Բարոյականություն. Բարոյականության նորմերն ու գործառույթները

ԳԵՂԱԳԻՏԱԿԱՆ ԿԱՐԳԵՐ- Գեղագիտության հիմնարար, ամենաընդհանուր հասկացությունները, որոնք արտացոլում են ճանաչելի առարկաների էական սահմանումները և հանդիսանում են գիտելիքի հիմնական փուլերը, ինչպես ցանկացած գիտական ​​տեսություն, ունի կատեգորիաների որոշակի համակարգ: Այս համակարգը կարող է պատվիրված չլինել, բայց այս կամ այն ​​տեսության կողմից օգտագործվող կատեգորիաների ամբողջությունը հայտնվում է որոշակի հարաբերության մեջ, ինչը տալիս է նրան համակարգվածություն։ Որպես կանոն, գեղագիտական ​​կատեգորիաների համակարգի կենտրոնում գլխավոր ունիվերսալ կատեգորիան է, որի շուրջ կենտրոնացած են բոլոր մյուսները։ Այսպիսով, Պլատոնի, Արիստոտելի, Օգոստինոս Երանելիի, Թոմաս Աքվինացու, Հեգելի, Չերնիշևսկու գեղագիտական ​​տեսություններում կենտրոնում գեղեցկության կատեգորիան է, Կանտի մոտ՝ էսթետիկ դատողությունը, Վերածննդի գեղագիտական ​​տեսություններում՝ գեղագիտական ​​իդեալը։

Գեղագիտության պատմության մեջ գեղագիտության կատեգորիաների էությունը մեկնաբանվել է իդեալիստական ​​և մատերիալիստական ​​դիրքերից։ Պլատոնի և միջնադարյան գեղագետների համար գեղեցկությունը իդեալական, հոգևոր և առեղծվածային էության կրողն է, Հեգելի համար այն զգայական ձևով գաղափար է, իսկ Արիստոտելի և Չերնիշևսկու համար գեղեցկությունը օբյեկտիվ նյութական աշխարհի հատկություններն արտացոլող կատեգորիա է: 18-րդ դարի կեսերին։ Էսթետիկի կատեգորիան դառնում է կենտրոնական (տես Էսթետիկ)։ Այն կարող է սահմանվել որպես մի տեսակ կատարելություն նյութական իրականության (բնություն, մարդ) և սոցիալ-հոգևոր կյանքում։ Գեղագիտության կատեգորիան արտացոլում է բոլոր գեղագիտական ​​առարկաների և երևույթների ամենաընդհանուր հատկությունները, որոնք, իր հերթին, հատուկ արտացոլված են գեղագիտության այլ կատեգորիաներում, որպես իրական երևույթ, հոգևոր և գործնական մարդկային գործունեության գործընթացում -աշխարհի նյութական վիճակները և սոցիալական կյանքի առարկայական հատկությունները.

Կատեգորիաների միջև կա որոշակի ենթակայություն։ Այսպիսով, օրինակ, գեղեցիկն ու վեհը կատեգորիաներ են, որոնք արտացոլում են բնության և մարդու գեղագիտական ​​հատկությունները, մինչդեռ ողբերգականն ու կատակերգականը կատեգորիաներ են, որոնք արտացոլում են միայն սոցիալական կյանքի օբյեկտիվ գործընթացները: Այսպիսով, ամենաընդհանուր կատեգորիաները (գեղեցիկ, վսեմ) ստորադասում են պակաս ընդհանուրները (ողբերգական, կատակերգական): Միևնույն ժամանակ, կա նաև փոխազդեցություն և կոորդինացում այս կատեգորիաների միջև՝ վսեմ գեղեցիկ, վսեմ ողբերգական, տրագիկոմիկ: Գեղեցիկը մարմնավորվում է գեղագիտական ​​իդեալում և արվեստում, և դրա միջոցով ազդում է գեղագիտական ​​ճաշակի ու զգացողության վրա։ Այսինքն՝ գեղագիտության կատեգորիաները դիալեկտիկորեն փոխկապակցված են և ներթափանցում են միմյանց։

Բայց յուրաքանչյուր կատեգորիա ունի որոշակի բովանդակության կայունություն: Եվ չնայած յուրաքանչյուր հասկացություն կոպտացնում է իրականությունը՝ չպարունակելով նրա ողջ հարստությունը, այն, այնուամենայնիվ, արտացոլում է գեղագիտական ​​երևույթի ամենաէական հատկանիշները։ Հարկ է նշել, որ գեղագիտության կատեգորիաները բացահայտում են ոչ միայն ներդաշնակ, այսինքն՝ դրական, գեղագիտական ​​հատկություններ, այլև բացասական, աններդաշնակներ՝ արտացոլված տգեղի և ստորի կատեգորիաներում՝ դրանով իսկ ցույց տալով իրականության հակասությունները։

Միևնույն ժամանակ, գեղագիտության կատեգորիաներում (գեղագիտական ​​երևույթների էությունն արտացոլելու հետ մեկտեղ) կա գնահատման պահ, այսինքն՝ արտահայտվում է մարդու վերաբերմունքը գեղագիտությանը, դրա արժեքը հասարակության հոգևոր և գործնական կյանքում և. անհատը որոշված ​​է.

Մարքսիստ-լենինյան գեղագիտական ​​տեսությունը հիմնված էր նաև դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմի ավելի լայն կատեգորիաների վրա (մատերիա և գիտակցություն, մատերիալիզմ և իդեալիզմ, բովանդակություն և ձև, դասակարգային և կուսակցական պատկանելություն, միջազգային և ազգային), ինչպես նաև հատուկ գիտությունների կատեգորիաների վրա. իմաստաբանություն, սեմիոտիկա, հոգեբանություն և մի շարք այլ մասնավոր և բնական գիտական ​​տեսություններ: Այնուամենայնիվ, գեղագիտության առարկայի առանձնահատկությունը կարելի է բացահայտել միայն բուն գեղագիտության կատեգորիայի համակարգի միջոցով, որը ձևավորվում է գեղագիտական ​​տեսության մեջ:

Բարոյական սկզբունքներ.

Բարոյական սկզբունքներ- սրանք հիմնական բարոյական օրենքներն են, որոնք ճանաչված են բոլոր էթիկական ուսմունքներով: Նրանք ներկայացնում են արժեքային համակարգ, որն ամրապնդում է մարդու բարոյական պարտականությունները բարոյական փորձի միջոցով: Դրանք նաև կոչվում են առաքինություններ։ Բարոյական սկզբունքները ձևավորվում են կրթության գործընթացում և միասին հանգեցնում են այնպիսի որակների գիտակցմանը և ընդունմանը, ինչպիսիք են մարդասիրությունը, արդարությունը և ռացիոնալությունը:

Յուրաքանչյուր բարոյական սկզբունքի իրականացման ուղիներն ու միջոցները շատ բազմազան են և կախված են հենց անձի անհատական ​​հատկանիշներից, հասարակության մեջ ձևավորված բարոյական ավանդույթներից և կյանքի կոնկրետ իրավիճակից: Ամենաընդգրկունն ու տարածվածը 5 սկզբունքներն են՝ մարդասիրություն, հարգանք, ռացիոնալություն, քաջություն և պատիվ։

Մարդկությունը դրական հատկությունների համակարգ է, որը ներկայացնում է գիտակցված, բարի և անձնուրաց վերաբերմունք մեզ շրջապատող մարդկանց, բոլոր կենդանի էակների և ընդհանրապես բնության նկատմամբ: Մարդը հոգևոր և ինտելեկտուալ էակ է, և ցանկացած, նույնիսկ ամենադժվար իրավիճակներում նա պետք է մարդ մնա՝ իր զարգացման բարոյական բարձր աստիճանին համապատասխան։

Մարդկությունը բաղկացած է ամենօրյա ալտրուիզմից, այնպիսի հատկություններից, ինչպիսիք են փոխօգնությունը, եկամուտը, ծառայությունը, զիջումը, բարեհաճությունը: Մարդկությունը մարդու կամքի գործողություն է, որը հիմնված է նրա բնածին որակների խորը ըմբռնման և ընդունման վրա:

Հարգանքը հարգալից և ակնածալից վերաբերմունք է մեզ շրջապատող աշխարհի նկատմամբ, որպես հրաշք, անգին նվեր: Այս սկզբունքը նախատեսում է երախտագիտությամբ վերաբերվել այս աշխարհի մարդկանց, իրերին և բնական երևույթներին: Հարգանքը կապված է այնպիսի հատկությունների հետ, ինչպիսիք են քաղաքավարությունը, քաղաքավարությունը և բարեհաճությունը:

Ռացիոնալությունը գործողություն է, որը հիմնված է բարոյական փորձի վրա: Այն ներառում է այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են իմաստությունը և տրամաբանությունը: Այսպիսով, ռացիոնալությունը, մի կողմից, մարդուն ծնված օրվանից տրված մտքի գործողություններն են, իսկ մյուս կողմից՝ գործողություններ, որոնք համահունչ են փորձին և բարոյական արժեքների համակարգին:

Քաջությունն ու պատիվը կատեգորիաներ են, որոնք նշանակում են մարդու կարողություն՝ հաղթահարելու կյանքի դժվարին հանգամանքները և վախի վիճակները՝ չկորցնելով ինքնագնահատականն ու հարգանքը շրջապատողների կողմից: Դրանք սերտորեն փոխկապակցված են և հիմնված են այնպիսի որակների վրա, ինչպիսիք են պարտականությունը, պատասխանատվությունը և ճկունությունը:

Բարոյական սկզբունքները պետք է մշտապես կիրառվեն մարդու վարքագծի մեջ՝ բարոյական փորձը համախմբելու համար:

Վարքագծի կանոններ.

«Մարդու վարքագիծը, որը (1) դուրս չի գալիս տվյալ խմբի վարքագծի ընդհանուր ընդունված համակարգից և (2) թիմի մյուս անդամների մոտ հուզական ռեակցիա (բացասական/դրական) չի առաջացնում, վարքագծի նորմ է։ տվյալ հասարակության մեջ...

Վարքագծի նորմն ունի բազմաստիճան բնույթ (հիերարխիկ), և այս առումով հարց է ծագում անհատի կողմից իր գերակայության ինքնագնահատման մասին. կենսագրություն) նա կարգավորում է իր վարքը տվյալ իրավիճակում։ ...Պարտադիր նորմայի աստիճանը և, համապատասխանաբար, նրա վարքագծի արգելքների համակարգը կախված կլինի նրանից, թե ինչ է նա որոշիչ համարում տվյալ իրավիճակում։ ... Հաճախ վարքագծի կանոնների սուբյեկտիվ ընտրությունը որոշում է նորմայի սուբյեկտիվ բնույթը:

Նորմը ստեղծում է դրա խախտման հնարավորությունը (քանի որ եթե վարքագիծը ստանդարտացված չլիներ, խախտելու բան չէր լինի): Նորմայի հասկացությունը օրգանապես ներառում է դրանից շեղվելու բուն հնարավորությունը։ Նորմայից շեղումը, սակայն, կապված է «կարող ես, բայց չպիտի» սկզբունքի հետ։ ...

Վարքագծի նորմը հաստատվում է ԱՐԳԵԼՔՆԵՐԻ համակարգով, որը պարտադրվում է ինչպես ամբողջ թիմի, այնպես էլ նրա առանձին անդամների վրա ավանդույթներով, «ողջախոհության» նկատառումներով և հատուկ պայմանագրերով, համաձայնագրերով, օրենսգրքերով, կանոններով և այլն: Դրանցից շատերը դրված են բացասական սկզբունքով, այսինքն՝ տալիս են արգելքների ցանկ, դա բացատրվում է նրանով, որ վարքագծի նորմը, որպես ամբողջություն, դժվար է և ոչ տնտեսական բնութագրելը, այսինքն. կանոնակարգերի տեսքով. սա կպահանջի կանոնների չափազանց ծանր ցուցակ»:

Ժամանակակից հասարակության բարոյականությունը հիմնված է պարզ սկզբունքների վրա.

1) Թույլատրվում է այն ամենը, ինչ ուղղակիորեն չի խախտում այլ մարդկանց իրավունքները.

2) Բոլոր մարդկանց իրավունքները հավասար են.

Այս սկզբունքները բխում են «Բարոյականության առաջընթաց» բաժնում նկարագրված միտումներից։ Քանի որ ժամանակակից հասարակության հիմնական կարգախոսն է «առավելագույն երջանկություն մարդկանց առավելագույն թվի համար», բարոյական չափանիշները չպետք է խոչընդոտ հանդիսանան կոնկրետ անձի ցանկությունների իրականացմանը, նույնիսկ եթե ինչ-որ մեկին դուր չեն գալիս այդ ցանկությունները: Բայց միայն այնքան ժամանակ, քանի դեռ նրանք չեն վնասում այլ մարդկանց:

Հարկ է նշել, որ այս երկու սկզբունքներից բխում է երրորդը՝ «Եղիր եռանդուն, հաջողության հասիր ինքնուրույն»։ Ի վերջո, յուրաքանչյուր մարդ ձգտում է անձնական հաջողության, և ամենամեծ ազատությունը դրա համար տալիս է առավելագույն հնարավորություն (տե՛ս «Ժամանակակից հասարակության պատվիրանները» ենթաբաժինը):

Ակնհայտ է, որ պարկեշտության անհրաժեշտությունը բխում է այս սկզբունքներից։ Օրինակ, մեկ այլ անձին խաբելը, որպես կանոն, վնաս է պատճառում նրան, հետևաբար դատապարտվում է ժամանակակից բարոյականության կողմից:

Ժամանակակից հասարակության բարոյականությունը թեթև և ուրախ տոնով նկարագրել է Ալեքսանդր Նիկոնովը «Կապիկների բարելավում» գրքի համապատասխան գլխում.

Այսօրվա ողջ բարոյականությունից վաղը կմնա միայն մեկ կանոն՝ դու կարող ես անել այն, ինչ ուզում ես՝ ուղղակիորեն չոտնահարելով ուրիշների շահերը։ Հիմնական բառն այստեղ «ուղղակի» է:

Բարոյականությունը հասարակության մեջ հաստատված վարքի չգրված չափանիշների հանրագումարն է, սոցիալական նախապաշարմունքների հավաքածու: Բարոյականությունն ավելի մոտ է «պարկեշտություն» բառին։ Բարոյականությունը ավելի դժվար է սահմանել։ Այն ավելի մոտ է կարեկցանքի կենսաբանական հայեցակարգին. կրոնի այնպիսի հայեցակարգին, ինչպիսին է ներումը. սոցիալական կյանքի այնպիսի հայեցակարգին, ինչպիսին է կոնֆորմիզմը. հոգեբանության այնպիսի հայեցակարգին, ինչպիսին է ոչ կոնֆլիկտը: Պարզ ասած, եթե մարդը ներքուստ համակրում է, կարեկցում է մեկ այլ մարդու և դրա հետ կապված փորձում է ուրիշի հետ չանել այն, ինչ ինքն իր համար չէր ցանկանա, եթե մարդը ներքուստ ոչ ագրեսիվ է, իմաստուն և, հետևաբար, հասկացող, մենք կարող ենք. ասեք, որ նա բարոյական մարդ է.

Բարոյականության և էթիկայի հիմնական տարբերությունն այն է, որ բարոյականությունը միշտ ենթադրում է արտաքին գնահատող օբյեկտ՝ սոցիալական բարոյականություն՝ հասարակություն, ամբոխ, հարևաններ; կրոնական բարոյականություն - Աստված. Իսկ բարոյականությունը ներքին ինքնատիրապետումն է։ Բարոյական մարդն ավելի խորն ու բարդ է, քան բարոյական մարդը: Ճիշտ այնպես, ինչպես ավտոմատ գործող ստորաբաժանումը ավելի բարդ է, քան ձեռքով աշխատող մեքենան, որը ղեկավարվում է ուրիշի կամքով:

Փողոցներում մերկ քայլելը անբարոյականություն է. Թուք շաղ տալը, մերկ մարդու վրա գոռալը, թե նա սրիկա է, անբարոյականություն է։ Զգացեք տարբերությունը:

Աշխարհը գնում է դեպի անբարոյականություն, դա ճիշտ է։ Բայց նա գնում է դեպի բարոյականություն։

Բարոյականությունը նուրբ, իրավիճակային բան է։ Բարոյականությունն ավելի ֆորմալ է։ Այն կարող է կրճատվել որոշակի կանոնների և արգելքների:

4 Հարց Բարոյական արժեքներ և իդեալներ.

Բարոյականությունը ռուսերեն բառ է, որը ծագում է «նռավ» արմատից: Այն առաջին անգամ մտել է ռուսաց լեզվի բառարան 18-րդ դարում և սկսել է օգտագործվել «էթիկա» և «բարոյականություն» բառերի հետ՝ որպես դրանց հոմանիշ։

Բարոյականությունը սեփական արարքների համար պատասխանատվություն ստանձնելն է: Քանի որ, ինչպես հետևում է սահմանումից, բարոյականությունը հիմնված է ազատ կամքի վրա, բարոյական կարող է լինել միայն ազատ էակը: Ի տարբերություն բարոյականության, որը մարդու վարքագծի արտաքին պահանջն է, օրենքի հետ մեկտեղ, բարոյականությունը անհատի ներքին վերաբերմունքն է՝ գործելու իր խղճին համապատասխան։

Բարոյական (բարոյական) արժեքներ- սա այն է, ինչ հին հույները անվանում էին «էթիկական առաքինություններ»: Հին իմաստունները հիմնական արժանիքներն էին համարում խոհեմությունը, բարեգործությունը, քաջությունը և արդարությունը: Հուդայականության, քրիստոնեության և իսլամի մեջ բարձրագույն բարոյական արժեքները կապված են Աստծո հանդեպ հավատի և նրա հանդեպ նախանձախնդիր ակնածանքի հետ: Ազնվությունը, հավատարմությունը, մեծերի հանդեպ հարգանքը, աշխատասիրությունը և հայրենասիրությունը հարգվում են որպես բարոյական արժեքներ բոլոր ազգերի մեջ։ Ու թեև կյանքում մարդիկ միշտ չէ, որ դրսևորում են նման որակներ, բայց մարդիկ բարձր են գնահատվում նրանց կողմից, իսկ նրանց տերերը՝ հարգված։ Այս արժեքները, որոնք ներկայացված են իրենց անբասիր, բացարձակապես ամբողջական և կատարյալ արտահայտությամբ, գործում են որպես էթիկական իդեալներ։

Բարոյական արժեքներ և նորմեր՝ մարդասիրություն և հայրենասիրություն

Բարոյական արտացոլման ամենապարզ և պատմականորեն առաջին ձևերը նորմերն էին և դրանց ամբողջականությունը՝ ձևավորելով բարոյական կոդեքս։

Բարոյական չափանիշներն են... առանձին մասնավոր հրահանգներ, օրինակ՝ «մի ստիր», «հարգիր մեծերին», «օգնիր ընկերոջը», «եղիր քաղաքավարի» և այլն։ Բարոյական նորմերի պարզությունը դրանք դարձնում է բոլորին հասկանալի և հասանելի, ինչպես նաև նրանց սոցիալական արժեքը։ ինքնին հասկանալի է և լրացուցիչ հիմնավորում չի պահանջում։ Միևնույն ժամանակ, դրանց պարզությունը չի նշանակում կատարման հեշտություն և մարդուց պահանջում է բարոյական հանգստություն և կամային ջանքեր։

Բարոյական արժեքներն ու նորմերը արտահայտվում են բարոյական սկզբունքներով: Դրանք ներառում են հումանիզմ, կոլեկտիվիզմ, հասարակական պարտքի բարեխիղճ կատարում, աշխատասիրություն, հայրենասիրություն և այլն։

Այսպիսով, հումանիզմի (մարդկայնության) սկզբունքը անհատից պահանջում է պահպանել բարեգործության և ցանկացած անձի նկատմամբ հարգանքի նորմերը, պատրաստակամություն նրան օգնության հասնելու, պաշտպանելու իր արժանապատվությունն ու իրավունքները։

Կոլեկտիվիզմը մարդուց պահանջում է, որ կարողանա իր շահերն ու կարիքները փոխկապակցել ընդհանուր շահերի հետ, հարգել իր ընկերներին և նրանց հետ հարաբերություններ կառուցել բարեկամության և փոխօգնության հիման վրա:

Բարոյականությունը մարդուց պահանջում է զարգացնել իր պահանջները կատարելու կարողությունը: Դասական էթիկայի մեջ այս անձնական ունակությունները կոչվում էին ինչ-որ չափով շքեղ, բայց շատ ճշգրիտ՝ առաքինություններ, այսինքն՝ բարիք գործելու կարողություն: Առաքինությունների հասկացությունները (մարդու բարոյական հատկությունները) կոնկրետացնում են բարոյական գիտակցության արժեքային գաղափարները լավի և վատի, արդարի և մեղավորի մասին հենց անձի բնութագրերում: Եվ չնայած յուրաքանչյուր մարդու մեջ խառնվում են և՛ լավը, և՛ վատը, բարոյական գիտակցությունը ձգտում է ընդգծել մարդու ամենաարժեքավոր բարոյական հատկանիշները և դրանք համատեղել բարոյապես կատարյալ մարդու ընդհանրացված Իդեալական կերպարի մեջ:

Այսպիսով, բարոյական գիտակցության մեջ ձևավորվում է անհատի բարոյական իդեալի հայեցակարգը, որը մարմնավորում է բարոյապես անբասիր մարդու գաղափարը, որը համատեղում է բոլոր պատկերավոր առաքինությունները և ծառայում է որպես դերի մոդել: Իդեալը մեծ մասամբ իր մարմնավորումն է գտնում առասպելական, կրոնական և գեղարվեստական ​​պատկերների մեջ՝ Իլյա Մուրոմեց, Հիսուս Քրիստոս, Դոն Կիխոտ կամ Արքայազն Միշկին:

Միևնույն ժամանակ, սոցիալական կյանքի պայմաններից անձի բարոյական հատկանիշների կախվածության գիտակցումը բարոյական գիտակցության մեջ առաջացնում է կատարյալ հասարակության երազանք, որտեղ պայմաններ կստեղծվեն բարոյապես կատարյալ մարդկանց կրթության համար: Ուստի, հետևելով անձնական բարոյական իդեալին, բարոյական գիտակցության մեջ ստեղծվում է հասարակության բարոյական իդեալի հայեցակարգը։ Այսպիսին են գալիք «Աստծո թագավորության» կրոնական հույսերը, գրական և փիլիսոփայական ուտոպիաները («Արևի քաղաքը» Թ. Կամպանելլայի, «Ուտոպիայի կղզու ոսկե գիրքը»՝ Թ. Մոր, տեսությունները. ուտոպիստ սոցիալիստներ):

Բարոյականության սոցիալական նպատակը կայանում է նրանում, որ նրա չափազանց կարևոր դերը հասարակության պատմական զարգացման գործընթացում է, այն փաստը, որ բարոյականությունը ծառայում է որպես նրա հոգևոր միասնության և կատարելագործման միջոց նորմերի և արժեքների մշակման միջոցով: Նրանք թույլ են տալիս մարդուն նավարկելու կյանքով և գիտակցաբար ծառայել հասարակությանը:

Բարին ու չարը բարոյական գիտակցության ամենաընդհանուր հասկացություններն են, որոնք ծառայում են տարբերելու և հակադրելու բարոյականն ու անբարոյականը, լավն ու վատը: Լավն այն ամենն է, ինչը դրականորեն է գնահատվում բարոյական գիտակցության կողմից հումանիստական ​​սկզբունքների և իդեալների առնչությամբ՝ նպաստելով մարդու և հասարակության մեջ փոխըմբռնման, ներդաշնակության և մարդասիրության զարգացմանը։

Չարը նշանակում է բարությանը հետևելու պահանջի խախտում, բարոյական արժեքների և պահանջների անտեսում:

Ի սկզբանե բարու մասին պատկերացումները ձևավորվել են լավի, ընդհանրապես օգտակարության գաղափարի շուրջ, սակայն բարոյականության և մարդու զարգացման հետ մեկտեղ այդ գաղափարները լցվում են ավելի ու ավելի հոգևոր բովանդակությամբ։ Բարոյական գիտակցությունը իսկական բարություն է համարում այն, ինչը ծառայում է հասարակության և մարդկանց մարդկության զարգացմանը, մարդկանց միջև անկեղծ և կամավոր միասնությանը և համաձայնությանը, նրանց հոգևոր համախմբմանը: Սրանք են բարեգործությունն ու գթասրտությունը, փոխօգնությունն ու համագործակցությունը, պարտականությանն ու խղճին հավատարիմ մնալը, ազնվությունը, առատաձեռնությունը, քաղաքավարությունն ու նրբանկատությունը։ Սրանք բոլորը հենց այն հոգևոր արժեքներն են, որոնք առանձին դեպքերում կարող են անօգուտ և անիրագործելի թվալ, բայց ընդհանուր առմամբ կազմում են մարդկային իմաստալից կյանքի միակ ամուր հոգևոր հիմքը:

Ըստ այդմ, բարոյական գիտակցությունը չար է համարում այն ​​ամենը, ինչը խանգարում է մարդկանց միասնությանը և համաձայնությանը և սոցիալական հարաբերությունների ներդաշնակությանը, որն ուղղված է պարտքի և խղճի պահանջներին՝ հանուն եսասիրական դրդապատճառների բավարարման։ Սա սեփական շահն է և ագահությունը, ագահությունն ու ունայնությունը, կոպտությունն ու բռնությունը, անտարբերությունն ու անտարբերությունը մարդու և հասարակության շահերի նկատմամբ:

Բարոյական պարտքի հայեցակարգն արտահայտում է բարոյական պահանջների և արժեքների վերափոխումը մարդու անձնական առաջադրանքի, նրա՝ որպես բարոյական էակի պարտականությունների գիտակցումը:

Բարոյական պարտքի պահանջները, որոնք արտահայտում են բարոյական արժեքները անհատի ներքին տրամադրության միջոցով, հաճախ շեղվում են սոցիալական խմբի, կոլեկտիվի, դասակարգի, պետության պահանջներից կամ նույնիսկ պարզապես անձնական հակումներից և ցանկություններից: Այն, ինչ կնախընտրի մարդն այս դեպքում՝ հարգանքը մարդու արժանապատվության նկատմամբ և մարդասիրությունը հաստատելու անհրաժեշտությունը, որը կազմում է պարտքի և բարության բովանդակությունը, կամ հաշվարկված օգուտը, բոլորի նման լինելու ցանկությունը, կատարել առավել հարմար պահանջները, կբնութագրվի։ նրա բարոյական զարգացումն ու հասունությունը։

Բարոյականությունը՝ որպես մարդու վարքագծի ներքին կարգավորիչ, ենթադրում է, որ անհատն ինքը տեղյակ է իր բարոյական պարտքի օբյեկտիվ սոցիալական բովանդակության մասին՝ կենտրոնանալով բարոյականության ավելի ընդհանուր սկզբունքների վրա։ Եվ վարքագծի սովորական և տարածված ձևերին, զանգվածային սովորություններին և հեղինակավոր օրինակներին ոչ մի հղում չի կարող անհատից հեռացնել բարոյական պարտքի պահանջները թյուրիմացության կամ անտեսման պատասխանատվությունը:

Այստեղ առաջին պլան է մղվում խիղճը` մարդու կարողությունը ձևավորել բարոյական պարտավորություններ, պահանջել դրանց կատարումն իրենից, վերահսկել և գնահատել իր վարքը բարոյական տեսանկյունից: Մարդը, առաջնորդվելով խղճի թելադրանքով, պատասխանատվություն է կրում բարու և չարի, պարտքի, արդարության, կյանքի իմաստի իր ըմբռնման համար: Նա ինքն է սահմանում բարոյական գնահատման չափանիշները և դրանց հիման վրա բարոյական դատողություններ անում՝ առաջին հերթին գնահատելով սեփական վարքը։ Իսկ եթե բարոյականությունից արտաքին վարքի հենարանները՝ հասարակական կարծիքը կամ օրենքի պահանջները, կարելի է երբեմն շրջանցել, ապա ինքն իրեն խաբելն անհնար է դառնում։ Եթե ​​դա հաջողվի, դա միայն սեփական խղճից հրաժարվելու և մարդկային արժանապատվության կորստի գնով է:

Ապրելով խղճի համաձայն՝ նման կյանքի ցանկությունը մեծացնում և ամրացնում է մարդու բարձր դրական ինքնագնահատականն ու ինքնագնահատականը։

Մարդկային արժանապատվություն և պատիվ հասկացությունները բարոյականության մեջ արտահայտում են մարդու՝ որպես բարոյական անձնավորության արժեքի գաղափարը, պահանջում են հարգալից և բարեկամական վերաբերմունք անձի նկատմամբ, նրա իրավունքների և ազատությունների ճանաչում: Բարոյականության այս գաղափարները խղճի հետ մեկտեղ ծառայում են որպես անհատի ինքնատիրապետման և ինքնագիտակցության միջոց, սեփական անձի նկատմամբ պահանջկոտ և պատասխանատու վերաբերմունքի հիմք։ Դրանք ներառում են անձին այնպիսի գործողություններ, որոնք նրան ապահովում են հասարակական հարգանք և բարձր անձնական ինքնագնահատական, բարոյական բավարարվածության փորձ, որն իր հերթին թույլ չի տալիս մարդուն գործել իր արժանապատվությունից ցածր:

Միևնույն ժամանակ, պատվի հասկացությունն ավելի սերտորեն կապված է անձի՝ որպես համայնքի, կոլեկտիվի, մասնագիտական ​​խմբի կամ խավի ներկայացուցիչ վարքի հանրային գնահատման և նրանց համար ճանաչված արժանիքների հետ: Ուստի պատիվն ավելի շատ կենտրոնանում է արտաքին գնահատման չափանիշների վրա և մարդուց պահանջում է պահպանել և արդարացնել այն համբավը, որը տարածվում է իրեն՝ որպես համայնքի ներկայացուցչի: Օրինակ՝ զինվորի պատիվ, գիտնականի պատիվ, ազնվականի, վաճառականի կամ բանկիրի պատիվ։

Արժանապատվությունն ավելի լայն բարոյական նշանակություն ունի և հիմնված է յուրաքանչյուր անձի՝ որպես ընդհանրապես բարոյական սուբյեկտի հարգանքի և արժեքի նկատմամբ հավասար իրավունքների ճանաչման վրա։ Սկզբում անձնական արժանապատվությունը կապված էր ծննդյան, ազնվականության, ուժի, դասակարգի հետ, իսկ ավելի ուշ՝ իշխանության, իշխանության, հարստության, այսինքն՝ հիմնված էր ոչ բարոյական հիմքերի վրա։ Արժանապատվության նման ըմբռնումը կարող է աղավաղել դրա բարոյական բովանդակությունը ճիշտ հակառակը, երբ անհատի արժանապատվությունը սկսում է կապված լինել մարդու հարստության, «ճիշտ մարդկանց» առկայության և «կապերի» հետ, նրա «ապրելու ունակության» հետ։ , և իրականում իրեն նվաստացնելու և նրանց հանդեպ բարեհաճություն ձեռք բերելու կարողությունը, ումից նա կախված է:

Անձնական արժանապատվության բարոյական արժեքը կենտրոնացած է ոչ թե նյութական բարեկեցության և հաջողության վրա, ոչ թե ճանաչման արտաքին նշանների վրա (սա ավելի շուտ կարող է սահմանվել որպես ունայնություն և սնապարծություն), այլ անձի ներքին հարգանքը ճշմարիտ մարդասիրության սկզբունքների, ազատ կամավորության նկատմամբ: հավատարիմ մնալ նրանց, չնայած հանգամանքների ճնշմանը և գայթակղություններին:

Բարոյական գիտակցության մեկ այլ կարևոր արժեքային ուղեցույց արդարադատություն հասկացությունն է։ Այն արտահայտում է մարդկային հարաբերություններում իրերի ճիշտ, պատշաճ կարգի գաղափարը, որը համապատասխանում է մարդու նպատակի, նրա իրավունքների և պարտականությունների մասին պատկերացումներին: Արդարության հայեցակարգը վաղուց կապված է հավասարության գաղափարի հետ, բայց ինքնին հավասարության ըմբռնումը անփոփոխ չի մնացել: Սկսած պարզունակ էգալիտար հավասարությունից և գործողությունների լիարժեք համապատասխանությունից և հատուցումից՝ «աչք աչքի դիմաց, ատամ ատամի դիմաց» սկզբունքով, մինչև իշխանությունների և պետության առաջ կախվածության և իրավունքների բացակայության պայմաններում բոլորի հարկադիր հավասարեցումը մինչև ֆորմալ հավասարություն։ Ժողովրդավարական հասարակության մեջ օրենքի և բարոյականության առջև իրավունքների և պարտականությունների մեջ - Սա հավասարության գաղափարի պատմական զարգացման ուղին է: Ավելի ճիշտ, արդարադատության հայեցակարգի բովանդակությունը կարող է սահմանվել որպես հավասարության չափանիշ, այսինքն՝ համապատասխանություն մարդկանց իրավունքների և պարտականությունների, անձի արժանիքների և նրանց սոցիալական ճանաչման, գործողության և հատուցման, հանցագործության և պատժի միջև: Այս միջոցի անհամապատասխանությունն ու խախտումը բարոյական գիտակցության կողմից գնահատվում է որպես իրերի բարոյական կարգի համար անընդունելի անարդարություն։

5 Հարց Բարոյական գիտակցությունը, դրա կառուցվածքը և մակարդակները.

Բարոյականությունը համակարգ է, որն ունի որոշակի կառուցվածք և ինքնավարություն։ Բարոյականության կարևորագույն տարրերն են բարոյական գիտակցությունը, բարոյական վերաբերմունքը, բարոյական գործունեությունը և բարոյական արժեքները: Բարոյական գիտակցությունը որոշակի զգացմունքների, կամքի, նորմերի, սկզբունքների, գաղափարների ամբողջություն է, որոնց միջոցով առարկան արտացոլում է բարու և չարի արժեքների աշխարհը: Բարոյական գիտակցության մեջ սովորաբար առանձնանում են երկու մակարդակ՝ հոգեբանական և գաղափարական։ Այս դեպքում անհրաժեշտ է անհապաղ տարբերակել բարոյական գիտակցության տարբեր տեսակներ՝ այն կարող է լինել անհատական, խմբակային, սոցիալական։

Հոգեբանական մակարդակը ներառում է անգիտակցականը, զգացմունքները և կամքը: Անգիտակցականում հայտնվում են բնազդների մնացորդներ, բնական բարոյական օրենքներ, հոգեբանական բարդույթներ և այլ երեւույթներ։ Անգիտակցականը լավագույնս ուսումնասիրվում է հոգեվերլուծության մեջ, որի հիմնադիրը 20-րդ դարի ականավոր հոգեբան Զիգմունդ Ֆրեյդն է։ Գոյություն ունի մեծ մասնագիտացված գրականություն՝ նվիրված հոգեվերլուծության և էթիկայի փոխհարաբերությունների խնդրին։ Անգիտակցականը մեծ մասամբ ունի բնածին բնավորություն, բայց այն կարող է հանդես գալ նաև որպես կյանքի կողմից արդեն ձևավորված բարդույթների մի ամբողջ համակարգ, որոնք էապես ազդում են չարի ընտրության վրա։ Հոգեվերլուծությունը մարդու հոգեկանում առանձնացնում է երեք մակարդակ՝ «Ես» («Ես»), «Այն» («Իդ») և «Գեր-ես» («Սուպեր-Էգո»), վերջին երկու մակարդակները հիմնական տարրերն են: անգիտակից վիճակում: «Այն» հաճախ սահմանվում է որպես ենթագիտակցական, իսկ «Սուպեր-Էգոն»՝ որպես գերգիտակցական: Ենթագիտակցությունը հաճախ հայտնվում է որպես չարի ընտրության սուբյեկտիվ հիմք: Բարոյական զգացմունքները շատ կարևոր դեր են խաղում բարոյականության մեջ։ Բարոյական զգացմունքները ներառում են սիրո, կարեկցանքի, ակնածանքի, ամոթի, խղճի, ատելության, զայրույթի զգացումներ և այլն: Բարոյական զգացմունքները մասամբ բնածին են, այսինքն. մարդուն բնածին բնությունից տրված, իսկ մասամբ նրանք սոցիալականացված և կրթված են: Սուբյեկտի բարոյական զգացմունքների զարգացման մակարդակը բնութագրում է տվյալ առարկայի բարոյական մշակույթը։ Մարդու բարոյական զգացմունքները պետք է բարձրանան, զգայուն և տեղի ունեցողին ճիշտ արձագանքելը բարոյական զգացում է, որի միջոցով մարդը դատապարտում է իր գործողությունները, դրդապատճառները և բարոյական հատկությունները: Ամոթի բովանդակությունը մեղքի զգացումն է։ Ամոթը բարոյական գիտակցության սկզբնական դրսեւորումն է և, ի տարբերություն խղճի, ունի ավելի արտաքին բնույթ։ Որպես բարոյական գիտակցության տարրական ձև, ամոթը, առաջին հերթին, արտահայտում է մարդու վերաբերմունքը իր բնական կարիքները բավարարելու նկատմամբ: Խիղճը ինքնատիրապետման բարոյական և հոգեբանական մեխանիզմ է: Էթիկան ընդունում է, որ խիղճը անձնական գիտակցություն և անձնական փորձ է այն ամենի ճիշտության, արժանապատվության, ազնվության և բարության այլ արժեքների վերաբերյալ, ինչ արվել է, արվում կամ նախատեսվում է անել անձի կողմից: Խիղճը կապող օղակն է մարդու հոգու բարոյական կարգի և այն աշխարհի բարոյական կարգի միջև, որտեղ մարդը ապրում է. Խղճի էմպիրիկ տեսությունները հիմնված են հոգեբանության վրա և փորձում են բացատրել խիղճը մարդու կողմից ձեռք բերված գիտելիքների միջոցով, որոնք որոշում են նրա բարոյական ընտրությունը: Խիղճը կարող է լինել տարբեր տեսակի. տարբերակում են «լավ և կատարյալ խիղճը», «խունացած և անկատար խիղճը»: Իր հերթին, «կատարյալ» խիղճը բնութագրվում է որպես ակտիվ և զգայուն, «անկատար» խիղճը բնութագրվում է որպես հանգիստ, կամ կորած, մասնակի և կեղծավոր: Կամքը, որպես ինքնորոշման սուբյեկտիվ կարողություն, շատ էական է մարդկային բարոյականության համար, քանի որ այն բնութագրում է մարդու ազատությունը բարու կամ չարի ընտրության ժամանակ: Մի կողմից, էթիկան բխում է այն դիրքից, որ մարդու կամքը ի սկզբանե առանձնանում է իր ազատ բնավորությամբ՝ բարին ու չարն ընտրելիս։ Եվ սա է մարդու տարբերակիչ հատկանիշը՝ նրան տարբերելով կենդանական աշխարհից։ Մյուս կողմից, բարոյականությունը նպաստում է այդ ունակության զարգացմանը, ձևավորում է մարդու այսպես կոչված դրական ազատությունը՝ որպես լավը ընտրելու նրա կարողություն և չնայած սեփական կողմնակալությանը կամ արտաքին պարտադրանքին։ Բարոյագիտության մեջ փորձեր են արվել որպես բարոյականության հիմք դիտարկել կամքն ամբողջությամբ։ Բարոյական գիտակցության գաղափարական մակարդակը ներառում է նորմեր, սկզբունքներ, գաղափարներ, տեսություններ։

6 Հարց Բարոյական հարաբերություններ.

Բարոյական հարաբերություններ- Սրանք այն հարաբերություններն են, որոնք զարգանում են մարդկանց միջև, երբ նրանք գիտակցում են բարոյական արժեքները: Բարոյական հարաբերությունների օրինակներ կարելի է համարել սիրո, համերաշխության, արդարության կամ, ընդհակառակը, ատելության, կոնֆլիկտի, բռնության հարաբերությունները և այլն։ Բարոյական հարաբերությունների յուրահատկությունը դրանց համամարդկային բնույթն է։ Դրանք, ի տարբերություն իրավունքի, ընդգրկում են մարդկային հարաբերությունների ողջ ոլորտը, ներառյալ՝ անձի հարաբերությունն ինքն իր հետ։

Ինչպես արդեն նշվեց, իրավական տեսակետից անիմաստ է դատել ինքնասպանության մասին, բայց բարոյական տեսանկյունից ինքնասպանության բարոյական գնահատականը հնարավոր է։ Քրիստոնեական ավանդույթ կա՝ թաղել ինքնասպաններին գերեզմանից դուրս՝ դրա ցանկապատի հետևում։ Էթիկայի խնդիրը բնության նկատմամբ բարոյական վերաբերմունքն է։ Բնության խնդիրը էթիկայի մեջ հայտնվում է որպես սկանդալ. «Բնության էթիկական խնդիր» ասելով հասկանում ենք բարոյականությունը, բնության բարությունը վերլուծելու խնդիրը, ինչպես նաև բնության նկատմամբ բարոյական վերաբերմունքի վերլուծության խնդիրը, ընդհանրապես, այն ամենը, ինչ կապված է բարոյականության և էթիկայի հետ: բնական գործոն. Արիստոտելից սկսած՝ բարոյականության փաստացի էթիկական վերլուծությունը որպես հիմնական առարկա է ունեցել մարդուն, նրա առաքինություններին, վարքագծին և հարաբերություններին: Եվ հետևաբար, տրամաբանական է, որ նման «պատշաճ էթիկական» մոտեցման համար բնությունը լավագույն դեպքում կարող է ընկալվել որպես որոշակի բնական բարոյական զգացումներ, որպես բանականության բնածին տրանսցենդենտալ հրամայականներ։ Բնությունն ինքնին, ինչպես նաև մեր ապրող փոքր եղբայրները, պարզվեց, որ բնության հանդեպ վերաբերմունքը ադիաֆորիկ էր թվում: Բայց բնության նկատմամբ նման վերաբերմունքը հակասում է մեր բարոյական զգացմունքներին, բարու ու չարի ինտուիցիային։ Մենք միշտ որոշակի իմաստ կտեսնենք արևելյան էթիկական ուսմունքներում, որոնք սեր են քարոզում բոլոր կենդանի էակների հանդեպ, քրիստոնեական «Թող ամեն շունչ փառաբանի Տիրոջը» աղոթքում, «կյանքի հանդեպ ակնածանք» ազնիվ սկզբունքի մեջ։ Անհնար է չճանաչել այս գեղեցիկ խոսքերում արտահայտված ակնհայտ ճշմարտությունը. «Մարդն իսկապես բարոյական է միայն այն ժամանակ, երբ հնազանդվում է ցանկացած կյանքին օգնելու ներքին մղումին, որը կարող է օգնել, և զերծ է մնում կենդանի մարդուն որևէ վնաս պատճառելուց: Նա չի հարցնում, թե որքանով է այս կամ այն ​​կյանքը արժանի իր ջանքերին, ոչ էլ չի հարցնում, թե արդյոք այն կարող է զգալ իր բարությունը և որքանով: Նրա համար կյանքը որպես այդպիսին սուրբ է։ Նա ծառից ոչ մի տերեւ չի պոկելու, ոչ մի ծաղիկ չի կոտրի, ոչ մի միջատ չի ջարդի։ Երբ նա աշխատում է գիշերը ամռանը լամպի մոտ, նա նախընտրում է փակել պատուհանը և նստել խեղդվածության մեջ, որպեսզի չտեսնի ոչ մի թիթեռ, որը այրված թեւերով ընկել է իր սեղանի վրա։ Եթե ​​անձրևից հետո փողոցով քայլելիս տեսնի մի որդ, որը սողում է մայթի երկայնքով, նա կմտածի, որ որդը կսատկի արևի տակ, եթե ժամանակին չսողա գետնին, որտեղ կարող է թաքնվել ճեղքի մեջ, և փոխանցեք այն խոտին: Եթե ​​նա անցնի ջրափոսն ընկած միջատի կողքով, նա ժամանակ կգտնի նրան տերեւ կամ ծղոտ նետել՝ փրկելու համար։ Նա չի վախենում, որ իր սենտիմենտալության համար կծաղրի։ Սա է ցանկացած ճշմարտության ճակատագիրը, որը միշտ ծաղրի առարկա է դառնում, քանի դեռ չի ճանաչվել, անհրաժեշտ է ըմբռնել նաեւ մարդու վրա բնության բարերար ազդեցության փաստը։ Անտառները, լեռները, ծովը, գետերը, լճերը մարդուն բուժում են ոչ միայն ֆիզիոլոգիական, այլև հոգեպես։ Մարդը հանգստություն ու հանգստություն, ոգեշնչում է գտնում բնության մեջ, նրա հետ շփվելու մեջ։ Ինչո՞ւ են մեր սիրելի վայրերը անտառում կամ գետում մեզ նման ուրախություն պատճառում: Ակնհայտ է, որ դա կապված է ոչ միայն ասոցիացիաների և նախկին տպավորությունների հետ, որոնք գիտակցության մեջ արթնանում են ծանոթ պատկերներով, այլ մեր ընկալած ծանոթ ուղիները, պուրակները, մարգագետիններն ու զառիվայրերը, որոնք բերում են մեր հոգին խաղաղություն, ազատություն և հոգևոր ուժ: Եթե ​​բնության մեջ, նրա արարածների մեջ չկա դրական բարոյական արժեք, ապա նրա հոգևոր-բուժիչ գործառույթի նման փաստը մնում է ռացիոնալ անբացատրելի։ Մեկ այլ փաստ, որը, մեր կարծիքով, անուղղակիորեն վկայում է բնության բարոյականության մասին, բնապահպանական խնդիրն է:

Սակայն, նմանապես, էկոլոգիական պայթյունն իրականություն դարձավ, քանի որ բնության բարոյական արժեքը սկզբնապես «ոչնչացվեց» մարդկանց մտքերում: Մարդը դադարել է գիտակցել, որ բնության մեջ կա և՛ բարին, և՛ չարը: Դրանում որոշակի թերություն ունի նաև էթիկան, որը, ձգտելով դեպի գիտություն, կիսում էր գիտության թերությունները, մասնավորապես այն, որ «գիտությունը միշտ հանդիպում է միայն այն, ինչ թույլատրելի է որպես հասանելի առարկա՝ իր ներկայացման մեթոդով»։ ցանկացած էկոլոգիական վերլուծություն: Էկոլոգիան ուսումնասիրում է բնությունը՝ օգտագործելով իրեն հասանելի և, առաջին հերթին, էմպիրիկ մեթոդները, բայց որոնց համար անհասանելի է բնության տրանսցենդենտալությունը։ Սա ոչ մի կերպ չի նշանակում, որ բնապահպանական հետազոտություններ պետք չեն. ոչ, դա անհրաժեշտ է թե տեսական, թե գործնական տեսանկյունից: Սակայն դրանք կարող են և պետք է լրացվեն փիլիսոփայական և էթիկական ուսումնասիրություններով՝ ուղղված բնական գոյության մեկ այլ՝ արժեբանական շերտին, որոնք նույնպես, բնականաբար, սահմանափակ են իրենց տեսակի մեջ։ Մարդու՝ որպես գիտակից զգացմունքային էակի ընտրությունը միշտ շահագրգիռ, արժեքային բնույթ է կրում, և այն, ինչ արժեք չունի մարդու համար, չի կարող նրան շարժել գործի։ Էկոլոգիական տվյալները, որպեսզի դառնան մարդկային վարքագծի հրամայական, սուբյեկտն իրենք պետք է «դառնան» արժեքներ. Էթիկան՝ հիմնված կոնկրետ գիտական ​​նյութի վրա, պետք է օգնի մարդուն գիտակցել իրեն շրջապատող աշխարհի արժեքը։ Կարելի է և անհրաժեշտ է խոսել բնության՝ կենդանի և անշունչ բարոյականության, որպես նրա բարոյական արժեքների ամբողջության, բնության նկատմամբ մարդու բարոյական վերաբերմունքի մասին, բայց անիմաստ է բարձրացնել բուն բնության բարոյականության հարցը. վերջինս նշանակում է բարու և չարի որոշակի արժեքների համակարգ՝ զուգորդված որոշակի գիտակցության, հարաբերությունների, գործողությունների հետ։ Բնությունը կենդանի էակ չէ, այն ոգևորված չէ, չունի ընտրության ազատություն ո՛չ բարու, ո՛չ չարության մեջ։ Մարդը բարոյապես չզարգացած է թվում հենց բնության հետ իր հարաբերություններում: Եվ դա արդեն դրսևորվում է մեր ժամանակակից լեզվում, որն ուղղակի բառեր չունի անշունչ և կենդանի բնության արժեքները նշելու համար։ Շատ կարևոր խնդիր է առաջանում լեզվի կատարելագործման՝ նրանում «բարոյական լեզվի» ​​մշակման միջոցով, որը կարող է արտացոլել բարոյական արժեքների ողջ աշխարհը։ Եվ այստեղ հնարավոր է և անհրաժեշտ է օգտագործել մեր նախնիների լեզուն, ովքեր ավելի մոտ են եղել բնությանը և ընկալել այն սինկրետիկ կերպով՝ զգայական, բանական և ինտուիտիվ ձևերի միասնության միջոցով։ Մենք պետք է դիմենք գյուղացիների փորձին, որոնք ռացիոնալ մշակույթով այնքան էլ օտարված չեն բնությունից, որքան ժամանակակից մարդը: Բայց այս կոչը պետք է քննադատական ​​լինի՝ հաշվի առնելով մշակույթի բարոյական բացահայտումները։ Անհնար է չընդունել, որ «անկենդան բնությունը» «բացահայտել է» և «կբացահայտի» մարդուն իր առարկաների և նրանց կապերի անսահման բազմազանությունը, թեև այդ եզակիության և միասնության սահմանափակումները նույնպես անհերքելի են։ Անսահման բազմազանությունն այստեղ ի հայտ է գալիս որպես ձանձրալի միապաղաղություն, մեռած, մելամաղձություն և նույնիսկ սարսափ առաջացնող՝ չզարգացած, փոքր անհատականության նմանությամբ: Մոխրագույն անապատը, որը կուրանում է լույսից և խեղդվում ջերմությունից, այնքան ձանձրալի է, թեև դրա միլիարդավոր դեղին ավազահատիկները չեն կրկնում միմյանց: Ձյունածածկ տունդրան նույնքան հոյակապ է, բայց նաև ձանձրալի, միապաղաղ իր անհամար շողշողացող ձյան փաթիլների սպիտակ գույնի մեջ, որոնց թվում չկան նաև նույնականներ: Հոյակապ, բայց ձանձրալի, մեռած, ծովի հանգիստ հայելին։ Թվում է, թե տիեզերքի անվերջանալի, սև տարածությունը, որի մեջ աստղերի փոքրիկ պայծառ կետերը փայլում են մեծ հեռավորությունների վրա, նույնպես ձանձրալի է, թեև հոյակապ:

«Անկենդան բնության» այս ձանձրույթը կապված է նրա անարտահայտիչ անհատականության հետ, որը կապված է անսահմանության բարությանն ու վեհությանը, առաջին հերթին քանակի միջոցով: Բայց ճշմարտությունն այն է, որ մարդն ավելի հստակ ու լիարժեք չի կարող գիտակցել գոյության արժեքի անսահմանությունն ու գերազանցությունը, որքան նույն միապաղաղ, միապաղաղ տարածության մեջ, ծովում, անապատում: Ավելի դժվար է տեսնել, զգալ այն ամենի եզակիությունը, ինչ կա այստեղ և այն միասնությունը, որը նույնպես տեղի է ունենում այստեղ, ներառյալ սեփական մարդկային «ես»-ի միասնությունը, այսինքն. կենդանի և խելացի էակ, անշունչ և անխոհեմ - ավելի դժվար է ինքդ քեզ գիտակցել որպես նոսֆերայի ստեղծագործական սուբյեկտ: Կյանքն ու միտքը «անկենդան բնության» կողմից չեն մերժվում կամ ոչնչացվում, նրանք հնարավորություն ունեն ինքնահաստատվելու. Եվ կենդանի միտքն ինքը կարող է կամ գիտակցել, կամ ոչնչացնել այս հնարավորությունը՝ բռնելով առճակատման ճանապարհը: Մշակույթի ամենակարևոր խնդիրն է դաստիարակել բարոյական մարդ, ով կկարողանա ճանաչել բնության բարոյականությունը և գիտակցաբար ստեղծել նոոսֆերան և էկոսֆերան: Բարոյականության հաջորդ կարևոր տարրը բարոյական գործունեությունն է։

7 Հարց Բարոյական գործունեություն.

Բարոյական գործունեությունկա մարդու կողմից գիտակցված բարու և չարի արժեքների գործնական իրականացում: Բարոյական գործունեության «բջիջը» գործողությունն է։ Ակտը գործողություն է, որը սուբյեկտիվ դրդապատճառ ունի, ենթադրում է ընտրության ազատություն, իմաստ ունի և հետևաբար առաջացնում է որոշակի վերաբերմունք իր նկատմամբ։ Մի կողմից, մարդկային ամեն արարք չէ, որ բարոյական արարք է, մյուս կողմից, երբեմն մարդու անգործությունը կարևոր բարոյական արարք է թվում. Օրինակ, տղամարդը չի պաշտպանում կնոջը, երբ նրան վիրավորում են, կամ ինչ-որ մեկը լռում է մի իրավիճակում, երբ նրանք պետք է արտահայտեն իրենց կարծիքը. բոլոր նման անգործությունները բացասական բարոյական գործողություններ են: Ընդհանրապես, մարդկային շատ գործողություններ չկան, որոնք կարելի է նույնացնել, որոնք բարոյական գործողություններ չեն, այլ պարզապես գործողություններ-գործողություններ: Բարոյական գործողությունը ենթադրում է ազատ կամք: Ազատ կամքը դրսևորվում է որպես գործողության արտաքին ազատություն և որպես տարբեր զգացմունքների, գաղափարների և գնահատականների միջև ընտրության ներքին ազատություն: Հենց այնտեղ, որտեղ չկա գործողության կամ ընտրության ազատություն, մենք ունենք գործողություններ-գործողություններ, որոնց համար մարդը բարոյական պատասխանատվություն չի կրում։ Եթե ​​չկա գործողության կամ ընտրության ազատություն, ապա մարդն իր արարքների համար բարոյական պատասխանատվություն չի կրում, թեև կարող է դրանք զգացմունքային կերպով զգալ: Այսպիսով, վարորդը պատասխանատվություն չի կրում ճանապարհային երթեւեկության կանոնները խախտած ուղեւորին հարվածելու համար, երբ մեքենան իներցիայի պատճառով ֆիզիկապես անհնար էր կանգնեցնել։ Ինքը՝ վարորդը, որպես մարդ, կարող է շատ խորը զգալ ողբերգությունը։ Գործողությունների շարքը վարքագծի մի գիծ է, որի հետ կապված է ապրելակերպը: Այս հարաբերությունները ցույց են տալիս մարդու համար գործողությունների նշանակությունը:

8 Հարց Արդարություն.

Արդարադատություն- պատշաճի հայեցակարգը, որը պարունակում է գործողության և հատուցման պահանջը. խմբերը և անհատները հասարակության կյանքում և նրանց սոցիալական դիրքերը դրանում. տնտեսագիտության մեջ՝ սահմանափակ ռեսուրսի բաշխման հարցում քաղաքացիների հավասարության պահանջը։ Այս սուբյեկտների միջև պատշաճ նամակագրության բացակայությունը գնահատվում է որպես անարդարություն։

Դա էթիկայի հիմնական կատեգորիաներից մեկն է։

երկու տեսակի արդարադատություն.

Հավասարեցում- վերաբերում է օբյեկտների նկատմամբ հավասար մարդկանց փոխհարաբերություններին («հավասար - հավասարի դիմաց»): Այն ուղղակիորեն կապված չէ մարդկանց, այլ նրանց գործողությունների հետ և պահանջում է աշխատանքի և վարձատրության հավասարություն (համարժեքություն), իրի արժեքը և դրա գինը, վնասը և դրա փոխհատուցումը: Արդարադատության հավասարեցման հարաբերությունները պահանջում են առնվազն երկու անձի մասնակցություն։

Բաշխում- պահանջում է համաչափություն մարդկանց նկատմամբ՝ ըստ այս կամ այն ​​չափանիշի («հավասար հավասարին, անհավասարին անհավասարին», «յուրաքանչյուրին իր սեփականին»): Բաշխիչ արդարության հարաբերությունները պահանջում են առնվազն երեք մարդու մասնակցություն, որոնցից յուրաքանչյուրը գործում է կազմակերպված համայնքում մեկ նպատակի հասնելու համար: Այս մարդկանցից մեկը՝ դիսպենսերը, «շեֆն» է։

Արդարադատության հավասարեցումը մասնավոր իրավունքի հատուկ սկզբունք է, մինչդեռ բաշխիչ արդարադատությունը հանրային իրավունքի սկզբունք է, որը պետության՝ որպես կազմակերպության կանոնների ամբողջություն է։

Հավասարակշռության և բաշխման արդարադատության պահանջները ձևական են, չեն սահմանում, թե ով պետք է համարվի հավասար կամ տարբեր, և չնշելով, թե որ կանոնները ում նկատմամբ են կիրառվում: Այս հարցերին տարբեր պատասխաններ են տալիս արդարադատության տարբեր հասկացությունները, որոնք լրացնում են արդարադատության ֆորմալ հայեցակարգը բովանդակային պահանջներով և արժեքներով։

9 Հարց Բարոյական պարտք.

Պարտքը որպես բացարձակության մարմնավորված պահանջ, սեփական պահանջների անվերապահ կատեգորիկությունը բարոյականության այնքան ակնհայտ հատկանիշ է, որ այն չի կարող չարտացոլվել էթիկայի մեջ նույնիսկ այն դեպքերում, երբ վերջինս կառուցված է փորձարարական հիմունքներով (օրինակ՝ Արիստոտելի էթիկան) կամ նույնիսկ վիճարկում է հենց այս պնդումը (օրինակ՝ թերահավատ էթիկան): Դեմոկրիտը խոսեց պարտքի մասին.

Այս հայեցակարգը ստացել է կատեգորիկ կարգավիճակ ստոյիկների էթիկայի մեջ, որոնք այն անվանել են «կաթակոն» տերմինով, հասկանալով դրա պատշաճ, տեղին: Այն (հիմնականում Ցիցերոնի շնորհիվ, մասնավորապես, նրա «Պարտականությունների մասին» տրակտատը) մտավ նաև քրիստոնեական էթիկայի մեջ, որտեղ այն հիմնականում նշանակվեց «officium» տերմինով։ Գերմանական լուսավորության մեջ պարտականությունը համարվում է բարոյական հիմնարար կատեգորիա։ Այս գիծը շարունակեցին Կանտը և Ֆիքստեն։ Բարոյականության բացարձակության խնդիրը իր կիրառական առումով, որը ոչ մի էթիկական համակարգ չէր կարող շրջանցել, դառնում է Կանտի բանավոր փիլիսոփայության համապարփակ և կենտրոնացված վերլուծության առարկա։ Կանտը պարտք հասկացությունը բարձրացրեց տեսական և նորմատիվային առավելագույն բարձունքների՝ դրա հետ կապելով բարոյականության առանձնահատկությունները։

«Բարոյագիտության մետաֆիզիկայի հիմնադրամը» Կանտի առաջին աշխատությունն է, որը հատուկ նվիրված է բարոյական խնդիրներին: Դրանում Կանտը ձևակերպել և հիմնավորել է իր էթիկայի հիմնական հայտնագործությունը. «Բոլորը հասկանում էին, որ մարդ պարտավորված է օրենքի հանդեպ, բայց չէր գիտակցում, որ նա ենթակա է միայն իր սեփական և, այնուամենայնիվ, համընդհանուր օրենքին, և որ ինքը պարտավոր է գործել միայն իր կամքին համապատասխան, որը, սակայն, սահմանում է համընդհանուր օրենքներ»։

Կանտը բարոյական օրենքի նկատմամբ հարգանքից ելնելով գործելու անհրաժեշտությունը անվանում է պարտականություն։ Պարտականությունը առարկայի մեջ բարոյական օրենքի դրսևորումն է, բարոյականության սուբյեկտիվ սկզբունքը։ Դա նշանակում է, որ բարոյական օրենքը ինքնին ուղղակիորեն և անմիջականորեն դառնում է մարդու վարքի շարժառիթը։ Երբ մարդը բարոյական գործողություններ է կատարում միայն այն պատճառով, որ դրանք բարոյական են, նա գործում է պարտքից ելնելով:

Աշխարհայացքների մի քանի տարբեր տեսակներ կան, որոնք տարբերվում են մարդկային բարոյական պարտքի գաղափարի ըմբռնմամբ:

Երբ անհատի բարոյական պարտականությունը տարածվում է խմբի բոլոր անդամների վրա, մենք գործ ունենք սոցիոցենտրիզմի հետ։

Եթե ​​համարվում է, որ մարդը պետք է պաշտպանի երկրի վրա գտնվող բոլոր էակներին, ապա էթիկայի այս տեսակը կոչվում է պաթոցենտրիզմ:

Եթե ​​շեշտը դրված է մարդու և նրա կարիքների վրա, ապա ընդունված է, որ միայն մարդն ունի արժեք և, հետևաբար, մարդը բարոյական պարտք ունի միայն մարդկանց հանդեպ, ապա նման փիլիսոփայական հայեցակարգը կոչվում է մարդակենտրոն:

Եթե, ի վերջո, ընդունվի, որ մարդը բարոյական պարտականություն ունի երկրի վրա գտնվող բոլոր կենդանի էակների նկատմամբ, կոչված է պաշտպանելու բոլոր կենդանի էակներին, կենդանիներին և բույսերին, ապա աշխարհայացքի այս տեսակը կոչվում է կենսակենտրոն, այսինքն. ուշադրության կենտրոնում է «bios»-ը` կյանքը, կենդանի էակները:

Անթրոպոցենտրիզմը դարեր շարունակ եղել է մարդկության գերիշխող աշխարհայացքը: Մարդը հակադրվում էր երկրագնդի մյուս բոլոր արարածներին և ընդունված էր համարել, որ կարևոր են միայն մարդու շահերն ու կարիքները, մնացած բոլոր արարածները անկախ արժեք չունեն: Այս աշխարհայացքը փոխանցում է ժողովրդական արտահայտությունը՝ «Ամեն ինչ մարդու համար է»։ Արևմուտքի փիլիսոփայությունը և կրոնը սատարում էին մարդու եզակիության և տիեզերքի կենտրոնում նրա տեղի ունեցած հավատքին, մյուս բոլոր կենդանի էակների և հենց մոլորակի կյանքի նկատմամբ նրա իրավունքներին:

Անտրոպոցենտրիզմը հռչակեց մարդու իրավունքը՝ օգտագործելու իրեն շրջապատող աշխարհը՝ կենդանի և անշունչ, իր նպատակների համար: Աշխարհի մարդակենտրոն հայեցակարգը երբեք չի դիտարկել մարդու՝ որևէ մեկի հանդեպ պարտականություն ունենալու հնարավորությունը։

Անթրոպոցենտրիզմի առաջացումը որպես աշխարհայացքի հայեցակարգ սկիզբ է առել հին դարաշրջանից: Հին Հունաստանում կային մի քանի փիլիսոփայական դպրոցներ, որոնցից մեկը, որը հիմնել էր Արիստոտելը, ճանաչում էր մարդկանց միջև անհավասարության, մասնավորապես ստրկության օրինականությունը և տեսնում էր անջրպետ մարդկանց և կենդանիների միջև. Ենթադրվում էր, որ կենդանիները ստեղծվել են մարդու օգտին: Արիստոտելի այս ուսմունքն ավելի պարզունակ ձևով է ներկայացրել Արիստոտելի հետևորդ Քսենոֆոնը և այլք։ Քսենոփոնի մարդակենտրոնությունը հարմար փիլիսոփայություն էր, որն ազատում էր մարդուն այլ էակների ճակատագրի հանդեպ զղջումից և մեծ ժողովրդականություն ձեռք բերում։ Այս վարդապետությունը նշանակալի աջակցություն ստացավ 13-րդ դարի կաթոլիկ կրոնական փիլիսոփա Թոմաս Աքվինասից։ Թոմաս Աքվինացին իր «Summa Theologica» գրքում պնդում է, որ բույսերը և կենդանիները գոյություն ունեն ոչ թե իրենց, այլ հանուն մարդու. Համր կենդանիներն ու բույսերը զուրկ են խելքից և, հետևաբար, բնական է, որ դրանք մարդն օգտագործում է իր օգտին։

Ներկայումս մարդակենտրոնությունը սկսում է դիտվել որպես աշխարհայացքի բացասական ձև: Անթրոպոցենտրիզմը ցույց է տվել, որ իրեն անհիմն է և՛ որպես փիլիսոփայություն, և՛ որպես բնական միջավայրում մարդու կարգավիճակը որոշելու գիտական ​​մոտեցում, և որպես գործողությունների գործնական ուղեցույց, որն արդարացնում է մարդու ցանկացած գործողություն այլ կենդանի ձևերի նկատմամբ:

Այսպիսով, պարտքը հասարակության (թիմ, կազմակերպություն) կողմից անձին ներկայացվող պահանջների ամբողջություն է, որոնք նրա առջև հայտնվում են որպես նրա պարտավորություններ և կատարում, որոնց կատարումը պայմանավորված է ներքին բարոյական կարիքներով:

Այս սահմանումը, բացահայտելով պարտքի էությունը, ներառում է երկու կողմ՝ օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ։

Ստորև բերված է կոմպլեքսի Կոմա, E Meta: Այս պահանջների օբյեկտիվությունը պետք է հասկանալ անհատի ցանկություններից անկախության իմաստով:

Պարտականության սուբյեկտիվ կողմը անհատի գիտակցումն է հասարակության, թիմի պահանջների մասին, որքան անհրաժեշտ է, իր նկատմամբ որպես որոշակի սոցիալական դերակատարի, ինչպես նաև ներքին պատրաստակամություն և նույնիսկ դրանք կատարելու անհրաժեշտություն: Պարտքի այս կողմը կախված է մարդուց, նրա անհատականությունից։ Այն բացահայտում է այս կամ այն ​​անձի բարոյական զարգացման ընդհանուր մակարդակը, նրանց առաջադրանքների ըմբռնման մակարդակն ու խորությունը: Անհատն այստեղ հանդես է գալիս որպես հասարակության առաջ որոշակի բարոյական պարտականությունների ակտիվ կրող, որը ճանաչում է դրանք և իրականացնում իր գործունեության մեջ։

Պարտականությունը գործողության բարոյական անհրաժեշտությունն է: Բարոյապես գործել նշանակում է գործել՝ ելնելով պարտականությունից: Պարտականությունից դրդված ինչ-որ բան անել նշանակում է դա անել, քանի որ բարոյականությունն է այդպես թելադրում:

Պարտքը կարելի է հասկանալ նեղ՝ որպես ուրիշներից ստացածը վերադարձնելու անհրաժեշտություն: Այդ ժամանակ բոլորը կձգտեն սխալ հաշվարկել և չտալ ավելին, քան ստացել են։ Բայց պարտականությունը կարող է նաև լայնորեն ընկալվել որպես կատարողականը և ինքն իրեն բարելավելու անհրաժեշտություն՝ առանց անմիջական նյութական պարգևի վրա հույս դնելու: Սա կլինի պարտականությունների իսկական ըմբռնում: Դա ցույց տվեցին խորհրդային զինվորները Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ, երբ նրանք կանգնեցրին նացիստների տանկային առաջխաղացումը՝ կապելով իրենց նռնակներով և պառկելով տանկերի տակ։ Նրանք դա արեցին ոչ թե հուսահատությունից ու վախից, այլ սառնասրտորեն հաշվարկելով՝ անպայման կասեցնելու համար։ Եթե ​​մարդուն հնարավոր լիներ հարցնել, թե ինչու է նա գնում դեպի ստույգ մահ, նա հավանաբար կպատասխաներ, որ դա անելու այլ ճանապարհ չկա։ Ոչ այն պատճառով, որ ֆիզիկապես այլ ելք չկա։ Այլ կերպ հնարավոր չէ անել բարոյական նկատառումներից ելնելով, դա չի թույլատրվում սեփական խղճով:

Մենք հաճախ չենք նկատում, թե ինչ մեծ ուժ է թաքնված պարզ «պարտադիր» բառի մեջ։ Այս բառի հետևում թաքնված է մարդու բարոյական կարողությունների ուժի մեծությունը։ Մարդիկ, ովքեր անձնական զոհողություններ են անում, իսկ անհրաժեշտության դեպքում՝ նույնիսկ մահ՝ պարտքի զգացումից դրդված՝ հարցնելով. «Եթե ոչ ես, ապա ո՞վ», ներկայացնում են մարդկության գույնը և արժանի են մեծ հարգանքով: Ով իր կյանքում երբեք չի հասկացել «պետք է» բառի դաժան գեղեցկությունը, բարոյական հասունություն չունի:

Պարտականությունը, որպես մարդու բարոյական կարիք, տարբեր մարդկանց մոտ անհատական ​​զարգացման տարբեր աստիճաններ ունի։ Մեկ մարդ կատարում է սոցիալական պարտքի ցուցումները՝ վախենալով հասարակության կողմից դատապարտումից կամ նույնիսկ պատժից։ Նա չի խախտում, քանի որ դա իր համար ձեռնտու չէ («Ես գործում եմ իմ պարտքի համաձայն. հակառակ դեպքում մեղքը չի վերադարձվի»):

Մյուսը՝ որովհետև ուզում է հանրային ճանաչում, գովասանք, պարգև վաստակել («Ես գործում եմ իմ պարտքի համաձայն. երևի նկատեն, ասեն՝ շնորհակալություն»)։ Երրորդը, որովհետև նա համոզված է. թեև սա դժվար է, բայց այն դեռ կարևոր և անհրաժեշտ պարտականություն է («Ես գործում եմ իմ պարտքի համաձայն, քանի որ դա անհրաժեշտ է»):

Եվ վերջապես, չորրորդի համար պարտականությունների կատարումը ներքին կարիք է, որն առաջացնում է բարոյական բավարարվածություն («Ես գործում եմ պարտքի համաձայն, քանի որ այդպես եմ ուզում. ես ուզում եմ ծառայել մարդկանց»): Վերջին տարբերակը բարոյական պարտքի զարգացման ամենաբարձր, լիովին հասուն փուլն է, մարդու ներքին կարիքը, որի բավարարումը նրա երջանկության պայմաններից մեկն է։

Բարոյական պարտքը կանոն է, բայց կանոնը զուտ ներքին է, բանականությամբ հասկացված և խղճի կողմից ճանաչված։ Սա կանոն է, որից մեզ ոչ ոք չի կարող ազատել։ Բարոյական հատկությունները անհատի պահանջներն են իրենից, որոնք արտացոլում են բարու ցանկությունը: Բարոյական պարտականությունը ինքնակատարելագործման ցանկությունն է՝ մարդու մեջ մարդկայինը հաստատելու նպատակով։

Պարտականությունը բարոյական պարտավորություն է սեփական անձի և ուրիշների հանդեպ: Բարոյական պարտականությունը կյանքի օրենք է, այն պետք է առաջնորդի մեզ թե՛ վերջին մանրուքներում, թե՛ բարձր գործերում:

Բարոյական կարիք. պարտքին հավատարիմ լինելը մեծ ուժ է: Այնուամենայնիվ, մեկ պարտականությունը չի կարող կարգավորել մարդկանց բոլոր բարոյական գործելակերպերը: Պարտականությունը կենտրոնանում է բարոյական այնպիսի նորմերի կատարման վրա, որոնք ներկայացնում են, ասես, դրսից մարդուն առաջարկվող վարքագծի ծրագիր. այն հանդես է գալիս որպես անձի պարտավորություն հասարակության և թիմի հանդեպ: Պարտականության պահանջներում անհնար է կանխատեսել և հաշվի առնել կյանքի կողմից առաջացած խնդիրների և իրավիճակների ողջ հարստությունը: Իրական բարոյականությունն ավելի լայն է, ավելի բազմազան, ավելի բազմակողմանի:

Մարդկանց միջև շատ հարաբերություններ վերաբերում են միայն իրենց. դրանք թաքնված են հասարակությունից և հետևաբար չեն կարող դրանով ուղղորդվել կամ կարգավորվել: Երբ պարտքի տարբեր մակարդակները բախվում են միմյանց, մարդը ստիպված է լինում ինքնուրույն գնահատել դրանցից յուրաքանչյուրը և ճիշտ որոշում կայացնել։ Մարդկանց վարքագծի իրավիճակներն այնքան բազմազան են, որ հասարակությունը կարողանում է պահանջներ մշակել կյանքի բոլոր առիթների համար։

Վերջապես, բարոյապես զարգացած մարդը կարիք ունի բարիք գործելու ոչ միայն հասարակության թելադրանքով, այլ նաև ներքին կարիքներից ելնելով: Օրինակ՝ մարդը, փրկելով մեկ ուրիշին, ինքն է մահանում։ Դժվարության մեջ ուրիշին օգնելու պարտականությունը գոյություն ունի: Բայց հասարակությունը չի պարտավորեցնում մարդուն մեռնել մյուսին օգնելով։ Ի՞նչն է ստիպում մարդուն ձեռնարկել նման սխրանք:

Հաճախ մարդիկ, ցանկանալով ասել, որ իրենք ոչինչ չեն արել ավելին, քան իրենցից պահանջվում է որոշակի իրավիճակում իրենց ստանձնած դերը, ասում են. «Մենք պարզապես կատարում էինք մեր պարտքը»։ Իսկ երբ ինչ-որ մեկի մասին ասում են, որ նա պարտականության տեր մարդ է, դա մեծ պատիվ է, գովասանք, վկայում է այն մասին, որ այդ մարդը վստահելի է, որ չես կարող նրա վրա հույս դնել, որ նա ամեն ինչ իրենից պահանջում է։ Արժեքավոր մարդ լինելը արժեքավոր, պատվաբեր և կարևոր է:

Եվ այնուամենայնիվ, մարդը հաճախ անում է ավելին, քան այն, ինչ պարունակում է պարտականությունների պահանջները, անում է մի բան, որը, թվում է, պարտադիր չէ։ Ո՞վ է մարդուն ստիպում իր պարտականություններից դուրս լավություն անել։

Հասարակության բարոյական կյանքը զարգացրել է ինստիտուտներ, որոնք գործում և կարգավորում են մարդու վարքագիծը, որտեղ դրանք պետք է դառնան անբավարար արդյունավետ: Նման կարգավորիչների մեջ կարևոր տեղ ունի խիղճը։

Խիղճը մարդու բարոյական պատասխանատվության գիտակցումն ու զգացումն է իր հանդեպ իր վարքագծի և արդար գործելու ներքին անհրաժեշտության մասին:

Անհնար է անպատիժ կերպով խախտել բարոյական պարտքը, քանի որ բարոյական պարտքը խախտելու համար պատիժը լիովին կախված է ամենախիստ և աններող դատավորից՝ մեր սեփական խղճից: Ամեն ոք, ով գործում է իր խղճի դեմ, կորցնում է ազնիվ մարդ կոչվելու իրավունքը, միաժամանակ բոլոր ազնիվ մարդկանց հարգանքը։ Մարդու ներքին պարտքը թողնված է նրա ազատ կամքին. զղջումը, ներքին ազնվության այս պահապանը, կանխում և աջակցում է պարտքի զգացմանը:

10 Հարց Խիղճ և ամոթ.

Խիղճ- անհատի կարողությունը ինքնուրույն ձևակերպել սեփական բարոյական պարտականությունները և իրականացնել բարոյական ինքնատիրապետում, պահանջել, որ նա կատարի դրանք և գնահատի իր կատարած գործողությունները. մարդու բարոյական ինքնագիտակցության արտահայտություններից մեկը։ Այն դրսևորվում է ինչպես կատարված գործողությունների բարոյական նշանակության ռացիոնալ գիտակցման, այնպես էլ հուզական ապրումների, այսպես կոչված, ձևով. «զղջում»

Ամոթ- բացասական գույնի զգացում, որի առարկան առարկայի ինչ-որ գործողություն կամ որակ է: Ամոթը կապված է սոցիալական անընդունելիության զգացման հետ, ինչից մարդն ամաչում է:

11 Հարց Հայեցակարգը, մասնագիտական ​​էթիկայի տեսակներն ու նշանները.

Ցանկացած գիտություն ունի խնդիրների որոշակի շրջանակ, ամենաբարդ տեսական և գործնական հարցեր, որոնց պատասխանները պետք է փնտրի: Հիմնական էթիկական խնդիրները ներառում են.

• - բարու և չարի չափանիշների խնդիրը.
• - կյանքի իմաստի և մարդու նպատակի խնդիրը.
• - արդարության խնդիրը;
• - խնդիրը, թե ինչ պետք է լինի:

Հիմնական բարոյական կատեգորիաներ

Հնարավոր է առանձնացնել մի շարք բարոյական կատեգորիաներ, որոնք առավելագույնս արտացոլում են էթիկայի էությունն ու բովանդակությունը: Դրանցից են՝ բարոյական սկզբունքներ, բարոյական չափանիշներ, բարոյական վարքագիծ, մարդկային բարոյական գիտակցություն, բարոյական իդեալ, բարին և չարը։

Բարոյական սկզբունքներ

Բարոյական սկզբունքները հիմնական բարոյական օրենքներն են, որոնք արժեքային համակարգ են, որն ամրապնդում է մարդու բարոյական պարտականությունները բարոյական փորձի միջոցով: Դրանք նաև կոչվում են առաքինություններ։ Բարոյական սկզբունքները ձևավորվում են կրթության գործընթացում և միասին հիմք են դառնում անհատի մի շարք բարոյական որակների (մարդկայնություն, արդարության զգացում, ռացիոնալություն և այլն) զարգացման համար։

Յուրաքանչյուր բարոյական սկզբունքի իրականացման ուղիներն ու միջոցները բազմազան են և կախված են հենց անձի անհատական ​​առանձնահատկություններից, հասարակության մեջ ձևավորված բարոյական ավանդույթներից և կյանքի կոնկրետ իրավիճակից: Առավել համապարփակ և տարածված սկզբունքները ներառում են մարդասիրության, հարգանքի, ռացիոնալության, քաջության և պատվի սկզբունքները:

Մարդկություն -Սա դրական հատկությունների ամբողջություն է, որը ներկայացնում է գիտակցված, բարի և անձնուրաց վերաբերմունք մեզ շրջապատող մարդկանց, բոլոր կենդանի էակների և ընդհանրապես բնության նկատմամբ: Մարդը կենդանուց տարբերվում է նրանով, որ ունի այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են բանականությունը, խիղճը և հոգևորությունը։ Լինելով մտավոր և հոգևոր էակ, ցանկացած, նույնիսկ ամենադժվար իրավիճակներում նա պետք է մնա իր զարգացման բարոյական բարձր աստիճանին համապատասխան մարդ։

Մարդկությունը բաղկացած է ամենօրյա գործողություններից, որոնք արտացոլում են մարդու բարի վերաբերմունքը այլ մարդկանց նկատմամբ և դրսևորվում են այնպիսի դրական գործողություններով, ինչպիսիք են փոխօգնությունը, եկամուտը, ծառայությունը, զիջումը, բարեհաճությունը: Մարդկությունը մարդու կամային գործողություն է, որը հիմնված է նրա բնածին բարոյական որակների խորը ըմբռնման և ընդունման վրա:

ակնածանք -Սա հարգալից վերաբերմունք է ոչ միայն ընտանիքի և ընկերների, այլ նաև մեզ շրջապատող ամբողջ աշխարհի նկատմամբ, ծանոթ և անծանոթ մարդկանց, իրերին, բնական առարկաներին ու երևույթներին երախտագիտությամբ և ուշադրությամբ վերաբերվելու ունակություն: Պարգևատրումը կապված է այնպիսի հատկությունների հետ, ինչպիսիք են քաղաքավարությունը, տակտը, քաղաքավարությունը, բարեհաճությունը և կարեկցանքը։

Ողջամտություն -դա բարոյական փորձի վրա հիմնված գործողություն է: Այն ներառում է այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են իմաստությունը և տրամաբանությունը: Մի կողմից, ռացիոնալությունը մարդու անհատականության որակն է՝ կախված նրան ծննդյան օրվանից տրված բանականությունից, իսկ մյուս կողմից՝ էգոյի գործողությունները, որոնք համապատասխանում են փորձին և բարոյական արժեքների համակարգին:

ՔաջությունԵվ պատիվ -կատեգորիաներ, որոնք նշանակում են մարդու կարողությունը՝ հաղթահարելու կյանքի դժվարին հանգամանքները և վախի վիճակը՝ չկորցնելով ինքնագնահատականը և հարգանքը այլ մարդկանց կողմից: Նրանք սերտորեն փոխկապակցված են և հիմնված են անհատականության գծերի վրա, ինչպիսիք են պարտականությունների զգացումը, պատասխանատվությունը և ճկունությունը:

Բարոյական սկզբունքները պետք է մշտապես կիրառվեն մարդու վարքագծի մեջ՝ բարոյական փորձը համախմբելու համար:

Բարոյական չափանիշներ

Հասարակության մեջ անհատների համատեղ ապրելը պահանջում է նրանց ազատության որոշակի սահմանափակում, քանի որ մարդկային որոշ գործողություններ կարող են վնասակար և նույնիսկ վտանգավոր լինել հասարակության համար: Բարոյական չափանիշները արտացոլում են հասարակության կողմից հաստատված մարդկանց միջև հարաբերությունների սկզբունքներն ու կանոնները, որոնք առաջանում են միասին ապրելու գործընթացում: Մարդկանց միջև համատեղ գործունեության և փոխօգնության հարաբերությունները կառուցվում են բարոյական նորմերի հիման վրա։

Բարոյական նորմերը սոցիալական երևույթ են, քանի որ դրանք ազդում են հասարակության անհատական ​​վարքի խնդրի վրա՝ ներկայացնելով այն պահանջները, որոնք հասարակությունը ներկայացնում է յուրաքանչյուր անհատի համար: Հասարակությունն է որոշում, թե ինչպես պետք է կառուցվեն իր անդամների միջև հարաբերությունները: Հասարակությունը նույնպես գնահատում է մարդու վարքը. Հաճախ այդ գնահատականները չեն համընկնում առանձին գնահատականների հետ. այն, ինչ անհատի համար դրական է թվում, կարող է հասարակության կողմից բացասական գնահատական ​​առաջացնել, և հակառակը, հասարակությունը հաճախ ստիպում է մարդուն անել մի բան, որը հակասում է իր նկրտումներին և ցանկություններին:

Այն փաստը, որ բարոյական նորմերը իրենց բնույթով սոցիալական են, զարգացել է պատմականորեն: Ի վերջո, մարդու բարոյական գիտակցությունը ձևավորվում է նրա շրջապատի ազդեցության տակ՝ հասարակության կողմից մշակված բարոյական իդեալների և բարոյական հեղինակությունների հիման վրա։ Անհատի բարոյական չափանիշները սոցիալական վերաբերմունքի և անձնական գիտակցության սիմբիոզ են:

Բարոյական չափանիշները հիմք են հանդիսանում հասարակության կողմից մարդու վարքագծի գնահատման համար: Չկան միատեսակ չափորոշիչներ նման գնահատման համար, դրանք կախված են դարաշրջանից, հասարակության տեսակից, ավանդական բարոյական վերաբերմունքից, որը ձևավորվել է որոշակի տարածքում, որոշակի երկրում և այլն: տարբեր հասարակություններում կարելի է բարոյական և անբարոյական համարել: Օրինակ, հյուսիսային հնդկացիների մոտ գլխամաշկելու բարբարոսական ավանդույթները կամ Օվկիանիայի բնիկների մեջ ժամանակին պարտված թշնամու սիրտը ուտելը անբարոյական չէին թվում, այլ համարվում էին հանրային հարգանքի արժանի հատուկ քաջության դրսեւորում:

Հասարակության մեջ բարոյական նորմերը գոյություն ունեն արգելքների և չասված հրահանգների տեսքով: Արգելումները ներկայացնում են անհատական ​​վարքագծի այն նորմերը, որոնք անցանկալի են ողջ հասարակության համար: Չասված, ոչ պաշտոնական հրահանգները մարդուն տալիս են ազատություն՝ ընտրելու վարքագծի տեսակը՝ ընդհանուր ընդունված նորմերի շրջանակներում։ Պատմականորեն արգելքները միշտ նախորդում էին կանոնակարգերին:

Մի ժամանակ Է.Ն. Տրուբեցկոյը գրել է, որ «Սոլովյովի էթիկան ոչ այլ ինչ է, քան «Ամբողջ միասնության» մասին նրա ուսմունքի մի մասը, որը քննադատում է Սոլովյովին մետաֆիզիկական սկզբունքներից էթիկայի անկախությունը պաշտպանելու համար, ի պատասխան E.N Սոլովյովը, չհրաժարվելով մետաֆիզիկայից, ձգտել է «բնութագրել բարոյականությունը իր մաքուր ձևով... Եվ եթե բարոյականությունը, երբ այն զարգանում է, բարձրանում է ավելի ու ավելի բարձր, քանի դեռ չի միանում ընդհանուր միասնությանը, դա չի նշանակում, որ բարոյականությունն արդեն իսկ ինքնին ուսմունք է։ Համամիասնության»։

Սոլովյովը կարծում էր, որ ուղղակի բարոյական զգացումը կամ մարդուն բնորոշ բարու և չարի ինտուիտիվ տարբերակումը բավարար չէ որպես բնազդ։ Բարոյական հիմքերը դառնում են այն ելակետը, որտեղից սկսում է մարդը՝ որոշելով նրա վարքագծի նորմերը։

«Պետք է անվերապահորեն ընդունել միայն այն, ինչն ինքնին, իր էությամբ, լավն է... Մարդը, սկզբունքորեն կամ ըստ իր նպատակի, բարու անվերապահ ներքին ձևն է որպես անվերապահ բովանդակություն, մնացած ամեն ինչը պայմանական է և հարաբերական: Լավը: ինքնին ոչնչով պայմանավորված չէ, այն ամեն ինչով է պայմանավորված և իրականանում է այն, որ այն ոչնչով պայմանավորված չէ, իր մաքրությունն է, և այն, որ այն իրագործվում է ամեն ինչ նրա ուժն է կամ արդյունավետությունը»:

Այսպիսով, մատնանշելով բարոյականության բնական հիմքերը, Սոլովյովը միևնույն ժամանակ բարոյականությունը և մարդու էությունը կապում է Բացարձակի հետ։ Մարդուն պետք է ուղղել դեպի վեր։ Այս ձգտումը, այս կապը Բացարձակի հետ թույլ չի տալիս մարդուն վերադառնալ կենդանական վիճակին։ «Առաջնային, բնական բարոյականությունը ոչ այլ ինչ է, քան հոգևոր բնույթի արձագանքը ճնշման և կլանման դեմ, որը սպառնում է նրան ավելի ցածր ուժերի կողմից՝ մարմնական ցանկասիրություն, եսասիրություն և վայրի կրքեր»:

Մարդու նյութական բնության մեջ Վլ. Սոլովյովը բացահայտում է երեք պարզ բարոյական զգացում. Բայց նրանք չեն կարող կրկին անհիմն լինել, կամ, այլ կերպ ասած, աջակցության կարիք ունեն, և այդ աջակցությունը Աստծո անվերապահ Բարին է։ Աստված մարմնավորում է կատարյալ միասնությունը: Նյութական բնությունը բացարձակի հետ կատարյալ կապի մեջ կարող է մտնել միայն մեր միջոցով։ «Մարդկային անձը և, հետևաբար, յուրաքանչյուր անհատական ​​մարդ, անսահմանափակ իրականության իրականացման հնարավորությունն է կամ անսահման բովանդակության հատուկ ձև»:

Հասարակության մեջ չկա միասնություն, բնությունը հաճախ հաղթում է մարդուն, նյութը տիրում է ոգուն: Բարոյական բարելավումը չի ենթադրում կույր ենթարկվել բարձրագույն ուժին, այլ գիտակցված և անվճար ծառայություն կատարյալ Բարիքին: Հարցի նման ձևակերպումը հիմնարար բնույթ է կրում՝ մի կողմից մատնանշելով ազատ կամքը, անհատի ինքնավարությունը, իսկ մյուս կողմից՝ Սոլովյովը պատահաբար չի ընտրում Բացարձակ ոչ Աստված կամ Բարի, այլ կատարյալ մի քանի սահմանումներ. Լավ, դրանով իսկ ընդգծելով և սահմանելով Բացարձակի հիմնական հատկանիշը, որը գտնվում է բարոյական հարթության մեջ և դնելով նպատակներ և իմաստներ:

Բացի այդ, բարոյական բարելավումը ենթադրում է անցում սեփական տեսակի հետ բնական համերաշխությունից դեպի սիրո վրա հիմնված համակրելի և համահունչ փոխազդեցություն և, երրորդ, նյութական բնության նկատմամբ փաստացի առավելությունը պետք է «վերափոխվի նրա նկատմամբ ռացիոնալ տիրապետության՝ հանուն մեր և նրա բարիքի»։

Նյութական բնության նկատմամբ իրական գերազանցության համար բնական բարոյական հիմքերը պետք է մշտապես ներդրվեն մարդու վարքագծի մեջ: Օրինակ, նկատի ունենալով ասկետիզմի սկզբունքը, որը կարևոր է քրիստոնեական կրոնի համար, Սոլովյովն առաջարկում է դրա կապը մարդու կենդանական բնության նկատմամբ բացասական վերաբերմունքի հետ։ Միևնույն ժամանակ, բնությունն ինքնին չարիք չի համարվում՝ վերլուծելով մի շարք փիլիսոփայական ուսմունքներ՝ վեդական, բուդդայական, նույնիսկ գնոստիկական, Սոլովյովը բնության մասին խոսում է որպես լավ սկիզբ։ Ասցետիզմը ամոթի դրսևորում է մարդկային գործունեության այդ ոլորտում, որը կարող է և պետք է լինի առաջին հերթին հոգևոր, բայց հաճախ իջեցվում է նյութական մակարդակի, «... զուտ կենդանական կյանքի ընթացքը. ձգտում է գրավել մարդկային ոգին իր ոլորտում, ենթարկել կամ կլանել նրան»։

Կյանքի ձևի ասկետական ​​պահանջները բխում են մարմնի պահանջներին ենթարկելու ոգու ցանկությունից. որի արդյունքում ասկետիկական սկզբունքը երկակի է. պահանջվում է նախ հոգևոր կյանքը պաշտպանել մարմնական սկզբունքի գրավումից և երկրորդ՝ նվաճել մարմնի տիրույթը, կենդանական կյանքը դարձնել միայն ուժ կամ հոգու նյութ։ »: Այս գործընթացում Սոլովյովը առանձնացնում է երեք հիմնական կետ՝ ոգու ինքնատարբերումը մարմնից, ոգու իրական պաշտպանությունը իր անկախության և ոգու ձեռք բերված գերակայությունը բնության նկատմամբ: Երրորդ փուլը հոգևոր կատարելության վիճակ է, այն չի կարող վերագրվել յուրաքանչյուր մարդու որպես պարտականություն, հետևաբար Սոլովևը բացարձակ, այլ միայն հարաբերական ասկետիզմի կողմնակից է. Արժանապատվություն և անկախություն Ունենալով որպես վերջնական, ակնկալվող նպատակ Լինել ձեր ֆիզիկական ուժերի և ընդհանուր բնույթի լիակատար տիրակալը, դրեք ձեր անմիջական, պարտադիր նպատակը. չլինել գոնե ըմբոստ նյութի կամ քաոսի ստրկացած ծառան: «

Սոլովյովի ասկետիզմի մեկնաբանությունը, առաջին հերթին, բխում է ոգու ինքնատիրապետման անհրաժեշտությունից, մարմնական կրքերին չենթարկվելուց և ոչ մի կերպ մարդկային մարմնականության ժխտումից, ոչ էլ որպես անմաքուր բանի նկատմամբ վերաբերմունքից։ Սահմանափակումը, Սոլովյովի տեսանկյունից, պետք է վերաբերի ոչ միայն մարդու ֆիզիոլոգիայի երկու կարևորագույն գործառույթներին՝ սնուցմանը և վերարտադրությանը, այլև շնչառությանը և քունին։ Շնչառության վերահսկման պրակտիկան իսկապես տարածված է որպես մարմնի վերահսկման տեխնիկա, որի օրինակը յոգան է: Ավելորդ քնի հակումը մարդուն հակում է նաև դեպի կյանքի մարմնական կողմը. ևս մեկ անգամ նշում ենք, որ Սոլովյովը ասկետիզմը հասկանում է որպես սահմանափակում, բայց ոչ ինքնախոշտանգում:

Ավելորդ սնուցում, մարմնական մեղք՝ ոչ թե բեղմնավորման ֆիզիկական ակտ, այլ հենց «անչափելի և կույր գրավչություն», ինչպես իրականում, այնպես էլ երևակայության մեջ՝ այն ամենը, ինչը հատուկ բացառիկ նշանակություն է տալիս մարդու կյանքի նյութական կողմին՝ ի վնաս հոգևոր, պետք է հաղթահարել մարդու ողջամիտ, գիտակցված, կամավոր ընտրությունը՝ առաջնորդվելով նրա խղճով, առաջնորդվելով ամոթով։

Ասկետիզմը, ըստ Սոլովյովի, նախատեսված է մարդուն մարմնական կրքերից ազատելու համար, որոնք ուղղակի ամոթալի են։ «Հոգու գերակայությունը մարմնի վրա անհրաժեշտ է մարդու բարոյական արժանապատվությունը պահպանելու համար»: Գործելով մարդու նյութական էությանը համապատասխան, մարմնական ցանկությունների մեջ չափն անցնելով՝ մարդը կարող է վնասել ինքն իրեն։ Բայց չար կրքերը՝ զայրույթը, նախանձը, ագահությունը, պետք է արմատախիլ արվի մարդու կողմից իր մեջ որպես ամենավատը, քանի որ դրանք ուղղված են և կարող են վնաս պատճառել այլ մարդկանց: Սա այլևս ոչ թե ասկետիկ, այլ ալտրուիստական ​​բարոյականության տարածք է: Ինչպես ասկետիզմն ունի իր հիմքում ամոթը, այնպես էլ ալտրուիզմը խղճահարության անհրաժեշտ շարունակությունն է՝ որպես բարոյական հիմք:

Սոլովյովը նշում է, որ ոգու գերակայությունը մարմնի վրա կարող է հասնել մարդու կողմից՝ առանց այս արարքի բարոյական նշանակություն տալու. Անբարոյական նպատակները կարող են լինել չար:

Հետևաբար, ասկետիզմը որպես բարոյական սկզբունք չի պարունակում անվերապահ բարիք. բարոյական վարքագծի համար դա անհրաժեշտ է, բայց ոչ բավարար, թեև շատ կրոնական ուսմունքներում ճգնությունը համարվում էր ճիշտ վարքի միակ հիմքը: «Եղել են և կան հաջողակ ասկետներ, ովքեր նվիրված են եղել հոգևոր հպարտությանը, կեղծավորությանը և ունայնությանը, այլև բացահայտ չար, նենգ և դաժան էգոիստներ. , կամ կարեկցող ազատատենչ»։

Ասցետիզմը բարոյական իմաստ է ստանում միայն ալտրուիզմի հետ համատեղ: Խղճահարությունը, որն ընկած է ալտրուիզմի հիմքում, մարդուն կապում է բոլոր կենդանի էակների աշխարհի հետ, մինչդեռ ամոթը նրան բաժանում է բնությունից։ Համակրանքն ու մասնակցությունը իրենց մեջ բարոյական վարքագծի հիմքը չեն, դրանք կարող են ներառել նաև սեփական շահը, օրինակ՝ ուրախությունը ինչ-որ մեկի հետ հաճույք է պատճառում. Մյուս կողմից, խղճահարությունը անշահախնդիր է. «...խղճահարությունն ուղղակիորեն դրդում է մեզ գործել, որպեսզի փրկենք մեկ այլ էակ տառապանքից կամ օգնենք նրան, օրինակ, երբ խղճահարությունը պահում է ինձ Նրան վիրավորանք կամ վնաս պատճառելուց, բայց նույնիսկ սա, ամեն դեպքում, կա գործողություն, և ոչ թե պասիվ վիճակ, ինչպիսին ուրախությունն է կամ հաճույքը, իհարկե, ես կարող եմ ներքին բավարարվածություն գտնել նրանում, որ ես չեմ վիրավորել իմ մերձավորին , բայց միայն կամքի գործողության ավարտից հետո»։

Խղճահարությունը, անկախ իր առարկայից, լավ զգացում է։ Մարդն ընդունակ է խղճալ թշնամուն կամ հանցագործին։ «...Խղճահարությունը լավ է, այդ զգացումը դրսևորողին բարի են ասում, ինչքան խորն է այն ապրում և որքան լայնորեն կիրառում, այնքան բարի է ճանաչում, անողոք մարդուն, ընդհակառակը, անվանում են չար։ գերազանցապես»:

Մարդը, խղճալով մեկ ուրիշին, այնուամենայնիվ հստակ գիտակցում է, որ ինքն իրեն նույնական չէ, բայց իր խղճահարության առարկան ճանաչում է որպես «գոյության և հնարավոր բարեկեցության իրավունք»: Այսպիսով, ալտրուիզմը հաստատում է հավասարության սկզբունքը, մարդկանց և ընդհանրապես կենդանի էակների միջև ճիշտ հարաբերությունների սկզբունքը, արդարությունը, երբ ես ճանաչում եմ ուրիշների համար նույն զգացմունքներն ու իրավունքները, որոնք ես ինքս ունեմ։

Սրանում բարոյականության ալտրուիստական ​​սկզբունքը արձագանքում է Վլ. Սոլովյովը Ի.Կանտի կատեգորիկ հրամայականով, բայց չի կրկնում. «Կատարյալ ներքին համաձայնությամբ բարձրագույն կամքով, բոլորի համար ճանաչելով անվերապահ իմաստը կամ արժեքը, քանի որ նրանք ունեն նաև Աստծո պատկերն ու նմանությունը. ձեր աշխատանքի մեջ հնարավորինս մի մասը և ընդհանուր բարելավումը հանուն աշխարհում Աստծո Թագավորության վերջնական հայտնության»:

Սոլովյովը տարբերակում է բարոյականության ներքին էությունը՝ մարդու ամբողջականությունը, որը բնորոշ է նրա էությանը, որպես մշտական ​​նորմ, բարոյականության պաշտոնական սկզբունք կամ պարտավորության բարոյական օրենքը և բարոյականության իրական դրսևորումները: Ասկետիզմը և ալտրուիզմը հենց այն իրական բարոյական սկզբունքներն են, որոնք Սոլովյովի տեսանկյունից մարդուն ավելի են մոտեցնում Բացարձակին:

Բայց բարոյականության իրական դրսեւորումներ նույնիսկ Վլ. Սոլովյովը, և այսօր հեռու են կատարյալ լինելուց։ Դա պայմանավորված է այն հանգամանքով, ըստ Վլ. Սոլովյովը, որ իրական մարդկությունը «քանդված մարդկությունն է». Այն կենտրոնացած չէ և չի առաջանում Աստծո հանդեպ մեկ բացարձակ հետաքրքրությամբ, «այն իր կամքով ցրված է բազմաթիվ հարաբերական և անհամապատասխան շահերի միջև»: Սոլովյովը զգուշացնում է, որ «պատմական գործընթացը կենդանական մարդկությունից աստվածային մարդկության երկար ու դժվարին անցում է»։

Ընդ որում, Բարին մեզ համար համընդհանուր ու վերջնական իրացում չունի։ Առաքինությունը երբեք լիովին իրական չէ: Այնուամենայնիվ, «մարդկության մեջ բարության չափանիշը ընդհանուր առմամբ աճում է... այն իմաստով, որ բարձրանում է ընդհանուր պարտադիր և իրագործելի բարոյական պահանջների միջին մակարդակը»։ Մարդը շատ բան կարող է անել, բայց նրա գլխավոր դերը Վլ. Սոլովյովը տիեզերքի հավաքումը դիտարկում է որպես գաղափար, բայց իրականում միայն Աստվածամարդն ու Աստծո Արքայությունը կարող են հավաքել տիեզերքը։

Բարոյական բարելավումը հնարավոր է ողջամիտ ազատության շնորհիվ։ «Բարոյականությունն ամբողջությամբ հիմնված է ռացիոնալ ազատության կամ բարոյական անհրաժեշտության վրա և ամբողջությամբ բացառում է իր ոլորտից իռացիոնալ, անվերապահ ազատությունը կամ կամայական ընտրությունը»: Իսկ ընտրությունը սահմանում է Բարին «իր դրական բովանդակության և էության ողջ անսահմանությամբ, հետևաբար այս ընտրությունը անսահմանորեն որոշված ​​է, դրա անհրաժեշտությունը բացարձակ էր, և դրա մեջ չկա կամայականություն»:

Այս օրենքը, որը ձևակերպել է Վլ. Սոլովյովը, և կա ճանապարհ դեպի Համամիասնություն։ Ահա թե ինչու «մարդու բարոյական էությունը աստվածամարդկության անհրաժեշտ պայման և ենթադրություն է», և «բարոյական կյանքը բացահայտվում է որպես համընդհանուր և համապարփակ խնդիր»։

Մարդու՝ որպես բարոյական էակի կարևորությունը հիմնարար է Վլ. Սոլովյովը։ Աստվածամարդկությունը որպես նպատակ չի կարող իրականացվել առանց ակտիվ անհատականության, բարոյապես ինքնակազմակերպվող, «կոլեկտիվ մարդուն» հոգևորացնելու, օրգանական և անօրգանական բնությանը: Մարդուն բարոյականության բնական հիմքերով օժտելը, որը գնում է դեպի բացարձակ Բարի, հիմք է տալիս Վլ. Սոլովյովը մի կողմից խոսում է հասարակության յուրաքանչյուր անդամի «ամբողջության բացարձակ ամբողջականության» մեջ ներգրավվածության մասին, իսկ մյուս կողմից (և սա փիլիսոփայի մոտեցման ինքնատիպությունն է), պնդում է, որ անձը ինքն է անհրաժեշտ «դրա համար». ամբողջականությունը ոչ պակաս, քան նա է նրա համար»:

Կարևոր է եզրակացնել Վլ. Սոլովյովը, որ բարոյականության բնական հիմքերը, նրա ներգրավվածությունը Բացարձակ բարու մեջ անհրաժեշտ, բայց ոչ բավարար պայման են մարդկության բարոյական բարելավման համար Համայն միասնության ճանապարհին, քանի որ մարդկային անհատականությունը, ներգրավվածության շնորհիվ տիրապետելով իր բովանդակության անսահմանությանը. Աստվածամարդկության բացարձակ լիության մեջ, այնուամենայնիվ, միայն հնարավորություն է, ոչ թե իրականություն: Այսօր, ասում է Վլ. Սոլովյովը, մարդուն բնորոշ է կյանքի արտաքին հանգամանքներին կույր ենթարկվելը և, առաջին հերթին, ենթարկվելը բարձրագույն ուժին՝ Բացարձակ Աստծուն։

Բարոյականություն (լատիներեն moralis - բարոյական; mores - բարոյականություն) մարդկային վարքի նորմատիվ կարգավորման ուղիներից մեկն է, սոցիալական գիտակցության հատուկ ձև և սոցիալական հարաբերությունների տեսակ: Բարոյականության մի շարք սահմանումներ կան, որոնք ընդգծում են նրա որոշ էական հատկություններ:

Բարոյականությունն էհասարակության մեջ մարդկանց վարքագիծը կարգավորելու ուղիներից մեկը։ Սա սկզբունքների և նորմերի համակարգ է, որը որոշում է մարդկանց միջև հարաբերությունների բնույթը՝ տվյալ հասարակության մեջ ընդունված բարու և չարի, արդարի և անարդարության, արժանի և անարժան հասկացություններին համապատասխան: Բարոյական պահանջներին համապատասխանությունն ապահովվում է հոգևոր ազդեցության ուժով, հասարակական կարծիքով, ներքին համոզմունքով, մարդու խղճով։

Բարոյականության առանձնահատկությունն այն է, որ այն կարգավորում է մարդկանց վարքն ու գիտակցությունը կյանքի բոլոր ոլորտներում (արտադրական գործունեություն, կենցաղ, ընտանեկան, միջանձնային և այլ հարաբերություններ)։ Բարոյականությունը տարածվում է նաև միջխմբային և միջպետական ​​հարաբերությունների վրա։

Բարոյական սկզբունքներունեն համամարդկային նշանակություն, ընդգրկում են բոլոր մարդկանց, ամրապնդում են հասարակության պատմական զարգացման երկարատև գործընթացում ստեղծված նրանց հարաբերությունների մշակույթի հիմքերը։

Յուրաքանչյուր գործողություն, մարդու վարքագիծը կարող է ունենալ տարբեր իմաստներ (իրավական, քաղաքական, գեղագիտական ​​և այլն), սակայն դրա բարոյական կողմը, բարոյական բովանդակությունը գնահատվում է մեկ սանդղակով։ Բարոյական նորմերը հասարակության մեջ ամեն օր վերարտադրվում են ավանդույթի ուժով, ընդհանուր առմամբ ճանաչված և աջակցվող կարգապահության և հասարակական կարծիքի ուժով: Դրանց իրականացումը վերահսկվում է բոլորի կողմից։

Բարոյականությունը դիտվում է և որպես սոցիալական գիտակցության հատուկ ձև, և որպես սոցիալական հարաբերությունների տեսակ, և որպես հասարակության մեջ գործող վարքագծի նորմեր, որոնք կարգավորում են մարդու գործունեությունը `բարոյական գործունեությունը:

Բարոյական գործունեություններկայացնում է բարոյականության օբյեկտիվ կողմը: Բարոյական գործունեության մասին կարելի է խոսել, երբ արարքը, վարքը և դրանց դրդապատճառները կարելի է գնահատել բարին ու չարը, արժանին ու անարժանը և այլն տարբերելու տեսանկյունից: Բարոյական գործունեության առաջնային տարրը արարքն է (կամ զանցանքը), քանի որ այն մարմնավորում է բարոյական նպատակները, շարժառիթները կամ կողմնորոշումները: Գործողությունը ներառում է՝ շարժառիթը, մտադրությունը, նպատակը, գործողությունը, գործողության հետևանքները: Գործողության բարոյական հետևանքները անձի ինքնագնահատականն ու գնահատականն են ուրիշների կողմից:

Մարդու բարոյական նշանակություն ունեցող գործողությունների ամբողջությունը, որոնք նրա կողմից իրականացվել են համեմատաբար երկար ժամանակահատվածում մշտական ​​կամ փոփոխվող պայմաններում, սովորաբար կոչվում է վարքագիծ: Մարդու վարքագիծը նրա բարոյական որակների և բարոյական բնավորության միակ օբյեկտիվ ցուցիչն է:

Բարոյական գործունեությունը բնութագրում է միայն բարոյապես մոտիվացված և նպատակաուղղված գործողությունները: Այստեղ վճռորոշը մարդուն առաջնորդող դրդապատճառներն են, հատկապես նրանց բարոյական դրդապատճառները՝ բարիք գործելու ցանկությունը, պարտքի զգացումը գիտակցելը, որոշակի իդեալին հասնելը և այլն։

Բարոյականության կառուցվածքում ընդունված է տարբերակել դրա բաղկացուցիչ տարրերը։ Բարոյականությունը ներառում է բարոյական նորմեր, բարոյական սկզբունքներ, բարոյական իդեալներ, բարոյական չափանիշներ և այլն:

Բարոյական չափանիշներ- սրանք սոցիալական նորմեր են, որոնք կարգավորում են մարդու վարքագիծը հասարակության մեջ, նրա վերաբերմունքը այլ մարդկանց, հասարակության և իր նկատմամբ: Դրանց իրականացումն ապահովվում է հասարակական կարծիքի ուժով, ներքին համոզմունքով, որը հիմնված է տվյալ հասարակության մեջ ընդունված գաղափարների վրա՝ բարու և չարի, արդարության և անարդարության, առաքինության և արատավորության, պատշաճի և դատապարտվածի մասին։

Բարոյական նորմերը որոշում են վարքի բովանդակությունը, թե ինչպես է ընդունված գործել որոշակի իրավիճակում, այսինքն՝ տվյալ հասարակությանը կամ սոցիալական խմբին բնորոշ բարոյականությունը։ Նրանք տարբերվում են հասարակության մեջ գործող և կարգավորող գործառույթներ կատարող այլ նորմերից (տնտեսական, քաղաքական, իրավական, գեղագիտական) մարդկանց գործողությունները կարգավորելու ձևով: Բարոյականությունը հասարակության կյանքում ամեն օր վերարտադրվում է ավանդույթի ուժով, ընդհանուր ճանաչված և աջակցվող կարգապահության հեղինակությամբ և ուժով, հասարակական կարծիքով և որոշակի պայմաններում պատշաճ վարքագծի վերաբերյալ հասարակության անդամների համոզմամբ:

Ի տարբերություն պարզ սովորույթների ու սովորությունների, երբ մարդիկ նույն կերպ են վարվում նմանատիպ իրավիճակներում (ծննդյան տոներ, հարսանիքներ, բանակին հրաժեշտ տալու, տարատեսակ ծեսեր, որոշակի աշխատանքային գործունեության սովորություն և այլն), բարոյական նորմերը պարզապես չեն կատարվում՝ պայմանավորված ընդհանուր ընդունված կարգով, բայց գաղափարական հիմնավորումը գտնում է մարդու պատկերացումների մեջ պատշաճ կամ ոչ պատշաճ պահվածքի մասին ինչպես ընդհանուր, այնպես էլ կոնկրետ կյանքի իրավիճակում:

Բարոյական նորմերի՝ որպես խելամիտ, համապատասխան և հաստատված վարքագծի կանոնների ձևակերպումը հիմնված է հասարակության մեջ գործող իրական սկզբունքների, իդեալների, բարու և չարի հասկացությունների և այլնի վրա։

Բարոյական նորմերի կատարումն ապահովվում է հասարակական կարծիքի հեղինակությամբ և ուժով, սուբյեկտի գիտակցությամբ, թե ինչն է արժանի կամ անարժան, բարոյական կամ անբարոյական, ինչը որոշում է բարոյական պատժամիջոցների բնույթը:

Սկզբունքորեն բարոյական նորմնախատեսված է կամավոր կատարման համար: Բայց դրա խախտումը ենթադրում է բարոյական պատժամիջոցներ՝ բաղկացած անձի վարքագծի բացասական գնահատականից և դատապարտումից և ուղղորդված հոգևոր ազդեցությունից։ Դրանք նկատի ունեն ապագայում նմանատիպ արարքներ կատարելու բարոյական արգելք՝ ուղղված թե կոնկրետ անձին, թե նրան շրջապատող բոլորին։ Բարոյական սանկցիան ամրապնդում է բարոյական նորմերում և սկզբունքներում պարունակվող բարոյական պահանջները:

Բարոյական չափանիշների խախտումը կարող է առաջանալ բացի բարոյականությունից պատժամիջոցները- այլ տեսակի (կարգապահական կամ հասարակական կազմակերպությունների նորմերով նախատեսված) պատժամիջոցներ. Օրինակ, եթե զինծառայողը ստել է իր հրամանատարին, ապա այդ անբարեխիղճ արարքին կհետևի համապատասխան արձագանքը՝ ռազմական կանոնակարգի հիման վրա դրա խստության աստիճանին համապատասխան։

Բարոյական նորմերը կարող են արտահայտվել ինչպես բացասական, արգելող ձևով (օրինակ. Մոզաիկայի օրենք-Աստվածաշնչում ձեւակերպված տասը պատվիրանները) եւ դրականում (ազնիվ եղիր, օգնիր մերձավորիդ, հարգիր մեծերիդ, փոքր տարիքից հոգ տանիր քո պատվի մասին եւ այլն)։

Բարոյական սկզբունքներ- բարոյական պահանջների արտահայտման ձևերից մեկը, որն առավել ընդհանուր ձևով բացահայտում է որոշակի հասարակության մեջ առկա բարոյականության բովանդակությունը: Նրանք արտահայտում են հիմնարար պահանջներ, որոնք վերաբերում են մարդու բարոյական էությանը, մարդկանց միջև հարաբերությունների բնույթին, որոշում են մարդկային գործունեության ընդհանուր ուղղությունը և ընկած են վարքի մասնավոր, հատուկ նորմերի հիմքում: Այս առումով դրանք ծառայում են որպես բարոյականության չափանիշներ։

Եթե ​​բարոյական նորմը սահմանում է, թե ինչ կոնկրետ գործողություններ պետք է կատարի մարդը և ինչպես վարվի բնորոշ իրավիճակներում, ապա բարոյական սկզբունքը մարդուն տալիս է գործունեության ընդհանուր ուղղություն:

Բարոյական սկզբունքների շարքումներառում են բարոյականության այնպիսի ընդհանուր սկզբունքներ, ինչպիսիք են հումանիզմ- անձի ճանաչումը որպես բարձրագույն արժեք. ալտրուիզմ - անձնուրաց ծառայություն մերձավորին. ողորմություն - կարեկցող և ակտիվ սեր, որն արտահայտվում է կարիքավորներին օգնելու պատրաստակամությամբ. կոլեկտիվիզմ - ընդհանուր բարիքը խթանելու գիտակցված ցանկություն; Ինդիվիդուալիզմի մերժում - անհատի հակադրություն հասարակությանը, ամբողջ սոցիալականությանը և էգոիզմը - սեփական շահերի նախապատվությունը մյուսների շահերին:

Բացի այն սկզբունքներից, որոնք բնութագրում են որոշակի բարոյականության էությունը, կան այսպես կոչված ֆորմալ սկզբունքներ, որոնք վերաբերում են բարոյական պահանջների կատարման մեթոդներին: Այդպիսիք են, օրինակ, գիտակցությունը և դրա հակադիր ֆորմալիզմը, ֆետիշիզմ , ֆատալիզմ , ֆանատիզմ , դոգմատիզմ. Այս կարգի սկզբունքները չեն որոշում վարքի հատուկ նորմերի բովանդակությունը, այլ նաև բնութագրում են որոշակի բարոյականություն՝ ցույց տալով, թե ինչպես են գիտակցաբար կատարվում բարոյական պահանջները:

Բարոյական իդեալներ- բարոյական գիտակցության հասկացություններ, որոնցում մարդկանց վրա դրված բարոյական պահանջներն արտահայտվում են բարոյապես կատարյալ անհատականության կերպարի տեսքով, մարդու պատկերացում, ով մարմնավորում է բարձրագույն բարոյական հատկությունները:

Տարբեր ժամանակներում, տարբեր հասարակություններում և ուսմունքներում բարոյական իդեալը տարբեր կերպ է հասկացվել: Եթե Արիստոտելբարոյական իդեալ տեսավ այն մարդու մեջ, ով բարձրագույն առաքինությունը համարում է ինքնաբավ, գործնական գործունեության հոգսերից ու տագնապներից կտրված, ճշմարտության մասին խորհելը, ապա. Իմանուել Կանտ(1724-1804) բարոյական իդեալը բնութագրեց որպես մեր գործողությունների ուղեցույց, «մեր մեջ եղած աստվածային մարդը», որի հետ մենք համեմատվում ենք և կատարելագործվում, բայց երբեք չկարողանալով դառնալ նրա հետ նույն մակարդակի վրա: Բարոյական իդեալը յուրովի սահմանվում է տարբեր կրոնական ուսմունքների, քաղաքական շարժումների և փիլիսոփաների կողմից:

Մարդու կողմից ընդունված բարոյական իդեալը ցույց է տալիս ինքնակրթության վերջնական նպատակը։ Հասարակական բարոյական գիտակցության կողմից ընդունված բարոյական իդեալը որոշում է կրթության նպատակը և ազդում բարոյական սկզբունքների և նորմերի բովանդակության վրա։

Մենք կարող ենք խոսել. հասարակական բարոյական իդեալը՝ որպես կատարյալ հասարակության կերպար՝ կառուցված բարձրագույն արդարության և մարդասիրության պահանջների վրա։