«Իլյա Իլյիչի երազանքը որպես վեպի գեղարվեստական և փիլիսոփայական կենտրոն» գրականության դասի մեթոդական մշակում. «Օբլոմով»
«Օբլոմովը» Իվան Ալեքսանդրովիչ Գոնչարովի մեծագույն ստեղծագործությունն է, «դասական գրականության ամենանշանավոր վեպերից մեկը»։ Այս վեպը հստակ արտացոլում էր ռեալիզմի առաջատար գծերը՝ իրականության պատկերման օբյեկտիվությունն ու հուսալիությունը, որոշակի սոցիալական միջավայրի գծերը մարմնավորող բնորոշ կոնկրետ պատմական կերպարների ստեղծում։
Ի.Ա.Գոնչարովի հսկայական ձեռքբերումը Օբլոմովի կերպարի ստեղծումն է։ Սա բարդ, բազմակողմանի, հակասական և նույնիսկ ողբերգական հերոս է։ Նրան արդեն կանխորոշել է սովորական, անհետաքրքիր ճակատագիրը՝ զուրկ արտաքին շարժումից, նշանակալից ու լուսավոր իրադարձություններից։ Բայց քանի որ գրողը զրկում է իր հերոսի կյանքին արտաքին նշանակալից իրադարձություններից, նա ընթերցողի հիմնական ուշադրությունը տեղափոխում է իր ինտենսիվ ներքին բովանդակության վրա:
Նահապետական-տեղական ապրելակերպը որոշիչ ազդեցություն է ունեցել Օբլոմովի բնավորության և ապրելակերպի վրա։ Այդ ազդեցությունն արտահայտվում էր ծույլ ու դատարկ գոյության մեջ, որը Իլյա Իլյիչի համար կյանքի երևույթ էր։ Նրա անօգնականությունը, Օլգայի և Ստոլցի ազդեցության տակ վերածնվելու ապարդյուն փորձերը, Պշենիցինայի հետ ամուսնությունը և հենց մահը վեպում սահմանվում են որպես «Օբլոմովիզմ»: Օբլոմովի կերպարն ինքնին ավելի մեծ է և հավակնոտ:
Գոնչարովը զգում էր, որ Օբլոմովի հոգու կռիվները կազդեն շատերի վրա (ինչպես նրանք արեցին ինքն իրեն), և, հետևաբար, նա ցավագին որոնեց վեպի ճիշտ տոնայնությունը, հերոսի փորձառությունների և կասկածների բացահայտման մեկնարկային կետը: Պատահական չէ, որ ստեղծագործության ծնունդը կապված է «Օբլոմովի երազում» Իլյայի մանկության տարիների հովվերգական պատկերի ստեղծման հետ։ Հենց այնտեղ է թաքնված պատկերը քանդելու բանալին։
Ջերմ հիշողություններ կյանքից ծնողական տունմարմնավորել է Գոնչարովին իր հերոսի մեջ։ Գրողը նույնիսկ Օբլոմովկային տեղավորել է իրեն ծանոթ վայրերում, իսկ Զախարի դիմագծերը փոխառել են Գոնչարովի տան ծառաներից։ Կարծես վեպի էջերից վերցված լինեն Իվան Ալեքսանդրովիչի խոսքերը, որոնք նա գրել է իր հայրենիք կատարած հերթական այցելության ժամանակ (վեպի ստեղծման ժամանակ). «Ես պառկած եմ, հանգստանում եմ, առանց խալաթս թողնելու. . Շուրջս վազում են երկու չարաճճի տղաներ... եղբորս երեխաները»։
Գոնչարովի վեպը ծագում է Օբլոմովի երազանքից։ Եվ ոչ միայն այն պատճառով, որ հենց այս «անավարտ վեպի դրվագից» սկսվեց ընթերցողի ծանոթությունը ստեղծագործությանը, այլ առաջին հերթին այն պատճառով, որ դրանում են կենտրոնացած ստեղծագործության հիմնական գեղարվեստական թելերը։
Հերոսը վեպի ողջ առաջին մասը՝ լուսաբանելով Օբլոմովի կյանքի մեկ օր, անցկացրեց բազմոցին, թեև երբեմն նա երկչոտ, մելամաղձոտ կամ բուռն փորձեր էր անում վեր կենալ դրանից։ «Իլյա Իլյիչի պառկելը ոչ անհրաժեշտություն էր, ինչպես հիվանդի կամ քնել ցանկացողի, ոչ դժբախտ պատահար, ինչպես հոգնածի պառկելը, ոչ էլ հաճույք, ինչպես ծույլը. նորմալ վիճակ« Պարապ ժամանց, բացարձակ անգործություն - Օբլոմովի բնական և գիտակցված ապրելակերպը:
Օբլոմովի ողջ կյանքի ընթացքում նրան ուղեկցել են բուրժուական բարեկեցության երեք հատկանիշ՝ բազմոց, խալաթ և կոշիկներ։
Ստանալով լավ, թեև ոչ բավական խորը կրթություն՝ Իլյա Իլյիչը քսան տարեկանում գավառական հողատերերի կալվածքից տեղափոխվեց Սանկտ Պետերբուրգ՝ լցված պաշտոնական դաշտում, հասարակական կյանքում իրեն իրացնելու ցանկությամբ։
Ինչպե՞ս կարող էր ընդունակություններով, արտասովոր մտքով, բարի, վեհ սիրտով օժտված մարդը այսքան ցած ընկնել, այդքան մանր բծախնդիր, մանկական անօգնական ու ծիծաղելի, կյանքում միանգամայն անտանելի լինել։ Իլյա Իլյիչի կերպարի լուծումը մանկության տարիներին, որտեղից ուղիղ թելեր են ձգվում դեպի մեծահասակ հերոսը։ Հերոսի կերպարը ծննդաբերության և դաստիարակության պայմանների օբյեկտիվ արդյունք է։
Եվ ամենագլխավորը, որ մանկուց հերոսի մեջ դրվել են բարոյական կախվածության հիմքերը, որոնք կանխորոշել են նրա կյանքի ողբերգությունը։ Եվ որպես մշտական մանր հսկողության հետևանք՝ սպառողական հոգեբանության կայուն ներմուծում երիտասարդի գիտակցության մեջ: Նրա իդեալը՝ խաղաղությունը, ճաշը բնության գրկում, ցերեկային քունը, հերոսին ընդմիշտ զրկեցին գիտակցաբար աշխատելու կարողությունից։
Այսպիսով, Օբլոմովի երազում, նրա հետ կապված անցյալ կյանքԻլյա Իլյիչի հետագա գործողությունների վերաբերյալ հուշումներ կան։ Օբլոմովին հնարավոր չէ լիովին հասկանալ, եթե չգիտակցես նրա կերպարի հեքիաթային-առասպելական բնույթը, որը վերարտադրվել է հենց «Երազում»:
Սահմանելով «Օբլոմովի երազանքի» գերիշխող դերն ամբողջ ստեղծագործության մեջ՝ Ա.Դրուժինինը գրել է, որ դրվագը «պարզեց և խելամտորեն բանաստեղծականացրեց հերոսի ողջ դեմքը, բայց նաև նրան կապեց հազար անտեսանելի կապերով յուրաքանչյուր ընթերցողի սրտի հետ։ Այս առումով «Երազը», ինքնին աչքի ընկնող որպես առանձին գեղարվեստական ստեղծագործություն, ավելի ցայտուն է իր նշանակությամբ ամբողջ վեպում։
«Երազի» էմոցիոնալ և գեղարվեստական կառուցվածքը նման է լարման պատառաքաղի, որը սահմանում է ամբողջ վեպի երանգը` բարձրացնելով պատմվածքը էպիկական չափերի:
Հեղինակի դիրքորոշումը Օբլոմովի կերպարի նկատմամբ հակասական է. Ցույց տալով արդեն հնացած պատի դատարկությունն ու իներցիան՝ գրողը միևնույն ժամանակ հակադրում է Օբլոմովի և «օբլոմովիտների» բարոյական ամբողջականությունը ազնվական-բյուրոկրատական հասարակության անհոգությանը՝ ի դեմս Ալեքսեևի, Զատերտոյի. Մուկոյարովը և ուրիշներ։
Գոնչարովն ընդլայնում է սոցիալական և առօրյա վեպի սահմանները՝ բացահայտելով Օբլոմովի առանձնահատկությունները ոչ միայն դարաշրջանում, միջավայրում, այլև ռուսական ազգային բնավորության խորքերում։
Գոնչարովը փորձել է գտնել ռուսական կյանքի տարբեր երևույթների կապող թելերը։ Այս ավանդույթը կշարունակվի Տոլստոյի և Դոստոևսկու ստեղծագործություններում։ Գոնչարովի «Օբլոմովը» չի կորցրել իր արդիականությունը և իր օբյեկտիվ նշանակությունը մեր ժամանակներում, քանի որ այն պարունակում է ունիվերսալ փիլիսոփայական իմաստ:
Գոնչարովի վեպը ծագում է Օբլոմովի երազանքից։ Եվ ոչ միայն այն պատճառով, որ հենց այս «անավարտ վեպի դրվագից» սկսվեց ընթերցողի ծանոթությունը ստեղծագործությանը, այլ առաջին հերթին այն պատճառով, որ այն կենտրոնացնում է վեպի հիմնական գեղարվեստական թելերը։ Այս հատվածը հաճախ համեմատվում է Ա.Ս.
Պուշկինի «Երազը», որտեղ քնարական հերոսը ակնածանքով քնում է և վերադառնում իր հոգևոր կյանքի ակունքներին. Հոգեկան տանջանքների կախարդական բուժիչ, իմ ընկեր Մորփեոս, իմ տրված մխիթարիչը: Ես միշտ սիրեցի քեզ մատաղ անել, իսկ դու օրհնեցիր քահանային։ Կմոռանա՞մ դա ոսկե ժամանակԿմոռանա՞մ երանելի երանության ժամը, Երբ երեկոյան մի անկյունում թաքնվելով՝ զանգեցի ու խաղաղ սպասեցի քեզ... Ես ինքս գոհ չեմ իմ շատախոսությունից, Բայց սիրում եմ իմ մանկության տարիների հիշողությունները։ Օ՜ Լռե՞մ մորս մասին, առեղծվածային գիշերների բերկրանքների մասին, Երբ գլխարկով, հին զգեստով, Նա աղոթքով խույս տալով հոգիներից, եռանդով խաչակնքում է ինձ Եվ շշուկով սկսում է պատմել ինձ մեռելների մասին, Բովայի սխրանքները... Սարսափից չշարժվեցի, եղավ, Հազիվ շունչ քաշելով, կծկվել եմ վերմակի տակ, Չզգալով ոչ ոտքերս, ոչ գլուխս.
Գոնչարովի վեպի հերոսը նույնպես տրված է հաճելի քնով։ Ձմեռային մի անվերջանալի երեկո նա երկչոտ փաթաթվում է իր դայակին, և նա շշնջում է նրան ինչ-որ անհայտ կողմի մասին, որտեղ ոչ գիշեր է, ոչ ցուրտ, որտեղ բոլորը հրաշքներ են գործում, որտեղ մեղրի ու կաթի գետեր են հոսում, որտեղ ոչ: մեկն ամեն ինչ անում է: ամբողջ տարիննա դա չի անում, և նրանք ամեն օր գիտեն միայն, որ բոլոր լավ մարդիկ, ինչպիսին Իլյա Իլյիչն է, և գեղեցկուհիները քայլում են, անկախ նրանից, թե ինչ կարող է հեքիաթը գրել կամ նկարագրել գրիչով»: Հենց Օբլոմովկայում, իր հեռավոր մանկության տարիներին, ձևավորվեց Իլյայի բնավորության կարևոր և շատ առումներով բնորոշ գիծը՝ բանաստեղծական ցնորքը: Այստեղ Գոնչարովը, հետևելով Պուշկինին, ընդգծում է, որ ազնվական մշակույթը անքակտելիորեն կապված է ժողովրդի հողի հետ։
«Եվ մինչ օրս ռուս ժողովուրդը, խիստ, զուրկ գեղարվեստական իրականությունից, որը շրջապատում է իրեն, սիրում է հավատալ հնության գայթակղիչ լեգենդներին, և կարող է երկար ժամանակ անցնել, մինչև նա հրաժարվի այս հավատից»: Այս դասակարգային ավանդույթները, մի կողմից, տխուր դեր կխաղան հերոսի հետագա կյանքում՝ մասամբ վերածվելով օբլոմովիզմի հատկանիշների։ Բայց այս նույն հիմքերը Օբլոմովին թույլ կտան պահպանել իր բնականությունն ու հոգու ազատ վիճակը, ինչը ավելի բարձր կլինի, քան Ստոլցի ամենօրյա գործնականությունը։ Այնտեղ, Օբլոմովի երազում, իր անցյալ կյանքի հետ կապված, հուշում են Իլյա Իլյիչի հետագա գործողությունները: Օբլոմովին հնարավոր չէ լիովին հասկանալ, եթե չգիտակցես նրա կերպարի առասպելական-առասպելական բնույթը, որը վերարտադրվել է հենց «Երազում»: Վեպում հստակ ընթեռնելի է Իլյա Օբլոմովի և երեսուներեք տարի խրճիթում նստած Իլյա Մուրոմեցի միջև զուգահեռը։ Որոշ հետազոտողներ պնդում են, որ Իլյինսկայան և Ստոլցը վեպում պատկերված են որպես Կալիկայի անցորդներ, ովքեր բուժել են Մուրոմեցին։
Այնուամենայնիվ, կա այլ կարծիք. Մասնավորապես, Յ.Լոսչիցը գրում է, որ «Վեպում Օբլոմովի բանահյուսական նախատիպը ոչ թե էպիկական հերոս Իլյան է, այլ իմաստուն հեքիաթային հիմար Էմելյան։ «Կա մի բարի կախարդուհի, որը երբեմն հայտնվում է մեզ պիկի տեսքով, ով ընտրում է ինչ-որ սիրելի, հանգիստ, անվնաս, այլ կերպ ասած՝ ինչ-որ ծույլ, ով վիրավորված է բոլորից, և նրան ողողում է ամենատարբեր բաների համար: ոչ մի ակնհայտ պատճառ, բայց նա գիտի, որ ուտում է իր համար և հագնվում է պատրաստի զգեստով, իսկ հետո ամուսնանում է մի չլսված գեղեցկուհու հետ: Այս մեկ արտահայտությունը պարունակում է վեպի գրեթե ամբողջ ծրագիրը, Օբլոմովի գրեթե ողջ ճակատագիրը։ Որովհետև հենց նրան՝ Օբլոմովին, կխաբեն, կխաբեն, քթով կառաջնորդեն և կխաբեն բոլորից և բոլորից՝ սկսած Օբլոմովի ղեկավարից, ակնհայտ սրիկաներից Տարանտևից և Մուխոյարովից և վերջացրած նույնիսկ նվիրյալ լաքեյ Զախարով, նույնիսկ. լավագույն ընկեր- Շտոլց.
Եվ հենց նրա համար, Օբլոմով, ճակատագիրը վերջապես որպես կին կուղարկի Վիբորգի կողմի գեղեցկուհին՝ Ագաֆյա Մատվեևնային՝ նոր Միլիտրիսա Կիրբիթևնային»։ «Երազի» հեքիաթը էջերից տեղափոխվում է Օբլոմովի կյանք և նրա հետ հաստատվում Վիբորգի կողմից, «ներկան և անցյալը միաձուլվել և խառնվել են»: Եվ կրկին Իլյա Իլիչը ընկնում է « քնկոտ թագավորություն», միայն դա արդեն կոչվում է «կյանք»։ Սահմանելով «Օբլոմովի երազանքի» գերիշխող դերն ամբողջ ստեղծագործության մեջ՝ Ա.Դրուժինինը գրել է, որ այս դրվագը «պարզեց և խելամտորեն բանաստեղծականացրեց հերոսի ողջ դեմքը, բայց նաև նրան կապեց յուրաքանչյուր ընթերցողի սրտի հետ հազարավոր անտեսանելի կապերով։ Այս առումով «Երազը», ինքնին աչքի ընկնող որպես առանձին գեղարվեստական ստեղծագործություն, ավելի ցայտուն է իր նշանակությամբ ամբողջ վեպում։ «Երազի» էմոցիոնալ և գեղարվեստական կառուցվածքը նման է լարման պատառաքաղի, որը երանգ է տալիս ողջ վեպի համար, էպիկական չափերի է հասցնում պատմվածքը:
Վեպի առանձին դրվագների ու պատկերների վերլուծության թեզեր
Գոնչարովի վեպը ծագում է Օբլոմովի երազանքից։ Եվ ոչ միայն այն պատճառով, որ հենց այս «անավարտ վեպի դրվագից» սկսվեց ընթերցողի ծանոթությունը ստեղծագործությանը, այլ առաջին հերթին այն պատճառով, որ այն կենտրոնացնում է վեպի հիմնական գեղարվեստական թելերը։
Այս հատվածը հաճախ համեմատվում է Ա. Ս. Պուշկինի «Երազ» բանաստեղծության հետ, որում քնարական հերոսը ակնածանքով քնում է և վերադառնում իր հոգևոր կյանքի ակունքներին.
Հոգեկան տանջանքների կախարդական բուժիչ,
Իմ ընկեր Մորփեուս, իմ հին մխիթարիչ:
Ես միշտ սիրել եմ քեզ զոհաբերել,
Եվ դուք օրհնեցիք քահանային:
Կմոռանա՞մ այդ ոսկե ժամանակը,
Կմոռանա՞մ երանելի երանության ժամը,
Երբ երեկոյան թաքնվելով անկյունում,
Զանգեցի ու խաղաղ սպասեցի քեզ...
Ես ինքս գոհ չեմ իմ շատախոսությունից,
Բայց ես սիրում եմ իմ մանկության տարիների հիշողությունները։
Օ՜ Լռե՞մ մորս մասին։
Խորհրդավոր գիշերների հմայքի մասին,
Երբ գլխարկով, հին պատմուճանով,
Նա, աղոթքով խուսափելով հոգիներից,
Կմկրտի ինձ եռանդով
Եվ նա ինձ շշուկով կասի
Մահացածների մասին, Բովայի սխրագործությունների մասին...
Ես սարսափից չեմ շարժվում, դա եղավ,
Հազիվ շնչելով, ես կծկվել եմ վերմակի տակ,
Չզգալով ո՛չ ոտքերս, ո՛չ գլուխս։
Գոնչարովի վեպի հերոսը նույնպես տրված է հաճելի քնով։ «... ձմռան մի անվերջանալի երեկո նա երկչոտ կառչում է իր դայակից, և նա շշնջում է նրան ինչ-որ անհայտ կողմի մասին, որտեղ ոչ գիշեր է, ոչ ցուրտ, որտեղ բոլորը հրաշքներ են գործում, որտեղ մեղրի ու կաթի գետեր են հոսում, որտեղ ոչ ոք չկա: ամբողջ տարին ինչ-որ բան է անում, դա չի անում, բայց ամեն օր նրանք միայն գիտեն, որ բոլոր լավ մարդիկ, ինչպիսին Իլյա Իլյիչն է, և գեղեցկուհիները, ինչպես հեքիաթում, քայլում են:
ասել, գրիչով չնկարագրել»։
Հենց Օբլոմովկայում, իր հեռավոր մանկության տարիներին, ձևավորվեց Իլյա Իլյիչի բնավորության կարևոր և շատ առումներով բնորոշ գիծը՝ բանաստեղծական երազկոտությունը։ Այստեղ Գոնչարովը, հետևելով Պուշկինին, ընդգծում է, որ ազնվական մշակույթը անքակտելիորեն կապված է ժողովրդի հողի հետ։ «Եվ մինչ օրս ռուս ժողովուրդը, իրեն շրջապատող խիստ, գեղարվեստական իրականությունից զուրկ, սիրում է հավատալ հնության գայթակղիչ լեգենդներին և
Գուցե երկար ժամանակ անցնի, մինչև նա հրաժարվի այս հավատից»։
Այս դասակարգային ավանդույթները, մի կողմից, տխուր դեր կխաղան հերոսի հետագա կյանքում՝ մասամբ վերածվելով օբլոմովիզմի հատկանիշների։ Բայց այս նույն հիմքերը Օբլոմովին թույլ կտան պահպանել իր բնականությունն ու հոգու ազատ վիճակը, ինչը ավելի բարձր կլինի, քան Ստոլցի ամենօրյա գործնականությունը։
Այնտեղ, Օբլոմովի երազում, իր անցյալ կյանքի հետ կապված, հուշում են Իլյա Իլյիչի հետագա գործողությունները: Օբլոմովին չի կարելի լիովին հասկանալ, եթե չգիտակցես նրա կերպարի առասպելական-առասպելական բնույթը,
վերարտադրվել է հենց «Երազում»:
Վեպում հստակ ընթեռնելի է Իլյա Օբլոմովի և երեսուներեք տարի խրճիթում նստած Իլյա Մուրոմեցի միջև զուգահեռը։ Որոշ հետազոտողներ պնդում են, որ բժշկողների կերպարով
Մուրոմեցը վեպում պատկերում է Օլգա Իլյինսկայային և Անդրեյ Ստոլցին։
Այնուամենայնիվ, կա մեկ այլ կարծիք. Մասնավորապես, Յ.Լոտմանը գրում է, որ «Վեպում Օբլոմովի բանահյուսական նախատիպը ոչ թե էպիկական հերոս Իլյան է, այլ իմաստուն հեքիաթային հիմար Էմելյան։ «Կա մի բարի կախարդուհի, որը երբեմն հայտնվում է մեզ պիկի տեսքով, ով ընտրում է ինչ-որ սիրելի, հանգիստ, անվնաս, այլ կերպ ասած՝ ինչ-որ ծույլ, ով վիրավորված է բոլորից, և նրան ողողում է ամենատարբեր բաների համար: առանց ակնհայտ պատճառի, և գիտեք, նա ուտում է իր համար և հագնվում պատրաստի զգեստով, իսկ հետո ամուսնանում է մի չլսված գեղեցկուհի Միլիտրիսա Կիրբիթևնայի հետ»: Այս մեկ արտահայտությունը պարունակում է վեպի գրեթե ամբողջ ծրագիրը, Օբլոմովի գրեթե ողջ ճակատագիրը։ Որովհետև հենց նրան՝ Օբլոմովին, կխաբեն, կխաբեն, քթով տանեն ու կխաբեն բոլորից ու ամեն ինչից՝ սկսած Օբլոմովի ավագից, ակնհայտ սրիկաներից Տարանտևից ու Մուխոյարովից, վերջացրած նույնիսկ նվիրյալ լաքեյ Զախարով, նույնիսկ իր. լավագույն ընկերը՝ Ստոլցը։ Եվ հենց նրա համար, Օբլոմով, ճակատագիրը վերջապես կուղարկի Վիբորգի կողմի գեղեցկուհին՝ Ագաֆյա Մատվեևնային, որպես նրա կին.
նոր Միլիտրիսա Կիրբիթևնա»:
«Երազի» հեքիաթը էջերից տեղափոխվում է Օբլոմովի կյանք և նրա հետ հաստատվում Վիբորգի կողմից, «ներկան և անցյալը միաձուլվել և խառնվել են»: Եվ կրկին Իլյա Իլիչը հայտնվում է «քնկոտ թագավորությունում».
բայց դա արդեն կոչվում է «կյանք»:
Կազմը.
«Օբլոմովը» Իվան Ալեքսանդրովիչ Գոնչարովի մեծագույն ստեղծագործությունն է, «դասական գրականության ամենանշանավոր վեպերից մեկը»։
Այս վեպը հստակ արտացոլում էր ռեալիզմի առաջատար գծերը՝ իրականության պատկերման օբյեկտիվությունն ու հուսալիությունը, որոշակի սոցիալական միջավայրի գծերը մարմնավորող բնորոշ կոնկրետ պատմական կերպարների ստեղծում։
Ի.Ա.Գոնչարովի հսկայական ձեռքբերումը Օբլոմովի կերպարի ստեղծումն է։ Սա բարդ, բազմակողմանի, հակասական և նույնիսկ ողբերգական հերոս է։ Նրա կերպարն արդեն կանխորոշում է սովորական, անհետաքրքիր ճակատագիր՝ զուրկ արտաքին շարժումներից, նշանակալից ու լուսավոր իրադարձություններից։ Բայց քանի որ գրողը զրկում է իր հերոսի կյանքին արտաքին նշանակալից իրադարձություններից, նա ընթերցողի հիմնական ուշադրությունը տեղափոխում է իր ինտենսիվ ներքին բովանդակության վրա:
Նահապետական-տեղական ապրելակերպը որոշիչ ազդեցություն է ունեցել Օբլոմովի բնավորության և ապրելակերպի վրա։ Այդ ազդեցությունն արտահայտվում էր ծույլ ու դատարկ գոյության մեջ, որը Իլյա Իլյիչի համար կյանքի երևույթ էր։ Նրա անօգնականությունը, Օլգայի և Ստոլցի ազդեցության տակ վերածնվելու ապարդյուն փորձերը, Պշենիցինայի հետ ամուսնությունը և հենց մահը վեպում սահմանվում են որպես «Օբլոմովիզմ»: Օբլոմովի կերպարն ինքնին ավելի մեծ է և հավակնոտ:
Գոնչարովը զգում էր, որ Օբլոմովի հոգու կռիվները կազդեն շատերի վրա (ինչպես նրանք արեցին ինքն իրեն), և, հետևաբար, նա ցավագին որոնեց վեպի ճիշտ տոնայնությունը, հերոսի փորձառությունների և կասկածների բացահայտման մեկնարկային կետը: Պատահական չէ, որ ստեղծագործության ծնունդը կապված է «Օբլոմովի երազում» Իլյայի մանկության տարիների հովվերգական պատկերի ստեղծման հետ։ Հենց այնտեղ է թաքնված պատկերը քանդելու բանալին։
Գոնչարովն իր հերոսի մեջ մարմնավորել է ծնողական տան կյանքի ջերմ հիշողությունները։ Գրողը նույնիսկ Օբլոմովկային տեղավորել է իրեն ծանոթ վայրերում, իսկ Զախարի դիմագծերը փոխառվել են Գոնչարովի տան ծառաներից։ Կարծես վեպի էջերից վերցված լինեն Իվան Ալեքսանդրովիչի խոսքերը, որոնք նա գրել է իր հայրենիք կատարած հերթական այցելության ժամանակ (վեպի ստեղծման ժամանակ). «Ես պառկած եմ, հանգստանում եմ, առանց խալաթս թողնելու. . Երկու չարաճճի տղաներ են վազում շուրջս... եղբորս երեխաները»։
Գոնչարովի վեպը ծագում է Օբլոմովի երազանքից։ Եվ ոչ միայն այն պատճառով, որ հենց այս «անավարտ վեպի դրվագից» սկսվեց ընթերցողի ծանոթությունը ստեղծագործությանը, այլ առաջին հերթին այն պատճառով, որ դրանում են կենտրոնացած ստեղծագործության հիմնական գեղարվեստական թելերը։
Հերոսը վեպի ողջ առաջին մասը՝ լուսաբանելով Օբլոմովի կյանքի մեկ օր, անցկացրեց բազմոցին, թեև երբեմն նա երկչոտ, մելամաղձոտ կամ բուռն փորձեր էր անում վեր կենալ դրանից։ «Իլյա Իլյիչի պառկելը ոչ անհրաժեշտություն էր, ինչպես հիվանդը կամ քնել է ուզում, ոչ էլ դժբախտ պատահար, ինչպես հոգնածը, ոչ էլ հաճույք, ինչպես ծույլը. նրա նորմալ վիճակը»: Պարապ ժամանց, բացարձակ անգործություն - Օբլոմովի բնական և գիտակցված ապրելակերպը:
Օբլոմովի ողջ կյանքի ընթացքում նրան ուղեկցել են բուրժուական բարեկեցության երեք հատկանիշ՝ բազմոց, խալաթ և կոշիկներ։
Ստանալով լավ, թեև ոչ բավական խորը կրթություն՝ Իլյա Իլյիչը քսան տարեկանում գավառական հողատերերի կալվածքից տեղափոխվեց Սանկտ Պետերբուրգ՝ լցված պաշտոնական դաշտում, հասարակական կյանքում իրեն իրացնելու ցանկությամբ։
Ինչպե՞ս կարող էր ընդունակություններով, արտասովոր մտքով, բարի, վեհ սիրտով օժտված մարդը այսքան ցած ընկնել, այդքան մանր բծախնդիր, մանկական անօգնական ու ծիծաղելի, կյանքում միանգամայն անտանելի լինել։ Իլյա Իլյիչի կերպարի լուծումը մանկության տարիներին, որտեղից ուղիղ թելեր են ձգվում դեպի մեծահասակ հերոսը։ Հերոսի կերպարը ծննդաբերության և դաստիարակության պայմանների օբյեկտիվ արդյունք է։
Եվ ամենագլխավորը, որ մանկուց հերոսի մեջ դրվել են բարոյական կախվածության հիմքերը, որոնք կանխորոշել են նրա կյանքի ողբերգությունը։ Եվ որպես մշտական մանր հսկողության հետևանք՝ սպառողական հոգեբանության կայուն ներմուծում երիտասարդի գիտակցության մեջ: Նրա իդեալը՝ խաղաղությունը, ճաշը բնության գրկում, ցերեկային քունը, հերոսին ընդմիշտ զրկեցին գիտակցաբար աշխատելու կարողությունից։
Այսպիսով, Օբլոմովի երազում, իր անցյալ կյանքի նկատմամբ վերաբերմունքի մեջ, հուշումներ կան Իլյա Իլյիչի հետագա գործողությունների վերաբերյալ: Օբլոմովին հնարավոր չէ լիովին հասկանալ, եթե չգիտակցես նրա կերպարի առասպելական-առասպելական բնույթը, որը վերարտադրվել է հենց «Երազում»:
Սահմանելով «Օբլոմովի երազանքի» գերիշխող դերն ամբողջ ստեղծագործության մեջ՝ Ա.Դրուժինինը գրել է, որ դրվագը «պարզեց և խելամտորեն բանաստեղծականացրեց հերոսի ողջ դեմքը, բայց նաև նրան կապեց հազար անտեսանելի կապերով յուրաքանչյուր ընթերցողի սրտի հետ։ Այս առումով «Երազը», ինքնին աչքի ընկնող որպես առանձին գեղարվեստական ստեղծագործություն, ավելի ցայտուն է իր նշանակությամբ ամբողջ վեպում։
«Երազի» էմոցիոնալ և գեղարվեստական կառուցվածքը նման է լարման պատառաքաղի, որը սահմանում է ամբողջ վեպի երանգը` բարձրացնելով պատմվածքը էպիկական չափերի:
Հեղինակի դիրքորոշումը Օբլոմովի կերպարի նկատմամբ հակասական է. Ցույց տալով առանց այդ էլ հնացած հայրապետական-տանտերային միջավայրի դատարկությունն ու իներցիան՝ գրողը միևնույն ժամանակ հակադրում է Օբլոմովի և «օբլոմովիտների» բարոյական ամբողջականությունը ազնվական-բյուրոկրատական հասարակության անհոգությանը՝ ի դեմս Ալեքսեևի, Զատերտոյի, Մուկոյարովի և մյուսները։
Գոնչարովն ընդլայնում է սոցիալական և առօրյա վեպի սահմանները՝ բացահայտելով Օբլոմովի առանձնահատկությունները ոչ միայն դարաշրջանում, միջավայրում, այլև ռուսական ազգային բնավորության խորքերում։
Գոնչարովը փորձել է գտնել ռուսական կյանքի տարբեր երևույթների կապող թելերը։ Այս ավանդույթը կշարունակվի Տոլստոյի և Դոստոևսկու ստեղծագործություններում։ Գոնչարովի «Օբլոմով» վեպը չի կորցրել իր արդիականությունը և իր օբյեկտիվ նշանակությունը մեր ժամանակներում, քանի որ այն պարունակում է ունիվերսալ փիլիսոփայական իմաստ:
Ներկայումս դիտվում է. (մոդուլ, ներկայումս դիտվում է:)
- Ինչո՞ւ է «Եվգենի Օնեգին» վեպի վեցերորդ գլխի եզրափակիչը հնչում որպես երիտասարդությանը, պոեզիայի և ռոմանտիզմի հեղինակի հրաժեշտի թեման: - -
- Ինչպե՞ս են փոխկապակցված ազատության և ստեղծագործության թեմաները Մ.Ա. Բուլգակովի «Վարպետը և Մարգարիտան». - -
- Ինչպես է բացահայտվում Ի.Ա Բունինի փիլիսոփայական թեման «Պարոն Սան Ֆրանցիսկոյից» պատմվածքում։ - -
- Ինչպե՞ս են Էրմոլայ Լոպախինում համատեղվում երկու հակադիր անհատականության գծերը՝ «նուրբ հոգին» և «գիշատիչ գազանը»: (հիմնված Ա.Պ. Չեխովի «Բալի այգի» պիեսի վրա) - -
- Ի՞նչ եք կարծում, ո՞վ է բժիշկ Սթարցևը՝ սովորական մարդկանց մեջ «սև ոչխար» կամ նույնը, ինչ նրանք։ (հիմնված Ա.Պ. Չեխովի «Իոնիչ» պատմվածքի վրա) - -
