Վյատկայի եպիսկոպոս պատերազմի ժամանակ. Երկու քաղաքային եկեղեցիների պատմություն

Երկու տաճարները, որոնք կքննարկվեն, կառուցվել են 20-րդ դարի սկզբին Վյատկայում՝ մեկ ճարտարապետի՝ Իվան Ապոլոնովիչ Չարուշինի նախագծով։ Երկուսն էլ նրա կողմից նախագծվել են նեոռուսական ոճով՝ արդիականության միտումներից մեկը։ Երկու եկեղեցիներն էլ փակվել են 30-ականներին, իսկ հետո նորից վերադարձվել հավատացյալներին։ Ավելին, նրանց ճակատագիրը տարբերվում է. Ֆեոդորովսկու տաճարը փակվել է, այնուհետև ավերվել. իսկ Սերաֆիմովսկին երկար տարիներ դարձավ քաղաքի միակ գործող եկեղեցին, որն ունի գրեթե կես միլիոն բնակիչ: Միայն 1980-ականների վերջին Վյատկայի թեմին հաջողվեց վերսկսել ծառայությունները քաղաքի մեկ այլ եկեղեցում՝ Երրորդությունում, նախկին Մակարյե բնակավայրում:

Սերաֆիմ տաճար. Տեսարան հարավ-արևմուտքից.

Եկեղեցի Սբ. Սարովսկու Սերաֆիմն ի սկզբանե կառուցվել է Վյատկա քաղաքի նույն հավատքի համայնքի համար: 1902 թվականից ի վեր Վերափոխման Տրիֆոնով վանքի Երեք Հիերարխների եկեղեցին օգտագործվում է հավատակիցների կողմից մատուցվող ծառայությունների համար: Բայց շուտով պաշտոնական հոգևոր իշխանությունները, ամեն կերպ աջակցելով ընդհանուր հավատքին, որոշում են նոր եկեղեցի կառուցել փոքր (մոտ 170 հոգի) Վյատկայի հավատակիցների համայնքի համար: Տաճարի տեղադրումը տեղի է ունեցել 1904 թվականի հունիսի 13-ին։

Սերաֆիմ եկեղեցի. Փոստային բացիկ XX դար. Եկեղեցու տեսարանը հարավ-արևելքից.

Տաճարի նախագծի ստեղծումը վստահվել է գավառական ճարտարապետ Ի.Ա. Չարուշին. Իվան Ապոլոնովիչը մշակել է մի քանի շինարարական նախագծեր (դրանցից մեկը ներկայացված է ստորև ներկայացված լուսանկարում): Նախագծի առաջին տարբերակով նախատեսվում էր փայտաշեն եկեղեցի կառուցել, սակայն հետո կտտորներն ու թեմական իշխանությունները որոշեցին քարե եկեղեցի կառուցել։ Շենքը կառուցվել է Վյատկայի վաճառականների հաշվին Յա.Ֆ. Տիրիշկինը և Կ.Կ. Յարունինին, վերջինս նվիրաբերել է մի փոքր հողատարածք տաճարի համար քաղաքի հարավային մասում՝ Օրլովսկայա և Ուսպենսկայա փողոցների անկյունում (այժմ՝ Ուրիցկի փողոց):

Սերաֆիմ տաճար. Սիրողական լուսանկար 1960-ականներից (?) Տեսարան հարավ-արևելքից.

1906 թվականին ավարտվեց տաճարի շինարարությունը, և 1907 թվականի նոյեմբերի 17-ին Վյատկայի և Սլոբոդսկոյի եպիսկոպոս Գերաշնորհ Ֆիլարետը կատարեց նրա օծման արարողությունը։ Տաճարի հովանավոր է ընտրվել Սարովի հրաշագործ վանական Սերաֆիմը, ով մեծ հարգանք էր վայելում հավատակիցների շրջանում:
Հատկացված հողամասը շատ փոքր էր և բոլոր կողմերից շրջապատված էր տներով, բացի արևելքից։ Այս իրավիճակում Չարուշինը խնդրի շատ օրիգինալ լուծում գտավ՝ նա տաճարի մուտքերը տեղավորեց արևելյան կողմից՝ Ուսպենսկայա փողոցից, բաց պատկերասրահների միջով, որոնք սկսվում էին խորանի աբսիդի երկու կողմից։ Երկու փոքր աստիճաններով այս մուտքերը հստակ երևում են նախահեղափոխական բացիկի վրա (տե՛ս վերևում): Պատկերասրահների ևս երկու մուտքեր գտնվում էին դրանց վերջում։ Նույն տեղում, երկու արևմտյան պահարաններում, մուտքեր կային անմիջապես դեպի տաճարի շենքը։

Սերաֆիմ տաճար. Սիրողական կրակոց 1980-ականներից Տեսարան հարավ-արևմուտքից.

Շենքը հիմնված է խորանարդի վրա, որի գլանաձև տանիքը զարդարված է երկու շարք դեկորատիվ կոկոշնիկներով և հինգ փոքր (նաև դեկորատիվ) սոխի գմբեթներով։ Կենտրոնական ծավալի գմբեթները և խորանի աբսիդը բարձրացված են պատվանդան-խորանարդիկների վրա։ Պահարաններն ու եռահարկ զանգակատունը պսակված են վրաններով։ Գմբեթների բոլոր հիմքերը նույնպես շրջապատված են կոկոշնիկներով։ Տաճարը երկբարձրությամբ է, սկզբնապես հարավից և հյուսիսից երկու շարք պատուհաններով։ Խորանի աբսիդը հնգակողմ է։ Որոշ մանրամասներով տաճարը նման է ավանդական փայտե ռուսական տաճարներին և Մոսկվայի Ռուսաստանի՝ օրինակելի դարաշրջանի քարե տաճարներին: Շենքը շատ էլեգանտ է ստացվել, և Վյատկայի մյուս քաղաքային եկեղեցիների ֆոնին Սերաֆիմ եկեղեցին շատ անսովոր տեսք ուներ։ Սկզբում եկեղեցու ճակատները երեսպատված են եղել կարմիր աղյուսներով, որոշ դեկորատիվ տարրեր՝ կոլբայից (սպիտակ քարից)։ Հետագայում պատերը ներկվեցին կարմիր կապարով։

Ի.Ա. Չարուշին. Սերաֆիմ եկեղեցու շենքի նախագիծը. Հյուսիսային ճակատ.

Հեղափոխությունից հետո իշխանությունները մտադիր էին փակել տաճարը և դպրոց հիմնել այնտեղ, սակայն չգիտես ինչու մտափոխվել էին և երկար ժամանակ մոռացել էին այդ մասին։ Նրանք փակեցին այն Վյատկայի բոլոր տաճարներից գրեթե վերջինը՝ պատերազմից անմիջապես առաջ՝ 1940 թվականին, և այնտեղ կազմակերպեցին աթեիզմի թանգարան։ 1942 թվականին եպիսկոպոս Վենիամինը (Տիխոնիցկի) նշանակվեց Վյատկայի տաճարում, որը հինգ տարի այրիացել էր։ Նրան խնդրեցին երկրպագության համար բացել քաղաքի բոլոր եկեղեցիները, որոնք անձեռնմխելի են մնացել: Նորին Գերաշնորհ Բենջամինը ընտրեց Սերաֆիմ եկեղեցին, քանի որ դրա պահպանումը գրեթե կատարյալ էր: Քանի որ աթեիզմի թանգարանը գտնվում էր տաճարի շենքում, դրանում հավաքվել էին քանդված Վյատկայի որոշ եկեղեցիների սրբապատկերներ։ Բացի այդ, այն ժամանակվա շատ փոքր եկեղեցական համայնքի համար տաճարը հարմար էր իր չափերին և ձմռանը ջեռուցման մեծ ծախսեր չէր պահանջում։

Սերաֆիմ տաճար. Տեսարան հարավային կողմից։

Հետագա տարիներին Վենիամին եպիսկոպոսին հաջողվեց Կիրովում բացել ևս մեկ եկեղեցի՝ Ֆեոդորովսկին, որի մասին դեռ պետք է պատմեմ։ Իսկ Սերաֆիմ եկեղեցին երկար տարիներ դարձել է Վյատկայի թեմի տաճարական եկեղեցին: Այժմ Վյատկայի եպիսկոպոսի բաժինը տեղափոխվել է Տրիֆոնովի վանքի Վերափոխման տաճար, սակայն Սերաֆիմ եկեղեցին պահպանել է իր տաճարի կարգավիճակը:
1960-ականների սկզբին հերթական հալածանքների ժամանակ փակվեց Ֆեդորովսկու եկեղեցին։ Ուղղափառ Վյաչանցիների համար ընդհանուր աղոթքի միակ վայրը Սբ. Սերաֆիմ. Չնայած բազմաթիվ խնդրանքներին, մինչև 1980-ականների վերջը իշխանությունները թույլ չտվեցին քաղաքի առնվազն ևս մեկ եկեղեցի բացել պաշտամունքի համար։ Մեծ տոներին եկեղեցին լցված էր հավատացյալներով։ Այս խնդիրը ինչ-որ կերպ լուծելու համար Սերաֆիմի տաճարը երկու անգամ վերակառուցվել է։ Նախ փակվեցին պատկերասրահները, կտրվեցին տաճարի հարավից և հյուսիսից պատերը։ Այսպիսով, տաճարն ընդարձակվեց, նախկին արևելյան պահարաններից մեկում օծվեց մատուռ, իսկ մյուսում՝ մատուռ։ 80-ականների սկզբին եպս Քրիզանթուսը (Չապիլ), որպեսզի ինչ-որ կերպ դուրս գա տարածքի սղության անելանելի վիճակից, որոշեց մեկ այլ մատուռ կազմակերպել տաճարի նախկին նկուղում։ Հսկայական ջանքեր ու միջոցներ են ծախսվել, որոշ ժամանակ հարկ է եղել պատարագ մատուցել հատակին բացված անցքով, սակայն ստորին եկեղեցին, այնուամենայնիվ, օծվել է։

Սերաֆիմ տաճար. Տեսարան հարավ-արևելքից.

Տաճարի ներքին հարդարանքը շատ պարզ է, նկարներ չկան։ Սրբապատկերի բնօրինակը չի պահպանվել, սակայն ներկայիս պատկերապատի որոշ սրբապատկերներ կարող են պատկանել նախկինին։ Մինչև վերջերս եկեղեցում պահվում էր Սուրբ Նիկոլասի հրաշագործ Վելիկորեցկայա պատկերակի՝ Վյատկայի թեմի գլխավոր սրբավայրի հարգված ցուցակը: Սերաֆիմ տաճարում պատարագով և աղոթքով սկսվում է Վելիկորեցկի խաչի ամենամյա բազմօրյա երթը դեպի սուրբ սրբապատկերի հայտնվելու վայր:
Բորիս Տալանտովը, նոր նահատակների կերպարանքով հայտնի ROCOR-ը, Սերաֆիմ տաճարի ծխական էր:

Շատ անսովոր է նաև երկրորդ տաճարի ճակատագիրը, որը կքննարկվի։ Նրա պատմությունը սկսվում է 1914 թվականի գարնանը, երբ Նիկանդրը (Ֆենոմենովը) ընտրվեց Վյատկայի և Սլոբոդսկու եպիսկոպոս։ 1915 թվականի հունիսի 15-ին նոր եկեղեցու տեղադրման օրը «Վյացկայա Speech» թերթը հաղորդում է, որ «Նորին Գերաշնորհ Նիկանդրը, Վյատկայի տաճար ժամանելուն պես, լուրջ ուշադրություն դարձրեց ծխական եկեղեցիների բացակայությանը հյուսիսային և հարավային մասերում: Վյատկա քաղաքը: Քաղաքային դուման, Վյատկայի եպիսկոպոսի խնդրանքով, քաղաքի հյուսիսային և հարավային մասերում զիջեց եկեղեցիների կառուցմանը, և շինարարությունը սկսվեց նախ քաղաքի հարավային մասում: Նիկանդր քահանան կատարեց եկեղեցիների կառուցումը: առաջին ներդրումն այս սուրբ գործին, իր անձնական միջոցներից հազար ռուբլի հատկացնելով »: Քաղաքի հյուսիսային թաղամասի ենթադրյալ տաճարը երբեք չի կանգնեցվել:

Վյատկա գետի և Ֆեոդորովսկու տաճարի ափերի տեսարանը Ալեքսանդրի այգուց: Պատկեր 1950-ականներից (՞)

Նոր տաճարի համար շատ գեղեցիկ վայր է ընտրվել՝ Վյատկա գետի զառիթափ ափին, Մորոզովսկայա փողոցի սկզբնամասում (այժմ՝ Ռոզա Լյուքսեմբուրգի փողոց): Հարյուր տարի առաջ Վյատկա քաղաքի տեսարանը գետի այն կողմից շատ գեղատեսիլ տեսարան էր: Աքսորվել է Վյատկա Մ.Ե. Սալտիկովը (Շչեդրին) քաղաքի գեղեցիկ համայնապատկերից ստացած իր տպավորությունները նկարագրել է հետևյալ կերպ. «Երբ ամառային երեկո գետի ափից բարձրանաս դրան, և քո աչքերը հեռվից կբացեն զառիթափի վրա լքված քաղաքային այգին։ բանկ, հասարակական վայրեր և եկեղեցիների այս գեղեցիկ խումբը, որը գերիշխում է բոլոր շրջակայքում, - դուք ձեր աչքը չեք կտրի այս նկարից «(«Գավառական ակնարկներ»): Նոր տաճարը պետք է լրացներ քաղաքային եկեղեցիների այս գեղեցիկ համույթը։
1913 թվականին տեղի ունեցավ տիրող Ռոմանովների դինաստիայի 300-ամյակի համազգային հանդիսավոր տոնակատարություն։ Ի հիշատակ այս իրադարձության, որոշվեց օծել տաճարի ստորին զոհասեղանը, որը սկսվել է 1915 թվականին, ի պատիվ Աստվածամոր Ֆեոդորովսկայա պատկերակի՝ Ռոմանովների ընտանիքի սրբավայրի: Այսպիսով եկեղեցին ժողովրդի մեջ ստացել է Ֆեոդորովսկայա կամ Ռոմանովսկայա անունը։ Այս երկրորդ անվան հետ, թերեւս, կապված է նաեւ տաճարի փակման ու կործանման տխուր պատմությունը։ Ֆեոդորովսկու եկեղեցու վերջին ռեկտոր, վարդապետ Գերման Դուբովցևը պատմել է, թե ինչպես 1960-ականների սկզբին եկեղեցական համայնքի ղեկավարը եկել է Կիրովի քաղաքային խորհուրդ՝ նշանակման։ -Ի՞նչ ես խոսում,-վրդովված հարցրեց սպան։ «Գալիս եմ ձեզ մոտ Ռոմանով եկեղեցու վերանորոգման հարցով»,- պատասխանեց առաջնորդը։ -Ի՞նչ, ի՞նչ ՌՈՄԱՆՈՎՍԿ եկեղեցի,- կատաղեց պաշտոնյան,- մենք քաղաքում Ռոմանովների պատվին եկեղեցի ունե՞նք, սովետի տակ ենք ապրում, թե՞ ոչ։ Այսպիսով, երևի վերապահման պատճառով (վարչապետը կարող էր եկեղեցին անվանել Ֆեոդորովսկայա, բայց հին սովորությունից ելնելով ասաց՝ Ռոմանովսկայա) տաճարի ճակատագիրը որոշվեց։ Շուտով այն փակվեց պաշտամունքի համար, իսկ հետո կոտրվեց:

Ֆեոդորովսկայա եկեղեցի. Տեսարան արևմուտքից. Պատկեր 1950-ականներից (՞)

Թեոդորովսկու տաճարը, ինչպես նաև ընդհանուր հավատքի Սերաֆիմովսկին, կառուցվել է Ի.Ա. Չարուշին. Եթե Սերաֆիմ եկեղեցու նախագծում ճարտարապետը ոգեշնչվել է 17-րդ դարի Մոսկվայի տաճարների տեսքից, ապա Ֆեոդորովսկայա եկեղեցու արտաքին տեսքով նկատելի է Նովգորոդի և Պսկովի տաճարային ճարտարապետության ազդեցությունը։ Ես կթվարկեմ միայն որոշ բնորոշ մանրամասներ. շենքի խիստ արտաքին տեսքը՝ ագահություն դեկորում; gable pediments; Պսկովի զանգակատուն - զանգակատան փոխարեն: Հետաքրքիր է, որ այս անգամ Չարուշինը չհրաժարվեց բազմաթիվ գլուխներից, միայն դեկորատիվ գմբեթներն այլ ձև ստացան՝ ոչ թե սոխ (ինչպես Սերաֆիմ եկեղեցու դիմակով), այլ «բոցի լեզուներ»։ Փոքր ծավալով տաճարը բարձր տեսք ունի՝ ուղղված դեպի երկինք։

Ֆեոդորովսկայա եկեղեցի, տեսարան արևելքից, գետից։ Պատկեր 1950-ականներից (՞)
Ֆեոդորովսկայա եկեղեցի. Տեսարան հարավ-արևմուտքից. Պատկեր 1950-ականներից (՞)

Հետաքրքիր է նշել, որ գրքում Բ.Վ. Զիրին «Ճարտարապետ Չարուշին» Ֆեոդորովսկու տաճարի մասին խոսք չկա։ Հեղինակը գրում է. «1914 թվականից հետո, համաշխարհային պատերազմի հետ կապված, գավառում շինարարությունը գրեթե դադարեց...» (Կիրով, 1989, էջ 48)։ Գրքի նախաբանում Բ. Զիրինը նշում է. «Այստեղ մենք դիտարկում ենք միայն հիմնական, այսպես ասած, հանգուցային աշխատանքները, որոնք հայտնի են մինչ օրս, թեև Չարուշինի կողմից ստեղծված կապիտալ կառույցների ընդհանուր թիվը միայն նախկին Վյատկայի գավառում է. նրա անձնական հայտարարությունը հասնում է 500-ի: Գրքի սահմանափակ ծավալի պատճառով հնարավոր չեղավ այստեղ տեղադրել նրանց ցուցակը» (Նույն տեղում, էջ 5): Ի՞նչ են նշանակում այս բառերը՝ «գրքի սահմանափակ ծավալ»: Բավարար թուղթ չկա՞ Իսկ գուցե պատճառը դեռ այլ է՝ եթե այս ցանկը հրապարակվեր, կստացվեր, որ Չարուշինի շենքերի մի շատ զգալի մասը տաճարներ են։ Իսկ ցուցակի շատ պարբերություններում պետք է գրել՝ «եկեղեցին ավերված է» կամ «լքված, ավերված է»։ Գուցե սրանի՞ց էին վախենում 96 էջ ծավալով, 4000 տպաքանակով փոքրիկ գրքի հրատարակիչները։

Ֆեոդորովսկայա եկեղեցի, տեսարան գետի մյուս կողմից։ Պատկեր 1950-ականներից (՞) (Ֆեոդորովսկայա եկեղեցու վայրից):

Չարուշինի նախագծով եկեղեցին պետք է երկհարկանի լիներ։ 1915 թվականի աշնանը ավարտվել են ստորին եկեղեցու կառուցումն ու հարդարումը, իսկ նոյեմբերի 15-ին այն օծվել է։ Մեկ տարի անց՝ 1916 թվականի հոկտեմբերին, բացվեց անկախ ծխական համայնքը։ Հետաքրքիր է, որ վերին տաճարի շինարարությունը շարունակվել է 1917 թվականի հոկտեմբերից հետո և ավարտվել (ենթադրաբար) 1918 թվականի վերջին։ 1930 թվականին Ֆեոդորովսկայա եկեղեցին փակվել է, շենքում տեղադրվել են ռազմական պահեստներ։ Նախկին տաճարը դարձել է խիստ պաշտպանության օբյեկտ։
Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին տաճարի շենքում գտնվել է հավաքման կետ։ Այս ժամանակի հետ է կապված մեկ այլ լեգենդ Ֆեոդորովսկայա եկեղեցու պատմությունից. 1941 թվականի հուլիսին Մոսկվայի դամբարանից Լենինի մարմինը տարհանվեց Տյումեն։ Գաղտնի գնացքը գնաց Կիրովի միջով։ Մի քանի օր ու գիշեր համաշխարհային պրոլետարիատի առաջնորդի մումիան պահվել է նախկին Ֆեոդորովսկայա եկեղեցու շենքում։

Ֆեոդորովսկայա եկեղեցի. Նկարներ 1950-ականներից (?) Տեսարան հարավից.

Պատերազմից հետո եկեղեցու շենքն ազատ էր։ Իսկ 1946-ի գարնանը, հավատացյալների բազմիցս խնդրագրերից հետո, ԽՍՀՄ ժողովրդական կոմիսարների խորհրդին առընթեր Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհուրդը թույլ տվեց տաճարը բացել պաշտամունքի համար: Վյատկայի թեմը կամաց-կամաց վերականգնվեց։ Եթե մինչև 1941 թվականի աշունը ողջ տարածաշրջանում գործում էր ընդամենը 6 (!) եկեղեցի (Կիրով քաղաքում՝ ոչ մեկը), ապա 50-ականների վերջին արդեն բացվել էր գրեթե 70 եկեղեցի։
1960-ականների սկզբին ԽՍՀՄ-ում կրոնի դեմ արշավը երկրորդ քամին ստացավ։ Ինչպես և այլուր, Կիրովի մարզում, եկեղեցական համայնքները սկսեցին հաշվառումից հանվել. իսկ հետո նրանց հանձնարարված տաճարները փակվեցին և տարբեր կարիքների համար փոխանցվեցին տեղական իշխանություններին կամ քանդվեցին: Այս ճակատագրից չեն խուսափել և Կիրով քաղաքում գործող եկեղեցիներից մեկը՝ Ֆեոդորովսկայան։ Միայն 1962-ի աշնան երկրորդ փորձով ԽՍՀՄ Նախարարների խորհրդին առընթեր կրոնական հարցերով խորհուրդը Կիրովի մարզային գործադիր կոմիտեին թույլ տվեց հեռացնել եկեղեցական համայնքը գրանցումից, ինչը արվեց: Որոշվել է քանդել եկեղեցու շենքը։ Այն պայթեցվել է, ապա կոտրվել տրակտորային տանկերի օգնությամբ։

1974 թվականին Կիրով քաղաքի 600-ամյակի տոնակատարության ժամանակ տեղի իշխանությունները որոշում են կայացրել պայթեցված եկեղեցու տեղում քաղաքին նվիրված հուշարձան կանգնեցնել։ Այսպես կոչված. «ժամանակի պարկուճ»՝ պողպատե գլան, որում տեղադրվել են Կիրովի ձեռնարկությունների արտադրանքի նմուշները և այլն, սակայն պարկուճի հիմնական արտեֆակտը «մեսիջ էր սերունդներին»։ Պարկուճը պետք է բացվեր 2074 թվականին՝ քաղաքի 700-ամյակին։ Այստեղ կարելի է նշել երկու հետաքրքրասիրություն. Առաջինը՝ 1957 թվականին քաղաքային իշխանությունները նշել են քաղաքի 500-ամյակը, բայց հետո մտափոխվել են և որոշել, որ քաղաքը ոչ թե 500, այլ 600 տարեկան է, իսկ «հիմնադրման» տարին՝ 1374 թվականը, և նշել են մի. նոր տարեդարձը շուքով. Երկրորդ հետաքրքրասիրությունը գաղտնիք չէ, թե ինչ բառերով է սկսվել «մեսիջը ժառանգներին». Այս ամենը ծիծաղելի կլիներ, եթե չլիներ ավերված տաճարի հիշատակը։

Ֆեոդորովսկայա եկեղեցու ինտերիերը. Լուսանկարը արված է 1960 թվականին (՞) (ԳԱՍՊԻԿՈ ֆոնդերից)։

Պատկերն ամբողջացնելու համար պետք է նշել վերջին տարիների իրադարձությունները։ 2002 թվականին քաղաքային վարչակազմը Վյատկայի թեմին թույլատրեց սկսել Ֆեոդորովսկայա եկեղեցու վերականգնման աշխատանքները։ Նախագծման փուլում պարզվեց, որ թմբը չի դիմանա ծանր քարե շենքին՝ կսկսվեն սողանքներ։ Որոշվեց հրաժարվել Չարուշինի նախագծով եկեղեցու վերականգնման սկզբնական ծրագրից։ 2006-ին Վյատկայի թեմը առաջարկեց այս վայրում կառուցել փոքր փայտե եկեղեցի ՝ Վլադիմիրի եկեղեցու պատճենը Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի Վալդայի նստավայրում, ինչը արվեց. 2007 թվականի օգոստոսի 25-ին Ֆեոդորովսկու նոր եկեղեցին: օծվել է.

Հունվարի 4-ին, ժամը 22:40-ին, Մոսկվայի բժշկաֆիզիոլոգիական կենտրոնում 74 տարեկան հասակում մահացել է Վյատկայի և Սլոբոդայի միտրոպոլիտ Քրիզանթոսը։ Բուռնազյանը սրտի կանգից. 2010 թվականի նոյեմբերի սկզբին Եպիսկոպոս Քրիզանթին ծանր վիճակում տեղափոխեցին քաղաքի հիվանդանոցներից մեկը: Մետրոպոլիտենն ուշագնաց է եղել միջոցառման ժամանակ, որտեղ ելույթ էր ունենում։

Վլադիկան 33 տարի ղեկավարել է Կիրովի, իսկ ավելի ուշ՝ Վյատկայի բաժինը։ Ի հիշատակ Վլադիկայի՝ հրապարակում ենք նրա հարցազրույցը։

Մետրոպոլիտ Քրիզանթի խոսքը Մեծ պահքի սկզբի մասին

Եպիսկոպոս

Վերա Էսկոմ

Վլադիկա, թույլ տուր ինձ, նախ և առաջ, շնորհավորել քեզ Մետրոպոլիտենի կոչում ստանալու կապակցությամբ, այս մասին մենք արդեն տեղեկացրել ենք մեր ընթերցողներին:

Շնորհակալություն շնորհավորանքների համար։ Երբ մենք առաջին անգամ հանդիպեցինք, խոսե՞լ ենք այս գրասենյակում: Արդյո՞ք չորս տարի է անցել:

- Վա՜յ, Վլադիկա, ինը տարի էլ չի անցել... (Վլադիկա Քրիսանթոսի հետ մեր զրույցը հրապարակել ենք 1995-ին N 199-200, ապա հինգ տարի անց ևս մեկ հանդիպում եղավ, տես Աստված» - Ի.Ի.

Աստվա՛ծ իմ, որքա՜ն է անցել ժամանակը։ Բայց անցած տարի լրացավ 25 տարի, ինչ ես ծառայում էի Վյատկայի մայր տաճարում, և այս տարի ես բարձրացրի մետրոպոլիտի աստիճան Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսիի կողմից: Ես երբեք չէի մտածում, որ դա տեղի կունենա, քանի որ Վյատկայի ողջ պատմության ընթացքում տեղի տաճարում երբեք մետրոպոլիտ չի եղել, Վյատկայի եպիսկոպոսի համար արքեպիսկոպոսի կոչումը միշտ եղել է ամենապատիվը:

- Ստացվում է, որ պատրիարքի այս որոշումը Ձեզ համար անսպասելի՞ էր։

Առաջին մարդը, ով ինձ այդ մասին հայտնեց հեռախոսով, Վերեյի արքեպիսկոպոս Եվգենին էր, մի ժամանակ մենք միասին աշխատել ենք այստեղ՝ Վյատկայում: Չեմ կարող ասել, որ հանգիստ եմ ընդունել այս իրադարձությունը։ Մտքեր հայտնվեցին՝ սա ի՞նչ պատասխանատվություն է, և ես արժանի՞ եմ արդյոք նման կոչման, և ի՞նչ պետք է անեմ, որ ինձ այդքան բարձր կոչում են տվել։ Եվ ինչ լավ էր, երբ ես արքեպիսկոպոս էի… Մի խոսքով, երկար տանջվեցի։

Գիտեք, կյանքում դա միշտ էլ լինում է. միայն այն ժամանակ, երբ ինչ-որ նոր բան հանկարծակի ներխուժում է կյանք, սկսում ես գնահատել այն, ինչ եղել է նախկինում:

Ի վերջո, ես հանգստացրի ինձ դրանով. այս մրցանակը պատկանում է ոչ միայն ինձ, այլ առաջին հերթին ամբողջ Վյատկայի երկրին, բոլոր ուղղափառներին, և նրանց աղոթքներով այն տրվել է ինձ։ Եվ բոլորն էլ իրենց ներդրումն են ունեցել, քանի որ մրցանակը հաշվի է առնում և՛ վերաբերմունքը ուղղափառ ժողովրդի եպիսկոպոսի նկատմամբ, և՛ տեղական իշխանությունների հետ հարաբերությունները։ Միայն այդպես կարողացա ներքուստ ընդունել պարգեւը, մի կերպ ինձ համար ավելի հեշտացավ, ու ես հանգստացա։

Արդյո՞ք Վյատկան ընդմիշտ կդառնա մետրոպոլիայի կարգավիճակ ունեցող քաղաք: Թե՞ դա կոնկրետ կապված է ձեր նախարարության հետ։ Կարո՞ղ ենք ասել, որ մետրոպոլիան հիմա այստեղ է։

Միայն Տերը գիտի ամեն ինչ, գիտի ամեն ինչ: Իհարկե, կյանքը շարունակվում է, և ինձ համար մեկ այլ եպիսկոպոս կգա: Մեր Եկեղեցու պատմության մեջ երբեք չի պատահել, որ եպիսկոպոսը, ով հայտնվի այն տաճարում, որտեղ նախկինում ծառայում էր Մետրոպոլիտենը, այդ իսկ պատճառով անմիջապես ստանա այս աստիճանը՝ Եկեղեցում ծառայության որոշակի երկարություն է պետք: Կան շատ հեղինակավոր հնագույն թեմեր, որոնք նախկինում ղեկավարում էին մետրոպոլիտները, իսկ այժմ այնտեղ են եկել երիտասարդ, եռանդուն եպիսկոպոսներ, ինչպիսին, օրինակ, Նիժնի Նովգորոդի Վլադիկա Գեորգին է։ Կամ Եկատերինբուրգի նման հզոր ու պատմությամբ հարուստ թեմը, որտեղ այժմ գտնվում է Վիկենտին արք. Իհարկե, Վյատկայի թեմն այժմ կարելի է անվանել մետրոպոլիա, բայց դա պարտադիր չէ, ավելի լավ կլիներ այն հին ձևով անվանել՝ թեմ։

1995 թվականի այդ հարցազրույցում ես ձեզ հարցրի փոխանորդ եպիսկոպոսի մասին. հեղափոխությունից առաջ նրանք Վյատկայում էին: Ուզում եմ նորից հարցնել՝ քանի որ թեմը դեռ բազմամարդ է, այժմ, որպես մետրոպոլիտ, տեղապահ ունենալու ցանկություն ունե՞ք։

Չեմ կարծում, որ հիմա դա անհրաժեշտ է։ Ես ճանապարհորդեցի ամբողջ Վյատկայի հողով, անցյալ տարի այցելեցի 40 ծխական համայնք: Քահանաները, ովքեր ծառայում են Վյատկայի երկրում, գրեթե բոլորն իմ հովանավորյալներն են, ես մանրամասն գիտեմ, թե որ ծխական համայնքը ով և ինչպես է ծառայում, հեղինակություն վայելո՞ւմ է, թե՞ միջակ է կատարում իր աշխատանքը։ Բացի այդ, ինչպես կյանքը ցույց է տալիս, երբեմն իշխող եպիսկոպոսի և փոխանորդի միջև լինում են որոշ թյուրիմացություններ, հակասություններ…

Ինչպես, տեր իմարձագանքեցի՞ք ձեր հայրենիքում նոր կոչմանը:

Երեք տարի է, ինչ այնտեղ չեմ եղել, բայց հիմա ուզում եմ գնալ, քանի որ մայրս այնտեղ է թաղված։

-Ի՞նչ զգացումներով եք գալիս այնտեղ:

Ռիվնեի շրջանի Բերեզովկա գյուղ - մինչ օրս այն իմ հիշողություններում է, ինչպես Եդեմի պարտեզը: Ես այնտեղ ապրել եմ մինչև 11 տարեկան։ Ինչքան գեղեցիկ էր ամեն ինչ։ Իհարկե, անհնար է ասել, դա պետք էր տեսնել: Հիշողությանս մեջ մնացին գետի շատ մաքուր ջրերը՝ ինչպե՞ս նկարագրել դրանք։ Իմ մանկության ժամանակ շատ երիտասարդներ կային, ամեն ընտանիք հարուստ էր իր զավակներով։ Իսկ երիտասարդությունը ոչ մի տեղ չհեռացավ, քանի որ ամեն մեկն ուներ իր հողը, որի համար մարդիկ պահում էին, թեև հնարավոր էր վաճառել այն և այդ տեսակի փողերով գնալ աշխարհի ցանկացած երկիր։ Եվ բոլորը գնացին եկեղեցի, մեկը և բոլորը: Կիրակի օրը մեծ տոն էր, ամենագեղեցիկ շորերը հագնում էին եկեղեցի։ Տաճարը ողջ գյուղական կյանքի կենտրոնն էր. մարդիկ մկրտվում էին, ամուսնանում, թաղվում այստեղ, պատարագի ընդմիջմանը երիտասարդները հանդիպում էին... Իհարկե, ես չէի ասի, որ այս բոլոր երիտասարդները խորապես կրոնավոր էին, բայց նրանք սիրում էին։ նրանց եկեղեցին, դա նրա կյանքի մի մասն էր:

Հիշում եմ, թե ինչպես 1945-ին շատ երիտասարդներ եկան մեզ մոտ Օրյոլի շրջանից, Կալուգայից և Բրյանսկից. սով էր, բայց մեր երկրում կոլեկտիվացումը դեռ չէր սկսվել, և, հետևաբար, մենք լավ էինք ապրում: Միայն Բերեզովկայում մոտ հարյուր մարդ հաստատվեց, հիմնականում երիտասարդներ՝ հրաշալի տղաներ ու աղջիկներ։ Իրենց հետ բերել են ռուսական շարֆեր, բոլոր տեսակի գործիքներ, բայց մենք այն ժամանակ չունեինք։ Չեմ մոռանա, թե ինչպես էինք բալալայկա նվագում, փոխանակվում սննդի հետ։ Մենք այս բալալայկան ունեինք 30 տարի, բայց ես երբեք չեմ սովորել այն լավ նվագել՝ ի տարբերություն եղբորս։ Նրանք մեզ այնքան նոր ավանդույթներ բերեցին: Գալիք այս երիտասարդությունը սկզբում եկեղեցի չգնաց, բայց հետո վարժվեցին, սկսեցին հաճախել։ Եվ տաճարը դարձավ նրանց կյանքի մի մասը, իսկ մեր եկեղեցին այն ժամանակ երիտասարդաց եկեղեցին էր։

Դա այն ամենն է, ինչ ես հիմա հիշում եմ:

Այն փաստը, որ ձեր ընտանիքը մտերիմ է եղել եկեղեցուն, որ ձեր մորաքույրները Կորեց վանքի միանձնուհիներ են եղել, ինչ-որ կերպ Ձեզ առանձնացրել է ձեր հասակակիցներից:

Իսկ այն, որ տատիկս առաջին համաշխարհային պատերազմից առաջ Երուսաղեմում էր (նա խորապես կրոնասեր անձնավորություն էր, աղոթագիրք, մենք բոլորս նրանից հեռու ենք), և որ մորս երկու քույրերը Սուրբ Երրորդություն Կորեցկի վանքի միանձնուհիներ են. մեծ պատիվ էր մեր տեսակի համար։ Այն ժամանակ ընտանիքների մեծ մասում որդիներից մեկն անպայման կամ կծառայեր եկեղեցում, կամ կգնար սեմինարիա սովորելու: Երբ մարդը մտնում էր ճեմարան, դա բարձրացնում էր ողջ ընտանիքի հեղինակությունը: Եվ չէ՞ որ գյուղում բարձրագույն հեղինակություն էր վայելում ոչ միայն հայրը, այլեւ կինը, մայրը,- ընդունված էր համբուրել նրա ձեռքը։

-Իսկ Ձեր տեղերից բացի ձեզանից ուրիշ մեկը եպիսկոպոս եղե՞լ է։

Դնեպրոպետրովսկի Իրենեոս եպիսկոպոսը մեզանից ոչ հեռու Ստոլպին գյուղից է, մենք նրա հետ նույնիսկ հեռավոր ազգականներ ենք։ Բայց մոտակայքում Կորեցկի վանք կար, որը հոգեպես սնուցում էր մեզ, և, կարծում եմ, վանքը մոտ տասը եպիսկոպոս է դաստիարակել։

-Իսկ հիմա ինչպե՞ս է քեզ մոտ՝ Բերեզովկայում։

Հիմա սա մի գյուղ է, որտեղ գործնականում երիտասարդներ չկան, բոլորը հեռացել են, մնացել են միայն տարեցները։ Տրակտորները գյուղի ճանապարհը ջարդել են, հիմա գետի տեսարանից վախեցիր. Ու թեև «պերեստրոյկայի» ժամանակ Բերեզովկայում գեղեցիկ տաճար է կառուցվել (նախկինում մեր ծխական եկեղեցին գտնվում էր գյուղից կիլոմետր հեռավորության վրա՝ Իվանովկա գյուղում), հիմա տաճար կա, բայց մարդիկ քիչ են։

-Մանկության ընկերներ ունե՞ք։

Ընկերներ կային։ Բայց երբ ես հիմա գալիս եմ, հասակակիցներին այլևս չեն կարող գտնել: Շատերը մահացան, ոմանք խմեցին: Եվ նրանք խելացի տղաներ էին:

Ինչո՞ւ էր եկեղեցին այն ժամանակ մարդկանց կյանքի կենտրոնը, իսկ հետո մեկ անգամ, և ամեն ինչ փլուզվեց: Ինչո՞ւ նրանք չմնացին եկեղեցու մոտ, որովհետև նա կարող էր նրանց փրկել նույն հարբեցողությունից…

Կոլեկտիվացումը սկսվել է 1948 թ. Այն ամենը, ինչ կուտակվել էր դարերի ընթացքում՝ ավանդույթները, ունեցվածքը, կյանքի հիմքերը, սկսեցին խլել ու ոչնչացնել։ Հետո բոլորը փրկվեցին այնպես, ինչպես կարող էին: Հիշում եմ, թե ինչպես գյուղ բերեցին տեխնիկա, որը, իհարկե, օգնեց, բայց այն օգտագործվեց, ինչպես սովորաբար կոլտնտեսություններում է, անհիմն, անգրագետ, և ամբողջ բնությունը խարխափեց։ Մարդն այդպիսին է. նա չի կարող ուրիշի հետ վերաբերվել այնպես, ինչպես յուրայինի հետ՝ լինի տեխնիկայով, թե հողով։ Ահա թե ինչպես է Տերը ստեղծել մարդուն.

Իսկ 1958 թվականին Խրուշչովի օրոք եկեղեցիները սկսեցին փակվել։ Մեր քահանայի տունը խլել են իբր հօգուտ ժողովրդի՝ այնտեղ բուժկետ են արել։ Ինչքա՜ն լաց եղան մարդիկ։ Ամբողջ գյուղը շարժման մեջ էր։ Հիմա էլ չեմ կարող այդ մասին խոսել։

- Ստացվում է, որ այս բարեպաշտ հայրապետական կյանքի հիմքերը քանդվել են հողից բաժանվելո՞վ:

Այո, կոլեկտիվացման սկզբով։ Աշխատանքն իրենց հողի վրա, կյանքը եկեղեցում, ընտանիքի հիմքերը՝ ամեն ինչ կապված էր։ Դուք չեք կարող ոչնչացնել մի բան, իսկ մնացածը թողնել անձեռնմխելի:

Կարո՞ղ է եպիսկոպոսը ընկերներ ունենալ: Նկատի ունեմ եպիսկոպոսի առանձնահատուկ ապրելակերպը, երբ արժանապատվությունն ինքնին ենթադրում է հոտից որոշակի հեռավորություն։

Ես շատ լավ ընկերներ ունեմ։ Միգուցե միայն այս բառը այնքան էլ ճիշտ չէ՝ «ընկերներ»... Կան մարդիկ, ում վստահում եմ և սիրով եմ վերաբերվում նրանց:

Գրողներ Լեսկովն ու Նիլուսը ուսումնասիրել են ռուս եպիսկոպոսի կյանքը 19-րդ դարում և նշել, որ նրա կյանքը բարդ է բազմաթիվ սահմանափակումներով։ Զրույցներում հիերարխները դժգոհում էին, որ չեն կարող հեշտությամբ քայլել փողոցով. նրանք պետք է ճանապարհորդեն միայն կառքով, ընդհանուր առմամբ, շատ բաներ, այսպես ասած, չպետք է լինեն ըստ կարգավիճակի ... Սա՞ է: դեռեւս այդտեղ է?

Դա, իհարկե։ Մինչ եպիսկոպոս դառնալը ութ տարի եղել եմ Պետրոզավոդսկի եկեղեցու ռեկտոր, Կարելիայի դեկան։ Տարածաշրջանը դաժան է, այն առումով, որ այնտեղ մեծ նշանակություն է տրվել աթեիստական աշխատանքին։ Ես ավտոբուսով գնացի եկեղեցի, որտեղ ծառայում էի: Կանգառում ցուրտ է - ես դեռ սովոր չեմ նման ցրտահարություններին, բոլոր ավտոբուսները լեփ-լեցուն են, ավտոբուսում ամեն ինչ սեղմված է - մի ոտքը կախված է, և դու գնում ես: Հետո մտքով անգամ չէր անցնում, թե ինչու մեքենա չկա, ամեն ինչ բնական էր։ Հիմա ինձ ամենուր մեքենա է հանդիպում, ինչպես որ պետք է։ Ես հասկանում եմ և սովոր եմ դրան։ Մյուս կողմից, համեմատության մեջ ամեն ինչ հայտնի է, առանց ինչ-որ բանի միջով անցնելու, չես կարողանա գնահատել կորցրածը։ Ես հաճախ եմ հիշում, թե որքան լավ էր ավտոբուս քշելը ...

Գուցե միայն այն պատճառով, որ դու ավելի երիտասարդ էիր:

Միգուցե. Բայց, բացի երիտասարդությունից, այն ժամանակ շատ կարևոր մի բան էլ կար. նույն ավտոբուսում ինչ-որ բան քննարկեցին, շատ բաներ պատմեցին միմյանց, կյանքը լցված էր շփումներով։ Այս հիշողությունները հիմա շատ թանկ են ինձ համար։

Հունաստանի եկեղեցու ներկայիս առաջնորդ արքեպիսկոպոս Խրիստոդուլոսը, ինչպես ասում են նրա մասին, չի վարանում քայլել Հունաստանի մայրաքաղաքի փողոցներով, մտնում է սրճարան և հեշտությամբ կարող է երիտասարդների հետ զրույց սկսել ժամանակակից թեմաներով։ Դրա համար նա այնտեղ մեծ հարգանք է վայելում։ Բայց մենք դեռևս ունենք եպիսկոպոսի նկատմամբ վերաբերմունքի այլ ավանդույթ. նման պահվածքը դժվար թե հավատացյալների կողմից հասկանալի լինի, նրանք կորոշեն, որ Վլադիկան որոշել է պոպուլիստ դառնալ կամ նման բան ...

Եպիսկոպոսն իսկապես տեր է, բայց ամենևին էլ հրեշտակ չէ, և Աստված չանի, որ նա այդպես մտածի իր մասին: Ինչպես ցանկացած մարդ, նա նույնպես օժտված է թերություններով և պետք է, մեղք գործելով, ապաշխարի։ Ամեն մարդ պայքարելու բան ունի։ Միևնույն ժամանակ, եթե մարդ ինչ-որ մեղք ունի, բայց տառապում է դրանից և ատում է այդ մեղքը, նույնիսկ եթե մեղքը նրանից ուժեղ է ստացվում, դա այնքան էլ սարսափելի չէ, որքան եթե մարդը, հատկապես հոգևորականը համարում է. իր մեղքերը այնքան էլ կարևոր գործ չեն, կարծում է, որ արժանապատվությունը թույլ է տալիս իրեն վեր դասել ուրիշներից:

Հաճախ ուղղափառները բարձրաստիճան մարդկանց հետ զրույցում, այսպես ասած, ապշեցնում են, նույնիսկ կրթված մարդիկ իսկապես չեն կարողանում արտահայտել իրենց մտքերը, նրանք սկսում են ինչ-որ անհեթեթ բան հյուսել: Դուք ստիպված եղե՞լ եք զբաղվել սրա հետ:

Ես ստիպված էի, և ավելին, ես ինքս այդպիսին էի։ 12-14 տարեկանում ես գործնականում ապրում էի Կորեցկի վանքում, և երբ մի եպիսկոպոս եկավ այնտեղ ծառայելու, և ինձ որպես ենթասարկավագ տարան, ես հավանաբար կարող էի վախից մահանալ։ Ես լաց եղա, մորաքույրներս գրկեցին գլուխս, սրբեցին արցունքներս, ասացին. «Պետք է գնանք…»: Ուստի ես ինքս զգացի դա, և երբ ինչ-որ մեկը կանգնած է իմ դիմաց, մտածում եմ. Աստված իմ, ես պարզ գյուղացիական ընտանիքից, ես այնքան շատ եմ ստիպված եղել դիմանալ: Իհարկե, ես փորձում եմ մարդկանց ինչ-որ կերպ հանգստացնել լարվածությունը, գուցե կատակով կամ այլ բանով: Ես ընդհանրապես եթեր դնելու կողմնակից չեմ։ Միշտ կարող ես հնարավորություն գտնել մարդու հետ մատչելի կերպով զրուցելու։

Վերջերս ձեր թեմը թողարկեց մի շատ հետաքրքիր ալբոմ՝ բոլոր եպիսկոպոսների դիմանկարներով, ովքեր երբևէ ծառայել են Վյատկայի տաճարում. դրանում դուք 40-րդ եպիսկոպոսն եք, և, ինչպես պարզվում է, դուք ավելի երկար եք ծառայում Վյատկայի տաճարում, քան ձեր նախորդներից որևէ մեկը: Այսպիսով, ձեր դիմանկարն այժմ գտնվում է ձեր «Վյատկայի» նախորդների պատկերասրահում, միևնույն ժամանակ ձեր լուսանկարը գտնվում է Մոսկվայի պատրիարքարանի ամենամյա եկեղեցական օրացույցի պատկերասրահում, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ներկայիս եպիսկոպոսների դիմանկարների շարքում: Դիմանկարներից ո՞րն է ավելի օրգանական:

Դժվար հարց. Չպետք է կարծել, որ եպիսկոպոսների համար ավելի հեշտ էր մինչև 1917 թվականը, քան հիմա, որ այն ժամանակ միայն շնորհ կար։ Բայց այն, ինչ ինձ համար միշտ թանկ է եղել Վյատկայի իմ նախորդների՝ եպիսկոպոսների մեջ, այն է, որ նրանք մանկուց դաստիարակվել են Եկեղեցում: Սա չափազանց կարևոր է: Եկեղեցական կյանքի կանոններն ու օրենքները նրանց կյանքի օրենքներն էին: Վերջին 70 տարիների ընթացքում Եկեղեցում աճի և դաստիարակության ավանդույթն այնքան է կորել, որ, հավանաբար, պետք է անցնի ևս 70 տարի, մինչև ժամանակների կապը գոնե ինչ-որ չափով վերականգնվի:

Իհարկե, ես էլ ժամանակին գնացի բանակ, երեքուկես տարի ծառայեցի շինարարական գումարտակում և այն ժամանակ, իբրև թե, կտրված էի եկեղեցուց։ Սա, իհարկե, չէր կարող ինձ վրա ընդհանրապես չանդրադառնալ։ Բայց այն, որ մանկուց հավատքով եմ դաստիարակվել, ինձ շատ բաներից փրկեց, իսկ երբ հոգեպես ուտելու բան չկար, հավատը ոչ թե թուլացավ, այլ նույնիսկ զորացավ։

2001 թվականին, մասնավորապես, թեմերում ամենուր եկեղեցական դատարան է ընտրվել, իսկ Վյատկայի թեմում այն գլխավորել է Տրիֆոնով վանքի վանահայր հեգումեն Հոբը։ Սակայն կյանքը ցույց տվեց, որ ամենակարեւոր որոշումների իրավասությունը դեռ մնում է իշխող սրբազանին։ Դուք կոլեգիալ կառավարման կողմնակիցն եք, թե՞ նախընտրում եք ինքնուրույն լուծել թեմի բոլոր ամենակարեւոր ու վիճահարույց հարցերը։

Ես կողմնակից եմ, որ եթե ամենափոքր կասկած կա, պետք է խորհրդակցել։ Իսկ եթե ես մի բանում բացարձակապես վստահ եմ, ապա կարծում եմ, որ բացառիկ դեպքում կարող եմ ինքս որոշում կայացնել։ Միշտ օգտակար է խորհրդակցելը, նույնիսկ եթե արդեն ունեք ներքին ու պատրաստ որոշում։ Նույնիսկ երբ վերանորոգումից հետո գրասենյակը սարքավորում էի, աշխատակիցներիս հրավիրում էի լսելու նրանց կարծիքը։ Ավելի վատ չի լինի, եթե ասեն մի բան, որը ես չեմ տեսնում: Էլ չեմ խոսում այլ, ավելի լուրջ հարցերի մասին։ Եվ հաճախ կարևոր չէ՝ մասնագետը, թե պարզ ծխականը խորհուրդ կտա, քանի որ այստեղ կարևոր է արտաքին տեսակետը։

Արդյո՞ք իր թեմի եպիսկոպոսը պետք է լինի, այսպես ասած, հոգեւոր առաջնորդ, թե՞ բավական է, որ նա լավ կառավարիչ լինի:

Եպիսկոպոսները տարբեր տաղանդներ ունեն՝ մեկը կարող է լավ շինարար լինել, մյուսը՝ լավ կառավարիչ, երրորդը՝ քարոզիչ, և ինչ-որ մեկը հատուկ տաղանդ ունի հոգևորականության համար: Բայց եթե սրբազանը լավ շինարար չէ, այդ դերի համար մասնագետ կարելի է գտնել թեմում։ Բայց ոչ ոք և ոչինչ չի կարող փոխարինել եպիսկոպոսի քահանայությանը, նույնիսկ եթե նա դրա համար շատ մեծ տաղանդ չունի Տիրոջ կողմից: Եպիսկոպոսը պետք է խոստովանահայր լինի, քանի որ նրա ծառայությունը նախ և առաջ ծառայություն է Աստծուն և մարդկանց։

***

Վյատկայի երկրի վարդապետ

Օլեգ Չետվերիկով, Վյատկա (Կիրով) 29.06.2007 Բլագովեստ

Վյատկայի և Սլոբոդայի միտրոպոլիտ Քրիզանթոսի ծննդյան 70-ամյակին

Վլադիկա Խրիսանֆը (աշխարհում Յակով Անտոնովիչ Չեպիլ) ծնվել է 1937 թվականի հունիսի 24-ին Ռիվնեի շրջանի Կորեցկի շրջանի Բերեզովկա գյուղում։ Նրա հայրը՝ Անտոն Դմիտրիևիչ Չեպիլը մահացել է 1941 թվականին Հայրենական մեծ պատերազմի ճակատում։ Վլադիկայի մայրը՝ Դարիա Պետրովնան, իր ողջ կյանքի ընթացքում, ինչպես ոչ ոք, մոտ է եղել որդու հետ՝ օգնելով նրան գործով, խոսքով և խորհուրդներով։

Սուրբ Ռուսի անկյուն

Արեւմտյան Ուկրաինայի Բերեզովկա գյուղը բավականին փոքր է՝ մոտ հարյուր տնտեսություն։ Բայց, ինչպես ասում են, կծիկը փոքր է, բայց թանկ։ Այն Սուրբ Ռուսաստանի մի անկյունն էր, որը պահպանվել էր մինչև 1949 թվականը, երբ վերջնականապես հաստատվեց խորհրդային իշխանությունը Արևմտյան Ուկրաինայում: Այստեղ ցանկացած աղջիկ երազում էր ամուսնանալ ապագա քահանայի հետ։ Եվ եթե երիտասարդը մտավ ճեմարան, դա բարձրացրեց ամբողջ ընտանիքի հեղինակությունը:

Երիտասարդությունը շատ վաղ տարիքից կլանել է բոլոր ուղղափառ ավանդույթները: Պահքի ժամանակ տներում ֆասթ ուտելիք չկար, բոլորը ծոմ էին պահում։ Մի ամբողջ ամիս պատրաստվում էր Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնին։ 14-15 տարեկան դեռահասները պատրաստել են տիկնիկային ծննդյան տեսարան, ստեղծել մոգերի, Հերովդես թագավորի, սակրավոր զինվորների արձանիկներ։ Նրանք հավաքվել էին երգելու, այնուհետև Սուրբ Ծննդյան տեսարանով շրջում էին գյուղում՝ համագյուղացիներին գոհացնելու Սուրբ Ծննդյան կատարումով: Դրան մասնակցել են մեկ տասնյակից ավելի երեխաներ։ Պատահել է, որ Սուրբ Ծննդյան տեսարանը տարել են հարևան գյուղեր, և տեղի երիտասարդներն իրենց ելույթով եկել են Բերեզովկա։ Հաճախ երեք-չորս հոգի քայլում էին Բեթղեհեմի աստղի հետ փայտե գավազանի վրա՝ փառաբանելու Քրիստոսին: Առանց երգերի, առանց Սուրբ Ծննդյան որջի, մարդիկ պարզապես չէին կարող պատկերացնել այս տոնը: Իսկ հենց Սուրբ Ծննդյան օրը բոլորին թվում էր, թե աստղերն այլ կերպ են փայլում, իսկ երկիրը ուրախանում է Ծնված Փրկչի վրա:

Երբ Խրուշչովի օրոք իշխանությունները փորձեցին փակել Բերեզովկայի եկեղեցին, թե՛ ծերերը, թե՛ երիտասարդները հավաքվեցին նրա պաշտպանության համար: Փոքր երեխաներով մարդիկ եկան, ծերերը շրջվեցին, տաճարը շրջապատեցին ամուր պատով: Տեսնելով ժողովրդի նման միահամուռ մղումը, իշխանությունները հրաժարվեցին իրենց մտադրությունից։

Բերեզովկայի բնակիչների սերն իրենց տաճարի հանդեպ ուղղակի զարմանալի էր։ Եկեղեցում հագնում են ամենալավը, տոնականը։ Իսկ եկեղեցական մեծ տոների համար նույնիսկ տարեց մարդիկ փորձում էին իրենց համար նոր բան կարել։ Պարտք էր համարվում օգնել աղքատ ընտանիքին տաճարի համար գեղեցիկ հագուստ պատրաստելու համար: Եկեղեցու երգչախումբը բաղկացած էր ավելի քան երեսուն հոգուց։ Սակայն եկեղեցական երգեցողության հանդեպ սերը համընդհանուր էր. գլխավոր օրհներգերը և Սուրբ Ծառայությունների բոլոր տոնական տոպարիաները երգվում էին ողջ ծխի կողմից:

Վլադիկա Խրիսանֆն իր ողջ կյանքի ընթացքում կրել է եկեղեցական երգեցողության և աստվածային ծառայության հանդեպ սերը. և երբ Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայում ուսանելիս կատարել է երգչախմբի ղեկավարի հնազանդությունը Մոսկվայի եկեղեցիներում։ Եվ հիմա, երբ Վլադիկան Սուրբ Պատարագ է մատուցում, նրա հետ տոնող քահանաների ներդաշնակ երգեցողությունը գեղեցիկ կերպով փոխվում է եպիսկոպոսների երգչախմբի երգեցողության հետ՝ ընդօրինակելով հրեշտակային երգեցողության երկնային ներդաշնակությունը։

Երեք քույրեր

Երանի այն ընտանիքին, որն ունի գոնե մեկ վանական։ Եկեղեցական ավանդույթի համաձայն՝ նա կարող է իր ընտանիքը մուրալ մինչև յոթերորդ սերունդը։ Վլադիկա Խրիսանֆի ընտանիքը ավագ սերնդում դաստիարակել է երեք քույրերի, որոնք, ինչպես անուշահոտ շուշանները, զարդարել են Քրիստոսի եկեղեցին։ Երկու քույրերը միանձնուհիներ էին, իսկ երրորդը Սրբազանի մայրն էր։

Միանձնուհի Անգելինան առաջին համաշխարհային պատերազմից առաջ աշխատել է Սուրբ քաղաքում՝ Երուսաղեմում։ Ժամանելով տուն՝ Ուկրաինա, նա չի կարողացել վերադառնալ ռազմական գործողությունների բռնկման պատճառով։ Նա պետք է ավարտեր իր երկրային ճանապարհորդությունը Կիևի Ֆլորովսկի վանքում: Վլադիկայի երկրորդ մորաքույրը՝ միանձնուհի Մանեֆան, իր ողջ կյանքն անցկացրել է Ռիվնե շրջանի Կորեցկի վանքում։ Նա հիանալի ասեղնագործուհի էր, կարում էր միտրաներ և վանքում հիմնում ոսկե ասեղնագործության դպրոց։ Կորեցկի վանքը երբեք չի փակվել և հետևաբար պահպանել է նախկին երկրի ոգին: Բակը խնամված էր, ամենուր խաղողի այգիներ էին, մարգագետնում ձիեր էին արածում, վանական գեղեցիկ մեղվանոց էր աշխատում։ Վանքը ունեցել է նաև որբանոց աղջիկների համար, ովքեր այնտեղ ապրել են մինչև տասնյոթ տարեկան, իսկ հետո մնացել են վանքում կամ ամուսնացել։

Այս զարմանալի վայրում Տերը որոշեց ապագա Տիրոջը ապրել որոշ ժամանակով: Եվ ստացվեց այսպես. Տասներկու տարեկանում նա շատ հիվանդացավ թոքաբորբով, որն այն ժամանակ դժվար էր բուժել։ Մայր Դարյա Պետրովնան որդուն բերեց մորաքրոջ մոտ վանք։ Եվ գրեթե երեք շաբաթից միանձնուհիները նրան ոտքի կանգնեցրին։ Ամբողջ կյանքում նրա սրտում մնաց վանքի միանձնուհիների հոգատար վերաբերմունքը, ջերմեռանդ աղոթքը նրա առողջության համար։ Ապաքինվելուց հետո որոշ ժամանակ այստեղ մնալով՝ ապագա Վլադիկան սիրահարվեց վանական ծառայությունների գեղեցկությանը և շքեղությանը, վանական կյանքի խիստ կերպարին։ Այստեղ, երիտասարդի սրտում, Աստծուն ծառայելու բուռն ցանկություն առաջացավ։

Որդու այս ցանկությանը իր հոգու ողջ ուժով աջակցել է մայրը՝ Դարիա Պետրովնան։ Եկեղեցու հանդեպ սերը նրան փոխանցվել է մոր կաթով։ Մայրը ուղեկցում էր նրան հիերարխիկ ծառայության ողջ ճանապարհին։ Նրա հետ նա Լենինգրադից գնացել է հեռավոր Վյատկայի թեմ, որտեղ կար միակ գործող եկեղեցին ողջ մարզկենտրոնում։ Բայց նա ամբողջ սրտով սիրահարվեց Վյատկայի բարեպաշտ ժողովրդին: Վլադիկան հաճախ է հիշում մոր խոսքերը, որ Կիրովում իր առաջին Եպիսկոպոսական ծառայության ժամանակ մոմակալների մոմերը վառվում էին խարույկի պես:

Ոչ այլ ինչ է, քան Աստծո նախախնամությամբ, որ Դարյա Պետրովնայի մայրական արարքը գրավված է իր որդու ծառայության հետ հավասար՝ սուրբ նահատակներ Քրիզանտուսի և Դարիայի կերպարով, որոնց անունները նրանք ստացել են:

Ազատում ... եկեղեցուն

Ապագա եպիսկոպոսի կյանքի ուղու ընտրությունը համընկավ Եկեղեցու նկատմամբ խրուշչովի հալածանքների սկզբի հետ։ Փակման շեմին էր Կիևի հոգևոր ճեմարանը։ Ստավրոպոլի շինարարական գումարտակում զինվորական ծառայության զորակոչված ճեմարանական Յակով Չեպիլին նույնպես թույլ չեն տվել ավարտել։

Քաղաքական ստորաբաժանման պետը, հատուկ վարչության պետը անմիջապես նշան է բռնել հավատացյալ զինվորի վրա։ Նրա հետ սկզբում գաղափարական զրույցներ են ծավալվել, նրան առաջարկվել է հրաժարվել Աստծուց՝ փոխարենը խոստանալով տարբեր երկրային բարիքներ, օգնություն աշխարհիկ կարիերայում։ Ապագա հովիվը չկոտրվեց, չհրաժարվեց Քրիստոսից: Հետո սկսեցին փորձարկել նրան ծանր աշխատանքի մեջ։ Գիշերը բարձրացվել է տագնապով վագոնները ցեմենտով բեռնաթափելու համար: Մի քանի խայտառակ զինվորների բաժին էր ընկնում վաթսուն տոննա ցեմենտ, որը հաճախ բեռնաթափվում էր առանց շնչառական պաշտպանության: Ցեմենտի փոշին քայքայել է աչքերը, խցանել շնչուղիները։ Այս «ընթացակարգը» խաթարեց նրա ֆիզիկական առողջությունը, և այդ ժամանակվանից Վլադիկան, ունենալով երգելու հիանալի ունակություններ, հաճախ տառապում է թոքային հիվանդություններից։

Կրոնական մտածողությամբ զինվորին «վերադաստիարակելու» համար ընդունվել է բանակի սիրողական արվեստ։ Բայց շուտով իշխանություններին դուր չեկավ, որ «այս զինվորը կլիրոսի պես է երգում», և նա հեռացվեց բեմից։ Այնուամենայնիվ, շարքայինները սիրում էին համազգեստով ճեմարանականին՝ մարդկանց հանդեպ նրա սրտամոտ վերաբերմունքի, ջերմության և արձագանքելու համար: Եվ նրանք նույնիսկ բարեխոսեցին սպաների մոտ, բայց նրանց մեղադրեցին նաև այլմոլորակային գաղափարախոսության ազդեցության տակ ընկնելու մեջ։

Ամենից շատ բանակի իշխանություններին դուր չի եկել, որ պաշտոնանկության ժամանակ ռազմիկ Յակովը գնում է եկեղեցի։ Նրան դա չեն կարողացել ներել ու տեղափոխվել այլ զորամաս։ Այսպիսով, երեք տարի զինվորական ծառայությունն անցավ դժվարին փորձությունների մեջ։ Բանակը չխստացրեց երիտասարդին, այլ ավելի ուժեղացրեց նրան կյանքը Եկեղեցուն ծառայելուն նվիրելու մտադրության մեջ:

Սակայն Կիևի աստվածաբանական ճեմարանը, որտեղ Յակովը սովորում էր բանակից առաջ, արդեն փակ էր, իսկ Զագորսկայան փակման եզրին էր։ Թվում է, թե այս պայմաններում անիմաստ է հոգեւոր կրթություն ստանալը։ Զագորսկում որոշ մարդիկ ջարդել են ճեմարանի շենքի ապակիները, իսկ Զատիկին քարեր են նետել երթի վրա։ Ոստիկանությունը նման ահազանգերին չի արձագանքել։ Այս դժվարին տարիներին Յակովը կարողացավ ավարտել իր ուսումը Զագորսկի հոգեւոր ճեմարանում և ընդունվել Աստվածաբանական ակադեմիա։ Շուտով Խրուշչովը հեռացվեց ԽՍՀՄ-ում իշխանությունից, և եկեղեցու հալածանքը դարձավ ավելի կատաղի:

բարի հովիվ

Մոսկվայի աստվածաբանական դպրոցներում ուսանելու տարիները ապագա հովիվին սովորեցրել են ապրել եկեղեցու շահերից ելնելով։ Դաժան հալածանքներից հետո Ռուսական եկեղեցին քահանաների և վարդապետների աղետալի պակասի մեջ էր։ Իսկ ապագա Վլադիկան լրջորեն պատրաստվեց կրելու հովվության բեռը։ Այդ պահին նրա կյանքում հսկայական դեր խաղաց Աստվածաբանական ակադեմիայի այն ժամանակվա ռեկտորը, իսկ այժմ՝ Մինսկի և Սլուցկի մետրոպոլիտ Ֆիլարետը (Վախրոմեև)։ Նա համոզեց նրան հետագայում ընդունել վանականությունը և ձեռնադրեց սարկավագի աստիճան։ Ձեռնադրությունը տեղի է ունեցել 1967 թվականի հուլիսի 18-ին՝ Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիոսի տոնին։

Իսկ 1970 թվականի մարտի 15-ին Լենինգրադի և Նովգորոդի միտրոպոլիտ Նիկոդիմը (Ռոտով) նրան ձեռնադրեց քահանա և մի քանի ամիս անց նշանակվեց Պետրոզավոդսկ քաղաքի Խաչի վեհացման տաճարի ռեկտոր և Օլոնեց շրջանի դեկան։ Մեկ տարի անց երիտասարդ քահանան վանական երդում տվեց Քրիզանթ անունով: Նրա ջանքերով վերանորոգվեց Պետրոզավոդսկի տաճարը, ստեղծվեց եկեղեցական հրաշալի երգչախումբ։ Ավելի շատ մարդիկ սկսեցին գնալ Օլոնեց դեկանատան տաճարներ։ Մարդիկ զգացին իրենց դեկանի հովվական հոգատարությունը։ Եվ, հետևաբար, երբ Կարելիայում ծառայության իններորդ տարում վարդապետ Քրիզանթոսը նշանակվեց Կիրովի տաճար, հավատացյալների մեջ իրարանցում սկսվեց։ Նրանք ափսոսում էին, որ բաժանվում էին հորից։ Նրան կայարան ճանապարհելու էին եկել թե՛ մեծերը, թե՛ երիտասարդները։ Ամբողջ հարթակը ծաղիկների մեջ էր։ Բոլորը ցանկանում էին ստանալ հայրական օրհնություն, երախտագիտության խոսքեր ասել բաժանման ժամանակ։ «Ես պարզապես չէի կարողանում զսպել լացը», - հիշում է Վլադիկան իր կյանքի այդ օրվա մասին:

Քառասուներորդ եպս

Երիտասարդ Վլադիկան իր հիերարխիկ օծումից անմիջապես հետո ինքնաթիռով թռավ քաղաք հեղափոխական Կիրով անունով։ Նրա կոչումը Կիրովի և Սլոբոդսկու եպիսկոպոս տեղի ունեցավ Լենինգրադի աստվածաբանական ակադեմիայի ակադեմիական եկեղեցում 1978 թվականի ապրիլի 23-ին, իսկ օծումը տեղի ունեցավ Ալեքսանդր Նևսկու Լավրայի Երրորդության տաճարում։ Երիտասարդ եպիսկոպոս Խրիսանֆը դարձավ Վյատկայի թեմի քառասուներորդ եպիսկոպոսը: Նա գիտեր, որ սա Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հնագույն ամբիոններից մեկն է։ Եվ հենց որ հնարավորությունը հայտնվեց, Վլադիկան անմիջապես վերադարձրեց այն իր պատմական անունով։ Բայց նա նույնիսկ չէր կռահում իր թեմի անմխիթար վիճակի մասին ...

Եպիսկոպոսի տունը, պարզվեց, փոքրիկ խրճիթ էր, որի պատերը ճեղքեր էին: Սերաֆիմ տաճարը, որը միակն էր ողջ մարզկենտրոնում (իրականում, փոքրիկ տաճար երկու զոհասեղաններով), անտեսված տեսք ուներ։ Եկեղեցին չափազանց մարդաշատ էր ու լեփ-լեցուն, բայց քաղաքում երկրորդ եկեղեցու բացման մասին խոսք լինել չէր կարող։ 866 եկեղեցիներից միայն 32-ը, որոնք մինչ հեղափոխությունը եղել են թեմում, գործել են հսկայական թեմի վրա։ Խորհրդային իշխանության տարիներին Կիրովի շրջանը վերածվել է ուղղափառության լիակատար ոչնչացման փորձադաշտի։

Թեմում քահանաների սուր պակաս կար, իշխանությունները թույլ չտվեցին նոր հովիվներ ձեռնադրել։ Վլադիկան հիշում է, որ այն ժամանակ Կիրովում ընդամենը վեց քահանա կար, իսկ Սլոբոդսկոյ քաղաքում՝ ոչ մեկ։ 1982-ին սկսվեցին Վլադիկայի երիտասարդ հովանավորյալների առաջին ձեռնադրությունները:

Այդ ժամանակ Վլադիկան հատկապես շրջում էր թեմով՝ իր պարտքը համարելով հոգևոր առաջնորդություն մատուցել ծխերին։ Նա պատարագ մատուցեց թեմի ամենահեռավոր անկյուններում՝ հին եկեղեցիների պատերի մեջ և նեղ աղոթատներում։ Բրեժնևյան դարաշրջանի վերջում Կիրովի մարզում ասֆալտապատ ճանապարհներ գրեթե չկային։ Մի փոքր անձրևը ճանապարհները դարձրեց անանցանելի խառնաշփոթ. Մոտակա գյուղ մեքենաները քարշակում էին տրակտորներով։ Տարածաշրջանով ցանկացած ճանապարհորդություն կարող է ձգվել մեկ շաբաթ կամ ավելի: 1979 թվականի օգոստոսին Վլադիկան ավտովթարի ենթարկվեց Սովետսկ քաղաքի մոտ, որից հետո նա չկարողացավ ծառայել մինչև ձմեռ։

Թեմի շուրջ այս շրջագայությունների ընթացքում Վլադիկա Քրիզանթին ուղեկցում էին երկու մշտական ուղեկիցներ՝ ենթասարկավագներ Ալեքսանդրը և Եվգենը, երկուսն էլ Վյատկայի երկրի բնիկները, իսկ այժմ՝ Ռուսական եկեղեցու եպիսկոպոսները: Վլադիկայի Կիրովի տաճարում նշանակվելով Ալեքսանդրը թողեց ուսումը Լենինգրադի աստվածաբանական ակադեմիայում և եկավ Կիրով՝ օգնելու երիտասարդ եպիսկոպոսին: Նրանց ջանքերով Սերաֆիմ եկեղեցում հայտնվեց նախկին նկուղից վերափոխված «ստորին եկեղեցին»։ Ժամանակի ընթացքում եկեղեցու շուրջը մեծացավ մի ամբողջ քաղաք՝ կիրակնօրյա դպրոցի, սեղանատան, կարի արհեստանոցի և ավտոտնակի շենքերով։

Վյատկայում եկեղեցու վերածննդի առաջին նշանը Երրորդություն եկեղեցին էր Կիրով քաղաքի գետափնյա մասում: Հենց այս տաճարը դարձավ ԽՍՀՄ-ում գրանցված առաջին նոր եկեղեցական ծխական համայնքը։ Այս զարմանալի իրադարձության մասին լուրերը հասան ԱՄՆ Կոնգրես։ Իսկ Ռուսաստանի մկրտության հազարամյակի տարում Ամերիկյան Կոնգրեսի պատվիրակությունը հատուկ այցելեց Կիրովին՝ համոզվելու, որ եկեղեցին իսկապես բաց է։

Իսկ երեք Եպիսկոպոսների հոգեւոր բարեկամությունը չի դադարել առ այսօր։ Եվ այսօր Կոստրոմայի և Գալիչի արքեպիսկոպոս Ալեքսանդրը (Մոգիլևը) և Վերեի արքեպիսկոպոս Եվգենի (Ռեշետնիկով) ռեկտորը հաճախ են գալիս Վյատկա և Վլադիկա Քրիզանթի հետ միասին հիերարխիկ պատարագ են մատուցում Տրիֆոնով վանքի Վերափոխման տաճարում: վերադարձի մասին, որի մասին նրանք ժամանակին կարող էին միայն երազել:

Առաջին Վյատկայի Մետրոպոլիտեն

Վլադիկա Խրիսանֆը շուրջ երեսուն տարի կատարում է իր արքհովվական ծառայությունը Վյատկայի հողում: Հիմա դա մի անհանգիստ ալեհեր ծերունի է։ Անտեսելով իր ֆիզիկական տկարությունները՝ նա ամեն կիրակի և տոն է մատուցում Գիշերային հսկում և պատարագ։

Իր սովորության համաձայն՝ զոհասեղանում Վլադիկան շատ ջերմորեն խոսում է իր կամակատարների հետ, որոնք նոր են ստացել քահանայության շնորհը։ Որպես հոգեւոր հայր՝ նա փորձում է անփորձ հովվին զգուշացնել սխալներից, ցուցումներ ու խորհուրդներ է տալիս։ Նման խոսակցություններից հետո երիտասարդ քահանաները փայլում են երջանկությունից։

Ահա թե ինչպես է ինքը՝ Մետրոպոլիտեն Քրիզանթը, մի անգամ մի թերթին տված հարցազրույցում խոստովանել. «Եպիսկոպոսներն ունեն տարբեր տաղանդներ՝ մեկը կարող է լավ շինարար լինել, մյուսը՝ լավ կառավարիչ, երրորդը՝ քարոզիչ, և ինչ-որ մեկը հատուկ տաղանդ ունի հոգևորականի համար։ . Բայց եթե Սրբազանը լավ շինարար չէ, թեմում այս դերի համար մասնագետ կարելի է գտնել։ Բայց ոչ ոք և ոչինչ չի կարող փոխարինել եպիսկոպոսի խոստովանությանը»։

Ոչ միայն քահանաները գնում են Վլադիկա խորհրդատվության համար, այլև երիտասարդ զույգերը, ովքեր ցանկանում են եկեղեցական ամուսնության մեջ մտնել. զինծառայության մեկնող զորակոչիկներ, հեղինակավոր բուհ ընդունվելու մասին երազող դիմորդներ. Բոլորը խնդրում են Սրբազանի աղոթքները։ «Դուք խնդրում եք Վլադիկային աղոթել,- խոստովանում են շատերը,- և իսկապես ամեն ինչ կազմակերպված է»:

Վեհափառը չէ, որ տաճարի կառուցման ժամանակ քարեր է քարշ տալիս և շաղախ է հունցում, այլ տաճարներ են կառուցվում Տիրոջ աղոթքով։ Երկար տարիներ Վյատկայում սուրբ նահատակներ Վերայի, Նադեժդայի, Լյուբովի և նրանց մոր՝ Սոֆիայի անունով կառուցվել է նոր գեղեցիկ տաճար, որի հիմնաքարն օծվել է անձամբ պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի կողմից 1994 թվականին։ Շինարարությունը դժվար էր. Եվ այս բոլոր տարիների ընթացքում Վլադիկան ջերմեռանդորեն աղոթում էր, որ Տերը իրեն թույլ տա տեսնել այս տաճարը ավարտված: Եվ այսպես, երբ եկավ տաճարի հանդիսավոր օծման օրը, Վլադիկան, արցունքն աչքերին, խոստովանեց բոլոր հավատացյալներին և բարեգործական հյուրերին, որ աղոթեց Աստծուն, որ ապրի այդ օրը:

Տարեցտարի Վյատկայի հողը զարդարվում է նոր եկեղեցիներով ու վանքերով, Վյատկայի երամը բազմանում է, Վելիկորեցկի խաչ երթի գետը, որը դարձել է համառուսական, ավելի ու ավելի է լցվում։ Հաշվի առնելով բազմաթիվ արժանիքները և բաժանմունքում եպիսկոպոսական ծառայության այսքան երկար ժամանակահատվածը, 2004 թվականին տեղի Եկեղեցու պատմության մեջ առաջին անգամ Վյատկայի եպիսկոպոսին շնորհվեց Մետրոպոլիտենի կոչում։ Մետրոպոլիտ Խրիսանֆը Վյատկայի երկրի պատմության մեջ այս աննախադեպ իրադարձությունը գնահատում է հետևյալ կերպ. «Աստված ինձ դատեց որպես մետրոպոլիտ: Բայց սա իմ անձնական մրցանակը չէ, այլ ամբողջ Վյատկայի հողը։ Այն տրված է Վյատկայի բոլոր ուղղափառ ժողովրդին, և նրանցից յուրաքանչյուրը նպաստեց այս գործին իրենց աղոթքներով և աշխատանքով»:

Հրապարակման ամսաթիվ՝ 01.06.2010թ

20-րդ դարի սկզբին Վյատկայի թեմում կար 866 ծխական եկեղեցի՝ 1853 հոգևորական անձնակազմով։ Թեմի 13 վանքերում աշխատել են ավելի քան 200 վանականներ, 1300 սկսնակ և սկսնակ։ Տաճարը Վյատկայի Սուրբ Երրորդության տաճարն էր, որտեղ գտնվում էր Սուրբ Նիկոլայ Վելիկորեցկու հրաշագործ պատկերը։ Ամեն տարի այս սրբավայրը, Փրկչի ոչ ձեռքով ստեղծված հրաշք պատկերի ցանկի հետ մեկտեղ, այցելում էր թեմի բոլոր ծխերը, որոնք գտնվում էին Վյատկա գետի վրա, գավառական կենտրոնից ներքև: Ընդհանուր առմամբ, Վյատկա քաղաքում 56 հազար բնակչի համար կար 50-ից ավելի եկեղեցի, այդ թվում՝ տնային և հիվանդանոցային։

30-ականներ…

20-30-ական թթ. բռնաճնշումների, ջարդերի և հակաեկեղեցական արշավների ալիքը տարածվեց թեմում։ Միևնույն ժամանակ, հալածողները փորձեցին ամենակարևոր և անողոք հարվածը հասցնել Վյատկայի երկրի մայրաքաղաքին՝ Վյատկա քաղաքին, որը 1934 թվականի դեկտեմբերին վերանվանվեց Կիրով և դարձավ անկախ շրջանի կենտրոն, իսկ հետո՝ շրջան։ Հետագա տարիներին դրանում բարբարոսաբար ավերվեցին քաղաքի կենտրոնական մասում գտնվող ամենահին և գեղեցիկ տաճարները՝ Սուրբ Երրորդության տաճար, Աստվածահայտնություն, Հարություն, Ալեքսանդր Նևսկի, որը կառուցվել է Ա.Լ. Վիտբերգը, ինչպես նաև Բարեխոսության, Սրետենսկայայի, Բոլոր Սրբերի, Վլադիմիրսկայայի, Աստվածաբանական, Սպասո-Խլինովսկայայի եկեղեցիները; վերածվել է Սերաֆիմ եկեղեցու հակակրոնական թանգարանի։ Մնացած տաճարները գլխատվեցին, պղծվեցին և տրվեցին քաղաքային տարբեր ծառայություններին և հաստատություններին:

Նույն ճակատագրին են արժանացել շրջկենտրոնից դուրս գտնվող ուղղափառ եկեղեցիները։ Այսպիսով, եթե 1936 թվականի դեկտեմբերին, երբ ստեղծվեց Կիրովի շրջանը, այստեղ գոյություն ունեցող 554 եկեղեցիներից 310-ը շարունակում էին գործել նրա տարածքում, ապա մինչև 1941 թվականի հոկտեմբեր Օրիչևսկի, Մալմժսկի և Կիկնուրսկի շրջաններում գործում էր միայն 6 եկեղեցի, և սա. չնայած այն հանգամանքին, որ 1940 թվականին Կիրովի մարզը ներառում էր նոր հյուսիսային շրջաններ՝ պատմականորեն հարուստ իրենց եկեղեցիներով։ Թեոմախիստների կողմից փակված եկեղեցիներից ամեն վայրկյան ավերվել է։

Հասկանալի է, որ նման արդյունքների կարելի էր հասնել միայն թեմական ղեկավարության դիմադրությունը կոտրելով։ Վյատկայի թեմի իշխող եպիսկոպոսների ճակատագրին լիովին վերաբերում է ստալինյան ժամանակների անողոք արտահայտությունը. Դեռևս 1934 թվականի մայիսին հյուսիսային աքսորում մահացավ Գլազովի փոխանորդ եպիսկոպոս Վիկտորը (Օստրովիդով): 1937 - 1938 թվականների ընթացքում։ Գրեթե բոլոր վարդապետները, ովքեր նախկինում կառավարում էին Վյատկայի թեմը, գնդակահարվեցին, այդ թվում՝ նահատակ մետրոպոլիտ Եվգենի Գորկու (Զեռնով), մետրոպոլիտ Պավելը (Բորիսովսկի) Յարոսլավլի և նախկին սուֆրագական եպիսկոպոսներ Նեկտարի (Տրեզվինսկի) և Վյաչեսլավ (Շկուրկո) Յարանի:

1937 թվականի օգոստոսին ձերբակալվել է Կիրովի թեմի առաջնորդ արքեպիսկոպոս Կիպրիանոսը (Կոմարովսկի)։ Նա պատժիչ իշխանությունների կողմից մեղադրվել է ճապոնական հետախուզության օգտին լրտեսելու մեջ և Վյատկայի մի խումբ հոգևորականների հետ միասին գնդակահարվել է նույն թվականի դեկտեմբերի 9-ին Կիրովի NKVD-ի ներքին բանտում։ Եպիսկոպոս Կիպրիանոսի մահապատժից հետո Վյատկայի աթոռը փաստացի դադարեց գոյություն ունենալ: Հոգևորականների ձերբակալությունները, հարցաքննությունները, խոշտանգումները, աքսորներն ու մահապատիժները շարունակվեցին նույնիսկ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի բռնկման պայմաններում - 1941 թվականի օգոստոսին Կոմի ՀՍՍՀ Գերագույն դատարանի որոշմամբ եպիսկոպոս Ստեֆան (Զնամերովսկի), եպիսկոպոս Կիպրիանոսի նախորդը: Վյատկայի տաճարում, դատապարտվել է մահապատժի:

թեմի վերականգնում

Հայրենական մեծ պատերազմի սկիզբը ժամանակավորապես դադարեցրեց Եկեղեցու հետագա ավերումը։ 1942 թվականին հավատացյալների խնդրանքով իշխանությունները գնացին շրջկենտրոնում մեկ եկեղեցու բացմանը, ևս հինգը՝ գյուղական վայրերում։ Իսկ 1942 թվականի դեկտեմբերի 14-ին եպիսկոպոսական աթոռը վերականգնվեց՝ եպիսկոպոս Վենիամինը (Տիխոնիցկի), դրանից քիչ առաջ, վերադարձավ բանտից, վերցրեց Կիրովի և Սլոբոդայի եպիսկոպոսի կոչումը։

Իր գահակալության ընթացքում Վլադիկա Բենյամինը հոգացել է, որ թեմը բառացիորեն սկսեց վերելք ավերակներից։ 1950-ականների վերջերին։ Թեմում արդեն գործել է 80 եկեղեցի, որոնցում ծառայում էին 97 քահանա և 21 սարկավագ։ Բնակչության կրոնականությունը նկատելիորեն աճել է, այդ թվում՝ կոմունիստների շրջանում, հատկապես գյուղերում։ Վերականգնվում են մի քանի կրոնական երթեր։

1942 թվականի ամռանը՝ հուլիսի սկզբին, բացվեց Սերաֆիմ տաճարը։ Հարկավոր էր վերականգնել թեմը։ Վլադիկայի հեղինակությունն ու ազդեցությունը թույլ տվեցին հոգեւորականներին ազատել ճամբարներից ու բանտերից։

Պատերազմի տարիներին հոգևորականները հիմնականում զբաղվում էին աստվածային ծառայություններ մատուցելով։ Օգնեցին նաեւ ճակատին, հագուստ, կոշիկ տվեցին։ Քահանաներն օգնում էին կենցաղային գործերում և մխիթարություն ծառայում կարիքավորներին։ Տեղական շրջանային գործադիր կոմիտեում դրվել է պաշտոն կրոնական գործերի համար։ Այս մարմինը պարզել է, որ տարածաշրջանում կան 86 տաճարներ, որոնք չեն ավերվել, չեն վերածվել պահեստի կամ կացարանի։ Տաճարները, որոնք հարմար էին դրանցում ծառայություններ անցկացնելու համար, փոխանցվեցին թեմին։ Տաճարը պաշտամունքի համար օգտագործելու իրավունքի համար պայմանագիր է կնքվել շրջանի գործադիր կոմիտեի և ծխական համայնքի միջև, որը պետք է բաղկացած լիներ առնվազն 20 ծխականներից։ Սերաֆիմ եկեղեցում, որն այն ժամանակ եղել է շրջանի գլխավոր տաճարը (Մայր տաճար), 1940 - 1942 թթ. տեղադրվել է հակակրոնական թանգարան։ Քանի որ դրանում պահպանվել է ներքին հարդարանքը, թույլատրվել է այնտեղ ծառայություններ մատուցել։ Պատերազմի ժամանակ տաճարները լեփ-լեցուն էին։ Աղոթելու էին եկել զինվորներ ու սպաներ՝ կռվածների հարազատները։ Նրանք աղոթեցին ողջերի համար և հարգեցին մահացածների հիշատակը: Պատերազմի ժամանակ եկեղեցիների վերականգնումն ու հավատացյալների անձնատուր լինելը ժամանակավոր էր։ Իշխանությունների նման վերաբերմունքը թելադրված էր նրանով, որ պատերազմի տարիներին նացիստները եկեղեցիներ էին բացում և չէին արգելում աղոթքը։ Նրանց համար դա սովետների դեմ պայքարի տարր էր։ Այսպիսով, նրանք փորձում էին ուղղափառներին հրապուրել իրենց կողմը և ցույց տալ նացիստական Գերմանիայի առավելությունները։ Ստալինն իր հերթին թույլ տվեց նաև եկեղեցիներ բացել և պատարագ մատուցել, բայց դա երկար չտեւեց։ 1948 թվականի վերջից եկեղեցիներն այլևս չվերադարձվեցին, և հոգևորականներին դարձյալ ուղարկեցին բանտեր, ծառահատումներ։
Հետպատերազմյան տարիներին 1950-ականների վերջից Սկսվում է խրուշչովյան հալածանքը եկեղեցու նկատմամբ. Պոլիկարպ (Պրիյմակ) և Հովհաննես (Իվանով) եպիսկոպոսների հիմնական խնդիրն էր զսպել բռնաճնշումների հարվածը։ Այնուամենայնիվ, կորուստները շատ զգալի էին։ հակաեկեղեցական արշավի արդյունքում 1958-1964 թթ. Կիրովյան թեմը զգալի վնաս է կրել։ 41 ուղղափառ համայնք զրկվել է պետական գրանցումից և դադարեցրել է իրենց գործունեությունը, լրիվ դրույքով հոգևորականների թիվը կրճատվել է մինչև 46 հոգի, այդ թվում՝ քահանաներ՝ մինչև 35, սարկավագներ՝ 11։ Իշխանություններն ամեն ինչ արեցին Վելիկորեցկի կրոնական երթը ոչնչացնելու համար, թեև նրանք։ չավարտեց, հասցրեց.

Հետագա տարիներին եպիսկոպոս Վլադիմիրի (Կոտլյարով) և արքեպիսկոպոս Մստիսլավի (Վոլոնսևիչ) ջանքերով պայքար մղվեց նրանց ունեցած քիչը պահպանելու և ծխերի պատարագային կյանքին աջակցելու համար։

1978 թվականի ապրիլին եպիսկոպոս Խրիսանֆը (Չեպել) ժամանեց Կիրովի տաճար։ Այդ ժամանակ թեմում կար 33 ծխական համայնք, որոնցում ծառայում էին 30-ից մի փոքր ավելի հոգեւորականներ։ Վլադիկա Քրիզանթը՝ այժմ Վյատկայի և Սլոբոդսկոյի միտրոպոլիտ, շարունակում է ծառայել մինչ օրս, ավելի քան 30 տարի նա ծառայում է Վյատկայի հողում: Այս շրջանն ընդգրկում է ինչպես խորհրդային իշխանության ներքո թեմի կյանքի վերջին փուլը, այնպես էլ 1980-ականների վերջից եկեղեցական կյանքի նոր վերածննդի սկիզբը։

Այսօր թեմում 246 ծխական համայնքներ և 8 վանք, այդ թվում՝ 3 արական և 5 իգական։ Թեմի նահանգում - ավելի քան 200քահանաներ և սարկավագներ, որոնցից վանական կարգի 11 հոգևորականներ։ Ծառայություններ են մատուցվում 185 ծխական և 11 վանական եկեղեցիներում, 33 աղոթատներում և 27 մատուռներում։ Մարզկենտրոնում գործում է 20 եկեղեցի, կառուցվում է 3 նոր եկեղեցի։ Տարեցտարի ավելանում է տնային եկեղեցիները. այսօր թեմում գործում է 6 հիվանդանոց և 2 զինվորական եկեղեցի, 8 եկեղեցի բաց է ուղղիչ հիմնարկների տարածքում։

Թեմի կյանքում հոգևոր բարձր վերելքի վկայությունն էր սրբերի սրբադասումը, որը չէր կատարվել 17-րդ դարի վերջից։ 1997 թվականի նոյեմբերի 23-ին Վեն. Մեթյու Յարանսկի. 2000 թվականի հոկտեմբերի 22-ին տոնակատարություններ տեղի ունեցան ի պատիվ Վյատկայի թեմի առաջնորդական փոխանորդ Գլազովի եպիսկոպոսի, հոգևորական Վիկտոր (Օստրովիդով) սրբադասման: Հետագայում կատարվեցին ևս երկու սրբադասումներ՝ 2002 թվականի հուլիսին Սբ. Ստեֆան Ֆիլեյսկի, 2003 թվականի սեպտեմբերին նահատակ Միքայել Տիխոնիցկիի անունը ներառվել է Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների տաճարում: 2007 թվականի հոկտեմբերին Վյատկայի թեմը նշեց իր 350-ամյակը։ Միաժամանակ տեղի ունեցավ Վյատկայի սրբերի տաճարի փառաբանումը։

Ուղղափառությունը Վյատկայի երկիր եկավ 12-րդ դարի վերջին, երբ Նովգորոդի ուշկույնիկները Վյատկա գետի վրա հիմնեցին մի քանի ամրացված բնակավայրեր՝ առաջ մղելով Վոտյակների և Չերեմիսների տեղական ցեղերին: Ի հիշատակ Աստծո շնորհքով լցված օգնության, որն ուղեկցել է առաջին Վյաչաններին, Բորիսո-Գլեբ երթը դեպի Նիկուլչինո գյուղ՝ Վյատկա երկրի առաջին ուղղափառ բնակավայրը, ստեղծվել և դեռ կատարվում է:
Վյատկայի հողի կենտրոնի` Վյատկա (Խլինովա) քաղաքի հիմնադրման պաշտոնական ամսաթիվը համարվում է 1374 թվականը, չնայած ամենահին տեղական տարեգրությունը՝ «Վյատկա երկրի հեքիաթը» նշում է քաղաքի հիմնադրումը մոտ 1174 թվականին: ենթադրություն, որ իր գոյության առաջին տարիներին Վյատկայի հողը, չունենալով իր եպիսկոպոսական աթոռը, գտնվում էր Ռոստովի թեմի կանոնական ենթակայության տակ, որի քաղաքներից մեկը՝ Ուստյուգ Մեծը, ռուսական գաղութացման կենտրոնն էր։ հյուսիսարևելյան հողերը։
Միևնույն ժամանակ, 14-րդ և 15-րդ դարերի վերջում առաջացավ Վյատկայի երկրի ամենահին ուղղափառ ավանդույթը՝ երթ դեպի Վելիկայա գետ դեպի այն վայրը, որտեղ հայտնվել էր 1383 թվականին Սբ. .) և հավաքեց մինչև 25 հազար ուխտավոր։ Վյատկայի հողի մուտքը մոսկվական պետություն (1489) հետո Սուրբ Նիկոլասի Վելիկորեցկի պատկերը երկու անգամ այցելեց Ռուսաստանի մայրաքաղաք Մոսկվա: Առաջին անգամ 1555 թվականին ցար Իվան Ահեղի հրավերով, երբ Սուրբ Բասիլի տաճարի մատուռներից մեկն օծվեց Վելիկորեցկի սրբավայրի պատվին, իսկ մյուսում՝ 1614 թվականին՝ ցար Միխայիլ Ֆեոդորովիչի օրոք։ 1657 թվականին մայրաքաղաք այցելեց մեկ այլ Վյատկայի սրբավայր՝ Փրկչի հրաշագործ պատկերը, որը չի ստեղծվել ձեռքով, որից հետո իր անունը ստացել է Մոսկվայի Կրեմլի Սպասկայա աշտարակը:
Նախաթեմական շրջանում Վյատկայի հողում հիմնադրվել է մինչև 20 վանք, որոնց թվում ժամանակի ընթացքում Աստվածածնի Վերափոխման վանքը (այժմ՝ Վերափոխման Տրիֆոնովի վանք), որը հիմնադրվել է 1580 թվականին Խլինովում բնիկի կողմից։ Արխանգելսկի հողում առանձնահատուկ նշանակություն է ձեռք բերել Վյատկայի վանական Տրիֆոնը (+1612): Ավելի երիտասարդ ժամանակակից և աշակերտ Սբ. Տրիփոնը Սբ. բլժ. Պրոկոպիոսը (+1628), ով Վյաչաններին ցույց տվեց իր կյանքը հեզության և ագահության բացակայության օրինակ։ Նրանց փառաբանումը որպես Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու սրբեր պատրաստվել է Վյատկայի առաջին եպիսկոպոսների՝ Ալեքսանդր եպիսկոպոսի (1657-1674) և արքեպիսկոպոս Հովնանի (Բարանով, 1675-1699) աշխատանքով, ովքեր ուշադիր ուսումնասիրել են տեղական ավանդույթները և հաստատել նրանց, ովքեր արել են: չեն հակասում Սուրբ Ուղղափառության կանոններին: Վյատկայի Սուրբ Տրիֆոնի ժամանակակիցը նույնպես Սբ. Լեոնիդ Ուստնեդումսկին (+1654), ով ավետարանական քարոզով լուսավորեց Վյատկայի երկրի հյուսիսային շրջանները։
Վյատկայի հողում թեմի հիմնադրմամբ կառուցվեցին առաջին քարե եկեղեցիները։ Դրանցից են Աստվածածնի Վերափոխման, Պայծառակերպության տաճարը, Պրեդտեչենսկայան, Նիկոլսկայան, Վյատկայի երեք սուրբ եկեղեցիները, Սլոբոդսկի Եկատերինայի տաճարը, Յարանսկի Ավետման տաճարը, Երրորդություն եկեղեցին: Քստինինո, Նշանի եկեղեցի հետ. Պասեգովո - կառուցվել է 17-րդ դարի վերջին - 18-րդ դարի սկզբին:
Խոսելով Վյատկայի թեմը զգալի ժամանակ կառավարած եպիսկոպոսների մասին, չի կարելի չհիշատակել եպիսկոպոս Բարդուղիմեոսին (Լյուբարսկի, 1758-1774) և նրա իրավահաջորդ Լավրենտի եպիսկոպոսին (Բարանովիչ, 1776-1796), ովքեր եռանդորեն հոգացել են հոգևոր զարգացման համար։ կրթությունը Վյատկայում. Գիտակցելով հոգևոր լուսավորության կարևորությունը՝ Վլադիկա Բարդուղիմեոսը հիմնեց Վյատկայի աստվածաբանական ճեմարանը, որը հետագայում դարձավ Վյատկայի երկրի հոգևոր և կրթական կենտրոնը։ Գտնվելով «օտարների» հետ սահմանին, Վյատկայի թեմը ուղղափառ առաքելության հենակետն էր Վոտյակների (Ուդմուրթների), Չերեմիսների (Մարի) և թաթարների շրջանում: Արքեպիսկոպոս Ապոլլոսը (Բելյաև, 1864-1885) պատկանում է քահանա-քարոզիչների թվին, նրա աշխատություններին, խոսքերին, որոնց ելույթները լայնորեն հայտնի էին Վյատկայի հոտին:
20-րդ դարի սկզբին Վյատկայի թեմում կար 866 ծխական եկեղեցի՝ 1853 հոգևորական անձնակազմով։ Թեմի 13 վանքերում աշխատել են ավելի քան 200 վանականներ, 1300 սկսնակ ու սկսնակ։ Տաճարը Վյատկայի Սուրբ Երրորդություն տաճարն էր, որում բնակվում էր Վելիկորեցկի Սուրբ Նիկոլասի հրաշագործ պատկերը։ Ամեն տարի այս սրբավայրը, Փրկչի ոչ ձեռքով ստեղծված հրաշք պատկերի ցանկի հետ մեկտեղ, այցելում էր թեմի բոլոր ծխերը, որոնք գտնվում էին Վյատկա գետի վրա, գավառական կենտրոնից ներքև: Ընդհանուր առմամբ, Վյատկա քաղաքում 56 հազար բնակչի համար կար 50-ից ավելի եկեղեցի, այդ թվում՝ տնային և հիվանդանոցային։
Ավետարանական քարոզչության սերմերը, որոնք ցանվել են Վյատկայի եպիսկոպոսների և քահանաների կողմից ծխական կյանքի լավ հողի վրա, առատ պտուղներ են տվել 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի առաջին կեսին, երբ Վյատկայի երկիրը զարդարված էր բազմաթիվ սրբերով և ասկետներով: բարեպաշտություն. Նրանց թվում են Վյատկայի թեմի տեղական մեծարված սրբերը՝ իր հոգևոր գրություններով հայտնի Ստեֆան Ֆիլեյսկին (+1890), և նրա աշակերտը՝ սուրբ Մատթեոս Յարանսկին (+1927), ինչպես նաև Ռուսաստանի նոր նահատակներն ու խոստովանողները՝ հոգևորականը։ Վիկտոր, եպիսկոպոս Գլազով և նահատակներ պրեսբիտերներ Միքայել (Տիխոնիցկի), Նիկոլայ (Պոդյակով), Վիկտոր (Ուսով) և Պրոկոպիոս (Պոպով), սուրբ նահատակ Նինա (Կուզնեցովա):
1930-ականները Վյատկայի թեմի համար դարձան դաժան փորձությունների ժամանակ։ 1937 թվականի դեկտեմբերին Կիրովի ՆԿՎԴ ներքին բանտում գնդակահարվեց թեմի առաջնորդ Կիրովի և Սլոբոդա արքեպիսկոպոս Կիպրյանը (Կոմարովսկի)։ 1941 թվականի սկզբին թեմի տարածքում գործում էին միայն 9 եկեղեցիներ։ Շատ հնագույն տաճարներ ավերվել են 1934 թվականին Վյատկայի Կիրովի անվանափոխությունից հետո, ներառյալ Ալեքսանդր Նևսկու եզակի տաճարի պայթեցումը, որում դրա հեղինակը՝ ճարտարապետ Ա.Լ.
Թեմի վերածնունդը սկսվեց Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ՝ Վենիամին արքեպիսկոպոս (Տիխոնիցկի) վանական տաճարում նշանակվելով, որի տակ գործող եկեղեցիների թիվը հասավ 80-ի: Սակայն 1958-ին եկեղեցական այս վերածնունդն ընդհատվեց Խրուշչովի հալածանքով, որը։ արդյունքում Վյատկայի ավելի քան 45 եկեղեցի կրկին փակվեց և ավերվեց:
Եկեղեցու վերածննդի նոր փուլը սկսվեց 1980-ականների վերջին և կապված է Վյատկայի և Սլոբոդայի մետրոպոլիտ Քրիզանթսի հետ: Տարիների ընթացքում աստվածային ծառայությունները վերածնվել են Վյատկայի ավելի քան 120 եկեղեցիներում: Վերականգնվել է թեմի գլխավոր սրբավայրը՝ Վերափոխման Տրիֆոնովի վանքը, որը 1994 թվականին Վյատկայի երկրի պատմության մեջ առաջին անգամ այցելել է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը:
Այսօր Վյատկայի թեմում կա 9 վանք և 175 ծխական համայնք, որտեղ հնազանդ են ավելի քան 200 հոգևորականներ։ Ծառայություններ են կատարվում 165 տաճարներում, 14 աղոթատներում և 11 մատուռներում։ Դրանցից 17 եկեղեցի գործում է մարզկենտրոնում։
1991 թվականից վերսկսվել է Վյատկայի աստվածաբանական դպրոցի գործունեությունը։

ԿԱՐԳԵՐ

ՀԱՅԱՍՏԱՆԻ ՀՈԴՎԱԾՆԵՐ

	Ռոալդ Ամունդսեն և Ռոբերտ Սքոթ՝ Հարավային բևեռ
	Թարխուն. օգուտներն ու օգտագործման կանոնները Թարխունի մեկ այլ անուն
	Ամենածիծաղելի գյուտերը Անցյալի տեխնոլոգիան ամենահիմար գյուտերը
	Ինչու՞ երազել ձեր երազանքի գրքերում ատամների առանց արյան թափվելու մասին
	Երազանքի գրքերում քնի երկնաքարի մեկնաբանություն

2022 «gcchili.ru» - Ատամների մասին. Իմպլանտացիա. Ատամի քար. կոկորդ