները փոխանակվում են ոսկով, իսկ ապրանքները՝ ոսկով» (Բ. 90): Այս սոցիոմորֆիկ շրջադարձը, թեև հիշեցնում է փիլիսոփայության դիցաբանական աղբյուրները, այս դեպքումգործնականում զուրկ դիցաբանական համապատասխանություններից՝ ներկայացնելով միայն բնական և սոցիալական գործընթացների անալոգիա։

Հերակլիտուսի ուսմունքներում բավականին հստակ ուրվագծվում է համաշխարհային շրջանի գաղափարը: Ժամանակի մեջ անվերջանալի ընթացքը համաշխարհային հրդեհներով բաժանվում է ժամանակաշրջանների (ցիկլերի), որոնց արդյունքում աշխարհը մահանում է կրակի մեջ և այնուհետև վերածնվում դրանից։ Ժամանակահատվածի տեւողությունը 10800 տարի է (Ա 13)։ Եթե ​​ժամանակի ընթացքում տիեզերքը «լուսավորվում է չափերով և դուրս է գալիս չափերով» անսահման է, ապա տարածության մեջ այն ակնհայտորեն սահմանափակ է (տես Ա 5):

Հերակլիտի լոգոները

Համաշխարհային գործընթացի ներքին օրինաչափությունը Հերակլիտո Եփեսացին արտահայտում է մեկ այլ, ավելի հատուկ հասկացությամբ՝ «լոգոս»: «Չնայած այս լոգոսը հավերժ գոյություն ունի, այն անհասանելի է մարդկանց ըմբռնմանը կամ նախքան այն լսելը կամ առաջին անգամ լսելիս: Չէ՞ որ ամեն ինչ արվում է ըստ այս լոգոսի, և նրանք նմանվում են տգետներին, երբ մոտենում են իմ ներկայացրած նման խոսքերին ու արարքներին՝ յուրաքանչյուրին ըստ էության բաժանելով և ըստ էության բացատրելով։ Այն, ինչ նրանք անում են արթուն ժամանակ, թաքնված է այլ մարդկանցից, ինչպես որ նրանք մոռանում են, թե ինչ է կատարվում իրենց հետ քնի մեջ» (Բ 1): Վստահ լինելով, որ իմացել է ճշմարտությունը՝ Հերակլիտոսը դժգոհություն է հայտնում այն ​​մարդկանց հանդեպ, ովքեր չեն կարողանում ընդունել նրա ուսմունքը։ Ուսմունքի իմաստն այն է, որ աշխարհում ամեն ինչ տեղի է ունենում որոշակի օրենքի համաձայն՝ լոգոս, և այս լոգոսն ինքնին «խոսում է» մարդու հետ՝ բացահայտվելով խոսքերով և գործերով, մտքի կողմից զգայականորեն ընկալվող և բացահայտված երևույթների մեջ: Ինչ վերաբերում է մարդկանց, ապա այս օրենքով, «որի հետ նրանք ամենաանընդհատ շփվում են, նրանք թշնամության մեջ են, և այն, ինչ նրանք հանդիպում են ամեն օր, նրանց խորթ է թվում» (Բ 72. Հնարավոր է, որ կապը լոգոների հետ հաստատված է Մարկոսի մեջբերումով. Հերակլիտո Եփեսոսացին Ավրելիոսը, ով այն ստոյիստականորեն էր հասկանում, որպես վերահսկիչ սկզբունք, եփեսացիների մեջ այլ նշանակություն ուներ):

Հերակլիտոսը. Հ. Տերբրուգենի նկարը, 1628 թ

«Լոգոս» բառի Հերակլիտի երկիմաստությունը, և դա նշանակում է բառ, խոսք, պատմություն, պատմություն, փաստարկ, վարդապետություն, հաշվարկ, հաշվարկ, հարաբերակցություն, համամասնություն և այլն: թույլ չի տալիս այն միանշանակորեն փոխանցել ռուսաց լեզվի ինչ-որ մեկ բառ։ Այստեղ ամենամոտ բանը հավանաբար կլինի «օրենքի» իմաստը՝ գոյության համընդհանուր իմաստային կապը։ Պատահական չէ, որ լոգոսը, որպես գոյության օրենք, դրվում է սոցիալական ոլորտի հետ կապված. Ա.Բ.), ճիշտ այնպես, ինչպես քաղաքն է [ուժեղացած] օրենքով և շատ ավելի ուժեղ: Որովհետև մարդկային բոլոր օրենքները սնվում են մեկ աստվածայինից, որն իր ուժը տարածում է այնքանով, որքանով կամենում է, տիրում է ամեն ինչի և իշխում է ամեն ինչի վրա... Ուստի անհրաժեշտ է հետևել ընդհանուրին։ Բայց թեև լոգոսը համընդհանուր է, մարդկանց մեծամասնությունն ապրում է այնպես, կարծես իրենց սեփական հասկացողությունն ունեն» (Բ 114, Բ 2): Հերակլիտուսի զուգահեռը ցուցիչ է՝ «կրակը ոսկի է (փող)» և «լոգոսը քաղաքի օրենքն է»։ Նա հստակ խոսում է կրակի և լոգոյի ազգակցական կապի մասին՝ որպես նույն էության տարբեր կողմեր: Կրակն արտահայտում է գոյություն ունեցողի որակական և փոփոխական կողմը, լոգոները՝ կառուցվածքային և կայուն; կրակը փոխանակում է, կամ փոխանակում, լոգոները այս փոխանակման համամասնությունն է, թեև քանակապես արտահայտված չէ:

Այսպիսով, Հերակլիտյան լոգոսը գոյության ռացիոնալ անհրաժեշտությունն է՝ միաձուլված գոյության = կրակ հասկացության հետ։ Եվ միևնույն ժամանակ, սա ճակատագիր է, բայց զգալիորեն փոխակերպված։ Առասպելաբանական գիտակցության համար ճակատագիրը գործում էր որպես կույր իռացիոնալ ուժ։ Դա կարող է լինել ճակատագիր (fatum), բայց դա կարող է լինել նաև պատահականություն, որը անձնավորված է Տիխեի (Հռոմեական Բախտ) աստվածուհու կերպարով: Հերակլիտո Եփեսացու լոգոսը խելամիտ է, այն բնության «ողջամիտ խոսքն» է, որը խոսում է մարդու հետ, թեև հասանելի չէ բոլորին: Ի՞նչ է նա «ասում»: «Ոչ թե ինձ համար, այլ լոգոները լսելու համար, իմաստուն է գիտակցել, որ ամեն ինչ մեկ է» (Բ 50): Բազմազան բնության միասնությունը անմիջապես չի բացահայտվում, քանի որ «բնությունը սիրում է թաքցնել» (Բ 123): Եվ այնուամենայնիվ այս միասնությունն ակնհայտ է։ Ճիշտ է, երկու դրվագ կարծես հակասում են այս մտքին։

Դրանցից առաջինում ասվում է. «Աիոնը խաղացող երեխա է, շաշկի դասավորող. մանուկի թագավորությունը» (Բ 52): Բայց ի՞նչ է նշանակում այստեղ ոչ միանշանակ aion բառը: Հազիվ թե սա է ռուսերեն թարգմանությունների մեծ մասի «հավերժությունը»: Միգուցե սա «ժամանակն է», ինչպես թարգմանում է Բերնեթը: Կասկածելի է, ապա այստեղ կառաջարկվեր «քրոնոս», իսկ հետո այդ հատվածը կհնչեր որպես վեճ՝ ծագման և կործանման ժամանակավոր կարգուկանոնի մասին Անաքսիմանդրի թեզի դեմ։ Lebenszeit (կյանք, կյանքի ժամանակ, դար), ինչպես թարգմանում է Diels-ը: Ավելի մոտ է կետին, բայց հետո այդ հատվածը դառնում է առեղծվածային, նույնիսկ անիմաստ: Ըստ երևույթին, խոսքը դեռևս ոչ թե տիեզերական կյանքի, այլ առանձին մարդու կյանքի և ճակատագրի մասին է. «[մարդու] ճակատագիրը խաղացող երեխա է, [նրա կյանքը]՝ երեխայի թագավորություն», այսպես կարելի էր ազատորեն փոխանցել այս հատվածը՝ արտահայտելով բավականին հայտնի միտք այն մասին, թե ինչպես է «ճակատագիրը խաղում մարդու հետ» և «ինչ է մեր կյանքը. - խաղ! Ոնց որ խոստովանու՞մ եք համաշխարհային օրինաչափության՝ լոգոների բացակայությունը։

Հատված 124-ում ասվում է. «Անհեթեթություն կլիներ, եթե ամբողջ երկինքը և նրա յուրաքանչյուր հատվածը կարգավորված և համահունչ լինեին բանականությանը արտաքին տեսքով, ուժով և շրջանաձև շարժումներով և սկզբունքներով, որ նման բան չլիներ, բայց, ինչպես. Հերակլիտոսն ասում է. «Ամենագեղեցիկ տիեզերքը [կպատկանի] պատահականորեն ցրված աղբի կույտի նման»։ Չակերտներում նշված բառերը պատկանում են Հերակլիտոսին և մակագրված են Թեոֆրաստոսի տեքստում։ Դժվար է գտնել այս տեքստի միանշանակ և համընդհանուր ընդունելի մեկնաբանություն, մանավանդ որ Հերակլիտի հատվածն ինքնին չի տեղավորվում Թեոֆրաստոսի համատեքստում։ Այնուամենայնիվ, թվում է, թե Հերակլիտո Եփեսացու կողմից մենք բախվում ենք համընդհանուր լոգոսի, «ծածկասեր» էությանը բնորոշ համաշխարհային օրենքի և տեսանելի աշխարհակարգի հակադրության հետ, որը համեմատաբար նման է մի կույտի. աղբ. Այնուամենայնիվ, սրանից հետևում է, որ Հերակլիտոսը, ավելի պարզ, քան միլեզացիները, գիտակցել և նույնացրել է գոյության երկու հարթություն՝ իրերի անմիջական, ներկա գոյությունը և նրա ներքին բնույթը՝ լոգոսը։ Նրանց հարաբերություններն արտահայտվում են ներդաշնակության, նույնիսկ երկու ներդաշնակության միջոցով՝ «թաքնված» և «բացահայտ»: Ավելին, «թաքնված ներդաշնակությունն ավելի ուժեղ է, քան ակնհայտ» (Բ 54): Բայց ներդաշնակությունը միշտ հակադրությունների ներդաշնակությունն է։

Հերակլիտի դիալեկտիկա

Եվ ահա մենք տեղափոխվում ենք տիրույթ դիալեկտիկա։

Հենց այն փաստով, որ Հերակլիտո Եփեսացու բեկորների ամենածավալուն խումբը նվիրված է հակադրություններին, դիալեկտիկայի հիմքին, կարելի է դատել այս խնդրի կենտրոնական դիրքի մասին Եփեսացիների ուսմունքում: Միասնություն և հակադրությունների «պայքար». այսպես կարելի է վերացական կերպով արտահայտել գոյության դիալեկտիկական կառուցվածքն ու դինամիկան։ Հերակլիտուսի համար միասնությունը միշտ տարբերի և հակառակի դիալեկտիկական միասնությունն է։ Այս մասին ասվում է «Աշխարհի մասին» կեղծ արիստոտելյան տրակտատում. ձևավորելով համահունչություն ոչ թե նմանից, այլ հակադրություններից՝ բնությունը միավորում է արականն ու իգականը՝ հակադրությունների համադրման միջոցով ձևավորելով առաջնային սոցիալական կապ. արվեստը, ընդօրինակելով բնությունը, գույները միախառնելով պատկերներ է ստեղծում, ձայների միախառնումից ստեղծում երաժշտական ​​ներդաշնակություն։ «Նույնն է արտահայտում Հերակլիտո Մութը. «Կապերը՝ ամբողջը և ոչ ամբողջը, համընկնողն ու շեղվածը, բաղաձայնը և անհամապատասխանը, և ամեն ինչից մեկը, և մեկից՝ ամեն ինչ» (Բ 10): միտքն արտահայտված է B 51-ում, որտեղ ներդաշնակությունը պատկերված է աղեղի և քնարի բազմիմաստ պատկերը, և B 8-ում, որն այժմ ճանաչվում է որպես B 51-ի պարաֆրազ, բայց պարունակում է կարևոր հավելում. «... ամեն ինչ տեղի է ունենում միջոցով. պայքար»։

Հին մարդիկ և Հերակլիտ Եփեսացու փիլիսոփայության շատ ժամանակակից մեկնաբաններ հաճախ գտնում են նրա դիալեկտիկական հայտարարությունը. ինքնությունըհակադրություններ. Այնուամենայնիվ, նրա օրինակներից շատերը բավականին պարզ են. «Բարին ու չարը [նույն բանն են]: Փաստորեն, բժիշկները, ասում է Հերակլիտոսը, որոնք ամեն կերպ կտրում ու այրում են, սրա վրա գումար են պահանջում, թեև արժանի չեն, քանի որ նույն բանն են անում՝ լավն ու վատը» (Բ 58)։ Կամ՝ «Ճանապարհը դեպի վեր և ներքև նույնն է» (Բ 60); «Էշերը կնախընտրեն ծղոտը ոսկու փոխարեն» (Բ 9): Ոչ պակաս պարզ է Դիոնիսոսին ուղղված անամոթ ֆալիկական օրհներգերի օրինակը, որոնք սուրբ են այս աստծո երկրպագուների համար, կամ այն, որ «ամենագեղեցիկ կապիկը զզվելի է մարդկային ցեղի համեմատ» (Բ 82)։ Այս բոլոր ասույթներն արտահայտում են Հերակլիտ Եփեսացու մտածողության արտասովոր դիալեկտիկական ճկունությունը, նրա հասկացությունների հոսունությունը, բազմակողմանիությունն ու երկիմաստությունը, ավելի ճիշտ՝ բանավոր ձևակերպված գաղափարներն ու պատկերները։ Ամեն մի երևույթի մեջ նա փնտրում է իր հակադրությունը, կարծես ամեն ամբողջություն բաժանում է իր բաղկացուցիչ հակադրությունների մեջ։ Իսկ հերձումից և վերլուծությունից հետո հետևում է (ըստ դիալեկտիկայի հիմնական կանոնի) սինթեզը՝ պայքարը, «պատերազմը» որպես ցանկացած գործընթացի աղբյուր և իմաստ. «Պատերազմն ամեն ինչի հայրն է և ամեն ինչի մայրը. Նա որոշեց, որ ոմանք պետք է լինեն աստվածներ, մյուսները՝ մարդիկ. Նա որոշ ստրուկներ արեց, մյուսներին ազատեց» (Բ 53):

Ըստ երևույթին, այս միտքն արդեն արտահայտել էին միլեզացիները։ Կարելի է կարծել, որ դա Անաքսիմանդրի միտքն էր, բայց նրա համար հակադրությունների պայքարը ներկայացվում էր որպես անարդարություն, որի համար մեղավորները «պատժվում են և հատուցում ստանում»։ Հերակլիտոսը գրում է. «Դուք պետք է իմանաք, որ պատերազմը համընդհանուր է, իսկ ճշմարտությունը պայքար է, և որ ամեն ինչ տեղի է ունենում պայքարով և անհրաժեշտությունից» (Բ 80), գրեթե վերջին խոսքերում մեջբերելով Անաքսիմանդրի գիրքը. Հակադրությունների դիալեկտիկական պայքարի համընդհանուրության մասին այս չափազանց կարևոր դրույթի իմաստը եռակի է. որ պայքարը ցանկացած փոփոխության շարժիչ ուժն է, պատճառն ու «մեղավորը» (աիտիա նշանակում է երկուսն էլ):

Այդ մասին է վկայում, մասնավորապես, Բ 88 հատվածը. Որովհետև սա, փոխվելը, սա է, և հակառակը, փոխվելը սա է»: Ահա թե ինչպես է Հերակլիտոսը Եփեսացին մոտենում փոփոխությունների համընդհանուրության գաղափարին։ Այս միտքը հնության կողմից ընդունվեց որպես Հերակլիտի հավատամք, և դրա հետ միասին պատմության մեջ մտավ «հեղուկ» դիալեկտիկ մտածողի կերպարը։ «Panta rhei» - «ամեն ինչ հոսում է», - չնայած այս արտահայտությունը եփեսերենի բնօրինակ հատվածների մեջ չէ, այն վաղուց վերագրվել է նրան: «Դուք չեք կարող երկու անգամ մտնել նույն գետը» (B 91) - սրանք նրա խոսքերն են: Բայց սրանից բնավ չի բխում, որ Հերակլիտոսը որպես այդպիսին փոփոխականության ներողություն է խնդրում։ Նա դիալեկտիկ.փոփոխականության և հոսունության մեջ նա տեսնում է կայունը, փոխանակումը՝ համամասնությունը, հարաբերականում՝ բացարձակը։ Իհարկե, այս արտահայտությունները Հերակլիտի ուսմունքի թարգմանությունն են ժամանակակից փիլիսոփայական լեզվով: Հերակլիտ Եփեսացու սեփական լեզուն դեռ թույլ չէր տալիս այդ մտքերի հստակ վերացական արտահայտումը, քանի որ նա գործում էր բազմիմաստ բառերով, ճկուն գաղափարներով, հարուստ, բայց բարդ և անորոշ խորհրդանշական պատկերներով, որոնց իմաստը հաճախ կորչում է:

Նախ, Հերակլիտո Եփեսացին դեռ չգիտի «հակադրություններ» տերմինը. այն ներմուծվել է Արիստոտելի կողմից: Հերակլիտոսը օգտագործում է այնպիսի բառեր, ինչպիսիք են diapherpmenon, diapheronton - «տարբերվող» (B 51, B 8) կամ antizoyn - «պատերազմող, տարբեր ուղղություններով ձգտող»: Սրանք նկարագրական, ոչ թե հայեցակարգային արտահայտություններ են: Հավասարապես նկարագրական և փոխաբերական են այնպիսի հասկացությունների արտահայտությունները, ինչպիսիք են շարժումը (հոսքը, հոսանքը), փոփոխությունը (փոխանակում, փոխանակում, պտույտ): Նույնիսկ «լոգոսը»՝ Հերակլիտի փիլիսոփայության հասկացություններից ամենաֆորմալիզացվածը, ոչ միայն օրենք է, այլև կրակ, բանականություն և մեկ... Ուստի Հերակլիտո Եփեսացու դիալեկտիկական ուսմունքը մեր առջև հայտնվում է ոչ որպես վերացական տեսություն. այլ որպես աշխարհի ինտուիտիվ ընկալվող պատկեր, որտեղ կոնկրետ-զգայական, «կենդանի» հակադրությունները համընկնում են։ Սա առասպելական մտածողության հստակ հիշեցում է, որն անընդհատ գործում է հակադրությունների հետ։ Բայց միևնույն ժամանակ պատկերը ռացիոնալացված է, մտածված և հաճախ հստակ ու հստակ ուրվագծվում։ Նրանում, ինչպես կտեսնենք ստորև, աստվածային էակների այն սոցիալ- և մարդակերպ պատկերները, որոնք առասպելի անհրաժեշտ մասն են կազմում, արդեն հեռացվել են: Միևնույն ժամանակ, Հերակլիտո Եփեսացու դիալեկտիկան, որպես հակադրությունների վարդապետություն «առարկաների էության մեջ», պատրաստեց դասական հունական փիլիսոփայությունը իր ոչ թե ինքնաբուխ, այլ գիտակցված դիալեկտիկայով։

Հերակլիտի գիտելիքի ուսմունքը

Փիլիսոփայությունն անխուսափելիորեն բարձրացնում է մարդու գիտակցության և ճանաչողության խնդիրներ։ Ինչպես միլեզացիները, Հերակլիտոսը Եփեսացին նրանց կապում է «հոգու» գործունեության հետ, իսկ վերջինս՝ ինչ-որ բնական տարրի հետ։ Այսինքն՝ «հոգիները գոլորշիանում են խոնավությունից» (Բ 12)։ Հոգին նյութերի շրջապտույտի մեջ տեղավորվում է այսպես. «Հոգիների համար մահը դառնում է խոնավություն, իսկ ջրի համար մահը՝ հող. Երկրից ջուր է ծնվում, իսկ ջրից՝ հոգին» (Բ 36): Այս հատվածին ավելացնենք B 76 (1), որտեղ ասվում է, որ «հրդեհն ապրում է երկրի վրա մահով, իսկ օդը մահով է ապրում կրակի վրա. ջուրը մահով ապրում է օդի վրա, հողը՝ ջրի վրա [մահով]»: Այստեղից անմիջապես պարզ է դառնում, որ հոգին իր էությամբ օդ է կամ բարակ ու շարժական գոլորշիացում Հերակլիտի մոտ։ Կախված նրանից, թե որքան հեռու է այն խոնավությունից; հոգին առանձնահատուկ որակներ է ձեռք բերում՝ «չոր շողքը ամենաիմաստուն և ամենալավ հոգին է» (Բ 118), իսկ հարբածը «շշմում է և չի նկատում, թե ուր է գնում, որովհետև հոգին թաց է» (Բ 117): Ուստի հիմքեր կան մտածելու, որ մարդու և կենդանիների հոգին իր «օդային» բնույթով նման է տիեզերական օդին, որն այս կապակցությամբ պարզվում է «խելացի և մտածող», «աստվածային» միտք: Ներգրավելով այն մեր մեջ՝ մենք դառնում ենք խելացի: Քնի ժամանակ, երբ մարդու միտքը բաժանվում է շրջապատից, մենք մոռանում ենք ինքներս մեզ; Արթնանալով՝ հոգին վերագտնում է բանականությունը, ինչպես որ ածուխները շողում և փայլում են, երբ մոտենում են կրակին, և երբ հեռանում են նրանից՝ դուրս են գալիս (տես՝ Sextus. Against the Scientists, VII, 126–131):

Վերջին պատկերը, որն այլևս հոգին կապում է ոչ խոնավության և դրա գոլորշիացման, օդի հետ, կարծես հակասում է ասվածին։ Այնուամենայնիվ, ըստ երևույթին, սա ոչ այլ ինչ է, քան Հերակլիտ Եփեսացու «հոգու» ըմբռնման մեկ այլ կողմը. դրա համեմատությունը կրակի հետ որպես առաջին սկզբունք, ոչ թե այն դիտելի և զգայականորեն ընկալվող կրակը, որը քննարկվել է Բ 76 (1) հատվածում: բայց կրակը՝ որպես փիլիսոփայական, «մետաֆիզիկական», հետագա փիլիսոփայության լեզվով՝ առաջին սկզբունք։ Սա, իհարկե, ոչ այլ ինչ է, քան փիլիսոփայական գիտելիքի՝ որպես «մետաֆիզիկայի» (այն, ինչ «ֆիզիկայի հետևում է») հակադրման սաղմը հենց «ֆիզիկային», բայց իմաստ ունի նշել դա։ Հոգին այս առումով միակ և կենդանի «իրերի էության» ձևափոխումն է և ճանաչում է այն միայն նրա հետ հաղորդակցվելով, իր լոգոների հետ և այնքանով, որքանով այդ հաղորդությունը տեղի է ունեցել: