Athanasius Fet - Dua dunia telah memerintah sejak dahulu kala (Baik dan Jahat). Refleksi pandangan dunia Afanasy Afanasyevich Fet dalam liriknya Analisis puisi Fet "Baik dan Jahat"
Analisis puisi karya A.A. Feta "Baik dan Jahat"
Dua dunia memerintah dari zaman
Dua makhluk yang setara:
Seseorang memeluk seorang pria,
Yang lainnya adalah jiwa dan pikiran saya.
Dan seperti di titik embun, sedikit terlihat
Anda akan mengenali seluruh wajah matahari,
Jadi menyatu di kedalaman yang disayangi
Anda akan menemukan seluruh alam semesta.
Bukan keberanian muda yang menipu:
Membungkuk tenaga kerja yang fatal -
Dan dunia akan mengungkapkan berkahnya;
Tapi untuk tidak memikirkan dewa.
Dan bahkan di jam istirahat.
Mengangkat alis yang berkeringat
Jangan takut dengan perbandingan yang pahit
Dan membedakan antara yang baik dan yang jahat.
Tapi jika di atas sayap kebanggaan
Anda berani tahu seperti dewa
Jangan bawa ke dunia kuil
Kecemasan budak Anda.
Pari maha melihat dan maha kuasa,
Dan dari ketinggian yang tidak ternoda
Baik dan jahat, seperti debu kubur,
Di keramaian orang akan menghilang.
Saya menyukai puisi ini karena maknanya adalah masalah utama peradaban manusia: perbedaan antara yang baik dan yang jahat. Sejujurnya, pada awalnya saya menyesal telah melakukan analisis terhadap karya penyair ini, karena agak sulit untuk dipahami.
Pada bait pertama, Fet menggambarkan skala dua fenomena dunia: baik dan jahat, yang tidak terbatas. Di baris "Seseorang merangkul seorang pria", menurut saya, ini tentang kejahatan, dan menggambarkan betapa mudahnya seseorang jatuh di bawah pengaruh fenomena ini. Dan pada baris "Yang Lain adalah jiwaku dan pikiranku" agaknya mengacu pada kebaikan, dan bahwa penulis menganggap penjelasan tentang daya tarik fenomena ini sebagai tugas utamanya, yang "menetap" dalam jiwanya. tanggung jawab moral moral menjadi
Pada bait kedua, penyair mencoba menjelaskan kejelasan struktur alam semesta dan menggunakan perbandingan yang sangat keren untuk ini. Menurut Athanasius, dalam jiwa setiap orang ada gambaran yang cukup akurat tentang struktur alam semesta, seseorang hanya perlu "memperdalam" sedikit. Dan omong-omong, perlu dicatat bahwa dalam baris "Jadi bersatu di kedalaman yang disayangi", kemungkinan besar, kita berbicara tentang "kedalaman" jiwa manusia, dan komponen moral seseorang dan keberadaannya .
Di ketiga, Fet mengajak pembaca untuk memulai "jalan kebaikan", di baris "Membungkuk kerja fatal", frasa "kerja fatal" diberikan tidak dalam arti harfiah, tetapi dalam arti menggambarkan kompleksitas dari "jalan kebaikan". Dan juga di baris "Dan dunia akan mengungkapkan berkahnya" manfaat dari "jalan kebaikan" dijelaskan. Artinya, seseorang yang telah memulai “jalan kebaikan” akan diberikan kesempatan untuk menggunakan semua sumber daya dan potensi dunia.
Dan di bait keempat, penyair mengingat bahwa kadang-kadang sangat sulit untuk menarik garis antara yang baik dan yang jahat, dan sebagai hasilnya, seseorang menuju jalan yang lebih mudah, yang bisa berakibat fatal. Fet menghimbau pembaca untuk tidak takut dengan pilihan yang baik, bahkan jika itu membutuhkan banyak sumber daya dan kekurangan.
Pada bait berikut, Athanasius mengajak orang yang lebih kuat untuk lebih bertanggung jawab terhadap kebaikan, karena nasib orang lain tergantung pada mereka.
Tema puisi ini tertulis pada judulnya. Penulis mencoba menjawab beberapa pertanyaan abadi global: apa yang baik dan jahat?; apa daya tarik satu dan yang lain?; bagaimana membedakan di antara mereka dan apakah itu layak dilakukan sama sekali? dll. Dia mencoba, tetapi ternyata atau tidak - terserah pembaca.
Saya bangun. Ya, tutup peti mati. - Lengan
Dengan susah payah saya mengulurkan dan memanggil
Untuk bantuan. Ya, saya ingat siksaan ini
sekarat. - Ya, itu nyata! -
Dan dengan mudah, seperti jaring,
Domino yang membusuk bergerak terpisah
Dan bangun. Seberapa terang cahaya musim dingin ini?
Di pintu masuk ke ruang bawah tanah! Apakah mungkin untuk meragukan? -
Saya melihat salju. Tidak ada pintu di ruang bawah tanah.
Saatnya pulang. Di sini, di rumah mereka akan kagum!
Saya tahu taman, Anda tidak bisa tersesat.
Dan bagaimana dia berhasil berubah!
Saya sedang berlari. salju. Hutan mati mencuat
Cabang tak bergerak ke kedalaman eter,
Tapi tidak ada jejak kaki, tidak ada suara. Semuanya diam
Seperti di kerajaan kematian dunia dongeng.
Dan inilah rumahnya. Betapa kacaunya dia!
Dan tangan jatuh dengan takjub.
Desa tidur di bawah kerudung bersalju,
Tidak ada jalan setapak di sepanjang stepa.
Ya, itu: di atas gunung yang jauh
Saya mengenali gereja dengan...
Oh tidak, saya tidak akan meminta kegembiraan yang hilang ...
Oh tidak, saya tidak akan meminta kegembiraan yang hilang
Sia-sia untuk memanaskan darah yang memudar;
Saya tidak akan memanggil lagi pemuda yang pelupa
Dan pendamping cinta gilanya.
Tanpa menggerutu aku pergi menuju kekuatan abadi,
Doa pengerasan yang panas:
Biarkan angin musim gugur memadamkan hasratku,
Bahwa setiap hari dari alis turun uban.
Biarlah jiwa yang sakit, lelah berjuang,
Tanpa raungan, rantai kehidupan yang suram akan jatuh,
Dan biarkan aku bangun di kejauhan, di mana ke sungai tanpa nama
Stepa yang sunyi membentang dari perbukitan biru,
Dimana plum berdebat dengan pohon apel liar,
Dimana awan merayap sedikit, lapang dan cerah,
Di mana pohon willow yang terkulai tertidur di atas air
Dan di malam hari, berdengung, seekor lebah terbang ke sarangnya.
Mungkin - selamanya ke kejauhan dengan harapan melihat mata! -
Persatuan yang penuh kasih menunggu saya di sana,
Dengan hati yang murni seperti bulan tengah malam,
...
Air mancur
Malam dan aku, kita berdua bernafas
Udara diminum dengan bunga linden,
Dan, diam, kami mendengar
Apa, dengan jet kami, kami melambai,
Air mancur bernyanyi untuk kita.
- Aku, dan darah, dan pikiran, dan tubuh -
Kami adalah hamba yang taat:
Sampai batas tertentu
Kita semua bangkit dengan berani
Di bawah tekanan takdir.
Pikiran bergegas, jantung berdetak.,
Kabut yang berkedip-kedip tidak membantu;
Darah akan kembali ke jantung,
Sinar saya akan tumpah ke reservoir,
Dan fajar akan memadamkan malam.
baik dan buruk
Dua dunia memerintah dari zaman
Dua makhluk yang setara:
Seseorang memeluk seorang pria,
Yang lainnya adalah jiwa dan pikiran saya.
Dan seperti di titik embun, sedikit terlihat
Anda akan mengenali seluruh wajah matahari,
Jadi menyatu di kedalaman yang disayangi
Anda akan menemukan seluruh alam semesta.
Bukan keberanian muda yang menipu:
Membungkuk tenaga kerja yang fatal -
Dan dunia akan mengungkapkan berkahnya;
Tapi untuk tidak memikirkan dewa.
Dan bahkan di jam istirahat.
Mengangkat alis yang berkeringat
Jangan takut dengan perbandingan yang pahit
Dan membedakan antara yang baik dan yang jahat.
Tapi jika di atas sayap kebanggaan
Anda berani tahu seperti dewa
Jangan bawa ke dunia kuil
Kecemasan budak Anda.
Pari maha melihat dan maha kuasa,
Dan dari ketinggian yang tidak ternoda
Baik dan jahat, seperti debu kubur,
Di keramaian orang akan menghilang.
Saat suara ini bergetar
Dan menggoda busur yang sakit,
Meletakkan tanganku di lutut,
Aku duduk di sudut yang terlupakan.
Dan, seperti fajar menyingsing di kejauhan
Atau hari-hari masa lalu pidato bisu,
Saya terpikat oleh angin puyuh ballroom
Dan mengaduk kerlap-kerlip lilin.
Oh, bagaimana, tidak ada yang gigih,
Membawa kembali ke masa muda
Berkibar dari dekat
Lingkari pasangan muda!
Apa yang saya inginkan? Eli, mungkin saja
Menghirup kehidupan lama
Untuk pindah ke kesenangan orang lain
Apakah jiwa belajar sebelumnya?
Betapa miskinnya bahasa kita! saya mau dan tidak bisa...
Betapa miskinnya bahasa kita! Saya ingin dan saya tidak bisa. -
Jangan menyebarkannya ke teman atau musuh,
Apa yang mengamuk di dada dengan gelombang transparan.
Sia-sia kelesuan hati yang abadi,
Dan orang bijak yang mulia menundukkan kepalanya
Sebelum kebohongan fatal ini.
Hanya kamu, penyair, yang memiliki suara kata bersayap
Meraih dengan cepat dan memperbaiki secara tiba-tiba
Dan delirium gelap jiwa dan tumbuh-tumbuhan bau yang tidak jelas;
Jadi, untuk yang tak terbatas, meninggalkan lembah kecil,
Seekor elang terbang di luar awan Jupiter,
Seberkas petir membawa seketika dengan cakar yang setia.
Ars longa, vita brevis est.
goethe
Lirik Afanasy Afanasyevich Fet menempati tempat khusus di antara mahakarya sastra Rusia. Gaya penulisan puitisnya - "tulisan tangan Fetov" - memberikan pesona yang unik pada puisinya.Fet menjalani kehidupan kreatif yang panjang dan berbuah. Dia menulis puisi selama lebih dari lima puluh tahun. Dia adalah seorang mahasiswa, seorang pria militer, seorang pemilik tanah, seorang hakim perdamaian, seorang humas untuk Utusan Rusia, seorang bendahara di istana Yang Mulia, tetapi yang paling penting, dia adalah seorang Penyair.
Fet mungkin satu-satunya penyair besar Rusia yang dengan percaya diri dan konsisten melindungi dunianya dari segala macam masalah sosial dan politik. Namun, ini tidak berarti bahwa dia sama sekali tidak memperhatikan masalah ini. Sebaliknya, banyak dari mereka membangkitkan minatnya yang tulus. Penyair membahas masalah ini dalam artikel jurnalistik, esai, dan korespondensinya. Namun, mereka jarang menembus puisinya. Ini adalah posisi kreatif dan sikap puitis Fet. Dia sepertinya merasakan ketidaksempurnaan dari masalah-masalah dan ide-ide politik dan sosial yang dia bela dengan gigih. Posisi estetis Fet adalah bahwa ia secara umum menganggap setiap karya di mana gagasan sosio-politik yang diungkapkan dengan jelas tidak puitis. Itulah sebabnya prinsip-prinsip artistik sekolah Nekrasov membangkitkan dalam dirinya penolakan estetika yang akut, belum lagi antagonisme ideologis yang akut.
Prinsip-prinsip "seni murni" sama sekali bukan sesuatu yang spekulatif untuk Fet. Kita dapat mengatakan bahwa mereka mengungkapkan esensi dari sifat karya puitisnya.
Cukup telah dikatakan tentang pandangan dunia kreatif Fet oleh berbagai peneliti tentang warisan puitis dan biografinya. Ini berlaku, antara lain, untuk hubungan antara puisi dan filsafat Fet. Pendapat para cendekiawan dan kritikus sastra tentang hal ini cukup beragam.
Ide filosofis dalam lirik Fet
Filsafat Barat memiliki pengaruh nyata pada perkembangan budaya Rusia pada abad ke-19. Salah satu filsuf asing yang gagasannya mempengaruhi sastra Rusia adalah Arthur Schopenhauer.
Popularitas datang ke Schopenhauer hanya di akhir hidupnya, meskipun pekerjaan utamanya, Dunia sebagai Kehendak dan Representasi, sudah selesai pada tahun 1818. Schopenhauer menciptakan sistem filosofis asli, yang mencakup pandangan Plato, Kant, dan beberapa postulat filsafat India kuno sebagai komponen. Mengikuti Kant, Schopenhauer menyatakan dunia tidak dapat diketahui. Namun, tidak seperti postulat filsafat Kantian, yang mengklaim bahwa dunia adalah seperti yang kita bayangkan, pemikiran Schopenhauer terdengar seperti ini: "dunia ada hanya karena kita mewakilinya." Schopenhauer menerapkan doktrin Plato tentang ide-ide abadi dan tidak berubah ketika menciptakan estetikanya. Dengan bantuan mereka, ia membuktikan asal-usul dan menjelaskan arti seni. "Upanishad" dan "Puranas" India kuno menjadi penemuan nyata bagi sang filsuf. Dari mereka ia meminjam konsep "maya", yaitu ilusi. Schopenhauer juga sangat tertarik dengan filsafat Buddhis, khususnya, doktrin ketidaknyataan (shunya) dunia material, yang secara khusus disebarkan oleh sekolah Buddhis Madhyamik. Selain itu, sistemnya mencakup beberapa elemen ajaran sekolah ateis India Sankhya dan filosofi mendiang Schelling.
Kategori utama lain dari filsafat Schopenhauer - Kehendak Dunia - dibawa dari sistem filosofis Jacob Boehme. The World Will adalah prinsip kreatif yang kuat yang menghasilkan segala sesuatu yang ada di dunia ini. The World Will tidak sadar, tidak berarti, dan sering berperilaku dengan cara yang benar-benar absurd. Dia tidak tertarik pada masa lalu atau masa depan, dan segala sesuatu yang terjadi di dunia ini tidak memiliki hubungan dan makna. Setiap proses hanyalah perubahan acak dari peristiwa. Pada saat yang sama, Dunia Akan terus-menerus merusak diri sendiri dan menciptakan kembali dirinya sendiri. Sangat menarik bahwa Schopenhauer menggambarkan posisi ini dengan gambar-gambar dari kehidupan masyarakat kontemporer. Jadi dia menyatakan bahwa “kehidupan sosial dipenuhi dengan kebodohan dan kekasaran, kecemburuan dan kemunafikan. Kepedulian terhadap tetangga dan perjuangan untuk kebahagiaan orang yang tertindas sekarang dan kemudian berubah menjadi pencarian keuntungan sendiri, seruan patriotik - topeng nasionalisme yang mementingkan diri sendiri, obrolan parlementer - kedok untuk kelompok yang paling tak tahu malu dan egoisme pribadi , demonstrasi perasaan religius yang luhur - topeng untuk tidak tahu malu yang suci. Kebanyakan filsuf berusaha untuk tidak menemukan kebenaran, tetapi hanya untuk membangun kesejahteraan materi mereka, dan untuk ini mereka memperoleh pengetahuan yang mencolok, menunjukkan orisinalitas imajiner, dan di atas semua itu mencoba untuk menyenangkan selera publik. Mereka siap untuk bersujud kepada negara dan gereja. Kehidupan orang-orang dalam masyarakat penuh dengan kebutuhan, ketakutan, kesedihan dan penderitaan. Kecemasan berganti dengan kekecewaan, dan saat-saat kepuasan keinginan mereka yang memisahkan mereka dari satu sama lain cepat berlalu dan kemudian membawa kebosanan dan penderitaan baru. Perlu dicatat bahwa filsuf Jerman dengan tepat menggambarkan realitas. Selama dua ratus tahun terakhir, itu hampir tidak berubah menjadi lebih baik.
Jadi, pengetahuan rasional tentang dunia, menurut Schopenhauer, tidak mungkin. Namun, ada kemungkinan pengetahuan intuitif, yang merupakan hak prerogatif seni. Hanya seni yang mampu memahami dunia secara memadai hingga esensinya. Estetika kontemplasi yang muncul dari penalaran ini ternyata paling produktif bagi budaya Rusia saat itu. Dia memainkan peran khusus dalam pembentukan puisi simbolisme.
Selain Fet, I.S. Turgenev dan L.N. Tolstoy. Dan jika Tolstoy lebih tertarik pada aspek etis dari doktrin tersebut, maka bagi Fet, bagian yang paling berharga tentu saja adalah bidang estetika. Estetika Schopenhauer, menyiratkan penolakan individualitas, kemampuan untuk secara intuitif memahami esensi dunia, ternyata tidak diragukan lagi dekat dengan penyair. Terutama penting bagi Fet adalah pernyataan filsuf tentang kemungkinan seni untuk merangkul dunia yang terus berubah dalam manifestasi khususnya, yang, menurut Schopenhauer, setara dengan keseluruhan.
Interaksi karya Fet dengan filosofi Schopenhauer telah dicatat oleh banyak peneliti. Misalnya, A.F. Zakharkin: “Pada tahun 80-an, Fet banyak menerjemahkan, menyukai filosofi Schopenhauer dan menerjemahkan bukunya The World as Will and Representation. Setelah mempelajari pernyataan pesimis Schopenhauer, Fet sampai pada kesimpulan bahwa upaya untuk mengubah dunia tidak ada gunanya. Dalam semangat gurunya Schopenhauer, Fet membagi pengetahuan menjadi "lebih rendah" dan "lebih tinggi". Akal hanya mampu untuk pengetahuan "lebih rendah", dan pengetahuan "lebih tinggi" hanya tersedia untuk seni. Ia menggenggam dunia dalam esensinya, tetap tidak disengaja, tidak rasional. Dari filsuf Jerman, Fet menyangkal pentingnya akal dalam seni. Penyair secara langsung berbicara tentang ini: "Dalam kasus seni bebas, saya menghargai sedikit pikiran dibandingkan dengan naluri bawah sadar (inspirasi), yang mata airnya tersembunyi dari kita."
Zakharkina melengkapi B.Ya. Buchstab: "Tema filosofis favorit dari artikel, surat, dan percakapannya menemukan ekspresi dalam karya akhir Fet: tentang kebijaksanaan alam yang spontan dan organik, tentang "kekuatan bawah sadarnya", tentang vulgar yang menyedihkan dari kehidupan sehari-hari dan jalan keluar darinya ke dalam dunia keindahan, tentang tanpa tujuan, kesembronoan, kebebasan seni, kekuatannya yang menenangkan, ketidakterkaitannya dengan aspirasi duniawi, kemiskinan pengetahuan manusia dan kata biasa, "biasa", kekayaan seni yang mengatasi waktu, mengubah instan menjadi yang abadi, dan kemiskinan seni dibandingkan dengan keindahan alam dunia. Sebagian, pemikiran-pemikiran tersebut diungkapkan dalam ayat-ayat dalam bentuk argumen dan tesis langsung. Jadi, dalam puisi "Insignificance" dan "Death" Fet dalam bentuk yang sama menceritakan kembali pemikiran Schopenhauer tentang kematian (dari bab ke-41 dari bagian II "Dunia sebagai Kehendak dan Representasi)".
Mari kita lihat kedua ayat ini.
Saya tidak tahu Anda. Jeritan menyakitkan
Pada giliranmu payudaraku melahirkan,
Dan itu menyakitkan dan liar bagiku
Kondisi pertama keberadaan duniawi.
Melalui air mata senyum licik bayi
Harapan untuk menerangi, berhasil ke dahiku,
Dan sepanjang hidupku sejak saat itu, kesalahan demi kesalahan,
Saya terus mencari kebaikan - dan saya hanya menemukan kejahatan.
Dan hari-hari digantikan oleh kehilangan dan kepedulian
(Apakah itu penting: satu atau banyak hari ini!)
Aku ingin melupakanmu atas kerja keras,
Tapi sesaat - dan Anda berada di mata Anda dengan ketidakberdayaan Anda.
Apakah kamu? Untuk apa? Perasaan dan kognisi keduanya diam.
Mata siapa yang bahkan melihat ke dasar yang fatal?
Kamu adalah aku sendiri. Kamu hanya penyangkalan
Segala sesuatu yang saya rasakan, yang saya tahu diberikan.
Apa yang saya temukan? Saatnya untuk mencari tahu apa yang ada di alam semesta,
Ke mana pun Anda berpaling adalah pertanyaan, bukan jawaban;
Dan saya bernafas, saya hidup dan saya menyadarinya dalam ketidaktahuan
Satu disesalkan, tapi mengerikan di dalamnya tidak hadir.
Sementara itu, ketika dalam kebingungan besar
Hancur, saya bahkan memiliki kekuatan seorang anak,
Saya akan memenuhi tepi Anda dengan tajam itu
menangis,
Dengannya aku pernah meninggalkan pantaimu.
("Ketiadaan").
Memang, puisi ini bisa disebut himne filosofi Schopenhauer. Yang kedua, "Kematian", tidak begitu jelas:
Saya mati dalam hidup saya dan saya tahu perasaan ini,
Di mana semua siksaan berakhir dan lompatan lesu terasa manis;
Itu sebabnya aku menunggumu tanpa rasa takut,
Malam tanpa fajar dan tempat tidur abadi!
Biarkan tanganmu menyentuh kepalaku
Dan Anda akan menghapus saya dari daftar keberadaan,
Tapi sebelum penilaian saya, selama jantung berdetak,
Kami adalah kekuatan yang sama, dan saya menang.
Anda juga tunduk pada kehendak saya setiap saat,
Anda adalah bayangan di kaki saya, Anda adalah hantu impersonal;
Selama saya bernafas - Anda adalah pikiran saya, tidak lebih,
Sebuah mainan mimpi kerinduan yang goyah.
Dalam puisi ini juga dapat dicatat motif yang melekat dalam filosofi Schopenhauer (nama kematian adalah "bayangan", "hantu impersonal", serta pernyataan tentang kepatuhan kematian pada kehendak penyair). Namun, ada juga penyimpangan. Dengan demikian, penulis menyatakan sampai mati: "kita adalah kekuatan yang sama, dan saya menang", dengan demikian menyatakan kehadiran fenomena kematian sebagai kekuatan yang terpisah, independen dari representasi seseorang, meskipun tidak diketahui. Dan selain itu, jika kita secara ketat mendekati postulat filsafat Schopenhauer, kita dapat mengungkapkan kontradiksi yang jelas. Lagi pula, jika dunia dan kehidupan adalah ilusi, lalu dari mana datangnya kematian? Bagaimana orang yang tidak pernah hidup bisa mati?
Menariknya, ada puisi lain karya Fet yang berjudul "Kematian", yang ditulis pada tahun 1857, yaitu. 27 tahun lebih awal dari yang dibahas di atas.
Ketika, lelah oleh haus akan kebahagiaan
Dan tuli oleh guntur bencana,
Dengan mata penuh nafsu,
Di dalam kamu nasib terakhir
Pencarian penderitanya pasti akan sia-sia, -
Jangan percaya, malaikat Tuhan yang keras,
Matikan obor Anda.
Oh, betapa besar iman yang ada dalam penderitaan!
Tunggu! Peringatan Gila
Terlelap dalam dada yang lelah.
Waktunya akan tiba - lain waktu:
Membawa rahmat untuk hidup
Dan akan ada orang yang, mendekam,
Di dalam dirimu aku bertemu cikal bakal surga,
Gemetar di depanmu.
Tetapi siapa yang tidak berdoa dan tidak bertanya,
Kepada siapa penderitaan tidak diberikan,
Siapa yang tidak dengan kejam menjelek-jelekkan kehidupan,
Dan diam-diam, sadar, memakai
Benihmu yang perkasa
Siapa yang bernafas dengan intensitas yang sama, -
Togo, diam, kunjungi,
Bernapas dalam rekonsiliasi lengkap,
Dia berdiri untuk sebuah mimpi
Dan diam-diam turunkan kelopak mata Anda.
Perbedaan antara puisi ini dan "senama" kemudian, menurut saya, jelas. Jika dalam karya 1884, selain gagasan filosofis Schopenhauer, konflik yang tidak dapat didamaikan dari pahlawan liris dengan kematian juga ditemukan, maka dalam hal ini kematian digambarkan hampir sebagai teman, membantu seseorang "yang tidak berdoa dan tidak tidak meminta” untuk menyingkirkan beban makhluk yang tak tertahankan.
Selain dua puisi dengan judul yang sama, satu lagi, yang ditulis pada tahun 1878, dikhususkan untuk tema kematian. Itu disebut "Kematian".
“Aku ingin hidup! teriaknya, berani. -
Biarkan penipuan! Oh, beri aku tipuan!"
Dan tidak ada pemikiran bahwa ini adalah es instan,
Dan di sana, di bawahnya, ada lautan tanpa dasar.
Lari? Di mana? Dimana kebenarannya, dimana letak kesalahannya?
Di mana dukungan untuk mengulurkan tangan Anda ke sana?
Apapun yang tumbuh subur, apapun senyumannya, -
Sudah di bawah mereka kematian menang.
Si buta mencari dengan sia-sia di mana jalannya,
Mempercayai perasaan pemandu buta;
Tapi jika hidup adalah bazar dewa yang berisik,
Hanya kematian yang menjadi kuil abadinya.
Dalam puisi ini, penulis mengungkapkan pemikiran filosofis yang mendalam tentang kefanaan segala sesuatu. Hidup hanyalah sementara, berumur pendek, dan, terlebih lagi, fenomena yang tidak nyata ("penipuan"), dan kematian cukup nyata dan selamanya. Di sini juga ada hubungan dengan filsafat Schopenhauer, di bagian itu dikatakan tentang sifat ilusi makhluk. Asosiasi yang diberikan di baris terakhir juga menarik. Benar, tidak jelas apa sebenarnya yang ada dalam pikiran penyair itu. Entah bahwa kematian adalah satu-satunya realitas alam semesta, atau bahwa Tuhan lebih berhasil dalam kehancuran daripada dalam penciptaan.
Ketertarikan penyair yang tulus pada tema kematian patut diperhatikan. Meskipun Fet sendiri telah berulang kali menyatakan bahwa dia sama sekali tidak takut mati, ada perasaan bahwa semua pembicaraan tentang kematian adalah semacam psikoterapi untuk fobia ini. Evolusi yang dialami citra kematian dalam ketiga puisi ini adalah indikasi. Yang pertama (secara kronologis) kematian adalah teman, penghibur; di yang kedua - kuil dewa yang abadi; dan yang ketiga, algojo, menunggu saat untuk mengayunkan kapaknya.
Puisi lain yang dengan jelas mewakili filosofi Schopenhauer adalah "Baik dan Jahat":
Dua dunia memerintah dari zaman
Dua makhluk yang setara:
Seseorang memeluk seorang pria,
Yang lainnya adalah jiwa dan pikiran saya.
Dan seperti di titik embun, sedikit terlihat
Anda akan mengenali seluruh wajah matahari,
Jadi menyatu di kedalaman yang disayangi
Anda akan menemukan seluruh alam semesta.
Bukan keberanian muda yang menipu:
Tekuk di bawah kerja yang fatal -
Dan dunia akan mengungkapkan berkahnya;
Tapi untuk tidak memikirkan dewa.
Dan bahkan di jam istirahat,
Mengangkat alis yang berkeringat
Jangan takut dengan perbandingan yang pahit
Dan membedakan antara yang baik dan yang jahat.
Tapi jika di atas sayap kebanggaan
Anda berani tahu, seperti dewa,
Jangan bawa ke dunia kuil
Dari kecemasan budak saya
Pari maha melihat dan maha kuasa,
Dan dari ketinggian dahulu kala
Baik dan jahat, seperti debu kubur,
Di keramaian orang akan menghilang.
Di sini, oposisi seorang pria seni, yang bebas, yang tidak ada kebaikan dan kejahatan, jelas, dengan orang-orang dari kerumunan, yang dipaksa untuk mencari keberadaan di dunia yang "meliputi seseorang. " Pemikiran yang diungkapkan dalam kuatrain kedua juga merupakan ciri filosofi Schopenhauer. Ia menyatakan kemungkinan untuk mengenali realitas dari salah satu fragmennya, bahkan jika itu sangat kecil.
Puisi berikut ditulis di awal gairah Fet untuk filosofi Schopenhauer dan berhubungan langsung dengannya.
1
Lelah oleh hidup, tipu daya harapan,
Ketika saya menyerah kepada mereka dalam pertempuran dengan jiwa saya,
Dan siang dan malam aku menutup kelopak mata
Dan entah kenapa anehnya kadang aku melihat dengan jelas.
Bahkan lebih gelap adalah kegelapan kehidupan sehari-hari,
Seperti setelah kilat musim gugur yang cerah,
Dan hanya di langit, seperti panggilan yang tulus,
Dan begitu transparan menyalakan infinity
Jadi seluruh jurang eter tersedia,
Apa yang saya lihat langsung dari waktu ke kekekalan
Dan aku mengenali nyala apimu, matahari dunia.
Dan tak bergerak di atas mawar yang berapi-api
Altar hidup alam semesta berasap,
Dalam asapnya, seperti dalam mimpi kreatif,
Semua kekuatan bergetar dan semua mimpi keabadian.
Dan segala sesuatu yang mengalir melalui jurang eter,
Dan setiap sinar, yang berdaging dan tidak berwujud, -
Satu-satunya bayanganmu, hai matahari dunia,
Dan hanya mimpi, hanya mimpi sekilas.
Dan mimpi-mimpi ini dalam nafas dunia
Seperti asap aku bergegas dan meleleh tanpa sadar,
Dan dalam wawasan ini, dan dalam pelupaan ini
Sangat mudah bagi saya untuk hidup dan tidak ada salahnya saya bernapas.
2
Dalam keheningan dan kegelapan malam misterius
Saya melihat kilau ramah dan manis,
Dan di mata yang akrab di paduan suara berbintang
Mereka terbakar di padang rumput di atas kuburan yang terlupakan.
Rerumputan telah memudar, padang pasir suram,
Dan mimpi itu sepi, tentang makam yang sepi,
Dan hanya di langit, seperti pemikiran abadi,
Bulu mata emas berkilau dengan bintang.
Dan saya bermimpi bahwa Anda bangun dari peti mati,
Sama seperti Anda terbang dari tanah,
Dan mimpi, mimpi: kita berdua masih muda,
Dan Anda tampak seperti yang Anda lihat sebelumnya.
Puisi itu didahului oleh sebuah prasasti dari Schopenhauer: “Keseragaman aliran waktu di semua kepala membuktikan lebih dari apa pun bahwa kita semua tenggelam dalam mimpi yang sama; apalagi, bahwa semua yang melihat mimpi ini adalah satu makhluk. Sangat menarik bahwa pernyataan filsuf ini, apalagi absurditasnya, hampir tidak ada hubungannya dengan isi puisi itu. Satu-satunya momen penghubung di sini adalah gambaran "tidur" sebagai wujud alam semesta. Namun, gambar ini begitu jenuh dengan warna, peristiwa, gambar alam semesta sehingga benar-benar dianggap sebagai "pencerahan". Puisi ini adalah yang terbaru dari serangkaian karya yang tidak terlalu panjang berdasarkan filosofi Schopenhauer. Namun, ini sama sekali bukan puisi filosofis terakhir karya Fet.
Sekitar waktu yang sama, pada tahun 1883, penyair menulis ayat-ayat ini:
Bintang-bintang berdoa, berkelap-kelip dan bersinar,
Berdoa selama sebulan, mengambang di atas biru,
Awan tipis, memutar, tidak berani
Dari bumi yang gelap untuk menarik badai kepada mereka.
Mereka melihat penderitaan dan kesedihan kita,
Gairah yang terlihat luar biasa pertempuran
Air mata di berlian bergetar dalam tatapan mereka -
Namun doa-doa mereka membara dalam diam.
Jelas ada sanggahan terhadap ide-ide filosof Jerman itu. Dunia dalam karya ini ditampilkan tidak hanya dengan kesadaran, tetapi juga dengan simpati atas penderitaan manusia.
Mengingat perbandingan pandangan dunia puitis Tyutchev dan Fet, puisi "Never" yang terakhir, yang ditulis pada tahun 1879, sangat menarik. Karya ini bisa disebut The Last Cataclysm versi Fetov.
Saya bangun. Ya, atap peti mati. - Lengan
Dengan susah payah saya mengulurkan dan memanggil
Untuk bantuan. Ya, saya ingat siksaan ini
sekarat. - Ya, itu nyata! -
Dan dengan mudah, seperti jaring,
Dia membelah domino yang membara.
Dan bangun. Seberapa terang cahaya musim dingin ini?
Di pintu masuk ke ruang bawah tanah! Apakah mungkin untuk meragukan? -
Saya melihat salju. Tidak ada pintu di ruang bawah tanah.
Saatnya pulang. Di sini, di rumah mereka akan kagum!
Saya tahu taman, Anda tidak bisa tersesat.
Dan bagaimana dia berhasil berubah!
Saya sedang berlari. salju. Hutan mati mencuat
Cabang tak bergerak ke kedalaman eter,
Tapi tidak ada jejak kaki, tidak ada suara. Semuanya diam
Seperti di kerajaan kematian dunia dongeng.
Dan inilah rumahnya. Betapa kacaunya dia!
Dan tangan jatuh dengan takjub.
Desa tidur di bawah kerudung bersalju,
Tidak ada jalan setapak di sepanjang stepa.
Ya, itu: di atas gunung yang jauh
Saya mengenali sebuah gereja dengan menara lonceng yang bobrok.
Seperti pengembara beku dalam debu salju,
Dia menonjol dalam jarak tak berawan.
Tidak ada burung musim dingin, tidak ada pengusir hama di salju.
Saya mengerti segalanya: bumi telah lama mendingin
Dan dia meninggal. Siapa peduli
Bernafas di dada? Untuk siapa kuburan itu?
Apakah Anda mendapatkan saya kembali? Dan hati nurani saya
Apa hubungannya? Dan apa panggilannya?
Ke mana harus pergi, di mana tidak ada yang memeluk,
Di mana waktu hilang di ruang angkasa?
Kembalilah, kematian, cepatlah menerima
Kehidupan terakhir adalah beban yang fatal,
Dan Anda, mayat beku bumi, terbang,
Membawa mayatku di sepanjang jalan abadi!”
Gambar bumi mati yang terbang tanpa batas mengejutkan imajinasi. Berbeda dengan gambar epik Tyutchev, puisi Fet membangkitkan perasaan takut yang tidak disengaja. Satu-satunya harapan di sini adalah judulnya. Menurut pendapat saya, ini adalah salah satu karya terbaik tidak hanya dalam lirik Fet, tetapi dalam semua puisi Rusia.
Pada suatu waktu, banyak yang dikatakan tentang persepsi negatif Fet tentang dogma Kristen. Jadi, misalnya, V.V. Kozhinov mengatakan yang berikut: "Biarkan saya mengingatkan Anda bahwa Fet adalah seorang ateis yang berprinsip, dan Tuhan untuk Fet adalah simbol Kosmos dalam ketidakterbatasannya, yang menyamakan ketidakterbatasan kesadaran dan kehendak pribadi." Seseorang tidak bisa tidak setuju dengan ilmuwan terkenal ketika datang ke puisi seperti itu:
Tidak demikian Tuhan, perkasa, tidak dapat dipahami
Anda berada di depan pikiran saya yang gelisah,
Bahwa pada hari berbintang seraphimmu yang cerah
Sebuah bola besar menyala di atas alam semesta
Dan orang mati dengan wajah terbakar
Dia memerintahkan untuk mematuhi hukum Anda,
Untuk membangunkan segalanya dengan sinar yang memberi kehidupan,
Menjaga semangat Anda selama jutaan abad.
Tidak, kamu kuat dan tidak bisa dimengerti olehku
Fakta bahwa saya sendiri, tidak berdaya dan seketika,
Aku membawa di dadaku, seperti serafim itu,
Api lebih kuat dan lebih terang dari seluruh alam semesta.
Sementara aku adalah mangsa kesombongan,
Mainan dari ketidakkekalannya, -
Dalam diriku dia abadi, di mana-mana, sepertimu,
Dia tidak mengenal waktu maupun ruang.
Tetapi Fet memiliki satu puisi yang tidak dapat ditafsirkan selain dalam kaitannya dengan tradisi Kristen:
Ketika Tuhan melarikan diri dari pidato manusia
Dan omong kosong mereka tentang kesombongan,
Dan saya lupa lapar dan haus selama berhari-hari,
Dia, lapar, di mahkota batu abu-abu
Pangeran perdamaian menanggung yang agung.
“Di sini, di kakimu, semua kerajaan, - he
dikatakan, -
Dengan pesona dan ketenaran mereka.
Kenali hanya yang jelas, jatuh di kakiku,
Tahan sejenak dorongan spiritual -
Dan aku akan memberimu semua keindahan ini, semua kekuatan
Dan saya akan tunduk dalam perjuangan yang tidak merata.
Tetapi Dia menjawab: “Dengarkan Kitab Suci:
Berlututlah di hadapan Dewa-Dewa!”
Dan Setan menghilang - dan para malaikat datang
Tunggu di padang gurun untuk perintah-Nya."
Diketahui bahwa sepanjang hidupnya Fet mengajarkan prinsip-prinsip "seni murni", yang utamanya adalah persyaratan untuk mengecualikan tesis atau ide yang diungkapkan dengan jelas dari sebuah karya liris. Dan tidak peduli apa - sosial, politik atau ideologis. Dengan demikian, semua puisi yang dibahas dalam artikel ini merupakan pelanggaran terhadap prinsip dan sikap penyair itu sendiri. Benar, ada sangat sedikit fakta seperti itu dalam biografi puitis Fet.
Ada banyak lagi contoh dalam karyanya tentang mengikuti pandangannya. Bagi mereka itu didedikasikan. Saya ingin mengakhiri artikel ini dengan puisi indah yang ditulis Fet di akhir hidupnya dan didedikasikan untuk penyair yang berpikiran sama. Itu tercermin dalam bentuk terkonsentrasi keinginan penulis untuk dipahami oleh sesama penulis, dan tidak hanya oleh mereka.
UNTUK PENYANYI
Hati bergetar dengan kesenangan dan rasa sakit,
Mata ke atas dan tangan ke atas.
Di sini berlutut saya lagi tanpa sadar,
Seperti dulu, sebelum Anda, penyair.
Di aulamu semangatku bersayap,
Dia melihat kebenaran dari ketinggian penciptaan;
Daun ini yang layu dan jatuh,
Emas abadi terbakar dalam himne.
Hanya kamu yang memiliki mimpi sekilas
Teman terlihat tua dalam jiwa,
Hanya kamu yang memiliki mawar harum
Kegembiraan selamanya bersinar dengan air mata.
Dari pasar kehidupan, tidak berwarna dan pengap,
Sangat menyenangkan melihat warna-warna halus,
Di pelangi Anda, transparan dan lapang,
Langit asli saya tampaknya saya belaian.
Baca artikel "Prinsip-prinsip "seni bebas" dan lirik lanskap Fet", serta artikel saya tentang lirik Tyutchev (, dan) dan acmeism.
