Հասարակությունը որպես դինամիկ համակարգ. Հասարակությունը որպես բարդ դինամիկ համակարգ

C1. Անվանեք հասարակության երեք բնութագրերը որպես դինամիկ համակարգ:

C2.Ո՞ր սոցիալ-տնտեսական կազմավորումներն են առանձնացնում մարքսիստները։

Ս.Զ.Անվանե՛ք հասարակության երեք պատմական տեսակներ: Ինչի՞ հիման վրա են դրանք նույնականացվում:

C4. Հայտարարություն կա. «Ամեն ինչ մարդու համար է։ Նրա համար պետք է հնարավորինս շատ ապրանքներ արտադրել, իսկ դրա համար անհրաժեշտ է «ներխուժել» բնություն՝ խախտելով նրա զարգացման բնական օրենքները։ Կամ մարդը, նրա բարեկեցությունը, կամ բնությունն ու նրա բարեկեցությունը: Երրորդ չկա».

Ինչպե՞ս եք վերաբերվում այս դատողությանը: Հիմնավորե՛ք ձեր պատասխանը՝ հիմնվելով հասարակագիտության դասընթացի գիտելիքների, սոցիալական կյանքի փաստերի և անձնական փորձի վրա։

C5. Բերե՛ք մարդկության գլոբալ խնդիրների փոխկապակցվածության երեք օրինակ:

C6

Ավելի ու ավելի ուժ ձեռք բերելով՝ քաղաքակրթությունը հաճախ պարզ էր գտնում

գաղափարներ պարտադրելու միտում միսիոներական գործունեության կամ ուղղակի

բռնությունը, որը բխում է կրոնական, մասնավորապես՝ քրիստոնեական ավանդույթներից... Այսպիսով

քաղաքակրթությունը անշեղորեն տարածվել է ամբողջ մոլորակի վրա՝ օգտագործելով ամեն ինչ

հնարավոր ուղիներն ու միջոցները՝ գաղթ, գաղութացում, նվաճում, առևտուր,

արդյունաբերական զարգացում, ֆինանսական վերահսկողություն և մշակութային ազդեցություն: Քիչ-

կամաց-կամաց բոլոր երկրներն ու ժողովուրդները սկսեցին ապրել նրա օրենքներով կամ ստեղծեցին դրանք

նրա կողմից սահմանված նախշը...

Քաղաքակրթության զարգացումը, սակայն, ուղեկցվում էր վառ հույսերի ու պատրանքների ծաղկումով, որոնք չէին կարող իրականանալ... Նրա փիլիսոփայության և նրա գործողությունների հիմքում միշտ էլիտարիզմն էր: Իսկ Երկիրը, որքան էլ առատաձեռն լինի, այնուամենայնիվ չի կարողանում տեղավորել անընդհատ աճող բնակչությանը և բավարարել նրա ավելի ու ավելի նոր կարիքները, ցանկություններն ու քմահաճույքները։ Այդ իսկ պատճառով այժմ նոր, ավելի խորը պառակտում է առաջացել՝ գերզարգացած և թերզարգացած երկրների միջև: Բայց նույնիսկ համաշխարհային պրոլետարիատի այս ապստամբությունը, որը ձգտում է միանալ իր ավելի բարեկեցիկ եղբայրների հարստությանը, տեղի է ունենում նույն գերիշխող քաղաքակրթության շրջանակներում... Քիչ հավանական է, որ նա կարողանա դիմակայել այս նոր փորձությանը, հատկապես հիմա: , երբ սեփական օրգանիզմը պոկվում է բազմաթիվ հիվանդություններից։ Մյուս կողմից, NTR-ը գնալով ավելի կամակոր է դառնում, և ավելի ու ավելի դժվար է դառնում նրան խաղաղեցնելը: Մեզ օժտելով աննախադեպ ուժով և ներարկելով կյանքի այնպիսի մակարդակի համ, որի մասին մենք նույնիսկ չէինք էլ մտածում, NTR-ը երբեմն մեզ իմաստություն չի տալիս վերահսկողության տակ պահելու մեր ունակություններն ու պահանջները: Եվ ժամանակն է, որ մեր սերունդը, վերջապես, հասկանա, որ այժմ միայն մեզնից է կախված... ոչ թե առանձին երկրների ու տարածաշրջանների, այլ ողջ մարդկության ճակատագիրը:

A. Peccei

1) Ժամանակակից հասարակության ո՞ր գլոբալ խնդիրներն է կարևորում հեղինակը: Նշեք երկու-երեք խնդիր:

2) Ի՞նչ նկատի ունի հեղինակը, երբ ասում է. «Օժտելով մեզ աննախադեպ ուժով և ներարկելով կյանքի այնպիսի մակարդակի համ, որի մասին մենք նույնիսկ չէինք էլ մտածում, գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխությունը երբեմն մեզ իմաստություն չի տալիս պահպանելու մեր կարողություններն ու պահանջները վերահսկողության տակ» թեմայով: Երկու գուշակություն արեք.

3) Օրինակներով (առնվազն երեք) պատկերացրեք հեղինակի հայտարարությունը. «Քաղաքակրթության զարգացումը ... ուղեկցվում էր պայծառ հույսերի և պատրանքների ծաղկումով, որոնք հնարավոր չէր իրականացնել»:

4) Հնարավո՞ր է, ըստ Ձեզ, տեսանելի ապագայում հաղթահարել հարուստ և աղքատ երկրների հակադրությունը։ Պատասխանը հիմնավորե՛ք.

C7.Ընտրեք առաջարկվող հայտարարություններից մեկը և կարճ շարադրանքի տեսքով արտահայտեք ձեր կարծիքը բարձրացված հարցի վերաբերյալ։

1. «Ես աշխարհի քաղաքացի եմ».

(Դիոգենես Սինոպացին)

2. «Ես չափազանց հպարտ եմ իմ երկրով ազգայնական լինելու համար»:

(ԵՎ. Վոլֆրոմ)

3. «Քաղաքակրթությունը բաղկացած չէ քիչ թե շատ կատարելագործումից. Բայց ամբողջ ժողովրդի համար ընդհանուր գիտակցության մեջ։ Եվ այս գիտակցությունը երբեք չի զտվում: Ընդհակառակը, դա բավականին առողջարար է։ Քաղաքակրթությունը ներկայացնել որպես էլիտայի ստեղծում, նշանակում է այն նույնացնել մշակույթի հետ, մինչդեռ դրանք բոլորովին այլ բաներ են։ (ԵՎ. Քամյու)

C8. Կարդացեք տեքստը և կատարեք առաջադրանքները դրա համար:

«Մարդկային հասարակությունը կենդանի համակարգերի զարգացման ամենաբարձր փուլն է, որի հիմնական տարրերը մարդիկ են, նրանց համատեղ գործունեության ձևերը, առաջին հերթին աշխատանքը, աշխատանքի արտադրանքը, սեփականության տարբեր ձևերը և դրա համար դարավոր պայքարը, քաղաքականությունը: իսկ պետությունը, տարբեր ինստիտուտների համադրություն, ոգու նուրբ ոլորտ։ Հասարակությունը կարող է սահմանվել նաև որպես ինքնակազմակերպված վարքագծի և կամարների մարդկանց հարաբերությունների համակարգ ընկերոջ և բնության հետ…

Հասարակության հայեցակարգն ընդգրկում է ոչ միայն կենդանի մարդկանց, այլև բոլոր անցյալ և ապագա սերունդները, այսինքն. ողջ մարդկությունն իր պատմության և հեռանկարում: Մարդկանց միավորումը ամբողջական համակարգի մեջ տեղի է ունենում և վերարտադրվում է անկախ նրա անդամների կամքից…

Հասարակության կյանքը չի սահմանափակվում իր բաղկացուցիչ մարդկանց կյանքով։ Հասարակությունը ստեղծում է նյութական և հոգևոր արժեքներ, որոնք չեն կարող ստեղծվել առանձին մարդկանց կողմից... Հասարակությունը մեկ սոցիալական օրգանիզմ է, որի ներքին կազմակերպումը տվյալ համակարգի համար բնորոշ որոշակի բազմազան կապերի ամբողջություն է, որոնք ի վերջո հիմնված են մարդու աշխատանքի վրա։ . Մարդկային հասարակության կառուցվածքը ձևավորվում է. քաղաքական հարաբերությունները և, վերջապես, հասարակության հոգևոր ոլորտը՝ գիտություն, փիլիսոփայություն, արվեստ, բարոյականություն, կրոն և այլն։

Մարդիկ մշտապես իրականացնում են իրենց կյանքի սոցիալական արտադրության գործընթացը՝ նյութական բարիքների արտադրություն, մարդկանց՝ որպես սոցիալական էակների արտադրություն, մարդկանց միջև համապատասխան տեսակի հարաբերությունների արտադրություն, հենց հաղորդակցման ձև և գաղափարների արտադրություն։ Հասարակության մեջ ամենաբարդ կերպով միահյուսված են տնտեսական, տնտեսական, պետական, ընտանեկան հարաբերությունները, ինչպես նաև գաղափարական մի շարք երևույթներ...

Հասարակությունն է մարդկանց քիչ թե շատ նորմալ գոյության և զարգացման հիմնական պայմանը…»:

1) Տեքստում գտի՛ր և դուրս գրի՛ր երկու նախադասություն, որոնցում հեղինակը թվարկում է հասարակության հիմնական տարրերը:

2) Գիտնականները հասարակությունն անվանում են դինամիկ համակարգ: Տեքստում գտե՛ք երեք այլ բառ, որոնցով հեղինակը բնութագրում է հասարակությունը որպես համակարգ։

4) Ելնելով հասարակագիտության դասընթացի տեքստի բովանդակությունից և գիտելիքներից, երեք ապացույց բերեք, որ հասարակությունը «ի վերջո հիմնված է մարդկային աշխատանքի վրա»:

C9. Կարդացեք տեքստը և կատարեք առաջադրանքները դրա համար:

Ինձ թվում է, որ այսօր, երբ մարդկությունը մոտեցել է էկոլոգիական աղետին, երբ չափազանց պարզ են հասարակական գործընթացների ամբողջական վերահսկողության ուտոպիստական ​​պնդումների բոլոր սարսափելի հետևանքները, հումանիստական ​​իդեալի ճակատագիրը կապված է գաղափարի մերժման հետ։ տիրապետություն, ճնշում և տիրապետություն: Բնության և մարդկության փոխհարաբերությունների նոր ըմբռնումը համապատասխանում է ոչ թե մարդակենտրոնության իդեալին, այլ համաէվոլյուցիայի, բնության և մարդկության համատեղ էվոլյուցիայի գաղափարին, որը մշակվել է մի շարք ժամանակակից մտածողների կողմից, մասնավորապես՝ գաղափարի. համաէվոլյուցիայի, բնության և մարդկության համատեղ էվոլյուցիայի, որը կարելի է մեկնաբանել որպես հավասար գործընկերների հարաբերություններ, եթե կուզեք՝ զրուցակիցներ չծրագրավորված երկխոսության մեջ...

Սա կարելի է և պետք է հասկանալ ավելի լայն իմաստով։ Ազատությունը, որպես հումանիստական ​​իդեալի բաղկացուցիչ հատկանիշ, ընկալվում է ոչ թե որպես տիրապետում և վերահսկողություն, այլ որպես հավասար գործընկերային հարաբերությունների հաստատում այն ​​ամենի հետ, ինչը դուրս է մարդուց՝ բնական գործընթացների, մեկ այլ անձի հետ, արժեքների հետ։ տարբեր մշակույթով, սոցիալական պրոցեսներով, նույնիսկ իմ հոգեկանի ոչ ճկուն ու «անթափանց» գործընթացներով։

Տվյալ դեպքում ազատությունը հասկացվում է ոչ թե որպես աշխարհի նկատմամբ պրոյեկտիվ-կառուցողական վերաբերմունքի արտահայտություն, ոչ թե որպես այնպիսի օբյեկտիվ աշխարհի ստեղծում, որը վերահսկվում և կառավարվում է, այլ որպես այդպիսի վերաբերմունք, երբ ես ընդունում եմ մյուսին, իսկ մյուսին. ընդունում է ինձ. (Կարևոր է ընդգծել, որ ընդունումը չի նշանակում պարզապես բավարարվածություն եղածով, այլ ենթադրում է փոխազդեցություն և փոխադարձ փոփոխություն): Այս դեպքում գործ ունենք հատուկ տեսակի գործունեության հետ։ Սա օբյեկտ ստեղծելու գործունեությունը չէ, որտեղ մարդը փորձում է գրավել և արտահայտվել, այսինքն՝ առարկա, որը կարծես թե պատկանում է սուբյեկտին։ Սա փոխադարձ գործունեություն է, գործընթացին ազատորեն մասնակցող իրավահավասար գործընկերների փոխազդեցություն, որոնցից յուրաքանչյուրը դիտարկում է մյուսին և արդյունքում փոխվում են երկուսն էլ։

(Վ.Ա. Լեկտորսկի)

1) Ժամանակակից հասարակության ո՞ր երկու իրականությունն է պահանջում, հեղինակի կարծիքով, հումանիստական ​​իդեալի նոր ըմբռնում: Ի՞նչ է նա տեսնում որպես այս նոր ըմբռնման էությունը:

2) Տվեք ցանկացած երկու արտահայտություն, որոնք արտացոլում են ազատության մասին հեղինակի ըմբռնումը:

3) Բացատրեք, թե ինչու է մարդակենտրոնությունը (տիրապետության և տիրապետության գաղափարը) դադարել է համապատասխանել հումանիստական ​​իդեալին ներկա փուլում: Տվեք երեք բացատրություն՝ հիմնված հասարակագիտական ​​գիտելիքների և հասարակական կյանքի փաստերի վրա:

4) Հեղինակը գրում է «հավասար գործընկերային հարաբերություններ հաստատելու անհրաժեշտության մասին այն, ինչ գտնվում է անձից դուրս»: Հիմնվելով տեքստի բովանդակության և հասարակագիտության դասընթացի գիտելիքների վրա՝ գուշակեք, թե ինչպիսին կարող են լինել այդ հարաբերությունները հեղինակի կողմից նշված երեք գործընկերների հետ: (Նախ նշեք գործընկերոջը, ում հետ հաստատվում է գործընկերությունը, ապա գուշակեք):

Պատասխանները

Մաս 1 Մակարդակ Ա

աշխատանքի համարը	պատասխանել

Մաս 2 Մակարդակ Բ

աշխատանքի համարը	պատասխանել
	բնական
	հետընթաց
	Ա Բ Գ Դ
	C;A;D;B
	V;G;F
	C;A;B;D
	հոգեւոր
	2,3,4
	հոգեւոր
	1,3,4,5,6
	1,2,4,6
	ձեռնարկ
	1,2,4,6
	3,5,6
	WVABG
	Հանրային
	BVA
	3,4,2,1,5
	Ոլորտներ, գնդեր
	Սոցիալական առաջընթաց
	B;A;D;C
	1-a, b, e, h, k, l, o, p, t, c, u, i; 2-in, e, i, m, n, s, y, f; 3-g, f, r, f, x, h, w, w, e
	Գ;Գ;Բ;Դ;Ա
	1)2,3,7,8,9,12; 2)4,6,8,11; 3)1,5,10
	1,3,4.7,9
	5,10,12,13,14
	3,4,5,7,8,9

Մաս 3. Մակարդակ Գ

C1.Ճիշտ պատասխանը կարող է պարունակել հետևյալ բնութագրերը.

Ամբողջականություն;

Բաղկացած է փոխկապակցված տարրերից;

Տարրերը փոխվում են ժամանակի ընթացքում;

Փոխվում է համակարգերի միջև փոխհարաբերությունների բնույթը.

Ամբողջ համակարգը փոխվում է.

Կարող են տրվել այլ բնութագրեր:

C2.Ճիշտ պատասխան:

Պարզունակ

ստրկատիրություն

ֆեոդալական

կապիտալիստական ​​(բուրժուական)

սոցիալիստ (կոմունիստ)

NW. Ավանդական (նախաարդյունաբերական), արդյունաբերական, հետինդուստրիալ։

Նշաններ:

Նախաարդյունաբերական հասարակություն. հիմք - գյուղատնտեսություն;

Արդյունաբերական հասարակություն. հիմք - լայնածավալ արդյունաբերություն;

Հետինդուստրիալ (տեխնոտրոնիկ, տեխնոլոգիական) հասարակություն. հիմքը տեղեկատվությունն է։

C4.Ճիշտ պատասխանը կարող է պարունակել հետևյալ կետերը.

Հասարակությունն ու բնությունը փոխկապակցված են.

Բնությունը հասարակության բնական միջավայրն է.

Արտադրության նպատակը սննդի և հագուստի համար մարդու հիմնարար կարիքների բավարարումն է.

Դարեր շարունակ մարդն օգտագործել է բնության հարստությունները՝ աղտոտելով մթնոլորտը, հատելով անտառները, հանելով օգտակար հանածոները, աղտոտելով ջուրը, ոչնչացնելով հողը;

Արդյունքում առաջացավ գլոբալ էկոլոգիական աղետի վտանգ՝ Երկրի վրա կյանքի բնական պայմանների անդառնալի փոփոխություններ, որոնք սպառնում էին մարդու դեգրադացիայի և նույնիսկ մահվան:

Ռուսաստանի Դաշնության գործող քրեական օրենսգիրքը լուրջ պատասխանատվություն է նախատեսում բնապահպանական այնպիսի հանցագործությունների համար, ինչպիսիք են աշխատանքի ընթացքում շրջակա միջավայրի պահպանության կանոնների խախտումը, ջրի աղտոտումը, ապօրինի որսը և այլն:

Կարող են տրվել այլ պաշտոններ։

C5. Մեր ժամանակի գլոբալ խնդիրների փոխկապակցման ցանկացած երեք օրինակ կարելի է բերել, օրինակ.

Էկոլոգիական ճգնաժամի վտանգը ազդում է տնտեսության վրա. զարգացած երկրները ձգտում են «վնասակար» արտադրությունը տեղափոխել «երրորդ աշխարհի» երկրներ, ինչը սրում է «Հյուսիս-Հարավ» խնդիրը.

Միջազգային ահաբեկչության սպառնալիքը միահյուսված է միջուկային պատերազմի սպառնալիքի խնդրի հետ՝ կապված ահաբեկիչների ցանկության հետ՝ հասանելիություն ստանալ զանգվածային ոչնչացման զենքերի արտադրության տեխնոլոգիաներին.

Ժողովրդագրական խնդիրը ժամանակակից աշխարհում ի հայտ է գալիս առաջին հերթին որպես երրորդ աշխարհի երկրներում ժողովրդագրական արագ աճի խնդիր, որն ավելի է մեծացնում զարգացած երկրների հետ տնտեսական անջրպետը։

C6. Տեքստի առաջադրանքների ճիշտ պատասխանների բովանդակությունը:

1) ընդգծված խնդիրները.
- սահմանափակ ռեսուրսներ;

Անհամաչափ զարգացում (խնդիր «Հյուսիս-Հարավ»);

Ժողովրդագրական;

NTR-ի հետևանքները.

2) Ենթադրություններ կարելի է անել.

Այն փաստը, որ մարդկությունն ունի գիտական ​​գիտելիքներ և տեխնիկական միջոցներ գլոբալ վերափոխումների համար, վտանգ է ներկայացնում հենց Երկրի վրա կյանքի համար.

Սպառողական հասարակության ձևավորումը գերակա արժեքներ է դարձնում արագությունն ու հարմարավետությունը։

Կարելի է այլ ենթադրություններ անել, որոնք չեն խեղաթյուրում դատողության իմաստը:

3) Կարելի է նշել, օրինակ.
կոմունիստական ​​ուտոպիաներ;

Հավատ գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացի ամենակարողության նկատմամբ.

Հավատ ազատության և արդարության իդեալներին՝ լուսավորչական գործիչների ըմբռնման մեջ:

Կարելի է բերել այլ օրինակներ, որոնք չեն խեղաթյուրում դատողության իմաստը։

4) Եթե տրված է բացասական պատասխան, ապա բերվում են փաստարկներ.
Աղքատ երկրների ժողովրդագրական իրավիճակը խորացնում է նրանց ետ մնալը հարուստ երկրներից.

արդյունքում՝ թույլ մասնակցություն աշխատանքի համաշխարհային բաշխմանը.

արդյունքում՝ տնտեսության միակողմանի զարգացում և կախվածություն հարուստ երկրներից։ Կարող են տրվել այլ փաստարկներ:

C8. Տեքստ.

1) Ճիշտ պատասխանը պետք է պարունակի հետևյալ տարրերը.

1) իրողություններժամանակակից հասարակություն.

- «Մարդկությունը մոտեցել է էկոլոգիական աղետին»;

- «հասարակական գործընթացների ամբողջական վերահսկողության ուտոպիստական ​​պնդումների բոլոր սարսափելի հետևանքները չափազանց պարզ են».

2) նոր ըմբռնման էությունըհումանիստական ​​իդեալ.

«Համաէվոլյուցիայի, բնության և մարդկության համատեղ էվոլյուցիայի գաղափարը, որը կարելի է մեկնաբանել որպես հավասար գործընկերների, եթե կուզեք, զրուցակիցների հարաբերություններ չծրագրավորված երկխոսության մեջ»:

Այս տարրերը կարող են տրվել բովանդակությամբ մոտ այլ ձևակերպումներով։

2) Պատասխանը կարող է ներառել հետևյալ արտահայտությունները.

1) «Ազատությունը՝ որպես հումանիստական ​​իդեալի բաղկացուցիչ հատկանիշ, ընկալվում է որպես հավասար գործընկերային հարաբերությունների հաստատում մարդուց դուրս գտնվողի հետ՝ բնական գործընթացների, մեկ այլ անձի, այլ մշակույթի արժեքների հետ, սոցիալական պրոցեսներով, նույնիսկ ոչ ռեֆլեկտիվ և «անթափանց» պրոցեսներով իմ սեփական հոգեկանով»;

2) «ազատությունը հասկացվում է ... որպես այդպիսի վերաբերմունք, երբ ես ընդունում եմ մյուսին, իսկ մյուսն ընդունում է ինձ»;

3) «անվճար ընդունում՝ հաղորդակցության արդյունքում փոխըմբռնման հիման վրա».

3) Հետևյալ բացատրությունները կարող են տրվել.

1) Բնության նկատմամբ մարդու գերակայության հաստատումը հանգեցրել է արտաքին միջավայրի անդառնալի փոփոխությունների.

2) Արտաքին միջավայրի անդառնալի փոփոխությունները բացասաբար են ազդում մարդու առողջության, հասարակության գործունեության վրա.

3) Զգալիորեն կրճատվել է ռեսուրսների քանակը, որոնք կարող են օգտագործվել դրա զարգացման համար արագ աճող մարդկության կողմից:

4) Գերիշխանության տեղադրումը տարածվել է նաև սեփական տեսակի նկատմամբ մարդու վերաբերմունքի, հանրային շահերի վրա։

Կարող են տրվել այլ բացատրություններ:

4) Ճիշտ պատասխանը կարող է պարունակել հետևյալ ենթադրությունները.

1) «հարաբերություններ բնական գործընթացների հետ».

2) «հարաբերություններ այլ անձի հետ»՝ այլ անձի անձի անվերապահ արժեքի ճանաչում, նրա ազատության հարգանք.

3) «հարաբերություններ այլ մշակույթի արժեքների հետ»՝ հանդուրժողական վերաբերմունք այլ մշակույթի արժեքների և այդ արժեքների կրողների նկատմամբ.

4) «հարաբերություններ սոցիալական գործընթացների հետ»՝ անձնական և խմբակային էգոիզմի, սպառողականության, սոցիալական խաղաղության ձգտման ինստալացիայի մերժում.

5) «հարաբերություններ իմ սեփական հոգեկանի ոչ ճկուն և «անթափանց» գործընթացների հետ. ուշադիր վերաբերմունք սեփական հոգեբանական վիճակի նկատմամբ, անհրաժեշտության դեպքում խնայելով դրա ճշգրտումը, սեփական մտավոր կարողությունների և վիճակների առավելագույն օգտագործումը գործունեության մեջ:

Այլ վարկածներ կարող են լինել:

C9.Տեքստ.

1) Ճիշտ պատասխանը պետք է պարունակի հետևյալ կետերը.

1) «ժողովուրդը, նրանց համատեղ գործունեության ձևերը, առաջին հերթին աշխատանքը, աշխատանքի արտադրանքը, սեփականության տարբեր ձևերը և դրա համար դարավոր պայքարը, քաղաքականությունը և պետությունը, տարբեր ինստիտուտների համակցությունը, զտված ոլորտը. ոգին»;

2) «արտադրությունը և դրա հիման վրա զարգացող արտադրական, տնտեսական, սոցիալական հարաբերությունները, ներառյալ դասակարգային, ազգային, ընտանեկան հարաբերությունները. քաղաքական հարաբերությունները եւ, վերջապես, հասարակության կյանքի հոգեւոր ոլորտը՝ գիտություն, փիլիսոփայություն, արվեստ, բարոյականություն, կրոն եւ այլն»։

2) Ճիշտ պատասխանը կարող է պարունակել հետևյալ բնութագրերը.

1) կենդանի համակարգ.

2) ամբողջական համակարգ.

3) ինքնակազմակերպված համակարգ.

3) Ճիշտ պատասխանը կարող է պարունակել հետևյալ փաստարկները.

1) միայն այլ մարդկանց հետ հարաբերություններում մարդը կարող է բացահայտել և զարգացնել իր որակները (սոցիալապես նշանակալի), որոնք նրան տարբերում են կենդանիներից.

2) հասարակությունը կատարում է բազմաթիվ գործառույթներ, որոնք ապահովում են ֆիզիկական գոյատևումը և անձի համեմատաբար հարմարավետ գոյությունը.

3) միայն հասարակության մեջ են բավարարվում մարդու սոցիալական և հոգևոր կարիքները.

Հնարավոր են այլ հիմնավոր փաստարկներ:

4) Ճիշտ պատասխանը կարող է պարունակել, օրինակ, հետևյալ բացատրությունները.

աշխատանքային գործընթացում

1) ըստ էվոլյուցիայի տեսության՝ մարդու նախնիները ձեռք են բերել և զարգացրել իրենց մարդկային որակները.

2) իրականացվում են բազմաթիվ սոցիալական և հեղինակավոր մարդկային կարիքներ.

3) հասարակության նյութական կարիքները բավարարված են.

4) ձևավորվում է որոշակի հասարակական կազմակերպություն.

5) ձևավորվում են հոգևոր հաստատություններ.

Գիտական ​​գրականության մեջ «հասարակություն» հասկացության սահմանման մեջ առկա են մոտեցումների բազմազանություն, որոնք ընդգծում են այս կատեգորիայի վերացական բնույթը և, յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում այն ​​սահմանելով, անհրաժեշտ է ելնել այն համատեքստից, որում. այս հասկացությունն օգտագործվում է.

1) բնական (աշխարհագրական և կլիմայական պայմանների ազդեցությունը հասարակության զարգացման վրա).

2) Սոցիալական (սոցիալական զարգացման պատճառներն ու ելակետերը որոշվում են հենց հասարակության կողմից):

Այս գործոնների ամբողջությունը կանխորոշում է սոցիալական զարգացումը:

Հասարակության զարգացման տարբեր ուղիներ կան.

Էվոլյուցիոն (փոփոխությունների աստիճանական կուտակում և դրանց բնական պայմանավորված բնույթը);

Հեղափոխական (բնութագրվում է գիտելիքի և գործողությունների հիման վրա սուբյեկտիվորեն ուղղված համեմատաբար արագ փոփոխություններով):

ՀԱՍԱՐԱԿԱԿԱՆ ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ՃԱՆԱՊԱՐՀՆԵՐԻ ԵՎ ՁԵՎԵՐԻ ԲԱԶՄԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

XVIII–XIX դդ. ստեղծված հասարակական առաջընթաց։ Ջ.Կոնդորսետի, Գ. ՀեգելՄարքսը և այլ փիլիսոփաներ ընկալվում էին որպես բնական շարժում ողջ մարդկության համար մեկ հիմնական ճանապարհով: Ընդհակառակը, տեղական քաղաքակրթությունների հայեցակարգում առաջընթացը դիտվում է որպես տարբեր քաղաքակրթություններ տարբեր ձևերով:

Եթե ​​մտովի նայեք համաշխարհային պատմության ընթացքին, ապա տարբեր երկրների ու ժողովուրդների զարգացման մեջ շատ ընդհանրություններ կնկատեք։ Նախնադարյան հասարակությունն ամենուր փոխարինվել է պետության կողմից վերահսկվող հասարակությունով։ Ֆեոդալական մասնատմանը փոխարինեցին կենտրոնացված միապետությունները։ Բուրժուական հեղափոխություններ տեղի ունեցան շատ երկրներում։ Գաղութային կայսրությունները փլուզվեցին, և նրանց փոխարեն ստեղծվեցին տասնյակ անկախ պետություններ։ Դուք ինքներդ կարող եք շարունակել թվարկել նմանատիպ իրադարձություններ և գործընթացներ, որոնք տեղի են ունեցել տարբեր երկրներում, տարբեր մայրցամաքներում: Այս նմանությունը բացահայտում է պատմական գործընթացի միասնությունը, հաջորդական կարգերի որոշակի ինքնությունը, տարբեր երկրների ու ժողովուրդների ընդհանուր ճակատագրերը։

Միևնույն ժամանակ, առանձին երկրների և ժողովուրդների զարգացման կոնկրետ ուղիները բազմազան են։ Չկան նույն պատմություն ունեցող ժողովուրդներ, երկրներ, պետություններ։ Կոնկրետ պատմական գործընթացների բազմազանությունը պայմանավորված է բնական պայմանների տարբերությամբ, տնտեսության առանձնահատկություններով, հոգևոր մշակույթի յուրահատկությամբ, ապրելակերպի առանձնահատկություններով և բազմաթիվ այլ գործոններով։ Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ յուրաքանչյուր երկիր կանխորոշված ​​է իր զարգացման տարբերակով, և դա միակ հնարավորն է։ Պատմական փորձը ցույց է տալիս, որ որոշակի պայմաններում հնարավոր են հրատապ խնդիրների լուծման տարբեր տարբերակներ, կարելի է ընտրել հետագա զարգացման մեթոդներ, ձևեր, ուղիներ, այսինքն՝ պատմական այլընտրանք։ Այլընտրանքային տարբերակներ հաճախ առաջարկում են հասարակության որոշակի խմբեր, տարբեր քաղաքական ուժեր։

Հիշեք, որ պատրաստվելիս Գյուղացիական ռեֆորմ 1861 թվականին Ռուսաստանում անցկացված տարբեր հասարակական ուժեր առաջարկեցին երկրի կյանքում փոփոխությունների իրականացման տարբեր ձևեր։ Ոմանք պաշտպանեցին հեղափոխական ուղին, մյուսները՝ ռեֆորմիստականը։ Բայց վերջիններիս մեջ միասնություն չկար։ Առաջարկվել են բարեփոխումների մի քանի տարբերակներ։

Իսկ 1917-1918 թթ. Ռուսաստանը կանգնած էր նոր այլընտրանքի առաջ՝ կա՛մ դեմոկրատական ​​հանրապետություն, որի խորհրդանիշներից մեկը ժողովրդի կողմից ընտրված Սահմանադիր ժողովն էր, կա՛մ բոլշևիկների գլխավորած սովետների հանրապետություն։

Յուրաքանչյուր դեպքում ընտրություն է կատարվել. Նման ընտրություն կատարում են պետական ​​այրերը, իշխող վերնախավերը, զանգվածները՝ կախված պատմության սուբյեկտներից յուրաքանչյուրի ուժերի հարաբերակցությունից և ազդեցությունից։

Ցանկացած երկիր, ցանկացած ժողովուրդ, պատմության որոշակի պահերին կանգնած է ճակատագրական ընտրության առաջ, և նրա պատմությունն իրականացվում է այդ ընտրության իրականացման գործընթացում։

Սոցիալական զարգացման ուղիների ու ձևերի բազմազանությունը անսահման չէ։ Այն ներառված է պատմական զարգացման որոշակի միտումների շրջանակում։

Այսպես, օրինակ, մենք տեսանք, որ հնացած ճորտատիրության վերացումը հնարավոր էր ինչպես հեղափոխության, այնպես էլ պետության կողմից իրականացվող բարեփոխումների տեսքով։ Իսկ տարբեր երկրներում տնտեսական աճն արագացնելու հրատապ անհրաժեշտությունն իրականացվել է կա՛մ ավելի ու ավելի շատ բնական ռեսուրսներ ներգրավելու միջոցով, այսինքն՝ լայնածավալ կերպով, կա՛մ նոր սարքավորումներ և տեխնոլոգիաներ ներդնելով՝ բարելավելով աշխատողների հմտությունները՝ հիմնված աշխատուժի աճի վրա։ արտադրողականություն, այսինքն՝ ինտենսիվ ճանապարհ։ Տարբեր երկրներում կամ նույն երկրում կարող են օգտագործվել նույն տեսակի փոփոխությունների իրականացման տարբեր տարբերակներ։

Այսպիսով, պատմական գործընթացը, որում դրսևորվում են ընդհանուր միտումներ՝ սոցիալական բազմազան զարգացման միասնությունը, ստեղծում է ընտրության հնարավորություն, որից կախված է տվյալ երկրի հետագա շարժման ուղիների և ձևերի յուրահատկությունը։ Սա խոսում է այս ընտրությունը կատարողների պատմական պատասխանատվության մասին։

Սոցիոլոգիան դառնում է ավելի տարածված գիտություն, ինչպես դպրոցում ուսումնասիրվող հասարակագիտության բաժինը: Ո՞րն է գաղտնիքը: Իհարկե, քանի որ հասարակությունը գնալով ավելի արդիական է դառնում և զարգացնում է տեղեկատվական տեխնոլոգիաների հետ կապված գիտությունները, դրանք շատ առաջ են գնացել, բայց դա չի ժխտում հումանիտար գիտությունների արժեքը:

Հասարակություն

Ի՞նչ նկատի ունենք, երբ ասում ենք «հասարակություն» բառը։ Այնքան շատ արժեքներ կան, որ կարող ես մի ամբողջ բառարան գրել։ Ամենից հաճախ մենք հասարակությունն անվանում ենք մեզ շրջապատող մարդկանց ամբողջություն: Այնուամենայնիվ, կան նաև այս հասկացության ավելի նեղ իմաստներ. Օրինակ՝ խոսելով ողջ մարդկության զարգացման փուլերի մասին՝ մենք անվանում ենք ստրկատիրական հասարակություն՝ ընդգծելով այն ժամանակվա գործող համակարգի տեսակը։ Այս հասկացության միջոցով է արտահայտվում նաև ազգությունը։ Ուստի նրանք խոսում են անգլիական հասարակության մասին՝ նշելով նրա բարդությունն ու կոշտությունը։ Բացի այդ, դուք կարող եք արտահայտել և դասակարգային պատկանելություն: Այսպիսով, ազնվական հասարակությունը անցյալ դարում համարվում էր ամենահեղինակավորը։ Այս հայեցակարգի միջոցով շատ հստակ արտահայտված են մի խումբ մարդկանց նպատակները։ Կենդանիների պաշտպանության հասարակությունը արտացոլում է համախոհների մի շարք:

Ի՞նչն է բնութագրում հասարակությունը որպես դինամիկ համակարգ: Իսկ ի՞նչ է հասարակությունը։ Ավելի լայն իմաստով հասարակությունը կարելի է անվանել ողջ մարդկություն։ Այս դեպքում պետք է ընդգծել, որ այս հայեցակարգը պարտադիր պետք է համադրի բնության և մարդկանց միմյանց հետ կապի ասպեկտը։

հասարակության նշաններ

Ի՞նչն է բնութագրում հասարակությունը որպես դինամիկ համակարգ: Այս հարցը իրավաչափ է։ Եվ դա առաջանում է, քանի որ դա կապված է հասարակագիտության ուսումնասիրության հաջորդ ասպեկտի հետ. Սկսելու համար արժե հասկանալ, թե ինչ է նշանակում «համակարգ» տերմինը: Սա բարդ բան է, որը նշանակում է տարրերի հավաքածու: Նրանք միաժամանակ միավորված են և փոխազդում են միմյանց հետ։

Հասարակություն - շատ Ինչու՞: Ամեն ինչ կապված է մասերի քանակի և դրանց միջև եղած կապերի վրա: Այստեղ առաջնային դեր են խաղում կառուցվածքային ստորաբաժանումները։ Հասարակության մեջ համակարգը բաց է, քանի որ փոխազդում է իր շրջապատի հետ՝ առանց տեսանելի միջամտության: Հասարակությունը նյութական է, քանի որ այն գոյություն ունի իրականության մեջ: Եվ վերջապես հասարակությունը դինամիկ է։ Հասարակությունը որպես դինամիկ համակարգ բնութագրվում է փոփոխությունների առկայությամբ։

Տարրեր

Ինչպես նշվեց վերևում, հասարակությունը բարդ է և բաղկացած է տարբեր տարրերից: Վերջինս կարելի է միավորել ենթահամակարգերի մեջ։ Հասարակության կյանքում նրանց կարելի է առանձնացնել ոչ թե մեկ, այլ չորս։ Եթե ​​փոփոխականության նշանը տարբերում է, ապա ենթահամակարգերը համարժեք են կյանքի ոլորտներին։ Տնտեսական կողմն առաջին հերթին արտացոլում է ապրանքների բաշխումը, արտադրությունը և սպառումը։ պատասխանատու է քաղաքացիների և պետության միջև հաղորդակցության, կուսակցությունների կազմակերպման և նրանց փոխգործակցության համար: Հոգևորը կապված է կրոնական և մշակութային փոփոխությունների, արվեստի նոր առարկաների ստեղծման հետ։ Իսկ սոցիալականը պատասխանատու է խավերի, ազգերի ու կալվածքների, ինչպես նաև տարբեր տարիքի ու մասնագիտության քաղաքացիների փոխհարաբերությունների համար։

սոցիալական հաստատություն

Հասարակությունը որպես դինամիկ համակարգ բնութագրվում է իր զարգացմամբ։ Բացի այդ, այս հարցում կարևոր դեր են խաղում ինստիտուտները։ գոյություն ունեն կյանքի բոլոր ոլորտներում՝ բնութագրելով դրա այս կամ այն ​​կողմը։ Օրինակ, երեխայի սոցիալականացման հենց առաջին «կետը» ընտանիքն է, մի բջիջ, որը փոխակերպում է նրա հակումները և օգնում նրան ապրել հասարակության մեջ: Այնուհետև առանձնանում է դպրոցը, որտեղ երեխան սովորում է ոչ միայն հասկանալ գիտությունները և զարգացնել հմտությունները, այլև սովորում է շփվել այլ մարդկանց հետ: Ինստիտուտների հիերարխիայի ամենաբարձր աստիճանը կզբաղեցնի պետությունը՝ որպես քաղաքացիների իրավունքների և ամենամեծ համակարգի երաշխավորը։

Գործոններ

Ի՞նչն է բնութագրում հասարակությունը որպես դինամիկ համակարգ: Եթե ​​դա փոփոխություն է, ապա ինչպիսի՞ն: Առաջին հերթին որակը։ Եթե ​​հասարակությունը բնույթով ավելի բարդանում է, նշանակում է, որ այն զարգանում է։ Դա կարող է լինել տարբեր դեպքերում: Սրա վրա ազդող գործոնները նույնպես երկու տեսակի են. Բնական արտացոլում է այն փոփոխությունները, որոնք տեղի են ունեցել կլիմայի փոփոխության, աշխարհագրական դիրքի, համապատասխան բնույթի և մասշտաբի աղետի պատճառով: Սոցիալական գործոնն ընդգծում է, որ փոփոխությունները տեղի են ունեցել մարդկանց և հասարակության մեղքով, որին նրանք անդամ են։ Փոփոխությունը պարտադիր չէ, որ դրական լինի:

Զարգացման ուղիները

Պատասխանելով այն հարցին, թե ինչն է բնութագրում հասարակությունը որպես դինամիկ համակարգ, մենք մատնանշեցինք դրա զարգացումը։ Ինչպե՞ս է դա տեղի ունենում կոնկրետ: Երկու ճանապարհ կա. Առաջինը կոչվում է էվոլյուցիոն: Դա նշանակում է, որ փոփոխությունները տեղի են ունենում ոչ թե անմիջապես, այլ ժամանակի ընթացքում, երբեմն՝ շատ երկար։ Աստիճանաբար հասարակությունը փոխվում է. Այս ճանապարհը բնական է, քանի որ գործընթացը պայմանավորված է մի շարք պատճառներով։ Մյուս ճանապարհը հեղափոխական է. Այն համարվում է սուբյեկտիվ, քանի որ դա տեղի է ունենում հանկարծակի: Միշտ չէ, որ հեղափոխական զարգացման գործողության համար օգտագործվող գիտելիքը ճիշտ է։ Բայց դրա արագությունը ակնհայտորեն գերազանցում է էվոլյուցիան:

1. Ի՞նչ է հասարակությունը: հասարակության նշաններ.

2. Անցյալի մասին մտածողները հասարակության մասին.

1. Տակ հասարակությունըսովորաբար հասկանում են որոշակի երկրի, ազգի, ժողովրդի կամ ցեղի սոցիալական կազմակերպությունը. Հասարակությունը հասկացություն է, որը բխում է սովորական, ոչ գիտական ​​լեզվից, և, հետևաբար, դժվար է ճշգրիտ սահմանել: Այնուամենայնիվ, գիտության մեջ «հասարակություն» բառը սովորաբար օգտագործվում է նկատի ունենալով մարդկանց ամենամեծ միավորումները, որոնք այլ համայնքների բաղադրիչներ չեն:

Հասարակության սահմանները սովորաբար համընկնում են երկրի սահմանների հետ, թեև միշտ չէ, որ այդպես է։ Նման զուգադիպությունը բնորոշ է ժամանակակից աշխարհին։ Հին ժամանակներում, երբ կային բազմաթիվ քոչվոր ժողովուրդներ, հասարակության սահմանները միշտ չէ, որ համընկնում էին երկրի սահմանների հետ, քանի որ ոչ բոլոր մարդիկ էին ապրում որոշակի տարածքում: Իսկ ներկայումս ամեն ազգություն չէ, որ ունի պետականություն, այսինքն՝ ունի հստակ սահմանված բնակության տարածք, ինչպես նաև օրինականացված իշխանություն և այլ պետական ​​կառույցներ։ Այնուամենայնիվ, ազգությունը կարող է լինել առանձին հասարակություն, եթե նրա կյանքը կազմակերպված է որոշակի կանոնների համաձայն, և ազգության անդամները գիտակցում են իրենց տարբերությունը և նրանց սահմանազատումը մարդկանց նմանատիպ այլ միավորումներից: Սեփական հատկանիշների զգացումը ստեղծվում է մարդկանց տվյալ միավորման համար եզակի ավանդույթների և սովորույթների շնորհիվ, ընդհանուր լեզվի շնորհիվ, որով շփվում են նրա անդամները, որոշակի տարածքում ապրելու պատճառով, որը հստակ սահմանազատված է ուրիշներից, այսինքն. , հայրենիք և այլն։

Եթե ​​ինչ-ինչ պատճառներով այդ նշանները կորչեն, ապա հասարակությունը կարող է կորցնել իր սահմանները և միաձուլվել ավելի մեծ ասոցիացիայի մեջ։ Օրինակ՝ Ռուսաստանի տարածքում ապրում են բազմաթիվ ժողովուրդներ, որոնց համար մեր երկիրը բնակության հիմնական վայրն է։ Այդպիսի ժողովուրդների թվում են, օրինակ, հյուսիսի ժողովուրդները (Յակուտներ, Չուկչիներ, Նանայներ և այլն)։ Իհարկե, նման ժողովուրդները գոյություն ունեն այլ ժողովուրդներից առանձին, քանի որ նրանք ունեն ազգային լեզու, ինքնատիպ մշակույթ։ Եվ միևնույն ժամանակ նրանք լիովին մեկուսացված չեն այլ ժողովուրդներից և այլ մշակույթներից և հանդիսանում են մարդկանց ավելի մեծ համայնքի մաս:

Այդ իսկ պատճառով այս ժողովուրդներին կարելի է առանձին հասարակություններ անվանել միայն որոշ վերապահումներով։

Հասարակությունն ունի հետևյալ հատկանիշները.

1. Յուրաքանչյուր հասարակություն ունի իր հիշողության մեջ պահվող պատմությունը։Այս պատմությունը կարող է զգալիորեն տարբերվել պատմաբանների նկարագրածից: Երբեմն դա հանգեցնում է չափազանց զվարճալի հետևանքների։ Օրինակ՝ ԱՄՆ-ում ուսումնասիրություններ են անցկացվել, թե ինչպես են այս նահանգի քաղաքացիները տեսնում իր պատմությունը։ Միևնույն ժամանակ, հետազոտողները հաճախ ստանում էին բոլորովին անսպասելի պատասխաններ։ Օրինակ՝ երբ հարցնում էին, թե ինչ է տեղի ունեցել մինչև Ամերիկայի հայտնաբերումը, ոմանք ( քիչ) հարցվողները պատասխանել են. հետո դինոզավրեր են ապրել Բնականաբար, սա խոսում է ամերիկյան հասարակության որոշ ներկայացուցիչների մշակույթի ծայրահեղ ցածր մակարդակի մասին, ովքեր չեն կարող պատկերացնել համաշխարհային պատմության ընդհանուր պատկերը: Այնուամենայնիվ, նման գաղափարները շատ ցուցիչ են, քանի որ արտացոլում են նրանց վերաբերմունքը. հասարակությունը, որում ապրում են մարդիկ։

Բացի այդ, հասարակության պատմության մասին պատկերացումներն արտացոլված են պատմական խորհրդանիշներ, այսինքն՝ այն խորհրդանշական մշակութային երեւույթներում, որոնք կազմում են տվյալ հասարակության կոլորիտը. Դա կարող է լինել պատմական դեմքերի և իրադարձությունների պատկերներ: Ռուսաստանի համար նման առանցքային պատկերներ են, օրինակ, 1812 թվականի Հայրենական պատերազմը, Հայրենական մեծ պատերազմը, արքայազն Վլադիմիրի, Իվան Սարսափելիի, Պետրոս I-ի, Լենինի, Ստալինի և, ավելի քիչ, Գորբաչովի և Ելցինի կերպարները։ Այս պատկերները արտացոլում են Ռուսաստանի պատմության կարևոր փուլերը։

2. Յուրաքանչյուր հասարակություն ունի իր մշակույթը:Բնականաբար, ներկայումս, երբ առկա է մշակույթների ուժեղ փոխադարձ ազդեցությունը, մշակույթը պետք է ընկալվի որպես հայրենի մշակույթի առանցք, այսինքն՝ ավանդույթներ, որոնց շնորհիվ անհատը գիտակցում է իր ներգրավվածությունը դրանում, այլ ոչ թե մեկ այլ հասարակություն. Զարգացած մշակույթը թույլ է տալիս հասարակությանը ձևավորել նորմեր և արժեքներ, որոնք կազմում են սոցիալական կապերի հիմքը:

3. Յուրաքանչյուր հասարակություն սոցիալական իրականության ամենամեծ միավորն է, այսինքն՝ ներառված չէ որպես ավելի մեծ հասարակության բաղկացուցիչ մաս։Բնականաբար, ներկայումս, գլոբալացման միտումներով պայմանավորված, հասարակության կայունությունն այս տեսանկյունից գնալով ավելի պայմանական է դառնում, սակայն ասել, որ այդ նշանն անվավեր է, անհնար է։

4. Հասարակությունը վերարտադրվում է հասարակության ճանաչված անդամների միջև ամուսնություններից երեխաների հաշվինՍովորական դեպքում հասարակության անդամներից ծնված երեխան ինքն է դառնում այս հասարակության անդամ: Բնակչությունը կարող է համալրվել, և միգրացիայի պատճառով, բայց բնակչության հիմնական մասը դեռ համալրվում է այն ներկայացուցիչների կողմից, ինչը սովորաբար կոչվում է «բնիկ ազգ» (սա ոչ գիտական ​​հասկացություն է): Սա առանձնացնում է հասարակությունը այլ սոցիալական համայնքներից:

5. Բնակչությունը որպես հասարակության սուբյեկտ ապրում է որոշակի տարածքում. Ներկայումս միգրացիոն գործընթացները շատ են ակտիվացել, և պետք է ակնկալել, որ դրանք էլ ավելի կակտիվանան։ Սակայն կոնկրետ տարածքից մեկուսացված հասարակություններ դեռ չեն ի հայտ եկել. միգրացիայի դեպքում մարդը կորցնում է անմիջական կապն այն հասարակության հետ, որտեղից հեռացել է, դադարում է նրա անդամ լինել։

6. Շատ կարևոր է, թեև ոչ պարտադիր, բայց պետության գոյությունը. Թեև հասարակությունը պետության նկատմամբ առաջնային է, սակայն կարելի է պնդել, որ այն հասարակությունները, որոնք չունեն կյանքի պետական ​​ձևեր, հետ են մնում իրենց զարգացումից։

7. Հասարակությանը բնորոշ է սոցիալական տարբերակումը, որը նրա զարգացման ամենակարեւոր մեխանիզմն է։ Հասարակության մեջ կան դասակարգեր, կալվածքներ, համեմատաբար փակ սոցիալական խմբեր, այսինքն՝ մարդկանց միավորումներ տարբեր հիմքերով, որոնք կարող են ճանաչվել կամ չճանաչվել իրենց ժողովրդի կողմից։. Պարբերաբար այս խմբերի միջև առաջանում են լարվածություն և հակամարտություններ։ Տիպիկ օրինակ այս դեպքում հարուստների և աղքատների առճակատումն է. աղքատները կարող են ցանկանալ սոցիալական հարստության ավելի արդար բաշխում, մինչդեռ հարուստները կարող են կանխել դա: Նման հակամարտությունը հանգեցնում է կա՛մ մի կողմի հաղթանակի, կա՛մ առկա իրավիճակի պահպանմանը՝ մարդկանց մի սոցիալական կատեգորիայից մյուսը բավականին ակտիվ անցումով (այսինքն՝ աղքատից հարուստ և հակառակը՝ հարուստից աղքատ): . Եվ ամեն դեպքում, այս առճակատումը հանգեցնում է հասարակության ներսում փոփոխությունների, և, հետևաբար, հանդիսանում է զարգացման շարժիչ ուժը:

Հասարակությունը տարբերվում է այնպիսի երևույթներից, ինչպիսիք են պետությունը և բնակչությունը.

Հասարակության և պետության տարբերությունները հիմնականում պայմանավորված են միմյանցից համեմատաբար անկախ լինելու հանգամանքով։

1. Առաջին հերթին հասարակությունը առաջնային է, այն առաջանում է պետության առաջ, մինչդեռ պետությունը հասարակությունից ուշ է հայտնվում, հետևաբար երկրորդական է։Պետական ​​կառույցները և պետական ​​իշխանությունը առաջանում են միայն հասարակության զարգացման «առաջադեմ» փուլերում և ցույց են տալիս, որ հասարակությունը զարգացած է։ Պետությունը ենթադրում է քաղաքացիություն, այսինքն՝ անձի պաշտոնապես ամրագրված պատկանելություն իրեն և որոշակի իրավունքներ ու պարտականություններ, որոնք ստանձնում են քաղաքացին և պետությունը։ Այնուամենայնիվ, ամեն հասարակություն չէ, որ քաղաքացիական է։ Քաղաքացիության առկայության կամ բացակայության, ինչպես նաև քաղաքացու կարգավիճակի առանձնահատկությունների տեսանկյունից կարելի է առանձնացնել.

ա) ոչ քաղաքացիական հասարակություն. Կան տասնյակ ժողովուրդներ, որոնք չեն ստեղծել սեփական պետականությունը։ Առանց պետության հասարակությունը որպես ամբողջություն դատապարտված է պարզունակ գոյության.

բ) մինչքաղաքացիական հասարակություն. Հասարակությունն ունի պետություն, որն այս կամ այն ​​ձևով ճնշում է քաղաքացիների ազատությունը, այսինքն՝ չի հարգում քաղաքացիներին որպես անկախ, անկախ մարդկանց բնորոշ իրավունքներն ու ազատությունները։ Քաղաքացիությունը մեծ առաջընթաց է՝ համեմատած քաղաքացիություն չունեցող հասարակությունների հետ, սակայն ժամանակակից սոցիոլոգիայի տեսանկյունից հասարակությունը քաղաքացիական անվանելու պատճառ չկա.

գ) քաղաքացիական հասարակություն. Անհատի ազատությունը հասարակության քաղաքացիական լինելու հիմնական ցուցանիշն է։ Քաղաքացիական հասարակությունը հասկացվում է որպես սոցիալական հարաբերությունների ամբողջություն, որոնք կապված չեն հասարակության և իշխանության համար իշխանության համար պայքարի հետ:
Քաղաքացիական հասարակությունը գոյություն ուներ նույնիսկ մինչև պետության ի հայտ գալը։

Քաղաքացիական հասարակությունն ունի հետևյալ հատկանիշները.

-Բնակչության մեծ մասը մասնավոր սեփականություն ունի։ Դա մասնավոր սեփականությունն է, որը հանգեցնում է միջին խավի առաջացմանը՝ մարդիկ, ովքեր ապրում են սեփական աշխատանքով և ֆինանսապես կախված չեն պետությունից.

- զարգացած ոչ քաղաքական կազմակերպությունների առկայությունը. Քաղաքացիական հասարակության անդամները միավորված են կազմակերպություններում, որոնք պաշտպանում են իրենց քաղաքացիների կամ ամբողջ հասարակության որոշակի շահերը (օրինակ՝ արհմիություններ, կրոնական, երիտասարդական, կանանց, բնապահպանական և այլ կազմակերպություններ): Նման կազմակերպությունները չեն ձգտում պետական ​​իշխանության և, բնականաբար, գոյություն ունեն պետական ​​իշխանությունից անկախ։ Սակայն նման կազմակերպությունների շնորհիվ պետությունը չի կարող յուրացնել քաղաքացիների իրավունքները և վերահսկել նրանց.

-Հասարակական ժողովրդավարություն, այսինքն՝ առանց բացառության հասարակության բոլոր քաղաքացիների մասնակցությունը հասարակական կյանքին։ Բացի այդ, ժողովրդական ժողովրդավարությունը նույնպես կայանում է մարդկանց այլ միավորումներում (օրինակ, աշխատանքային կոլեկտիվներում) ծագած խնդիրների լուծման դեմոկրատական ​​ընթացակարգում:

2. Հասարակությունն ավելի լայն է, քան պետությունը. պետության բոլոր գործառույթները կարող է իրականացնել հասարակությունը, բայց հասարակության ոչ բոլոր գործառույթները կարող է իրականացնել պետությունը:Օրինակ, հասարակությունը ստիպում է մարդկանց գործել որոշակի ձևով և հրաժարվել սոցիալական վերահսկողության օգնությամբ նպատակներին հասնելու անընդունելի ուղիներից, որն արտահայտվում է ուրիշների վերաբերմունքով մարդու արարքների նկատմամբ։ Իսկ պետական ​​իշխանությունը միայն ստանձնում է հասարակության որոշ գործառույթներ՝ օրենսդրության տեսքով ամրագրելով վարքագծի նորմերը։

Հասարակության և բնակչության տարբերությունը կայանում է նրանում, որ բնակչությունը հասարակության «կրողն» է, այսինքն՝ այն, ինչը ստիպում է հասարակությանը գոյություն ունենալ, բայց դեռ չի ձևավորում:. Այս երկու կատեգորիաների անկախության մասին է վկայում, օրինակ, այն, որ հասարակության մեջ փոփոխությունները միշտ չէ, որ նշանակում են, որ բնակչությունը փոխվել է, և, ընդհակառակը, բնակչության փոփոխությունը միշտ չէ, որ նշանակում է, որ հասարակությունը փոխվել է։ Հասարակության փոփոխությունն անփոփոխ բնակչությամբ կարելի է դիտարկել մեր երկրի զարգացման ներկա շրջանում, քանի որ տնտեսական և քաղաքական բարեփոխումների արդյունքում փոխվել է հասարակության շերտավորումը, ի հայտ են եկել նոր հասարակական և մշակութային երևույթներ, և դա չնայած այն հանգամանքին. որ բնակչության փոփոխությունն այնքան էլ էական չէր. Մարդիկ մնացել են նույնը, փոխվել են նրանց սովորությունները, կյանքի մակարդակն ու ոճը, գործունեության ոլորտը։

Բնակչության փոփոխությունը հասարակության անփոփոխությամբ մի երևույթ է, որը նույնպես շատ տարածված է ներկայումս, քանի որ տեղի են ունենում բնակչության զանգվածային միգրացիաներ։ Մարդիկ տեղափոխվում են երկրից երկիր և ստիպված «ինտեգրվում» սոցիալական կառույցներին, որոնք գոյություն ունեն այլ երկրում։ Ընդունող երկրում ապրելակերպը չի փոխվում, բայց բնակչության կազմը նույնը չի մնում։ Օրինակ՝ Ռուսաստանի Դաշնության քաղաքացիների արտագաղթը եվրոպական երկրներ և ԱՄՆ։ Հնում նման փոփոխություններ տեղի են ունեցել հիմնականում նվաճումների ժամանակ։

Հասարակությունը բազմաստիճան սուբյեկտ է: Այն ներառում է.

- սոցիալական փոխազդեցություններ և հարաբերություններ, որոնք կապում են մարդկանց.

- սոցիալական խմբեր և համայնքներ.

4) սոցիալական հիմնարկները.

5) նորմերն ու արժեքները.

Այս բոլոր տարրերը սերտորեն կապված են միմյանց հետ: Այսպիսով, սոցիալական գործողությունները, փոխազդեցությունները և վերաբերմունքը ­ Հարաբերությունները կապում են մարդկանց և ձևավորում խմբեր, համայնքներ և հաստատություններ: Արժեքներն ու նորմերը գոյություն ունեն ինստիտուտների, խմբերի և համայնքների շնորհիվ, և անհատը դառնում է մարդ միայն այն դեպքում, եթե խմբային հաղորդակցության գործընթացում, ինչպես նաև համայնքի ներսում և նրա ինստիտուտների ազդեցության տակ նա սովորել է նորմեր և արժեքներ։

Հարցեր և առաջադրանքներ

1. Ապացուցել, որ հասարակությունն ու պետությունը տարբերվում են միմյանցից։

2. Ինչպե՞ս կարող եք ապացուցել, որ հասարակությունը տարբերվում է բնակչությունից:

3. Որո՞նք են հասարակության հիմնական հատկանիշները: Ի՞նչն է ապահովում դրա ամբողջականությունը: Որո՞նք են ցանկացած հասարակության առանձնահատկությունները:

4. Նշե՛ք հասարակության ուսումնասիրության երեք հիմնական մոտեցում: Նրանցից յուրաքանչյուրում ի՞նչն է ընդունված որպես հղման կետ:

5. Որո՞նք են հասարակության զարգացման հիմնական փուլերը կարելի է առանձնացնել:

ՀԻՆ ՀՆԴԿԱՍՏԱՆ

Հին հնդկացիների սոցիալական պատկերների մասին մեր գիտելիքների հիմնական աղբյուրն են Վեդա- տեքստերի ընդարձակ հավաքածու, հիմնականում կրոնական բովանդակություն: Վեդաները չունեն մեկ հեղինակ և կազմվել են մ.թ.ա. 1500-600 թվականներին: մ.թ.ա., այսինքն՝ մոտ ինը դար։ Նույն ժամանակաշրջանում տեղի ունեցավ առաջին ստրկատիրական պետությունների ձևավորումը, որը հնարավոր դարձավ միայն քոչվորականից հաստատուն կենսակերպին անցնելուց, ինչպես նաև համայնքների ու գյուղատնտեսության առաջացումից հետո։

Վեդայական գաղափարների մեծ ազդեցության տակ ձևավորվեց բուդդայականությունը։ Դրա հիմնադիրն է Սիդհարթա Գուատամա Բուդդա- ծնվել է թագավորական ընտանիքում, 29 տարեկանում դարձել է վանական և վարել բրահմանների համար նախատեսված ծայրահեղ ասկետիկ ապրելակերպ։ Սակայն նա հետո եկավ այն եզրակացության, որ ո՛չ ասկետիզմը, ո՛չ հեդոնիզմը (այսինքն՝ կյանքի հաճույքների ձգտումը) փրկություն չեն երաշխավորում։

Հնդկական հասարակությունը շատ կոշտ բաժանում ուներ կաստաների, որոնցից կային չորսը՝ բրահմիններ (քահանաներ), քշատրիաներ (ռազմիկներ), վայշյաներ (արհեստավորներ, ֆերմերներ) և շուդրաներ (ստրուկներ): Հիերարխիայում ամենաբարձր դիրքը զբաղեցնում էին բրահմանները, ամենացածրը՝ շուդրաները։ Կաստաների միջև հարաբերությունները կարգավորվում էին շատ խիստ կանոններով, և մի կաստայից մյուսին անցումը պարզապես անհնար էր։ Վերջինս կապված էր հին հնդիկների կարմայական գաղափարների հետ։ Մի կողմից, մարդու պատկանելությունը այս կամ այն ​​կաստային բացատրվում էր վերածննդի օրենքներով, և, հետևաբար, մարդը պետք է ամբողջությամբ քավեր անցյալ կյանքում իր գործած մեղքերը, եթե նա ծնվեր որպես ստորին ներկայացուցիչ: կաստաներ. Մյուս կողմից, բոլոր պահանջներին ու նորմերին համապատասխանելը, որոնք կարգավորում էին հին Հնդկաստանի սոցիալական կյանքը, երաշխիք էր, որ ապագա կյանքում մարդը վերածնվելու էր վերին խավի ներկայացուցիչի։

Բուդդիզմում կյանքին կապվածությունը ճանաչվել է որպես մարդու գլխավոր դժբախտություն։ Միայն այս կապվածությունից հրաժարվելը կարող էր մարդուն ազատել վերածնունդների անվերջանալի շղթայից: Այս շղթան կոտրելու բնական ճանապարհը համարվում էր կրքերի մերժումը, «ծարավը», այսինքն՝ կապվածությունը աշխարհին։ Բուդդայականությունն առաջարկել է այս կապվածությունից ազատվելու արմատական ​​ճանապարհ՝ չգործել։ Մարդու ցանկացած գործողություն նրան ավելի է ներքաշում դեպի անվերջանալի ցիկլի մեջ։ Նույնը վերաբերում է ցանկություններին: Ուստի, արդար մարդը պետք է ազատվի ցանկություններից, գործի ձգտելուց: Ցանկությունների մերժումն ինքնաբերաբար հանգեցրեց կյանքին կապվածության մերժմանը, և, հետևաբար, պարզվեց, որ մարդը «անմատչելի» է աշխարհիկ բոլոր դժբախտությունների և անախորժությունների համար՝ հիվանդություն, ծնունդ, մահ, կորուստներ:

Առաջին հերթին վանականները կարող էին ազատ արձակման դիմում ներկայացնել, թեև նման հնարավորությունը չէր կարելի բացառել արդար կենսակերպ վարող հասարակ մարդկանց համար։ Վերջիններիս համար գլխավորը դիտարկելն էր Բուդդիզմի հինգ ցուցումներ՝ մի՛ վերցրեք ուրիշինը, մի՛ վնասեք կենդանի էակներին, մի՛ արեք պարապ և սուտ ճառեր, մի՛ զբաղվեք արգելված սեռական հարաբերություններով և մի՛ խմեք արբեցնող ըմպելիքներ:

Հին Չինաստան.Չինական քաղաքակրթությունը հանգեցրել է բազմաթիվ փիլիսոփայական դպրոցների և ուղղությունների, բայց ամենաազդեցիկը, ամենակարևորը չինական աշխարհայացքի համար եղել է. Կոնֆուցիականություն.Կոնֆուցիականությունը միայն ավելի ուշ դարձավ կրոնական ուսմունք, բայց սկզբում այն ​​ձևավորվեց որպես սոցիալական տեսություն: Իհարկե, Կոնֆուցիականության մեջ շեշտը դրվում էր ոչ թե սոցիալական գործընթացների օբյեկտիվ նկարագրության, այլ իդեալական, ներդաշնակ հասարակություն ստեղծելու «բաղադրատոմսերի» վրա։ Այնուամենայնիվ, դա չի նշանակում, որ կոնֆուցիականությունը սոցիալական տեսություն չէ:

Դրա հիմնադիրն էր Կոնֆուցիուս(Kung Fu Tzu, 551-479 մ.թ.ա.): Այն ժամանակ Չինաստանի տարածքում կային մի քանի անկախ միապետություններ, որոնք մշտապես թշնամանում էին միմյանց հետ։

Հասարակության վերին շերտերը նույնպես մշտապես պայքարում էին իշխանության և ինքնիշխանների վրա ազդեցության համար։ Ստեղծվեց կոշտ կենտրոնացված իշխանություն՝ ոչնչացնելով չինական կյանքի ավանդական կոմունալ ձևը։ Այս ամենը չէր կարող չբերել բարոյական նորմերի ոչնչացման, հետևաբար՝ հասարակական կյանքի անկազմակերպման։

Կոնֆուցիականությունը սոցիալական կյանքում պահպանողական միտում էր, որն իդեալականացնում էր անցյալը: Այն հիմնված էր երկու սկզբունք. Նախ եւ առաջ,այն ժամանակվա կյանքի բոլոր դժբախտությունները այն բանի արդյունքն էին, որ մարդիկ շեղվեցին իրենց նախնիների ավանդույթներից։ Եվ ուրեմն, պետության մեջ ներդաշնակությունը վերականգնելու համար անհրաժեշտ էր վերադառնալ այս ավանդույթներին, վերակենդանացնել դրանք։ Մեջ-երկրորդ, Կոնֆուցիուսի և նրա հետևորդների տեսանկյունից իդեալական պետությունը պետք է կազմակերպվի որպես ընտանիք, որտեղ անդամների միջև դերերը խստորեն բաշխված են։

Հայեցակարգը նրա համար առանցքային էր: «Ջեն», որը կարելի է թարգմանել այսպես «մարդասիրություն», «մարդասիրություն», «մարդասիրություն».Այս սկզբունքը կարելի է ձևակերպել այսպես՝ «մի արեք ուրիշներին այն, ինչ ինքներդ չեք ցանկանում, և օգնեք նրանց հասնել այն, ինչ կցանկանայիք հասնել ինքներդ ձեզ»:

Կոնֆուցիականության մեջ կարևոր դեր է խաղացել սկզբունքը. արդյոք"- ծեսերի (կարգի) պահպանում. Այն հանգում էր նրան, որ մարդը պետք է հստակ հետևի հասարակության կողմից իրեն սահմանված նորմերին։, հետևեք բոլոր կանոններին, որոնք նա պետք է հետևի: Չինաստանի հասարակության հարաբերությունները կառավարվում էին մարդկանց և սոցիալական խմբերի հետ կապված կանոնների և կանոնակարգերի բարդ համակարգով: Առանց դրա, Կոնֆուցիուսի տեսանկյունից, հասարակության բնականոն գործունեությունը անհնար էր։ Հենց այս սկզբունքն էլ հետագայում դարձավ չինական հասարակության կյանքի կազմակերպման հիմնական սկզբունքը։ Կոնֆուցիուսը այս սկզբունքի մեջ ներդրեց մի իմաստ, որը փոքր-ինչ տարբերվում էր վարվելակարգի կանոնների պարզ պահպանումից: Այնուամենայնիվ, նրա մահից հետո, երբ կոնֆուցիականությունը դարձավ գերիշխող գաղափարախոսությունը Չինաստանում, այս սկզբունքը սկսեց ավելի ֆորմալ ընկալվել որպես վարվելակարգի հետևում, և Կոնֆուցիոսի ուսմունքի հումանիստական ​​կողմերը հետին պլան մնացին:

Հին Հունաստան. Հնությունը իրավամբ համարվում է եվրոպական քաղաքակրթության բնօրրանը։ Արևելյան մտածողների արտահայտած սոցիալական գաղափարները մեծ ազդեցություն չեն ունեցել այն բանի վրա, թե ինչպես ենք մենք այժմ տեսնում հասարակությունը: Հնության դեպքում այդպես չէ։ Հենց անտիկ ժամանակաշրջանում են դրվել այսօր գոյություն ունեցող գիտությունների հիմքերը։ Դրանք ներառում են սոցիալական գիտությունները: Իհարկե, այդ օրերին ոչ ոք չէր խոսում սոցիոլոգիայի, քաղաքագիտության և տնտեսագիտության մասին, բայց սոցիալական, քաղաքական և տնտեսական հարցերն արդեն իսկ քննարկման առարկա էին տարբեր փիլիսոփայական համակարգերում։

Հնության առաջին և ամենանշանակալից մտածողներից մեկը Պլատոնն էր (մ.թ.ա. 427-347), հին հույն փիլիսոփա, փիլիսոփայական իդեալիզմի հիմնադիրը:

Պլատոնի սոցիալական տեսությունը շարադրված է նրա «Պետություն», «Օրենքներ» և «Քաղաքական գործիչ» աշխատություններում։ «Հանրապետությունում» Պլատոնը պնդում է, որ հասարակության առաջացման հիմնական պատճառը ընկերակցության անհրաժեշտությունն էր, առանց որի մարդիկ չեն կարող բավարարել իրենց կարիքները:

Պլատոնը, ինչպես շատ հին մտածողներ, չի առաջարկել հասարակության օբյեկտիվ, անաչառ, նկարագրական հայեցակարգ: Պլատոնի սոցիալական տեսությունը հիմնականում սուբյեկտիվ է, քանի որ նկարագրում է իդեալական պետական ​​կառուցվածքը, քան սոցիալական իրականությունը: Դա պայմանավորված էր նրանով, որ պետության մասին նրա տեսությունը նրա գաղափարների ուսմունքի շարունակությունն էր։ Սա հատկապես ընդգծված էր Պետությունում։

Միևնույն ժամանակ Պլատոնն առաջարկեց իշխանության ձևերի դասակարգում։ Նա առանձնացրեց՝ 1) արիստոկրատիան, այսինքն՝ ընտրյալների իշխանությունը. 2) միապետություն; 3) տիմոկրատիա, այսինքն՝ ռազմիկների ուժ. որպես օրինակ նա բերում է Սպարտան. 4) օլիգարխիա - փոքրաթիվ հարուստների իշխանություն. 5) դեմոկրատիա, որի ծայրահեղ ձևը օխլոկրատիան է, այսինքն՝ ամբոխի իշխանությունը. 6) բռնակալություն և 7) իդեալական պետություն, որը չի կարող մարմնավորվել: Իրականում արիստոկրատիան և միապետությունը Պլատոնի կողմից վերագրվել են կառավարման ճիշտ տեսակներին, հետևյալ չորս ձևերը՝ սխալներին.

Ժողովրդավարությունը (բառացի՝ «ժողովրդի իշխանություն») Պլատոնը համարում էր աղքատների իշխանություն։ Պլատոնը բացասաբար էր վերաբերվում ժողովրդավարությանը, քանի որ ազատությունը, որը ժողովրդավարության գլխավոր բարիք է, կհանգեցնի նրա մահվան. ըստ փիլիսոփայի, հենց ժողովրդավարությունից է աստիճանաբար ծնվում բռնակալությունը, քանի որ բռնակալը սովորաբար իշխանության է գալիս որպես հովանավորյալ։ մարդիկ. Պլատոնը կարծում էր, որ մարդը չգիտի ինչպես օգտագործել իր ազատությունը և վաղ թե ուշ այն ուղղում է ի վնաս իր և ուրիշների: Ժողովրդավարության քննադատությունն ավելի կոնկրետ իմաստ ուներ, քանի որ նպատակ ուներ քննադատել Աթենքի պետական ​​կառուցվածքը, որում երկար ժամանակ ապրել է Պլատոնը։

Պլատոնն առաջիններից էր, ով փորձեց վերլուծել հասարակության կառուցվածքը։ Նա առանձնացրեց երեք կալվածք՝ պետությունը կառավարող փիլիսոփաների կալվածքը. ռազմիկների կամ պահակների գույքը, որն ապահովում է պետության անվտանգությունը. եւ պետության կյանքն ապահովող հողագործների ու արհեստավորների դասը։ Յուրաքանչյուր կալվածք ունի իր առաքինությունը. փիլիսոփաներ.իմաստություն, ռազմիկներ՝ քաջություն, արհեստավորներ և ֆերմերներ՝ խոհեմություն։ Միայն չորրորդ առաքինությունը՝ արդարությունը, բնորոշ է ամբողջ հասարակությանը:

Արիստոտելը (Ք.ա. 384-322 թթ.) Պլատոնի աշակերտն է, ով հետագայում պարզվեց, որ նրա կատաղի հակառակորդն էր՝ դառնալով մատերիալիզմի հիմնադիրը։ Արիստոտելը հսկայական դեր է խաղացել ժամանակակից գիտության զարգացման գործում, քանի որ հենց նա է նկարագրել գիտությունների համակարգը, որը մինչ օրս պահպանվում է առանց հիմնարար փոփոխությունների: Ըստ Արիստոտելի՝ գիտելիքի հիմքը զգայական ընկալումն է, որը թույլ չի տալիս գիտակցությանը ընկնել ենթադրությունների մեջ։ Բացի այդ, հենց Արիստոտելի գաղափարները որոշեցին գիտության դեմքն ընդհանրապես՝ իր համընդհանուրության իդեալներով, ապացույցների անհրաժեշտությամբ, ինչպես նաև ցանկացած նկարագրված փաստի բացատրության կողմնորոշմամբ:

Հասարակական հայացքներ Արիստոտելը ուրվագծել է «Քաղաքականություն» տրակտատում։ Դրանում Արիստոտելն առաջինն է ձևակերպել ժողովրդավարության նշանները, որոնք այժմ կիսում են բոլոր քաղաքագետները։ Մասնավորապես, նա պնդեց, որ ժողովրդավարության հիմքը միջին խավն է, քանի որ հենց նա է ապահովում իշխանության կայունությունը։ Բացի այդ, Արիստոտելը պետական ​​մարմինների ընտրությունը համարում էր ժողովրդավարության պարտադիր հատկանիշ։ Ի վերջո, Արիստոտելը կարծում էր, որ դեմոկրատիան ամենակայուն պետական ​​կառույցն է, քանի որ այն հիմնված է մեծամասնության կարծիքի և ցանկության վրա, որին հակադրվում է փոքրամասնությունը։

Արիստոտելը համարում էր ընտանիքը պետության հիմնարար հիմքը, բայց ոչ ժամանակակից իմաստով. նա ընտանիքին վերաբերում էր ոչ միայն ամուսնուն, կնոջը, երեխաներին, այլև ստրուկներին։ Այդ իսկ պատճառով, նա իդեալական պետական ​​կառույց համարեց ստրկատիրական պետությունը, որտեղ իշխանությունը պատկանում է միջին շերտին՝ ստրկատերերին, և ոչ թե հարուստներին ու աղքատներին (այս գաղափարում կարելի է տեսնել ժամանակակից պատկերացումների մեկ այլ նախատիպ՝ ստրկատերերին. հասարակության շերտավորում):

Արիստոտելը առաջարկել է իշխանության ձևերի իր տիպաբանությունը։ Նա առանձնացրեց նորմալ և աննորմալ«Կառավարման ձևերը: Առաջինին նա վերագրեց միապետությունը, արիստոկրատիան և քաղաքականությունը, երկրորդին` բռնապետությունը, օլիգարխիան և ժողովրդավարությունը: Միապետությունն ու բռնակալությունը, արիստոկրատիան և օլիգարխիան, քաղաքականությունն ու ժողովրդավարությունը զույգեր են կազմում մեկ սկզբունքով: Ինչպես տեսնում եք, Արիստոտելի իշխանության գոյություն ունեցող իրական ձևերը գնահատելը շատ ավելի մեղմ է, քան Պլատոնը:

Հարցեր և առաջադրանքներ

1. Նկարագրե՛ք հին հնդկական հասարակության կառուցվածքը: Ի՞նչ են կաստաները:

2. Ո՞ր ուսմունքներն էին ամենամեծ դերը խաղում Հին Արևելքում: Նշեք դրանց հիմնական կետերը: Փիլիսոփա Պլատոնի ո՞ր գործերը գիտեք:

3. Ի՞նչ կառուցվածք ուներ Պլատոնի իդեալական հասարակությունը։

4. Ինչպե՞ս էին Պլատոնը և Արիստոտելը հասկանում դեմոկրատիան: Ո՞րն է տարբերությունը նրանց տեսակետների միջև:

5. Ինչպե՞ս են Պլատոնը և Արիստոտելը դասակարգել իշխանության ձևերը: Ի՞նչ ընդհանուր բան ունեն նրանց դասակարգումները: Ինչպե՞ս են դրանք տարբերվում:

6. Կառավարման ո՞ր ձևն է, ըստ Արիստոտելի, ամենաճիշտն ու ամենաարդարը:

7. Ի՞նչ աշխատություններ է գրել Արիստոտելը:

ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ՄԻՏՔԸ ՄԻՋՆԱԴԱՐՈՒՄ, ՎԵՐԱԾՆՈՒՆԴՈՒՄ ԵՎ ԱՐԴԻ ԺԱՄԱՆԱԿՆԵՐՈՒՄ.

Միջնադար և Վերածնունդ. Միջնադարյան գիտությունը գոյություն ուներ աստվածաբանական մշակույթի շրջանակներում, որը հակադրում էր երկրային ցածր կյանքը մաքուր, հավերժական և գեղեցիկ աստվածային աշխարհին: Իսկ միջնադարի բոլոր գիտական ​​կոնստրուկցիաները տեղավորվում էին քրիստոնեական գաղափարախոսության մեջ, չէին հակասում դրան։

Միջնադարում մարդը դիտվում էր որպես երկակի էակ: Քանի որ մարդն ունի հոգի, ամեն ինչից նա ամենամոտն է Աստծուն: Այնուամենայնիվ, մարդը մեղավոր է, և նրա մարմինը երկրային, դիվային սկիզբ է, հակված մեղքի: Եվ այս պատճառով մարդը դիտվում էր որպես Աստծո և սատանայի, բարու և չարի միջև կռվի դաշտ:

Աշխարհի միջնադարյան պատկերի կենտրոնում Աստված էր՝ ամենաբարձր էակը, աշխարհի արարիչը, որն ընդունակ է որոշել իր ճակատագիրը: Իհարկե, մարդու ազատությունը չժխտվեց. քանի որ մարդն ամենամոտ է Աստծուն, նա, ի տարբերություն այլ արարածների, ունի նաև առավելագույն ազատություն։ Նա ազատ է ընտրելու բարու և չարի միջև: Այդ իսկ պատճառով եկեղեցին ձգտել է ճշմարիտ ճանապարհի վրա դնել՝ առ Աստված հավատի և բարոյական ու կրոնական նորմերի պահպանման ճանապարհը, որքան հնարավոր է շատ մարդ:

Միջնադարի ամենամեծ դեմքերից մեկը Թոմաս Աքվինացին էր (1225-1274), աստվածաբան, ով մշակեց փիլիսոփայական մի հայեցակարգ, որը մինչ օրս ճանաչվում է կաթոլիկ եկեղեցու կողմից որպես միակ ճիշտը: Նրա տեսակետից ողջ գիտելիքը կազմում է հիերարխիկորեն կազմակերպված համակարգ, որտեղ աստվածաբանությունը ամենաբարձր կետն է՝ որպես աստվածային մտքին ամենամոտ վարդապետություն։ Փիլիսոփայությունը մարդու մտքի արտահայտությունն է, և այն չի կարող և չպետք է հակադրվի աստվածաբանությանը. Նրանց միջև տարբերությունը կայանում է միայն նրանում, որ մարդկային միտքը և աստվածային միտքը տարբեր դիրք են զբաղեցնում համաշխարհային հիերարխիայում:

Ինքնիշխան և սոցիալական անհավասարության ուժը Թոմաս Աքվինացին եզրակացրեց աստվածային կամքից. Աստված աշխարհն այսպես դասավորեց, և մենք այլ ելք չունենք, քան հնազանդվել նրա կամքին. սեփական կալվածքից ավելի բարձր դիրք տեղափոխվելու ցանկացած փորձ իր բնույթով մեղավոր է:

Այնուամենայնիվ, Թովմասը հստակ տարբերակեց աստվածային և աշխարհիկ իշխանության միջև: Քանի որ աշխարհը մի վայր է, որտեղ գոյություն ունի միայն փչացող մարմինը, միայն այն պատկանում է աշխարհիկ իշխանություններին, բայց ոչ անմահ հոգին, որը Աստծո զորության մեջ է:

Աքվինացին միապետությունը համարում էր պետական ​​կառավարման լավագույն տեսակը, քանի որ այն վերարտադրում է աշխարհի կառուցվածքը, որը ղեկավարվում է Աստծո կողմից։ Այնուամենայնիվ, տիրակալը չի ​​կարող իրեն նույնացնել Աստծո հետ և պետք է ճանաչի եկեղեցական իշխանության գերակայությունը երկրային իշխանությունից: Սա առավել ակնհայտ է բռնապետության մեջ: Թոմասը նաև ժողովրդավարությունը համարում էր կառավարման ամենավատ ձևը։

Ռոջեր Բեկոնը (1214-1294) ֆրանցիսկյան վանական է, ով մշակել է անկախ տեսություն, որի համար նա բանտարկվել է, որտեղ անցկացրել է գրեթե տասնչորս տարի։ Նրա ազդեցությունը հասարակական մտքի վրա այնքան էլ մեծ չէր, բայց հենց նա դրեց էմպիրիկ գիտության, այսինքն՝ էմպիրիկ գիտելիքի վրա հիմնված գիտության հիմքերը։ Բեկոնը հակադրեց այս գիտությունը սխոլաստիկայի հետ:

Վերածնունդ- սա այն ժամանակաշրջանն է, երբ սկսվեց գիտության աստիճանական բաժանումը աստվածաբանությունից, որն ավարտվեց ավելի ուշ՝ Նոր դարում։ Այս շրջանը բնութագրվում է արվեստի բնագավառում ամենաբարձր նվաճումներով։ Տնտեսական ոլորտում աստիճանական առաջխաղացում եղավ բուրժուազիաորը դարձավ կապիտալիզմի հետագա ձևավորման նախադրյալը։ AT քաղաքական ոլորտտեղի ունեցավ պետական ​​իշխանության ամրապնդում, ի հայտ եկան առաջին պետությունները, որոնք բնութագրվում էին հզոր կենտրոնացված իշխանությունով։ Ժամանակի քաղաքական հայացքները հիմնականում մնացին ոչ գիտական։ Այսպիսով, Վերածննդի դարաշրջանում շատ տարածված էին իդեալական պետական ​​կառույցի նախագծերը, որոնք ներկայացված էին որպես ֆանտաստիկ պետությունների նկարագրություններ։ Ամենահայտնին էին Թոմաս Մորի «Ուտոպիան» և Թոմազո Կամպանելայի «Արևի քաղաքը»։

Հենց այս ժամանակահատվածում սկսեց ձևավորվել գիտական ​​հետազոտության փորձարարական մեթոդը։ Գիտության զարգացումը հանգեցրել է նաև աշխարհի և նրանում մարդու զբաղեցրած տեղի մասին պատկերացումների զգալի փոփոխությունների։

Վերածննդի ժամանակ այնպիսի մտածողներ, ինչպիսիք են ՄիշելՄոնտեն և Էրազմ Ռոտերդամի . Նրանց աշխատությունը պարունակում է կրոնական բարոյականության հիմնավոր քննադատություն, որը այս մտածողները անհրաժեշտ համարեցին փոխարինել ավելի պարզ ու մարդկային բարոյականությամբ։ Մոնտենը և Ռոտերդամցի Էրազմը Եվրոպայի առաջին մարդկանցից էին, ովքեր հասկացան, որ բարոյականությունն ու բարոյականությունը կախված չեն կրոնից և մարդուն որպես մտածող էակի բնորոշ համամարդկային արժեքներ են:

Նիկոլո Մաքիավելի (1469-1527) - Վերածննդի դարաշրջանի խոշոր իտալացի կառավարիչ և դիվանագետ: Նրա «Ինքնիշխանը» տրակտատը։ Մաքիավելին շարունակում է Պլատոնի «Պետության» սկսած ավանդույթը, սակայն ավելի մեծ ուշադրություն է դարձնում ոչ թե պետությանը որպես այդպիսին, այլ քաղաքական առաջնորդի անձին։ Այս շեշտադրումը կարելի է բացատրել կենսագրական (Մաքիավելին քաղաքական գործիչ էր, դիվանագետ), ինչպես նաև Վերածննդի դարաշրջանի մշակութային ենթատեքստը. հենց այս ժամանակաշրջանում է առաջին պլան մղվում անհատականությունը։

Ըստ Մաքիավելիի, քաղաքականությունը հատուկ ոլորտ է, որի նկատմամբ չեն կարող կիրառվել ընդհանուր բարոյականության նորմերը։ Պետությունն իրականացնում է ինքնուրույն նպատակներ, և, հետևաբար, կանոնները, որոնցով ինքնիշխանը պետք է գործի, տարբերվում են սովորական մարդկանց կյանքը կարգավորող կանոններից։ Մաքիավելին գծում է խորամանկ, դավաճան ու դաժան տիրակալի կերպար, որի նախատիպը կարելի է համարել Կեսար Բորջիան։ Այնուամենայնիվ, այս հատկանիշները բացառապես սուվերենին չեն պատկանում։ Դրանք բնորոշ են բոլոր մյուս մարդկանց, որոնց Մաքիավելին համարում է չար, ագահ և վրիժառու: Մասնավորապես, դրա մասին են վկայում այն ​​սկզբունքները (օրենքները), որոնցով պետք է առաջնորդվի կառավարիչը իր գործունեության մեջ.

1. Մարդկային ցանկացած գործողության հիմքում ընկած է փառասիրությունը և իշխանության ձգտումը. մարդ ձգտում է կա՛մ պահել այն, ինչ ունի, կա՛մ ստանալ այն, ինչ ունի ուրիշը:

2. Խելացի ինքնիշխանը չպետք է կատարի այն բոլոր խոստումները, որոնք տվել է իր հպատակներին։ Մաքիավելին այս սկզբունքը հիմնավորում է նրանով, որ հասարակ մարդիկ նույնպես միշտ չէ, որ կատարում են սուվերենի հանդեպ իրենց պարտավորությունները։ Այստեղ, ընդհանուր առմամբ, առաջին անգամ խոստումը դիտարկվում է որպես կողմնակիցներ գրավելու միջոց, մարդկանց գրավելու միջոց։ Բացի այդ, Մաքիավելին կարծում էր, որ տիրակալը, ով հիշում է իր խոստումները և կատարում դրանք, անխուսափելիորեն կախվածության մեջ է ընկնում իր հպատակներից և, հետևաբար, կարող է ընկնել նրանց վերահսկողության տակ։

3. Բարին պետք է անել աստիճանաբար, իսկ չարը՝ ​​անմիջապես։ Մարդկային բնույթն է ձգտել հիշել լավը և մոռանալ վատը: Դաժանությունը համարվում է ավելի արդար և ավելի հեշտ տանելի, եթե դա արվում է միանգամից, այլ ոչ թե աստիճանաբար: Մարդիկ գնահատում են մրցանակներն ու գովեստները, քանի որ դրանք հաճելի են իրենց համար, նույնիսկ երբ այդ մրցանակները հազվադեպ են լինում:

Մաքիավելին ինքնիշխանի դաժանությունն արդարացնում էր նրանով, որ պետությունը գոյություն ունի հանուն ընդհանուր բարօրության, այսինքն՝ ապահովում է կարգուկանոն, անվտանգություն և քաղաքացիների բարեկեցություն։

Մաքիավելին առաջարկել է կառավարման ձևերի իր տիպաբանությունը. 1) միապետությունը հիմնական ձևերից մեկն է. այն կարող է լինել սահմանափակ, բռնակալ և բռնակալ. 2) հանրապետություն` հիմնական ձևերից երկրորդը. այն կարող է լինել հավասարակշռված (Հռոմ) և զանգվածային (Աթենք); 3) օլիգարխիա. 4) պլեբիսցիտային միապետություն.

Կառավարման վերջին երկու ձևերը Մաքիավելին համարում էր անցումային միապետության և հանրապետության միջև։ Հանրապետությունամենաճիշտ պետական ​​կառույցն է, սակայն աբսոլուտիզմավելի ընդունելի այն իրավիճակներում, երբ պետությունը կարգուկանոն հաստատելու կարիք ունի։

Նոր ժամանակ. Նոր ժամանակը եվրոպական մտքի զարգացման նոր փուլ է։ Եթե ​​միջնադարում ձևավորվող գիտությունն ամբողջությամբ կախված էր եկեղեցուց, իսկ Վերածննդի դարաշրջանում միայն ուրվագծվում էր նրա անջատումը աստվածաբանությունից, ապա նոր ժամանակներում գիտության ազատագրումը աստվածաբանությունից իրականություն դարձավ։

Թոմաս Հոբսը (1588-1679) անգլիացի փիլիսոփա է, ով որոշ ժամանակ աշխատել է Ֆ. Բեկոնի համար որպես քարտուղար։

Նա մշակեց հայեցակարգը սոցիալական պայմանագիր,որի հիման վրա հետագայում մշակվել է հայեցակարգը քաղաքացիական հասարակություն. Մարդկության բնական վիճակը բոլորի պատերազմ բոլորի դեմ.Սխալ կլինի կարծել, թե մարդն ի սկզբանե համագործակցության է ձգտում։ Մարդը չափազանց եսասեր էակ է, ով ձգտում է պատիվների և հարստության; քանի որ ապրանքները չեն կարող հավասարապես բաժանվել, մրցակցությունը և մրցակցությունը պետք է լինեն հասարակության ներսում փոխգործակցության միակ ձևերը: Մշտական ​​պայքարից ու կյանքին սպառնացող վտանգից խուսափելու համար մարդիկ որոշել են սոցիալական պայմանագիր կնքել, ինչի արդյունքում առաջացել է քաղաքացիական հասարակություն։ Այն հիմնված է օրենքների վրա, և դրա շնորհիվ կարող է պաշտպանել քաղաքացու իրավունքները։(օրինակ՝ սեփականություն)։ Ըստ Հոբսի, քաղաքացիական հասարակությունը ներառում է ազատությունից հրաժարում` ի նպաստ անվտանգության, որը պետությունն ապահովում է այնպիսի ինստիտուտների օգնությամբ, ինչպիսիք են դատարանը, բանակը, ոստիկանությունը և կառավարությունը:

Հոբսը առանձնացրել է կառավարման երեք տեսակ՝ 1) ժողովրդավարություն, 2) արիստոկրատիա և 3) միապետություն։ Նա կառավարման լավագույն ձևը համարում էր միապետությունը։

Ժամանակի մեկ այլ մեծ փիլիսոփա՝ Ջոն Լոկը (1632-1704), նա ստեղծել է « բնական օրենք«, ըստ որի մարդիկ ի ծնե հավասար են: Դրանից ելնելով, նա եզրակացրեց, որ ոչ ոք, նույնիսկ միապետը, իրավունք չունի ոտնձգության ենթարկել այլ անձի ազատությունը, առողջությունը և կյանքը: Եթե միապետը խախտում է այս կանոնները, քաղաքացիները պետք է. նրան չհնազանդվելու իրավունքը, այսինքն՝ խզելու նրա հետ կնքված պայմանագիրը։ Հետագայում Լոքի գաղափարները հիմք են հանդիսացել մարդու իրավունքների գաղափարի համար, որն այսօր շատ արդիական է։

Ջոն Լոկը նույնպես առաջնագծում էր իշխանության ճյուղերի դոկտրինան. Նա առանձնացրեց երեք ճյուղեր՝ գործադիր, դաշնային և օրենսդիր:Օրենսդիր մարմինը պետք է օրենքներ ընդունի, գործադիրը պետք է վերահսկի և կիրառի դրանք, իսկ դաշնային մարմինը պետք է պատասխանատու լինի արտաքին քաղաքականության համար: Ներկայումս իշխանության ճյուղերը տարբեր կերպ են տարբերվում, սակայն դրանց տեղաբաշխումը հիմնված է Ջոն Լոքի գաղափարի վրա։

Շառլ Լուի Մոնտեսքյոն (1689-1755) իրավամբ կարելի է համարել հիմնադիրը աշխարհագրական ուղղությունըսոցիոլոգիայի, քաղաքագիտության և աշխարհաքաղաքականության բնագավառներում։ Իր «Պարսկական նամակներ» և «Օրենքների ոգու մասին» աշխատություններում նա ձևակերպել է մի տեսություն, ըստ որի ժողովուրդների սովորույթները, նրանց բնավորությունը, նրանց պետությունների քաղաքական կառուցվածքը կախված են այն տարածքից, որտեղ նրանք ապրում են։ Աշխարհագրական դետերմինիզմը, որը մշակվել է այնպիսի գիտնականների կողմից, ինչպիսիք են Գ. Տ. Բոկլը, Ֆ. Ռատցելը, Լ. Ի. Մեչնիկովը, ենթադրում է, որ հասարակության քաղաքական և սոցիալական կառուցվածքը որոշվում է լանդշաֆտի ձևով, դեպի ծովեր մուտքը և տարածքի ընդարձակությունը, որը բնակեցված է: ազգի ներկայացուցիչներ։

Ժան-Ժակ Ռուսո (1712-1778) - ֆրանսիացի գրող և փիլիսոփա, ով ստեղծել է տեսությունը «բնական մարդՆրա տեսության համաձայն՝ մարդն ի սկզբանե բարի էակ է, որը հետո հասարակության ազդեցության տակ քայքայվում է, դառնում չար։ Ըստ այդմ՝ անհրաժեշտ է «սոցիալական պայմանագիր», որը հիմնված կլինի հավասարության և ազատության իդեալների վրա։

Ըստ Ռուսոյի՝ հասարակությունը ստեղծվում է մարդկանց կողմից, ուստի նրա օրենքները պետք է լինեն մարդկանց ընդհանուր կամքի արտահայտությունը։ Որպեսզի ստուգվի, թե որքանով է ուժեղ այս ընդհանուր կամքը, և նաև՝ արդյոք այն օրենքները, որոնցով ապրում է հասարակությունը, համապատասխանո՞ւմ են դրան, անհրաժեշտ է հանրաքվեներ անցկացնել։ Դրա համար ամենաբարենպաստ պայմանները հնագույն քաղաք-պետություններ հիշեցնող սոցիալական կազմավորումներն են, որոնց անդամներն այնքան էլ շատ չէին, որ հնարավոր չէր լինում համաձայնության գալ։

Հասարակության մեջ մարդկանց գոյությունը բնութագրվում է կյանքի և հաղորդակցության տարբեր ձևերով: Այն ամենը, ինչ ստեղծվել է հասարակության մեջ, մարդկանց բազմաթիվ սերունդների կուտակային համատեղ գործունեության արդյունք է։ Իրականում հասարակությունն ինքնին մարդկանց փոխազդեցության արդյունք է, այն գոյություն ունի միայն այնտեղ, որտեղ և երբ մարդիկ միմյանց հետ կապված են ընդհանուր շահերով։

Փիլիսոփայական գիտության մեջ առաջարկվում են «հասարակություն» հասկացության բազմաթիվ սահմանումներ։ Նեղ իմաստով հասարակությունը կարելի է հասկանալ որպես մարդկանց որոշակի խումբ, որը միավորված է հաղորդակցության և որևէ գործունեության համատեղ իրականացման համար, ինչպես նաև որոշակի փուլ ժողովրդի կամ երկրի պատմական զարգացման մեջ:

Լայն իմաստով հասարակությունը - այն բնությունից մեկուսացված, բայց նրա հետ սերտորեն կապված նյութական աշխարհի մի մասն է, որը բաղկացած է կամք և գիտակցություն ունեցող անհատներից և ներառում է փոխգործակցության ուղիները։մարդկանց և դրանց միավորման ձևերը:

Փիլիսոփայական գիտության մեջ հասարակությունը բնութագրվում է որպես դինամիկ ինքնազարգացող համակարգ, այսինքն՝ այնպիսի համակարգ, որն ունակ է լրջորեն փոխվել՝ միևնույն ժամանակ պահպանելով իր էությունն ու որակական որոշակիությունը։ Համակարգը հասկացվում է որպես փոխազդող տարրերի համալիր: Իր հերթին, տարրը համակարգի հետագա անլուծելի բաղադրիչն է, որն անմիջականորեն մասնակցում է դրա ստեղծմանը:

Բարդ համակարգերը վերլուծելու համար, ինչպիսին է հասարակությունը, գիտնականները մշակել են «ենթահամակարգ» հասկացությունը։ Ենթահամակարգերը կոչվում են «միջանկյալ» բարդույթներ, ավելի բարդ, քան տարրերը, բայց ավելի քիչ բարդ, քան ինքնին համակարգը:

1) տնտեսական, որի տարրերն են նյութական արտադրությունը և հարաբերությունները, որոնք առաջանում են մարդկանց միջև նյութական ապրանքների արտադրության, դրանց փոխանակման և բաշխման գործընթացում.

2) սոցիալական, որը բաղկացած է այնպիսի կառուցվածքային կազմավորումներից, ինչպիսիք են դասակարգերը, սոցիալական շերտերը, ազգերը, որոնք վերցված են միմյանց հետ հարաբերություններում և փոխազդեցության մեջ.

3) քաղաքական, ներառյալ քաղաքականությունը, պետականությունը, իրավունքը, դրանց հարաբերակցությունը և գործունեությունը.

4) հոգևոր, որն ընդգրկում է սոցիալական գիտակցության տարբեր ձևեր և մակարդակներ, որոնք մարմնավորվելով հասարակության կյանքի իրական գործընթացում՝ ձևավորում են այն, ինչ սովորաբար կոչվում է հոգևոր մշակույթ։

Այս ոլորտներից յուրաքանչյուրը, լինելով «հասարակություն» կոչվող համակարգի տարրը, իր հերթին, պարզվում է, որ համակարգ է այն կազմող տարրերի նկատմամբ։ Հասարակական կյանքի բոլոր չորս ոլորտները ոչ միայն փոխկապակցված են, այլեւ փոխադարձաբար պայմանավորում են միմյանց։ Հասարակության բաժանումը ոլորտների ինչ-որ չափով կամայական է, բայց այն օգնում է մեկուսացնել և ուսումնասիրել իսկապես ինտեգրալ հասարակության, բազմազան և բարդ սոցիալական կյանքի որոշ ոլորտներ:

Սոցիոլոգներն առաջարկում են հասարակության մի քանի դասակարգում. Հասարակություններն են.

ա) նախապես գրված և գրված.

բ) պարզ և բարդ (այս տիպաբանության չափանիշը հասարակության կառավարման մակարդակների քանակն է, ինչպես նաև դրա տարբերակման աստիճանը. պարզ հասարակություններում չկան առաջնորդներ և ենթականեր, հարուստ և աղքատ, իսկ բարդ հասարակություններում չկան. կառավարման մի քանի մակարդակ և բնակչության մի քանի սոցիալական շերտեր՝ դասավորված են վերևից ներքև եկամտի նվազման կարգով.

գ) պարզունակ որսորդների և հավաքողների հասարակություն, ավանդական (ագրարային) հասարակություն, արդյունաբերական հասարակություն և հետինդուստրիալ հասարակություն.

դ) պարզունակ հասարակություն, ստրկատիրական հասարակություն, ֆեոդալական հասարակություն, կապիտալիստական ​​հասարակություն և կոմունիստական ​​հասարակություն:

Արեւմտյան գիտական ​​գրականության մեջ 1960-ական թթ. լայն տարածում գտավ բոլոր հասարակությունների բաժանումը ավանդականի և արդյունաբերականի (միևնույն ժամանակ կապիտալիզմը և սոցիալիզմը համարվում էին արդյունաբերական հասարակության երկու տեսակներ)։

Այս հայեցակարգի ձևավորման գործում մեծ ներդրում են ունեցել գերմանացի սոցիոլոգ Ֆ.Թենիսը, ֆրանսիացի սոցիոլոգ Ռ.Արոնը և ամերիկացի տնտեսագետ Վ.Ռոստովը։

Ավանդական (ագրարային) հասարակությունը ներկայացնում էր քաղաքակրթական զարգացման նախաարդյունաբերական փուլը։ Անտիկ և միջնադարի բոլոր հասարակությունները ավանդական էին։ Նրանց տնտեսության մեջ գերակշռում էին կենսապահովման գյուղատնտեսությունը և պարզունակ արհեստագործությունը։ Գերակշռում էին լայն տեխնոլոգիաները և ձեռքի գործիքները, որոնք սկզբնական շրջանում ապահովում էին տնտեսական առաջընթաց։ Իր արտադրական գործունեության մեջ մարդը ձգտում էր հնարավորինս հարմարվել շրջակա միջավայրին, ենթարկվել բնության ռիթմերին։ Գույքային հարաբերությունները բնութագրվում էին սեփականության կոմունալ, կորպորատիվ, պայմանական, պետական ​​ձևերի գերակայությամբ։ Մասնավոր սեփականությունը ոչ սուրբ էր, ոչ անձեռնմխելի։ Նյութական հարստության բաշխումը, արտադրված ապրանքը կախված էր սոցիալական հիերարխիայում անձի դիրքից։ Ավանդական հասարակության սոցիալական կառուցվածքը դասակարգով կորպորատիվ է, կայուն և անշարժ: Սոցիալական շարժունակություն գործնականում չկար՝ մարդ ծնվում ու մահանում էր՝ մնալով նույն սոցիալական խմբում։ Հիմնական սոցիալական միավորներն էին համայնքն ու ընտանիքը։ Հասարակության մեջ մարդու վարքագիծը կարգավորվում էր կորպորատիվ նորմերով ու սկզբունքներով, սովորույթներով, հավատալիքներով, չգրված օրենքներով։ Հասարակական գիտակցության մեջ գերիշխում էր պրովիդենցիալիզմը. սոցիալական իրականությունը, մարդկային կյանքն ընկալվում էին որպես աստվածային նախախնամության իրականացում։

Ավանդական հասարակության մարդու հոգևոր աշխարհը, նրա արժեքային կողմնորոշումների համակարգը, մտածելակերպը առանձնահատուկ են և նկատելիորեն տարբերվում ժամանակակիցներից։ Անհատականությունը, անկախությունը չէին խրախուսվում՝ սոցիալական խումբը անհատին թելադրում էր վարքագծի նորմերը։ Կարելի է նույնիսկ խոսել «խմբային մարդու» մասին, ով չի վերլուծել իր դիրքն աշխարհում և իսկապես հազվադեպ է վերլուծել շրջապատող իրականության երևույթները։ Ավելի շուտ նա բարոյականացնում է, կյանքի իրավիճակները գնահատում իր սոցիալական խմբի տեսանկյունից։ Կրթվածների թիվը չափազանց սահմանափակ էր («քչերի համար գրագիտություն») բանավոր տեղեկատվությունը գերակշռում էր գրավորին, ավանդական հասարակության քաղաքական դաշտում գերակշռում են եկեղեցին և բանակը։ Մարդը լիովին օտարված է քաղաքականությունից. Իշխանությունը նրան ավելի մեծ արժեք է թվում, քան օրենքը և օրենքը: Ընդհանրապես, այս հասարակությունը չափազանց պահպանողական է, կայուն, անձեռնմխելի է դրսից եկող նորամուծություններին ու ազդակներին՝ լինելով «ինքնապահպանվող ինքնակարգավորվող անփոփոխություն»։ Նրա փոփոխությունները տեղի են ունենում ինքնաբուխ, դանդաղ, առանց մարդկանց գիտակցված միջամտության։ Մարդկային գոյության հոգևոր ոլորտը առաջնահերթ է տնտեսականից։

Ավանդական հասարակությունները մինչ օրս գոյատևել են հիմնականում այսպես կոչված «երրորդ աշխարհի» երկրներում (Ասիա, Աֆրիկա) (հետևաբար, «ոչ արևմտյան քաղաքակրթությունների» հասկացությունը, որը նույնպես հավակնում է հանրահայտ սոցիոլոգիական ընդհանրացումների. հաճախ հոմանիշ է «ավանդական հասարակության» հետ): Եվրոկենտրոնի տեսանկյունից ավանդական հասարակությունները հետամնաց, պարզունակ, փակ, անազատ սոցիալական օրգանիզմներ են, որոնց արևմտյան սոցիոլոգիան հակադրվում է արդյունաբերական և հետինդուստրիալ քաղաքակրթություններին։

Արդիականացման արդյունքում, որը հասկացվում է որպես ավանդական հասարակությունից արդյունաբերականի անցնելու բարդ, հակասական, բարդ գործընթաց, Արևմտյան Եվրոպայի երկրներում դրվեցին նոր քաղաքակրթության հիմքերը։ Նրան կանչում են արդյունաբերական,տեխնածին, գիտատեխնիկականկամ տնտեսական. Արդյունաբերական հասարակության տնտեսական հիմքը մեքենայական տեխնոլոգիայի վրա հիմնված արդյունաբերությունն է: Աճում է հիմնական կապիտալի ծավալը, նվազում է արտադրանքի մեկ միավորի համար երկարաժամկետ միջին ծախսերը։ Գյուղատնտեսությունում կտրուկ բարձրանում է աշխատանքի արտադրողականությունը, ոչնչացվում է բնական մեկուսացումը։ Էքստենսիվ տնտեսությունը փոխարինվում է ինտենսիվով, իսկ պարզ վերարտադրությունը փոխարինվում է ընդլայնվածով։ Այս բոլոր գործընթացները տեղի են ունենում շուկայական տնտեսության սկզբունքների և կառուցվածքների իրականացման միջոցով՝ հիմնված գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացի վրա։ Մարդն ազատվում է բնության անմիջական կախվածությունից, մասամբ ստորադասում է իրեն։ Կայուն տնտեսական աճն ուղեկցվում է մեկ շնչին ընկնող իրական եկամուտների աճով։ Եթե ​​նախաինդուստրիալ շրջանը լցված է սովի և հիվանդության վախով, ապա արդյունաբերական հասարակությանը բնորոշ է բնակչության բարեկեցության աճը։ Արդյունաբերական հասարակության սոցիալական ոլորտում փլուզվում են նաև ավանդական կառույցներն ու սոցիալական խոչընդոտները։ Զգալի է սոցիալական շարժունակությունը: Գյուղատնտեսության և արդյունաբերության զարգացման արդյունքում բնակչության մեջ գյուղացիության տեսակարար կշիռը կտրուկ կրճատվում է, տեղի է ունենում ուրբանիզացիա։ Առաջանում են նոր դասակարգեր՝ արդյունաբերական պրոլետարիատը և բուրժուազիան, ուժեղանում են միջին շերտերը։ Արիստոկրատիան անկում է ապրում.

Հոգևոր ոլորտում տեղի է ունենում արժեհամակարգի էական վերափոխում. Նոր հասարակության մարդը ինքնավար է սոցիալական խմբի ներսում՝ առաջնորդվելով իր անձնական շահերով։ Անհատականությունը, ռացիոնալիզմը (մարդը վերլուծում է իրեն շրջապատող աշխարհը և դրա հիման վրա որոշումներ է կայացնում) և ուտիլիտարիզմը (մարդը գործում է ոչ թե հանուն ինչ-որ գլոբալ նպատակների, այլ որոշակի օգուտի) նոր անձնական կոորդինատային համակարգեր են։ Տեղի է ունենում գիտակցության աշխարհիկացում (ազատագրում կրոնից ուղղակի կախվածությունից)։ Արդյունաբերական հասարակության մեջ մարդը ձգտում է ինքնազարգացման, ինքնակատարելագործման։ Գլոբալ փոփոխություններ են տեղի ունենում նաեւ քաղաքական հարթությունում։ Պետության դերը կտրուկ աճում է, և աստիճանաբար ձևավորվում է ժողովրդավարական ռեժիմ։ Հասարակության մեջ գերիշխում են օրենքը և օրենքը, և մարդը ներգրավված է ուժային հարաբերություններում որպես ակտիվ սուբյեկտ։

Մի շարք սոցիոլոգներ որոշակիորեն ճշգրտում են վերը նշված սխեման։ Նրանց տեսանկյունից արդիականացման գործընթացի հիմնական բովանդակությունը վարքագծի մոդելի (կարծրատիպի) փոփոխության մեջ է, իռացիոնալ (ավանդական հասարակությանը բնորոշ) վարքագծի անցումը ռացիոնալ (արդյունաբերական հասարակությանը բնորոշ): Ռացիոնալ վարքագծի տնտեսական ասպեկտները ներառում են ապրանք-փող հարաբերությունների զարգացումը, որը որոշում է փողի դերը որպես արժեքների ընդհանուր համարժեք, փոխանակման գործարքների տեղաշարժը, շուկայական գործառնությունների լայն շրջանակը և այլն: Արդիականացման կարևորագույն սոցիալական հետևանքը: դերերի բաշխման սկզբունքի փոփոխությունն է։ Նախկինում հասարակությունը պատժամիջոցներ էր սահմանում սոցիալական ընտրության նկատմամբ՝ սահմանափակելով անձի որոշակի սոցիալական դիրքեր զբաղեցնելու հնարավորությունը՝ կախված որոշակի խմբի պատկանելությունից (ծագում, ծագում, ազգություն): Արդիականացումից հետո հաստատվում է դերերի բաշխման ռացիոնալ սկզբունքը, որում որոշակի պաշտոն զբաղեցնելու հիմնական և միակ չափանիշը թեկնածուի պատրաստվածությունն է այդ գործառույթներն իրականացնելու համար:

Այսպիսով, արդյունաբերական քաղաքակրթությունը բոլոր ուղղություններով հակադրվում է ավանդական հասարակությանը: Ժամանակակից արդյունաբերական երկրների մեծ մասը (ներառյալ Ռուսաստանը) դասակարգվում են որպես արդյունաբերական հասարակություններ։

Բայց արդիականացումը ծնեց բազմաթիվ նոր հակասություններ, որոնք ի վերջո վերածվեցին գլոբալ խնդիրների (բնապահպանական, էներգետիկ և այլ ճգնաժամեր)։ Լուծելով դրանք, աստիճանաբար զարգացող որոշ ժամանակակից հասարակություններ մոտենում են հետինդուստրիալ հասարակության փուլին, որի տեսական պարամետրերը մշակվել են 1970-ական թվականներին։ Ամերիկացի սոցիոլոգներ Դ. Բելլը, Է. Թոֆլերը և այլք: Այս հասարակությանը բնորոշ է ծառայությունների ոլորտի խթանումը, արտադրության և սպառման անհատականացումը, փոքրածավալ արտադրության մասնաբաժնի աճը զանգվածային արտադրության արդյունքում գերիշխող դիրքերի կորստով, գիտության, գիտելիքի և տեղեկատվության առաջատար դերը հասարակության մեջ: Հետինդուստրիալ հասարակության սոցիալական կառուցվածքում տեղի է ունենում դասակարգային տարբերությունների ջնջում, և բնակչության տարբեր խմբերի եկամուտների սերտաճումը հանգեցնում է սոցիալական բևեռացման վերացմանը և միջին խավի մասնաբաժնի աճին։ Նոր քաղաքակրթությունը կարելի է բնութագրել որպես մարդածին, որի կենտրոնում մարդն է, նրա անհատականությունը։ Երբեմն այն կոչվում է նաև տեղեկատվական, որն արտացոլում է հասարակության առօրյայի անընդհատ աճող կախվածությունը տեղեկատվությունից։ Ժամանակակից աշխարհի երկրների մեծ մասի համար հետինդուստրիալ հասարակության անցումը շատ հեռավոր հեռանկար է:

Մարդն իր գործունեության ընթացքում տարբեր հարաբերությունների մեջ է մտնում այլ մարդկանց հետ։ Մարդկանց միջև փոխգործակցության նման բազմազան ձևերը, ինչպես նաև կապերը, որոնք առաջանում են տարբեր սոցիալական խմբերի միջև (կամ նրանց ներսում), սովորաբար կոչվում են սոցիալական հարաբերություններ:

Բոլոր սոցիալական հարաբերությունները պայմանականորեն կարելի է բաժանել երկու մեծ խմբի՝ նյութական հարաբերությունների և հոգևոր (կամ իդեալական) հարաբերությունների։ Նրանց հիմնարար տարբերությունը միմյանցից կայանում է նրանում, որ նյութական հարաբերություններն առաջանում և զարգանում են անմիջականորեն մարդու գործնական գործունեության ընթացքում՝ մարդու գիտակցությունից դուրս և նրանից անկախ, և ձևավորվում են հոգևոր հարաբերություններ՝ նախկինում «անցնելով գիտակցության միջով». մարդկանց՝ որոշված ​​նրանց հոգևոր արժեքներով։ Իր հերթին, նյութական հարաբերությունները բաժանվում են արտադրական, բնապահպանական և գրասենյակային հարաբերությունների. հոգևոր բարոյական, քաղաքական, իրավական, գեղարվեստական, փիլիսոփայական և կրոնական սոցիալական հարաբերությունների վրա։

Սոցիալական հարաբերությունների հատուկ տեսակ են միջանձնային հարաբերությունները։ Միջանձնային հարաբերությունները անհատների միջև փոխհարաբերություններ են: ժամըԱյս դեպքում անհատները, որպես կանոն, պատկանում են սոցիալական տարբեր շերտերի, ունեն տարբեր մշակութային և կրթական մակարդակներ, սակայն նրանց միավորում են ընդհանուր կարիքներն ու հետաքրքրությունները հանգստի կամ առօրյա կյանքի ոլորտում։ Հայտնի սոցիոլոգ Պիտիրիմ Սորոկինը բացահայտեց հետևյալը տեսակներըմիջանձնային փոխազդեցություն.

ա) երկու անհատների միջև (ամուսին և կին, ուսուցիչ և ուսանող, երկու ընկեր).

բ) երեք անհատների (հայր, մայր, երեխա) միջև.

գ) չորս, հինգ կամ ավելի մարդկանց միջև (երգիչը և նրա ունկնդիրները).

դ) շատ ու շատ մարդկանց (անկազմակերպ ամբոխի անդամների) միջև։

Միջանձնային հարաբերությունները ծագում և իրականանում են հասարակության մեջ և սոցիալական հարաբերություններ են, նույնիսկ եթե դրանք զուտ անհատական ​​հաղորդակցության բնույթ ունեն: Նրանք հանդես են գալիս որպես սոցիալական հարաբերությունների անձնավորված ձև:

| |