Masalah spiritual dan moral pemuda modern. Masalah aktual kaum muda dan cara untuk menyelesaikannya Kewajiban moral kaum muda saat ini

Kementerian Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Wilayah Khabarovsk

KGB POU "Perguruan Tinggi Industri Tenaga Surya"

Topik: "Moralitas pemuda masa kini: siapa yang harus disalahkan dan apa yang harus dilakukan?"

Dikembangkan oleh: guru pertama

kategori kualifikasi,

Penenun Ekaterina Alexandrovna

Solnechny

2017

anotasi

Pengembangan metodologis acara dengan topik "Moralitas pemuda modern: siapa yang harus disalahkan dan apa yang harus dilakukan?" dapat digunakan dalam kelompok dari 1 hingga 4 kursus, tanpa memperhatikan orientasi profesional. Format acara ini adalah pertahanan proyek. Waktu - 1 jam. Siswa memilih topik sendiri, mendiskusikannya dengan guru.

pengantar

Tema acara yang dipilih sangat topikal. Penurunan keadaan moral masyarakat Rusia tercermin dalam hasil penelitian sosiologis yang dilakukan oleh Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia. Acara ini bertujuan untuk mendiskusikan moralitas anak muda dengan perwakilan dari kelompok usia ini untuk mengidentifikasi masalah dan menerima proposal untuk solusi mereka.

Acara tersebut menyentuh isu-isu berikut: "Kepatuhan terhadap standar etika dalam komunikasi", "Infantilisme dan egosentrisme kaum muda", "Pendidikan patriotik kaum muda modern", "Alkoholisme dan mabuk-mabukan". Selain itu, untuk mengetahui masalah moral utama mahasiswa direncanakan akan dilakukan survei sosiologis yang juga dilakukan oleh mahasiswa di bawah bimbingan seorang guru. Fitur perlindungan ini adalah kelanjutan dari pekerjaan pada proyek dan kemungkinan membuat proyek sosial yang bertujuan untuk mengatasi masalah moral di dalam lembaga pendidikan.

Pengembangan metodologis terdiri dari bagian utama:

1) pendahuluan, yang mengungkapkan relevansi perkembangan metodologis ini dan tempatnya dalam isi pendidikan;

2) bagian utama berisi garis besar pelajaran dan lampirannya;

3) kesimpulan, yaitu merangkum hasil pekerjaan dan merumuskan kesimpulan.

Pengembangan memiliki abstrak, daftar sumber yang digunakan dalam persiapan pengembangan, tautan ke sumber daya Internet, presentasi slide untuk acara ini.

Pengembangan metodologi acara

Grup: IS-1 - khusus "Sistem informasi", tahun pertama dan TEP-1 - khusus "Teknispengoperasian angkat-dan-angkut, konstruksi, mesin dan peralatan jalan”, kursus pertama.

Metode: perlindungan proyek.

Tujuan acara: untuk mengidentifikasi masalah moral pemuda modern dan menyarankan cara untuk menyelesaikannya.

Tugaspelajaran:

Tutorial:

Merumuskan definisi konsep moralitas.

Tentukan masalah moral utama pemuda modern.

Sarankan cara untuk memecahkan masalah moral

Mengembangkan:

Berkontribusi pada pembentukan keterampilan untuk membuat dan merancang proyek pelatihan.

Kembangkan keterampilan presentasikekuasaantitik.

Kembangkan keterampilan berpikir kritis melalui diskusi selama pembelaan proyek.

Pendidikan:

Pendidikan akhlak, serta sikap negatif terhadap perbuatan asusila.

Peralatan pelajaran:

komputer;

proyektor multimedia;

presentasi slide;

meja untuk mengevaluasi pertunjukan.

Kemajuan acara

Mengatur waktu.

Sambutan, pengumuman tema acara, bentuk dan peraturannya: “Selamat siang, murid-murid terkasih! Acara kami hari ini didedikasikan untuk salah satu topik yang paling relevan bagi masyarakat saat ini, masalah moralitas pemuda modern. Kedengarannya seperti ini: "Moralitas pemuda modern: siapa yang harus disalahkan dan apa yang harus dilakukan?". Acara kami akan diadakan dalam bentuk proyek-proyek pertahanan yang disiapkan oleh rekan-rekan Anda. 5 orang akan mempresentasikan karyanya di depan Anda. Setiap presentasi akan berlangsung 5-7 menit, setelah itu Anda akan memiliki kesempatan untuk mengajukan pertanyaan Anda. Juga pada tabel Anda memiliki lembar evaluasi kinerja yang perlu Anda isi. Pada akhirnya, saya akan memberi Anda kata-kata sehingga Anda dapat mengekspresikan pendapat Anda. ”

Memperbarui

Layar menunjukkan slide dengan hasil survei sosiologis yang dilakukan di sekolah teknik.

“Hasil penelitian, kami menemukan bahwa 45% siswa tidak tahu apa itu moralitas. Ini adalah jumlah yang cukup besar. Juga, sejumlah besar responden percaya bahwa moralitas adalah aturan perilaku. Anda dapat melihat sisa hasil pada slide. Jadi, menurut Anda apa tujuan acara kami?”

Siswa mengungkapkan asumsi mereka, setelah itu guru menunjukkan slide.

“Mari kita mulai dengan memberikan definisi ilmiah tentang konsep moralitas. Moralitas adalah kecenderungan internal dan kebutuhan untuk mematuhi aturan-aturan ini.

“Untuk melanjutkan ke pidato, saya akan memberi Anda beberapa informasi yang mencerminkan situasi nyata dari keadaan moral di Rusia hari ini.”

Teks laporan guru

Terlepas dari keberhasilan ekonomi (sebelum krisis), stabilisasi politik internal dan tren positif lainnya, keadaan umum masyarakat Rusia modern dalam beberapa tahun terakhir terlihat sangat mengkhawatirkan.

Sumber:

Data kuantitatif dapat dilengkapi dengan ilustrasi sehari-hari dari kehidupan masyarakat: praktik razia, “black real estate”, “piramida” keuangan, berbagai jenis penipuan, dll masih marak. Menurut jajak pendapat oleh Kamar Umum, lebih dari separuh warga negara kita sama sekali tidak merasa terlindungi dari kejahatan), korupsi benar-benar total; Anda dapat membeli obat-obatan di sekolah; pidato publik, termasuk di televisi dan radio, penuh dengan kata-kata kotor dan jargon pencuri, dll. Internet penuh dengan film yang menunjukkan secara rinci bagaimana siswa memukuli guru mereka, orang tua dibunuh untuk mengambil alih apartemen mereka; ibu-ibu mabuk membuang bayi mereka dari jendela; orang-orang muda dengan berani tidak menyerahkan kursi mereka dalam transportasi ke orang yang lebih tua, dan kadang-kadang mereka dapat membunuh untuk komentar yang dibuat kepada mereka; ada sekte luas yang mempraktikkan, antara lain, pengorbanan manusia, dan reaksi khas sebagian besar masa muda kita terhadap seseorang yang sekarat di dekatnya telah menjadi ... tawa. Semua ini bukan adegan dari "film horor", tapi hidup kita. Tidak hanya fenomena seperti itu sendiri yang mencolok, tetapi juga toleransi terhadap mereka, persepsi mereka sebagai hal yang biasa, dan tidak luar biasa, sebagai norma kehidupan kita.

Dengan semua variasi fenomena yang dijelaskan, serta proses yang dicirikan oleh data statistik di atas, mereka dapat diringkas di bawah penyebut yang sama, yang disebut "degradasi moral "masyarakat Rusia modern atau, menggunakan ungkapan terkenal E. Giddens,"penguapan moralitas ". Perlu dicatat bahwa "pelanggaran moralitas publik, norma keadilan sosial, gagasan kehormatan dan tanggung jawab sipil ditemui di setiap kesempatan." Dan wajar jika menurut hasil survei sosiologis, penurunan moral dirasakan oleh sesama warga kita sebagai salah satu masalah utama Rusia modern, "korupsi moral" dianggap oleh mereka sebagai salah satu hasil terburuk dari reformasi kita.

Tentu saja, mencoba memberikan jawaban sederhana atas pertanyaan tradisional Rusia "Apa yang harus dilakukan?" diterapkan pada keadaan moral masyarakat kita akan menjadi tidak masuk akal. Jelas juga bahwa seruan deklaratif untuk kebangkitan moralitas dan moralitas terdengar seperti suara yang menangis di padang pasir, dan mengingat nihilisme sebagian besar kaum muda kita, yang terbiasa "melakukan yang sebaliknya" dalam kaitannya dengan seruan orang-orang tua. generasi, mereka dapat memiliki efek sebaliknya.

“Hari ini kita akan mencoba bersama untuk menentukan penyebab fenomena amoral yang sedang berlangsung di masyarakat dan mengusulkan cara untuk mengatasinya.”

Penampilan siswa

Guru mengumumkan topik proyek pertama: "Proyek pertama yang akan disajikan kepada Anda"Moralitas pemuda modern (berdasarkan survei sosiologis mahasiswa Solar Industrial College)”.

Pidato siswa (Lampiran 1).

Setelah presentasi, audiens mengajukan pertanyaan.

"Vladimir Masnikov, seorang siswa dari kelompok TEP-1, akan berbicara dengan topik kedua "Masalah etika komunikasi"

Pidato siswa (Lampiran 2).

Pendengar mengajukan pertanyaan.

“Topik selanjutnya adalah “Infantilisme dan egosentrisme pemuda modern””

Presentasi siswa (Lampiran 3).

Pendengar mengajukan pertanyaan.

"Svetlana Fedoriv, ​​seorang siswa dari kelompok IS-1, akan mempresentasikan proyeknya "Masalah Pembentukan Patriotisme Pemuda Modern".

Pidato siswa (Lampiran 4).

Pendengar mengajukan pertanyaan.

“Proyek terakhir yang akan kita dengarkan hari ini adalah “Alkoholisme dan mabuk di Rusia”.

Pidato siswa (Lampiran 5).

Pendengar mengajukan pertanyaan.

Meringkas

“Jadi, hari ini kami meninjau tiga proyek yang hanya menyentuh beberapa masalah moral anak muda saat ini.Dan sekarang, saya ingin Anda mengevaluasi kinerja rekan-rekan Anda dan menyampaikan beberapa patah kata tentang acara ini.”

Guru memberikan lantai kepada beberapa siswa. Dia bertanya pidato siapa yang menurut mereka paling menarik. Menarik perhatian pada kriteria yang digunakan untuk menilai pertunjukan.

Guru menyimpulkan: “Saya mengucapkan terima kasih kepada semua siswa yang menyiapkan proyek hari ini. Saya berharap bahwa bersama-sama kita akan dapat melaksanakan beberapa dari mereka di masa depan. Saya menyarankan siswa lain untuk berpartisipasi aktif dalam pekerjaan tersebut, sebagai kegiatan proyek untuk pembentukan kompetensi dasar pendidikan. Saya ingin kembali ke slide pertama dan menarik perhatian Anda pada perkataan penyair Jerman Christian Heine, "Moralitas adalah pikiran dari hati." Saya harap hari ini, setelah menyentuh masalah penting dari pemuda kita, Anda, sebagai perwakilan aktifnya, juga akan memikirkannya dan mulai bekerja dari hati Anda!”

Kesimpulan

Tujuan penyusunan pengembangan metodologi ini adalah untuk mempersiapkan sebuah acara yang harus menarik perhatian siswa pada masalah moralitas mereka, memperhatikan apa yang terjadi di Rusia modern dan dunia, bagaimana penurunan moralitas mempengaruhi perkembangan masyarakat. Acara ini juga bertujuan untuk mengembangkan kompetensi umum mahasiswa sebagai berikut:

1) bekerja dalam tim;

2) pencarian dan penggunaan informasi yang diperlukan untuk pelaksanaan tugas yang efektif,

3) kemampuan untuk bertanggung jawab atas pekerjaan anggota tim (bawahan), atas hasil penyelesaian tugas.

4) organisasi kegiatan sendiri, pemilihan metode standar dan cara melakukan tugas profesional, evaluasi efektivitas dan kualitasnya.

Pilihan metode proyek memungkinkan untuk mencapai tujuan utama yang telah ditetapkan. Proyek yang diterima akan disempurnakan lebih lanjut untuk membuat proyek sosial yang dapat diterapkan di sekolah teknik. Kursus ini juga mengungkapkan beberapa masalah. Sulit bagi pendengar untuk merumuskan pertanyaan mereka sendiri, sama seperti tidak semua orang dapat mengomentari nilai. Namun demikian, tema "Infantilisme dan egosentrisme kaum muda" dan "Alkoholisme dan mabuk-mabukan di Rusia modern" menimbulkan resonansi yang besar.

Diskusi hasil sesi pelatihan menunjukkan bahwa siswa tertarik dengan acara tersebut, topik ini penting dan signifikan bagi mereka. Pengerjaan proyek tampaknya menarik bagi siswa, mereka menyatakan keinginan untuk lebih sering mengadakan acara seperti itu, semua ini menunjukkan bahwa tujuan yang ditetapkan dalam sesi pelatihan (dalam pengembangan metodologi ini) telah tercapai.

Bibliografi:

1. Koleksi "Penelitian psikologis masalah spiritual dan moral"jawab ed. AL. Zhuravlev dan A.V. Yurevich. ISBN: 978-5-9270-0276-4416 hal., 60x90/16|per Seri: | Psikologi fenomena sosial

2. Pemuda Rusia baru: prioritas nilai http://www.isras.ru/analytical_report_Youth_7_1_2.html

Laporan Pembangunan Manusia 2007/2008. Diterbitkan untuk Program Pembangunan Perserikatan Bangsa-Bangsa (UNDP) / Per. dari bahasa Inggris. M.: Semua dunia, 2007; Buku Tahunan Statistik Rusia 2007. Moskow: Rosstat, 2007; Transparansi

Lampiran 1

Moralitas pemuda masa kini

(berdasarkan survei sosiologis mahasiswa Solar Industrial College)

Koveshnikov Alexey, siswa kelompok TEP-1,

Proses yang terjadi di negara ini selama dua dekade terakhir telah banyak berubah tidak hanya dalam ekonomi dan politik, tetapi juga dalam kehidupan sehari-hari setiap orang, dalam hubungan antar manusia, dalam memahami bahwa hari ini ada kesuksesan dalam hidup, apa tujuan yang harus ditetapkan untuk diri sendiri dan dengan cara apa untuk mencapai tujuan ini dapat dinikmati. Banyak orang Rusia memiliki pendapat tentang hilangnya standar moral sepenuhnya dan tidak dapat diperbaiki oleh masyarakat kita dan warganya, bahwa erosi moralitas telah mencapai titik kritis, di mana kelahiran kembali spiritual akan datang, atau lebih tepatnya, degenerasi Rusia.

Untuk menentukan keadaan moralitas pemuda modern dan mengidentifikasi masalah utama, kami melakukan survei sosiologis terhadap siswa 1-4 tahun dari Solar Industrial College. Penelitian ini melibatkan 60 orang, 40 laki-laki dan 20 perempuan. Data survei disajikan di bawah ini.

Pertanyaan pertama dari kuesioner kami diminta untuk mengetahui apakah siswa memiliki pemahaman tentang apa yang termasuk dalam moralitas. Hasil penelitian menunjukkan bahwa 45% responden tidak tahu apa itu moralitas, yang sekali lagi membawa kita pada kesimpulan bahwa di kalangan anak muda saat ini kata ini tidak modis, pada kenyataannya, serta memikirkannya. 25% menyarankan bahwa moralitas adalah aturan perilaku. Sisa hasil ditunjukkan pada Gambar 1.

Gambar 1

“Apakah moralitas menurut pemahamanmu”, %

Menurut para siswa yang disurvei, kaum muda saat ini umumnya dicirikan oleh "relativisme moral" dan bahkan sinisme, ketidakpedulian terhadap cita-cita apa pun. Pandangan ini diamini oleh 58% responden, yaitu 35 orang. Dan hanya 27% orang, yaitu, hanya 16 siswa kami, yang percaya bahwa kaum muda tertarik pada cita-cita yang tinggi (lihat Gambar 2).

Gambar 2

Sikap anak muda terhadap cita-cita, %

Gambar 3

Orientasi pemuda terhadap budaya Rusia atau Barat, %

Dalam banyak hal, suasana pesimisme disebabkan oleh kehadiran "realitas kedua" - televisi, di mana ada dunianya sendiri yang khusus, yang tidak ada hubungannya dengan realitas di sekitar orang-orang, tetapi yang, bagaimanapun, membentuk gagasan tentang sangat banyak tentang amoralitas pemuda saat ini dan, secara umum, tentang budaya Rusia itu, dan dengan itu tradisi asli, fondasi moral dan etika, secara bertahap menurun, memberi jalan kepada contoh budaya massa Barat. Ketakutan ini dimiliki oleh hampir setengah dari responden kami. 49% percaya bahwa kaum muda tidak dicirikan oleh kecintaan pada sejarah dan budaya Rusia di negara kita, percaya bahwa itu terutama berfokus pada nilai-nilai Barat. Minoritas absolut adalah mereka yang percaya bahwa sejarah Rusia dan budaya Rusia masih menarik dan relevan bagi kaum muda, yang hanya 6% dari responden (lihat Gambar 3).

Selain itu, budaya Barat menarik banyak orang tidak hanya sebagai beberapa model yang menyenangkan untuk direnungkan, dan, mungkin, menjadi contoh untuk diikuti, tetapi juga sebagai habitat yang paling disukai. Dengan demikian, 40% dari siswa yang disurvei mengatakan bahwa, menurut pendapat mereka, mayoritas anak muda di lingkungan mereka lebih memilih untuk tinggal dan bekerja bukan di Rusia, tetapi di luar negeri (lihat Gambar 4).

Gambar 4

Orientasi pemuda terhadap Rusia atau

negara asing sebagai tempat tinggal permanen, %

Seperti yang ditunjukkan oleh survei saat ini, hari ini konsep moralitas dan moralitas, menurut banyak responden kami, telah kehilangan signifikansinya, untuk digunakan yang berarti membuat diri Anda gagal. Dengan demikian, setengah dari responden (50%) setuju dengan pernyataan bahwa hari ini kita sudah hidup di dunia yang sama sekali berbeda, berbeda dari sebelumnya, dan banyak norma moral tradisional sudah ketinggalan zaman. (Lihat Gambar. 5).

Gambar 5

Penilaian kaum muda dan perwakilan dari generasi yang lebih tua tentang relevansi standar moral, %

Mustahil untuk tidak mengakui bahwa realitas kehidupan modern cukup parah dan menjadikan moralitas anak-anak kita diuji kekuatannya secara serius. Dalam survei tersebut, banyak mahasiswa mengaku bahwa kesulitan yang mereka hadapi dalam berbagai bidang kehidupan memaksa mereka untuk mengabaikan prinsip-prinsip moral. Akibatnya, mayoritas responden (61%) terpaksa mengakui bahwa kesuksesan mereka dalam hidup sangat bergantung pada kemampuan untuk menutup mata terhadap prinsip-prinsip mereka sendiri pada waktunya, dan setuju dengan tesis bahwa “dunia modern itu kejam. , dan untuk berhasil dalam hidup, terkadang Anda harus melampaui prinsip dan norma moral. Hanya 28% siswa kami yang menganut pandangan sebaliknya, bahwa lebih baik tidak berhasil, tetapi tidak melampaui norma moralitas. (Lihat Gambar 6).

Gambar 6

Penilaian kaum muda dan perwakilan dari generasi yang lebih tua tentang kemungkinan / ketidakmungkinan melanggar prinsip moral, %

Apa yang bisa dikorbankan anak muda kita atas nama kesuksesan, apa yang bisa mereka perlakukan dengan kesenangan, dan apakah ada tabu moral yang tersisa dalam masyarakat Rusia modern?

Hasil survei menunjukkan tingkat moral yang cukup tinggi, setidaknya dalam kata-kata. Berkenaan dengan sebagian besar tindakan dan fenomena yang dianggap tidak bermoral atau setidaknya tidak etis, lebih dari separuh responden berbicara negatif. Di antara tabu tanpa syarat adalah pengabaian dan tunawisma anak-anak, kekejaman terhadap hewan, penggunaan narkoba, dan pengkhianatan. Tindakan tabu juga mencakup tampilan permusuhan publik terhadap perwakilan dari negara lain, aborsi, dan perzinahan. Selain itu, lebih dari separuh responden kami menganggap mabuk dan alkoholisme, prostitusi, penghindaran dinas militer dan penghindaran pajak tidak dapat diterima.

Pada saat yang sama, penilaian dari beberapa fenomena yang secara tradisional dikutuk sedang direvisi hari ini, responden netral tentang tindakan seperti non-kewajiban bisnis, penggelapan uang atau barang yang ditemukan, perjalanan tanpa tiket di angkutan umum, perceraian. Hal ini menunjukkan bahwa siswa tidak mengutuk tindakan tersebut dan menganggapnya cukup dapat diterima. Siswa menunjukkan loyalitas terbesar untuk pernikahan sipil. (Lihat Gambar 7).

Gambar 7

Sikap terhadap tindakan tidak bermoral dan tidak etis, %

Siswa menempatkan tanggung jawab atas keadaan moral masyarakat terutama pada institusi pendidikan (34%) dan pada institusi keluarga (31%). Apalagi untuk organisasi keagamaan. Media dan otoritas negara berada di posisi tengah menurut responden. (lihat gambar 8)

Angka 8

Tanggung jawab atas keadaan moral masyarakat, %

Hasil penelitian yang kami peroleh menunjukkan bahwa Rusia tidak terlalu memperhatikan pengembangan moralitas pemuda, meskipun banyak program yang ditujukan untuk menyelesaikan masalah ini. Kami sampai pada kesimpulan bahwa perlu untuk menarik perhatian publik dan lembaga sosial, khususnya lembaga pendidikan, pada penciptaan dan implementasi proyek-proyek sosial yang bertujuan untuk mengembangkan pada kaum muda kualitas-kualitas yang signifikan secara sosial seperti patriotisme, tanggung jawab, etiket, kesetiaan, kejujuran, toleransi.

Lampiran 2

Masalah etika komunikasi

Siswa Masnikov Vladimir dari grup TEP-1

Sekolah Tinggi Industri Tenaga Surya

Tindakan orang-orang dalam masyarakat harus dikoordinasikan dan, dengan segala keragamannya, harus mematuhi norma-norma sosial tertentu. Fungsi koordinasi tersebut dilakukan oleh moralitas bersama dengan bentuk disiplin sosial lainnya. Setiap bentuk aktivitas manusia yang aktif membutuhkan kriteria moral untuk evaluasi.Tentu saja, setiap orang bebas memilih apakah dia harus mematuhi persyaratan tertentu atau tidak, tetapi hari ini ini adalah masalah akut.

Pengaturan moral perilaku individu adalah pengaturan diri, ditentukan oleh kemampuan individu untuk mandiri, melalui kesadaran akan tugas yang diberikan kepadanya, tugas dan tanggung jawab kepada masyarakat, mengarahkan, mengontrol, mengevaluasi, dan mengalami secara emosional perilakunya. Ekspresi umum dari kemampuan ini disajikan dalam konsep "hati nurani". Moralitas diwujudkan dan dikuasai melalui nilai-nilai moral tradisional: kebajikan, keadilan, kejujuran, kesetiaan, ketekunan, patriotisme.

Masalah etika komunikasi pertama yang kita kaji adalah tingkat budaya bicara anak muda modern. Pada tahun 2013 V.V. Putin dengan menyesal mencatat bahwa tingkat kemahiran bahasa Rusia di kalangan anak muda menurun, begitu pula minat terhadap sastra. "Negara kita - yang pernah menjadi yang paling banyak membaca di dunia - tidak bisa lagi mengklaim gelar kehormatan ini," Putin mengakui. Menurut statistik, warga Rusia menghabiskan rata-rata hanya 9 menit sehari untuk membaca buku.”
Menurut presiden, sebagai akibatnya, "pidato sastra klasik atau pewarnaan rakyat terkaya dianggap hari ini sebagai pengecualian." “Dan mengabaikan aturan bahasa ibu menjadi norma. Termasuk di media, dan di industri film. "Jargon, kata-kata dan ekspresi sehari-hari dan sarana non-sastra lainnya dituangkan ke halaman-halaman pers berkala, ke dalam pidato orang-orang berpendidikan: nenek, sepotong, sepotong, lemon, hijau, dolar, menjahit, montok, basah, buzz, baldezh, mencuci, membuka, menggulir, memutar, melempar, melempar, dll.
Bahkan dalam pidato resmi, kata-kata suap, memukul, memeras, nongkrong, nongkrong, membongkar, nongkrong, pelanggaran hukum, dll telah menjadi umum dalam bahasa, tetapi juga di masyarakat).

Masalah kedua adalah adab anak muda masa kini. Tata krama - cara untuk menjaga diri sendiri, bentuk perilaku eksternal, perlakuan terhadap orang lain, karakteristik gaya berjalan seseorang, gerak tubuh, dan bahkan ekspresi wajah. Dalam masyarakat, kesopanan dan pengendalian diri seseorang, kemampuan untuk mengendalikan tindakan seseorang, untuk berkomunikasi dengan hati-hati dan bijaksana dengan orang lain dianggap sopan santun. Orang yang bijaksana selalu mempertimbangkan keadaan tertentu: perbedaan usia, jenis kelamin, status sosial, tempat percakapan, ada atau tidaknya orang asing. Orang-orang muda mengetahui aturan dasar sopan santun ini sejak kecil, tetapi mereka sering diabaikan.Perlu dicatat bahwa hubungan antara "orang muda dan orang tua" baru-baru ini menjadi lebih bebas, bahkan santai, tetapi terkadang kelonggaran ini berbatasan dengan kekasaran dan ketidaksenonohan.

Tidak dapat dikatakan bahwa ada orang yang "tidak tahan dengan orang tua". Ada yang hanya tidak tahu, tidak mengerti apa yang perlu dihormati, untuk bersikap toleran terhadap orang lain secara umum.

Masalah ketiga yang telah kami identifikasi dalam kerangka topik ini adalah
penurunan yang signifikan dalam tingkat umum budaya bicara kaum muda: tingkat perkembangan komunikasi ilmiah yang rendah, kosa kata yang terbatas, sering menggunakan ekspresi cabul, dll.
Kata-kata kotor telah dengan kuat memasuki pidato kami: bahkan di antara orang-orang terpelajar, ada kepercayaan luas bahwa sumpah serapah itu alami bagi seseorang, karena berfungsi sebagai semacam penangkal petir dan melakukan peran pengaturan yang positif. Di masyarakat, fenomena seperti "kamus kecabulan Rusia" muncul: "Kualitas mereka menunjukkan bahwa bidang bahasa ini masih belum terlihat oleh para leksikografer profesional.

Penggunaan kosakata bahasa gaul yang direduksi, vulgar, dalam komunikasi resmi tentu saja tidak dapat diterima. Kata-kata dan ekspresi yang kita gunakan, menekankan psikolog sosial, mendefinisikan dan menciptakan dunia sosial kita, membentuk sikap, pikiran langsung, perasaan, imajinasi dan tindakan.

Saya percaya bahwa adalah mungkin untuk menghilangkan masalah ketidaktahuan tentang aturan etiket primitif dalam komunikasi. Untuk melakukan ini, perlu untuk memperkenalkan ke dalam kurikulum sekolah, seperti mata pelajaran etika.

perlu untuk menghidupkan kembali Masyarakat Sastra Rusia, yang sebelumnya dibuat pada tahun 1811, yang akan membantu pengembangan budaya, spiritualitas, pengetahuan bahasa ibu, dan juga akan memberikan kontribusi yang tak ternilai bagi pembentukan kepribadian;
untuk memperkenalkan di sekolah dan universitas mata pelajaran etimologi sebagai mata pelajaran wajib, seperti halnya sejarah Rusia;

2-3 kali seminggu di lembaga pendidikan untuk menyelenggarakan konferensi, debat, berbagai pertemuan dengan orang-orang yang menarik dan serbaguna, yang akan membantu kaum muda mengekspresikan pikiran mereka secara kompeten dan indah, serta berdebat secara budaya;

mengalokasikan saluran di televisi atau membuat program di saluran populer yang akan menangani masalah pendidikan dan menganalisis situasi kehidupan, menunjukkan contoh hubungan manusiawi, baik hati, manusia, alih-alih serial: "Univer", "Beri, pemuda", “Bahagia bersama”, dll yang merusak generasi muda.

Lampiran 3

Infantilisme dan egosentrisme pemuda modern

Popov Nikita dan Dmitriev Maxim siswa dari grup IS-1

Sekolah Tinggi Industri Tenaga Surya

Untuk pertama kalinya istilah "kekanak-kanakan" diperkenalkan oleh ilmuwan Prancis Ernest Lasegue pada tahun 1864. Beberapa tahun kemudian, para ilmuwan memperkenalkan konsep "infantilisme mental" yang lebih umum. Misalnya, ini adalah bagaimana para ahli dari Pusat Ilmiah untuk Kesehatan Mental dari Akademi Ilmu Kedokteran Rusia mendefinisikan fenomena ini dalam psikologi: "ketidakmatangan kepribadian dengan kelambatan dominan dalam pengembangan bidang emosional-kehendak dan pelestarian dari ciri-ciri kepribadian kekanak-kanakan."

Di Rusia, mereka mulai berbicara tentang infantilisme di akhir 80-an abad terakhir. Topik "kekanak-kanakan" diangkat oleh sosiolog Yevgeny Slutsky, berbicara tentang keadaan pemuda pada periode itu. Menurut ilmuwan, perilaku anak laki-laki dan perempuan kemudian banyak berubah. Mereka mencatat bahwa mereka menjadi lebih tidak bertanggung jawab dan acuh tak acuh terhadap kehidupan daripada generasi sebelumnya. Tren ini dikaitkan dengan prasyarat sejarah: masa-masa sulit telah berlalu, dan tidak ada lagi kebutuhan untuk "berjuang" untuk bertahan hidup selama "pencairan".

Saat ini, para sosiolog menerapkan istilah "orang kekanak-kanakan" tidak hanya untuk orang muda, tetapi juga untuk pria dewasa yang sudah jauh melampaui. Infantilisme dalam perilaku mereka diungkapkan sebagai berikut: orang-orang seperti itu memperlakukan orang yang mereka cintai secara tidak bertanggung jawab, malas untuk melakukan tugas dalam keluarga, tidak dapat dan tidak ingin membuat keputusan sendiri dan lebih suka bergantung pada orang tua dalam segala hal.

Jika kita membandingkan pemuda modern dengan kakek, maka perbedaan yang nyata akan terungkap. Misalnya, kakek saya sudah bekerja pada usia 12 tahun, dan saudara laki-lakinya pada usia 14 tahun sudah mengemudikan traktor di ladang. Mereka sudah dianggap dewasa. Nah, ambil contoh remaja modern berusia 12-14 tahun, Anda hampir tidak bisa menyebutnya dewasa.

Ada banyak alasan untuk ini, misalnya, waktu berbeda di sana. Anak-anak dipaksa untuk menjadi dewasa lebih awal dan terlebih lagi, mereka menginginkannya. Di masa Soviet, orang memiliki apa yang disebut "gambar orang dewasa", mis. tumbuh dewasa, usia tua dianggap sebagai tujuan seseorang sebagai pribadi.

Seseorang sedang mempersiapkan hari tua dan tidak menerima begitu saja - dia menerimanya sebagai kebutuhan. Usia tua dianggap cukup normal, dibandingkan dengan saat ini. Sekarang usia tua paling-paling tidak modis. Beberapa anak muda saat ini berpikir tentang usia tua - mereka hidup untuk hari ini, dan usia tua dianggap sebagai sesuatu yang buruk. Tetapi setiap saat, di antara semua orang, ada pendekatan yang berbeda terhadap usia tua. Di semua masyarakat di mana tradisi orang-orang mereka dan nenek moyang mereka dihormati, yang lebih tua dianggap sebagai panutan, otoritas. Hanya orang tua yang bisa memimpin masyarakat suku.

Orang-orang muda menirunya, mempelajari sesuatu, mendengarkan, berusaha untuk memperoleh pengetahuan dan keterampilan yang sama. Namun dalam masyarakat modern, di bawah pengaruh liberalisasi Barat, kultus usia tua telah surut ke latar belakang. Orang tidak memiliki keinginan untuk memperoleh kebijaksanaan dan pengetahuan yang diperoleh dari waktu ke waktu - orang tertarik pada hal-hal lain. Mereka tidak ingin tumbuh dewasa, tetapi ingin tetap menjadi anak-anak sebanyak mungkin, berada dalam inkarnasi kekanak-kanakan dan remaja. Tubuh pasti menua dan mengalami tanda-tanda alami penuaan, tetapi pikiran tidak berkembang dengan menginjak air di satu tempat. Jika sebelumnya model dianggap orang yang sudah lanjut usia, kini model dianggap masih muda.

Pemuda yang tak terhentikan telah menjadi norma masyarakat, baik Rusia maupun Eropa secara keseluruhan. Seperti yang dicatat Alexander Dugin, tujuan orang telah berubah: hal utama sekarang bukanlah tumbuh secepat mungkin, tetapi sebaliknya - tidak tumbuh selama mungkin. Pemuda menjadi modis, dan usia tua dikeluarkan darinya. Orang-orang takut menjadi dewasa, mereka takut menjadi tua, karena masyarakat tidak menerimanya, tidak ada tempat di masyarakat untuk orang-orang seperti itu. Segera setelah seseorang menjadi tua, ia menjadi tidak perlu bagi masyarakat, karya-karyanya, akumulasi kebijaksanaan menjadi semakin kurang diminati.

Menurut mayoritas, kaum muda dan perempuan berusaha untuk menunda waktu tumbuh dewasa: mereka tidak dapat melakukannya tanpa bantuan orang tua mereka, hidup dengan uang mereka, tidak bekerja ... Demografi memastikan bahwa keputusan seperti itu menunjukkan ketidakdewasaan generasi modern, infantilisme mereka yang seharusnya sudah matang sejak lama.

Keengganan untuk tumbuh dewasa, untuk mengambil tanggung jawab yang serius dan membuat keputusan dimanifestasikan pada mereka yang hidup atau masih hidup di bawah tanggung jawab orang tua mereka. Hal ini dibuktikan dengan tokoh-tokoh Yayasan Opini Publik. Sebagian besar anak berusia 16-17 tahun tinggal bersama orang tua mereka. Sekitar 80% anak usia 18-22 tahun masih belum berani hidup mandiri. 62% pria dan wanita muda tidak meninggalkan rumah orang tuanya pada usia 22-25 tahun.

Siapa yang sekarang kita anggap dewasa? Misalnya, dalam pedagogi ada teori maturasi Aristoteles, yang menyatakan bahwa seseorang mencapai kedewasaan pada usia 21 tahun. Teori ini tidak dibantah oleh Vasily Nakhodkin, Kandidat Ilmu Pedagogis, Kepala Departemen Psikologi Perkembangan dan Pedagogis Institut Pedagogis NEFU. “Memang, menurut semua kriteria biologis, psikologis, dan sosial, seseorang menjadi dewasa tepat pada usia ini. Seorang anak berusia 14 tahun tidak dapat dianggap sebagai orang dewasa, bahkan jika ia telah menerima paspor dan seorang anak berusia 18 tahun

Mungkin, generasi pertama pemuda kekanak-kanakan muncul di tahun 90-an, ketika ide-ide tradisional tentang kehidupan orang dewasa tiba-tiba dihancurkan: pendidikan tinggi berbayar muncul, kesempatan untuk belajar lebih lama dari yang diharapkan, membangun karier, menunda kekhawatiran keluarga untuk nanti, dan hanya "hidup untuk dirimu".

Relaksasi tubuh mereka, orang-orang muda memanjakan jiwa mereka, tidak dapat menahan bahkan aktivitas fisik kecil, menjadi malas dan gemuk. Bagi mereka, mencuci lantai atau piring adalah pekerjaan fisik yang berat. Di pedesaan, anak-anak tentu saja lebih beradaptasi dengan kehidupan, mereka mandiri.

Ada banyak alasan mengapa seorang anak duduk di tengkuk orang tuanya. Institut Sosiologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia pada akhir tahun lalu menerbitkan sebuah penelitian berjudul "Solidaritas Antar Generasi". Ternyata dua pertiga orang tua Rusia siap membantu secara finansial anak-anak mereka "sampai mereka berdiri" - yang dalam kondisi saat ini sering berarti 25 atau 30 tahun, dan terkadang bahkan lebih dewasa. Lebih dari 60% responden menyatakan kesediaan mereka untuk membantu anak-anak dewasa sampai mereka lulus dari lembaga pendidikan dan mulai mencari nafkah, 3% lainnya - sampai keturunan mereka memulai keluarga mereka sendiri. Sepertiga orang tua mengatakan mereka akan membantu anak-anak mereka "selama mereka bisa." Tetapi jika kita berbicara tentang solidaritas dalam arah yang berlawanan - dari anak ke orang tua - maka 71% anak perempuan dan 63% anak laki-laki melaporkan bahwa mereka tidak pernah membantu ayah atau ibu mereka dengan uang.

Runtuhnya Uni Soviet dan dimulainya era baru juga berdampak pada perilaku konsumtif dari generasi yang sekarang, karena usia mereka, harus bekerja dan hidup dengan uang mereka sendiri.

Fakta bahwa seorang anak menjadi "anak abadi" dan tidak ingin tumbuh dewasa dapat dipicu oleh perawatan wanita yang berlebihan. Dalam masyarakat modern, terutama ada tiga jenis keluarga: tradisional, di mana kepala keluarga adalah laki-laki; egaliter, di mana semua keputusan penting dibuat bersama; dan keluarga, di mana kepala adalah pasangan yang lebih berhasil dalam masyarakat dan seringkali memiliki pendapatan yang lebih tinggi.

Kami menawarkan opsi berikut untuk memecahkan masalah infantilisme dan egosentrisme pemuda modern:

Pembuatan sistem distribusi lulusan di akhir sekolah kejuruan

gaya pengasuhan liberal

Mempromosikan rasa hormat terhadap usia tua

Lampiran 4

Masalah pembentukan patriotisme pemuda modern

Fedoriv Svetlana siswa dari grup IS-1

Sekolah Tinggi Industri Tenaga Surya

Dari Rusia spiritual, itu berubah menjadi negara konsumen dengan mentalitas dan nilai-nilai yang sesuai, yang harus dianggap hanya sebagai krisis spiritual umum. Dalam kondisi seperti ini, masalah pembentukan nilai-nilai patriotik pemuda diaktualisasikan.

Relevansi masalah pendidikan patriotik pemuda modern sangat ditentukan oleh fakta bahwa hari ini dampak pendidikan lembaga sosial budaya, seni dan pendidikan Rusia pada pembentukan ide dan pandangan patriotik telah melemah secara signifikan. Ketidakpedulian, sinisme, sikap tidak hormat terhadap negara, penurunan wibawa militer, hilangnya rasa patriotisme di kalangan pemuda dan masyarakat secara keseluruhan, dan fenomena negatif lainnya yang telah menyebar di masyarakat modern, menciptakan banyak preseden untuk deformasi. , yang menyulitkan sosialisasi positif generasi muda. Konfirmasi yang jelas tentang hal ini adalah fakta bahwa di lembaga-lembaga pendidikan negara ada kecenderungan yang stabil terhadap penurunan nilai dinas militer di kalangan pemuda, ada penurunan kesadaran patriotik tradisional untuk mentalitas Rusia di antara yang signifikan. jumlah siswa..

Orang-orang muda yang menghabiskan sebagian besar waktu mereka di Internet, tanpa memiliki sistem koordinat nilai sebagai fondasi andal yang tidak hanya sesuai dengan nilai-nilai dasar masyarakat Rusia, tetapi juga dengan prinsip-prinsip organisasi dan fungsinya Hubungan sosial di dalamnya, mudah dipengaruhi oleh media, tidak selalu menguntungkan, mempengaruhi perilaku dan dunia nilai anak muda.

Sekarang perlu beralih ke potensi sosialisasi lembaga keluarga, di mana anak pertama kali menerima informasi tentang dunia di sekitarnya, tentang fenomena, hubungan, dan norma tertentu. Ya, seiring waktu, di bawah pengaruh agen sosialisasi lain, dan terutama media, Internet, nilai-nilai dan sikap yang ditetapkan selama sosialisasi keluarga dapat diubah, tetapi fakta bahwa keluarga, sebagai suatu peraturan , tetap bersama seseorang seumur hidup dan memengaruhinya dalam berbagai tingkat, memungkinkan kita untuk mengatakan bahwa institusi keluarga, bahkan dalam kondisi revolusi informasi dan pengaruh total media di benak kaum muda, terus berlanjut. lembaga dasar sosialisasiInstitut Keluarga di Rusia.

Jelas, pembentukan warga negara dan patriot dalam kaitannya dengan kaum muda harus terdiri dari dua komponen. Pertama, perubahan sikap negara terhadap kaum muda, yang diekspresikan dalam penciptaan kondisi realisasi diri dan perlindungan hak-hak kaum muda. Hanya dengan cara ini masyarakat akan menerima tanggapan sipil-patriotik yang memadai dari kaum muda. Dengan tetap mempertahankan sikap yang berkembang selama ini, ungkapan apapun tentang kewarganegaraan dan patriotisme tidak akan dirasakan oleh lingkungan pemuda.

Dalam kondisi modern, pendekatan paling teknologi (sosio-teknologi) diperlukan untuk pembentukan warga negara patriot oleh subjek manajemen, terutama otoritas kebijakan pemuda.

Tentu saja, untuk ini, masyarakat, pertama-tama, harus menciptakan kondisi yang memungkinkan kaum muda untuk memenuhi diri mereka sendiri di ruang tanah air mereka, untuk kepentingan yang, kami yakin, sebagian besar pemuda Rusia siap bekerja.

Efektivitas kondisi eksternal meningkat bila dikombinasikan dengan kondisi internal, yang dinyatakan dalam derajat koordinasi antara aktivitas guru dan siswa. Kondisi tersebut antara lain:

pemahaman kaum terpelajar tentang perlunya mengembangkan patriotisme dan kepahlawanan;

adanya pengaturan nilai untuk menguasai pengetahuan dan keterampilan profesional;

keterlibatan dalam berbagai kegiatan dan kinerja berbagai peran;

koreksi kebutuhan patriotik dan peningkatannya.

Lampiran 5

Alkoholisme dan mabuk di Rusia modern

Dorosh Nadezhda adalah siswa dari grup IS-1

Sekolah Tinggi Industri Tenaga Surya

Sedang untuk Rusia dan di masa lalu secara eksklusif topikal, masalah mabuk pada awal abad XXI. memperoleh karakter yang sangat menyakitkan bagi masyarakat. Dalam hal dampak buruknya terhadap nasib orang, kesehatan fisik dan moral masyarakat, skala alkoholisasi masyarakat saat ini tidak dapat dibandingkan dengan dimensi historis mereka. Di hampir semua parameternya - tingkat konsumsi alkohol, morbiditas, mortalitas, kejahatan akibat penyalahgunaan alkohol, paparan alkohol pada remaja dan wanita - tingkat keparahan masalah mabuk telah memperoleh karakter yang secara serius merusak sosial-ekonomi, spiritual dan landasan moral kehidupan bermasyarakat dan bernegara, keamanan nasional.

Menurut survei sosiologis baru-baru ini, sekitar 72% remaja minum alkohol setiap hari. Tetapi penggunaan alkohol yang tidak berbahaya untuk kategori usia ini sama sekali tidak ada!

Alkohol mungkin adalah obat yang paling mudah diakses saat ini. Resistensi alkohol pada remaja yang pertama kali mencicipi bir atau vodka sangat rendah. Sudah dengan penggunaan 50-100 mililiter vodka, keracunan mulai terjadi. Jika minum minuman beralkohol secara teratur (cukup 3 kali sebulan), maka resistensi terhadap alkohol tumbuh. Dan yang paling penting, ada keterikatan psikologis, yang mengarah pada alkoholisme remaja.

Penyebab kecanduan alkohol pada remaja sangat beragam. Secara konvensional, mereka dapat dibagi menjadi dua sumber - keluarga dan masyarakat.

Tradisi dalam keluarga

Kurangnya pengawasan orang tua yang tepat.

Orang tua minum alkohol.

Propaganda alkohol terselubung

Ketersediaan.

Statistik alkoholisme di Rusia pada tahun 2014 memberikan indikator berikut:

menurut ahli narkologi, lebih dari 3 juta orang di Rusia menderita kecanduan alkohol;

2,5 juta warga Rusia merupakan 100.000 pecandu alkohol;

untuk setiap 1.000 remaja, lebih dari 25 anak menderita alkoholisme;

76% penduduk Rusia minum alkohol setiap hari;

20% perempuan dan 30% laki-laki tidak berhenti minum alkohol selama liburan atau acara lainnya;

angka kematian setelah keracunan alkohol sama dengan jumlah kematian yang terjadi pada kecelakaan lalu lintas;

konsumsi minuman beralkohol rata-rata 10 liter per tahun per kapita, sedangkan dosis berbahaya alkohol adalah 8 liter per tahun;

pecandu alkohol sering meninggal karena luka yang diderita saat mabuk berat;

lebih dari setengah juta orang Rusia meninggal karena keracunan alkohol setiap tahun.

Ini hanya data resmi, pada kenyataannya gambarannya lebih suram.

Hari ini di Rusia masalah alkoholisme di kalangan anak muda sangat akut dan cara untuk menyelesaikannya, pada kenyataannya, terletak di permukaan, Anda hanya perlu membentuknya dengan jelas dan mulai bertindak. Untuk mengubah situasi negara secara radikal, publik harus menyadari bahwa alkoholisme sebagai masalah sosial harus dihilangkan di tingkat negara. Saat ini, cukup banyak pengalaman dalam melakukan kebijakan anti-alkohol di seluruh dunia, yang dapat diterapkan di Rusia. Dasar untuk memecahkan masalah ini adalah 4 bidang kegiatan:

Promosi aktif gaya hidup sehat.

Pengendalian dan penindakan ketersediaan minuman beralkohol.

Metode modern pengobatan alkoholisme.

Rehabilitasi sosial mantan pecandu alkohol

Lampiran 6

Lembar Evaluasi Kinerja

REFERENSI

1. Putih L. Favorit : ilmu budaya/trans. dari bahasa Inggris. - M.: Ensiklopedia Politik Rusia (ROSSPEN), 2004. -960 hal.

2. Feiblman J. Konsep ilmu budaya // Antologi kajian budaya. T. 1. Interpretasi budaya / comp. S.Ya. Levit, LA Mostova; jawab ed. LA. Mostova. - St. Petersburg: Buku Universitas, 1997. - S. 203-225.

3. Kulturologi sebagai ilmu: pro dan kontra (bahan diskusi) // Soal Filsafat. - 2008. - No. 11. - S. 3-32.

4. Levyash I.Ya. Bukan prioritas, tapi paritas // Dumka Belarusia. -2008. - No. 8. - S. 44-51.

5. Ikonnikova S.N. Kulturologi dalam sistem humaniora: interaksi interdisipliner // Kemanusiaan. Buku tahunan. - 1995. - No. 1. - S. 52-61.

6. Pamflet A.Ya. Studi Budaya Modern: Objek, Subjek, Struktur // Ilmu Sosial dan Modernitas. - 1997. - No. 2. - S. 124-145.

7. Ruben B.D. budaya dan komunikasi. Ensiklopedia komunikasi dan informasi. - V. 1 / Ed. oleh G.Reina. - N.Y.: Macmillan Reference USA, 2002. - P. 206-209.

8. Bobakho V.A., Levikova S.I. Kulturologi: program kursus dasar, pembaca, daftar istilah. - M.: FAIR-PRESS, 2000. - 400 hal.

9. Reznik Yu.M. Pengantar teori sosial: Sistemologi sosial. - M.: Nauka, 2003. - 525 hal.

10. Sukhodub T.D. Rasionalitas dalam tradisi filosofis dan budaya modern: masalah ketidakberakaran // Post-klasik: filsafat, sains, budaya / ed. ed. L.P. Kiyashchenko, V.S. Masuk. - St. Petersburg: Rumah Penerbitan "M1r", 2009. -S. 528-546.

Diterima 31 Maret 2010

PILIHAN MORAL REMAJA MODERN: IDEAL DAN REALITAS

V.V. Orlova

Universitas Negeri Tomsk Sistem Kontrol dan Radioelektronik Email: [dilindungi email]

Masalah pemersatu nilai, pedoman ideologi pemuda modern, pilihan moral dalam mencari identitas baru dipertimbangkan. Orientasi nilai kaum muda sebagai bagian paling dinamis dari masyarakat Rusia adalah yang pertama mengalami perubahan yang disebabkan oleh berbagai proses yang terjadi dalam kehidupan bernegara.

Kata kunci:

Pemuda, sosialisasi, nilai-nilai ideologis, kualitas moral.

Pemuda, sosialisasi, ideologi nilai, kualitas moral.

Proses transformasi yang terjadi dalam masyarakat Rusia modern dimanifestasikan dalam kompleks masalah politik dan sosial-ekonomi, dikombinasikan dengan krisis spiritual dan ideologis yang disebabkan oleh penghancuran sistem nilai masyarakat, serta kebijakan deideologisasi hubungan sosial. Subsistem ideologis masyarakat menjalankan fungsi penting integrasi, mempertahankan pola nilai-normatif, dan melegitimasi hubungan sosial. Pelanggaran terhadap mekanisme sosialisasi, proses anomie, disintegrasi nilai-nilai ideologis, membawa akibat yang serius bagi negara dan masyarakat. Tapi mereka menimbulkan ancaman terbesar bagi generasi muda.

Istilah "ideologi" diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah oleh pemikir Prancis pada awal abad ke-19. Antoine Louis Claude Destut de Tracy. Menjadi pengikut epistemologi sensasionalistik J. Locke, ia memperkenalkan istilah ini untuk menunjukkan doktrin ide, yang dipahami olehnya sebagai doktrin hukum umum.

asal usul ide dari isi pengalaman indrawi. Antoine Louis Claude Destut de Tracy melihat dalam ideologi suatu sistem pengetahuan tentang prinsip-prinsip dasar moralitas, politik, dan hukum. Ada cukup banyak definisi ideologi, yang berbeda dalam penilaian fenomena yang ditunjuk. Secara khusus, menurut Roland Barth, ideologi adalah mitos metalinguistik modern, sistem makna alami dari objek yang mampu bersosialisasi. Kontribusi besar untuk mempelajari aktivitas ideologis negara, perannya dalam proses ideologis dibuat oleh para ilmuwan seperti A.I. Yakovlev, T.I. Zaslavskaya,

A.G. Khabibulin, RA. Rakhimov, I.M. Chudinova,

B.T. Pulyaev, N.V. Shelyapin, A.I. Klimenko, Yu.G. Volkov, N.N. Azarkin. Karya-karya V.S. Martyanova, O.V. Martyshina, E.A. Lukyanova, E.V. Lityagin, V.N. Kuznetsova, V.V. Ilyina, A.I. Vladimirova, Yu.G. Ershov, A. Ivanov, serta banyak peneliti lainnya.

Cita-cita kepribadian membentuk kualitas dan prinsip moralnya yang diimplementasikan dalam kegiatan praktis. Kualitas moral dalam bentuk umum memungkinkan kita untuk mengevaluasi, mencirikan aspek-aspek tertentu dari perilaku seseorang: tingkat kebajikan atau kejahatannya.

Upaya untuk mengatasi krisis ideologis telah dilakukan selama satu dekade: masyarakat Rusia berusaha untuk memperoleh identitas baru, untuk menemukan nilai-nilai pemersatu, pedoman ideologis untuk hidupnya. Peran utama dalam proses membangun ideosfer masyarakat Rusia modern tentu dimainkan oleh negara, yang berusaha merumuskan ideologi yang dapat menjadi dasar ideologi baru Rusia. Namun, ideologi tidak akan efektif, memenuhi fungsinya sebagai identifikasi sosial, integrasi, mobilisasi, jika konsep-konsep yang membentuknya tidak mendapat dukungan di benak publik, tidak diterima oleh masyarakat, dan diperbarui dalam praktik sosial.

Kajian tentang nilai-nilai ideologis pemuda masa kini dapat menjawab pertanyaan sejauh mana ideologi merupakan faktor pembangunan, ataukah faktor penghambat proses modernisasi di masyarakat. Pemuda modern, terutama pelajar, adalah sepertiga dari semua pemuda Rusia, bagian yang paling terdidik. Dengan demikian, nilai-nilai ideologis yang akan dipelajari kaum muda dalam proses sosialisasi ideologis akan menjadi dasar masa depan Rusia.

Ideologi-ideologi yang disiarkan oleh negara pada dasarnya mendapat interpretasi yang berbeda-beda dan mendapatkan respon yang lemah di kalangan anak muda. Vektor preferensi ideologis kaum muda dibangun di sepanjang garis: "Kualitas hidup" ("Keluarga" - "Kemakmuran" - "Stabilitas" - "Keamanan") - "Hak Asasi Manusia" - "Perdamaian" - "Martabat" - "Keadilan". Interaksi individu dengan masyarakat dalam proses sosialisasi bersifat bilateral. Di satu sisi, dengan bantuannya, reproduksi ideosfer, kelangsungan pembangunan sosial dipastikan, di sisi lain, kepribadian individu terbentuk, termasuk nilai-nilai dan sikap ideologis, matriks tertentu muncul, dengan bantuan yang seseorang bisa mendapatkan penjelasan tentang proses dan fenomena di sekitarnya. Proses sosialisasi dan hasilnya sangat ditentukan oleh sikap subjektif individu, sikap selektifnya terhadap simbol-simbol yang ditransmisikan dari luar, interpretasi individunya, dan pembentukan maknanya sendiri.

Sistem orientasi nilai tidak diberikan sekali dan untuk semua. Dengan perubahan kondisi kehidupan, kepribadian itu sendiri, nilai-nilai baru muncul, dan terkadang penilaian ulang sebagian atau seluruhnya terjadi. Orientasi Nilai Pemuda

sebagai bagian paling dinamis dari masyarakat Rusia, merekalah yang pertama mengalami perubahan yang disebabkan oleh berbagai proses yang terjadi dalam kehidupan negara.

Dari analisis hasil kajian sistem nilai anak muda (Modified Rokeach Questionnaire), maka secara keseluruhan penilaian dan rangking nilai terminal anak muda mendekati signifikan (Maret 2009, umur 17 tahun - 22 tahun, Tomsk). Tiga tempat pertama ditempati oleh kreativitas, termasuk kemungkinan aktivitas kreatif; kebahagiaan orang lain, kepercayaan diri. Dalam struktur nilai instrumental: preferensi diberikan pertama-tama pada tanggung jawab, tempat kedua ditempati oleh kemandirian, yaitu kemampuan untuk bertindak secara mandiri. Nilai peringkat mengkonfirmasi kepatuhan pada pilihan tindakan yang rasional. Fakta pelestarian nilai-nilai dasar tidak dapat disangkal, tetapi transformasi modern masyarakat Rusia tidak bisa tidak menghasilkan penataan ulang yang signifikan dalam struktur nilai-nilai sosial dan pribadi. Persepsi tentang nilai-nilai dasar manusia seperti kesehatan, keluarga, cinta sedang berubah. Kecenderungan umum adalah untuk meningkatkan pentingnya nilai-nilai pribadi dalam kaitannya dengan nilai-nilai publik, yang merupakan hasil logis dari mengasingkan warga negara dari pemerintah dan merampas kesempatan mereka untuk mempengaruhi proses sosial.

Nilai-nilai ideologis dimaknai, diberkahi dengan makna subjektif, berubah menjadi sikap pribadi. Pada tahap implementasi praktis, nilai-nilai ideologis diwujudkan dalam perilaku sosial. Proses sosialisasi ideologis cukup rumit, dan hasilnya, ditentukan oleh kompleks faktor: sikap subjektif individu, rasio pengaruh mekanisme sosialisasi yang dilembagakan dan spontan, tidak selalu jelas.

Pada saat yang sama, menelusuri mekanisme sosialisasi, menyoroti lembaga-lembaga kunci seperti keluarga, sekolah, media massa, partai politik dan organisasi publik, perlu ditekankan peran negara sebagai lembaga sosialisasi ideologis yang paling penting, yang sangat relevan pada saat krisis sosial.

Menjawab pertanyaan "Apa yang Anda bayangkan ketika Anda mendengar: "Rusia, Federasi Rusia"?", Sebagian besar anak muda mengaitkan konsep "Rusia" dengan tanah air mereka (43,8%), kekuasaan negara (26,5%), kebanggaan (21,6% ), sejarah (18,4%). Selain itu, ada juga “gambaran” negatif yang menyertai transformasi modern: ketidakteraturan (15,6%), kemiskinan (13,4%). Kita tidak boleh lupa bahwa generasi muda adalah yang paling rentan karena masa muda mereka dan kurangnya pengalaman hidup, ketidakstabilan kriteria internal untuk mengembangkan mereka sendiri.

norma sosial. Tidak mudah bagi generasi muda untuk membedakan yang "sakit" dari yang "sehat" dalam fenomena dan kondisi sosial baru yang menjadi ciri khas Rusia saat ini. Hasil survei terhadap kaum muda dan para ahli untuk menilai dan memprediksi tindakan para pelaku proses sosial memungkinkan, menggunakan analisis konten, untuk mengidentifikasi konten asosiasi pada topik "keluarga", "pemuda". Rentang asosiatif perwakilan generasi tua dan muda secara keseluruhan mengungkapkan gagasan dan sikap bulat terhadap konsep "keluarga", dan agak berbeda dalam kaitannya dengan konsep "pemuda". Dalam benak mayoritas (70%), keluarga terutama dikaitkan dengan tanggung jawab, generasi tua mengaitkan pemuda dengan "kekuatan", "kesehatan", "prospek". Adalah umum bagi kaum muda untuk mengasosiasikan diri mereka dengan peluang dan prospek:

1. Perempuan, 19 tahun, mahasiswa, Tomsk: "Anak muda adalah masa depan negara kita, mereka terbuka, mereka punya banyak ide." "Keluarga - di dalamnya seseorang mengenal dirinya sendiri dan dunia di sekitarnya, dia tidak bisa eksis di luarnya."

2. M. 23, Tomsk: "Keluarga yang hangat, kenyamanan dan perapian yang sederhana, seorang ibu yang akan selalu membantu Anda."

3. M.23, siswa, Tomsk: “Saya memulai sebuah keluarga, karena saya pikir ini adalah pengembangan hubungan yang tepat dengan pacar saya. Saya merasa baik dan nyaman.”

4. M.23, mahasiswa: “Anak muda - Saya memiliki ijazah terbaik dan saya sangat senang, ada kesempatan untuk berkeliling dunia.” "Keluarga adalah yang ideal, keluarga orang tua saya."

5. M. 27, spesialis perusahaan, Tomsk: “Keluarga adalah bagian penting dari kehidupan, menikah, sangat bahagia karenanya. Pekerjaan menarik yang stabil.

Para ahli dalam jawaban mereka dalam solidaritas dengan kaum muda:

1. Zh., 55 tahun, pengusaha, Leninsk-Kuznets-kiy: “Orang muda diasosiasikan dengan konsep: kekuatan, prospek, kesehatan.” "Keluarga - perlindungan, cinta, perapian."

2. Zh., 38 tahun, pengusaha, Leninsk-Kuznets-kiy: "Pemuda dikaitkan dengan konsep: kecantikan, prospek, kesehatan." "Keluarga - peduli, cinta."

3. M. 32, pengusaha, Tomsk: “Keluarga - jika Anda memiliki keluarga, Anda sudah bahagia. Baik jika keluarga besar, kuat, di mana Anda didukung dan dihargai.”

Mustahil untuk tidak memperhatikan fakta bahwa kecenderungan seperti itu telah terungkap di benak kaum muda: sebagai prioritas nilai-nilai positif daripada yang negatif. Secara khusus, kita berbicara tentang preferensi dalam pemilihan orientasi yang signifikan bagi diri sendiri, terkait dengan nilai-nilai kemanusiaan universal, seperti ketekunan, kejujuran, kepatuhan pada prinsip, budaya umum, kemampuan untuk mengevaluasi diri sendiri secara kritis dan kemampuan seseorang.

Nilai-nilai spiritual dan moral sebagai elemen struktural dari sistem nilai dibentuk oleh pengalaman aktif generasi sebelumnya dan diturunkan kepada manusia berdasarkan hukum keturunan. Dan realitas spiritual seseorang diciptakan setiap kali secara baru, secara individual, berdasarkan faktor-faktor keturunan ini. Berdasarkan hal di atas, spiritualitas memiliki banyak segi. Ini merambah ke semua bidang kehidupan manusia tanpa kecuali, komprehensif.

Spiritual meliputi internal (kerja spiritual, usaha manusia pada diri sendiri) dan eksternal (pengaruh proses sosial budaya yang beragam), bawaan dan diperoleh. Spiritualitas manusia pada awalnya lebih bersifat pribadi, tetapi juga ditentukan oleh faktor objektif. Spiritual - kesatuan ide, cita-cita, kesadaran, pemikiran, pikiran, mentalitas, pengalaman, perasaan, kebutuhan, minat, penilaian nilai, sikap nilai, orientasi, motif dan tindakan. Keduanya adalah tujuan dan makna hidup manusia.

Orang tidak bisa tidak setuju bahwa "spiritualitas" sangat aksiologis. “Yang spiritual sebagai sesuatu yang berharga, menembus segalanya dan segalanya, selalu ada. Ini adalah nilai yang mengakumulasi dalam dirinya sendiri seluruh "ranah nilai" Semesta. Spiritualitas adalah perbendaharaan nilai yang besar."

Spiritualitas dapat didefinisikan sebagai sistem nilai-nilai spiritual. Nilai-nilai spiritual diklasifikasikan paling sering dalam literatur ilmiah menjadi nilai moral (moral), estetika, kognisi.

A. Grzegorczyk, misalnya, mengidentifikasi keadaan yang dirasakan sebagai nilai spiritual dan merujuk padanya: pengetahuan, sikap terhadap orang lain, kontak spiritual dengan lingkungan (bukan pribadi), sikap spiritual terhadap realitas secara umum.

N.A. Berdyaev, nilai-nilai spiritual dibentuk oleh kesatuan (totalitas) dari kehidupan kognitif, moral, artistik seseorang, komunikasi dalam cinta.

MM. Tonenkova mengacu pada nilai-nilai spiritual terutama kategori sikap moral (cinta, saling menghormati, keinginan untuk saling membantu, tidak mementingkan diri sendiri), serta prinsip estetika.

Seperti yang Anda lihat, nilai-nilai spiritual diklasifikasikan tidak menurut prinsip pembagian, melainkan menurut prinsip penentuan komposisi nilai, melengkapi satu nilai dengan nilai lainnya, karena dalam latihan spiritual seseorang semua nilai spiritual berada dalam interaksi yang erat.

Dalam sistem nilai-nilai spiritual, tempat terpenting diberikan kepada moral (moral). Prioritas posisi moralitas dalam sistem

nilai-nilai spiritual dicatat oleh banyak ilmuwan domestik: S.M. Barulin, L.P. Bueva, I.A. Ilyin, V.A. Lektorsky, L.N. Stolovich, M. M. Tonenkova, V. Shedrakov dan lainnya.Ini bukan kebetulan, karena kekuatan spiritual seseorang dalam masyarakat ditentukan terutama oleh kemampuan untuk mempertahankan nilai-nilai moral dalam kondisi sosial apa pun, apa pun, bahkan cobaan yang sulit.

Karena analisis struktur moralitas dan budaya moral individu tidak mengungkapkan perbedaan mendasar dalam isinya dan mengungkapkan seperangkat elemen yang menentukan struktur satu dan yang lain, maka tanpa menentang konsep "moralitas" dan "moralitas", kami terutama menggunakan konsep "nilai moral". ". Dengan bantuan itu, signifikansi fenomena sosial dan budaya bagi masyarakat dan manusia dicirikan. Kita dapat mengatakan bahwa nilai moral mencakup semua fenomena moralitas. Nilai-nilai spiritual dan moral mengarahkan seseorang pada kesatuan spiritual yang ditinggikan dengan dirinya sendiri, orang lain dan yang tertinggi.

Pembentukan nilai-nilai moral subjek (individu, kelompok sosial) ditentukan, di satu sisi, oleh sistem nilai moral yang ada dalam masyarakat, di sisi lain, oleh kebutuhan subjek itu sendiri dalam spiritual, sebagai kondisi yang diperlukan untuk hidupnya. Persinggungan kepentingan umum dan kepentingan pribadi dilakukan dalam mekanisme fungsi dan interaksi kesadaran moral dan praktik moral (hubungan moral). Dalam proses mekanisme ini, nilai-nilai spiritual dan moral subjek terbentuk. Pada hakekatnya kesatuan kesadaran moral dan praktik moral merupakan gambaran dari struktur moralitas individu.

Persepsi individu tentang nilai-nilai moral masyarakat, dan pertama-tama, dilakukan pada tingkat kesadarannya. Sebelum nilai moral ini atau itu mulai menentukan tindakan, perbuatan, seseorang, itu harus diwujudkan, diterima oleh seseorang sebagaimana mestinya, diinginkan dalam hidupnya. Persepsi nilai-nilai dimulai dengan pengetahuan tentang nilai-nilai itu oleh seseorang. Bukan kebetulan bahwa V.V. Shvyrkov secara langsung menghubungkan pembentukan nilai-nilai kepribadian dengan proses otaknya, karena mereka menentukan kemampuan kognitif seseorang dan menentukan perilaku nilai.

Dalam proses kognisi nilai, seseorang membuat pilihan yang diinginkan, nilai-nilai yang diperlukan baginya, mengevaluasi tindakannya, serta pikiran dan tindakan orang lain sesuai dengan gagasan tentang apa yang pantas, perlu, berharga. , oleh karena itu, rasio antara apa yang seharusnya dan apa yang menjadi pusat nilai moral terletak. Dalam kesadaran moral, perilaku pribadi terus-menerus dibandingkan dengan cita-cita, nilai-nilai tertinggi, "dengan itu"

com dari hal-hal yang tidak benar-benar ada, tetapi harus ada agar realitas menjadi indah dan harmonis. Bagus. Cinta. Harga diri. Keadilan - semua cita-cita moral ini, yang tidak pernah sepenuhnya hadir dalam kehidupan sehari-hari yang praktis, tetapi berfungsi sebagai panduan untuk perilaku dan kesadaran, suar spiritual dan moral yang tidak memungkinkan Anda tenggelam dalam jurang keegoisan dan kepentingan diri sendiri.

Penghantar nilai moral yang lebih tinggi, cita-cita dalam kesadaran moral individu adalah norma. Hal ini terkait erat dengan evaluasi, bertindak sebagai kriteria untuk mengevaluasi tindakan, pikiran, niat melalui prisma nilai-nilai moral yang lebih tinggi. Menghubungkan tindakan dengan kriteria norma, seseorang mengevaluasinya sebagai positif atau negatif.

Dengan pengetahuan tentang norma-norma moral, sejarah pembentukan moral seseorang dimulai. Norma menunjukkan kepada seseorang apa yang baik dan jahat, layak dan tidak layak, mereka memperbaiki jenis perilaku yang tepat. Norma mengungkapkan dan membawa ke kesadaran seseorang makna yang diterima secara umum dari hal-hal dan fenomena (sistem nilai spiritual dan moral), yang dengannya budaya moral seseorang harus dibentuk. Efektivitas tindakan norma moral tergantung pada tingkat kesadaran mereka oleh individu. Agar norma menjadi faktor penentu dalam perilaku manusia, manusia harus menyadari dan menerima nilai-nilai yang disampaikan norma tersebut, yakin akan nilainya, dan merasakan pentingnya mengikuti norma. Oleh karena itu, nilai-nilai moral yang ditetapkan dalam norma harus, di satu sisi, memenuhi kepentingan masyarakat, bernilai baginya, dan di sisi lain, berkorelasi dengan kebutuhan dan kepentingan seseorang.

Integrasi kepentingan pribadi dan publik menjadi mungkin karena fakta bahwa sistem nilai-nilai moral yang lebih tinggi, cita-cita masyarakat, di mana kesadaran moral subjek berorientasi, berkorelasi dengan prinsip-prinsip nilai universal yang penting bagi individu, dan untuk "orang lain", dan untuk masyarakat secara keseluruhan. .

Oleh karena itu, nilai-nilai universal memainkan peran utama dalam mekanisme dan proses pengaturan nilai, dalam pembentukan nilai-nilai moral individu (kelompok sosial) dari budaya moral masyarakat secara keseluruhan. Di benak individu dan masyarakat, nilai-nilai ini memperoleh makna umum "jangan membunuh", "jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak Anda inginkan untuk diri sendiri" - semua ini adalah norma yang memiliki nilai nilai bersama untuk semua manusia. “Nilai-nilai kemanusiaan universal yang menjadi kriteria tertinggi nilai-nilai individu dan kelompok kolektif sebagai corong keberadaan masyarakat manusia secara keseluruhan dan proses-proses integratif yang terjadi di dalamnya.”

Nilai-nilai universal (moral tertinggi) menentukan isi moralitas, mengungkapkan diri mereka sendiri baik pada tingkat kesadaran nyata dan praktik moral, bertindak sebagai kriteria paling umum untuk penilaian moral, mengisi kehidupan seseorang dengan makna, kelengkapan, dan spiritualitas khusus. Ini termasuk nilai-nilai kehidupan manusia, kebebasan, kehormatan, martabat, makna hidup, kebahagiaan. Nilai-nilai moral tertinggi menembus pikiran manusia sebagai cita-cita.

Cita-cita moral memiliki karakter “terprogram” dan terkait dengan pemahaman yang mendalam tentang realitas. Di dalamnya, dalam bentuk umum, hubungan nilai yang paling berharga diekspresikan. Gagasan tentang berharga ini menentukan dalam pikiran seseorang kegiatan di masa sekarang dan masa depan, mengarahkan upaya moralnya untuk mencapai tujuan tersebut. Oleh karena itu, kita dapat sepakat bahwa “cita-cita selalu mewujudkan unsur-unsur moralitas masa depan, yang menentukan sifat programnya” .

Cita-cita kepribadian membentuk kualitas dan prinsip moralnya yang diimplementasikan dalam kegiatan praktis. Kualitas moral dalam bentuk umum memungkinkan kita untuk mengevaluasi, mencirikan aspek-aspek tertentu dari perilaku seseorang: tingkat kebajikan atau kebejatannya (kemurahan hati atau kekikiran, keberanian atau kepengecutan, dll.). Prinsip moral dapat didefinisikan sebagai norma-norma yang luas, mengungkapkan pola moral, mengungkapkan isi moralitas orang tertentu (kelompok sosial). Prinsip moral mengungkapkan esensi moral seseorang, menentukan sifat interaksinya dengan orang lain, orientasi moral secara umum. Jadi, misalnya, cara hidup, orientasi nilai, sifat komunikasi, individualis dan kolektivis, egois dan altruis - berbeda satu sama lain.

Dalam proses kognisi, pemahaman tentang norma-norma moral, pandangan dan penilaian terbentuk dalam pikiran seseorang, yang mengekspresikan sikapnya terhadap fenomena sosial, nilai-nilai moral masyarakat, orang-orang tertentu. Selain itu, dalam proses hubungan nilai, seseorang mengevaluasi dirinya, pikirannya, tindakannya sesuai dengan pandangannya, penilaian tentang apa yang seharusnya dan apa yang ada dalam moralitas.

Dalam pembentukan nilai moral, harga diri memegang peranan penting. Ini memungkinkan seseorang untuk secara praktis memahami, menganalisis tindakannya, niatnya, panggilan untuk bekerja dengan hati nuraninya, rasa kewajiban, rasa malu, tanggung jawab, keadilan. Pada saat yang sama, harga diri bisa memadai dan tidak memadai (dibesar-besarkan, diremehkan). Masalah kecukupan harga diri berhubungan langsung dengan sifat sosialisasi. pendidikan kepribadian. Jika agen harga diri primer (lingkaran dekat - orang tua, pendidik, guru, teman, dll.) tidak mencukupi

perhatian diberikan pada masalah membiasakan anak dengan nilai-nilai spiritual, mereka jarang mengaktifkan hati nuraninya dan menggunakan dalam proses pendidikan terutama metode pujian dan persetujuan dari semua tindakan, perbuatan, maka anak seperti itu ditakdirkan untuk menjadi egois. kepribadian dengan harga diri yang tinggi dan ambang hati nurani yang rendah, yang secara negatif akan mempengaruhi proses komunikasi spiritual dengan orang lain (karena kurangnya kritik diri, penyesalan, ketidakmampuan untuk menerima kritik secara memadai, kurangnya kepekaan, perhatian terhadap masalah orang lain, keengganan untuk meningkatkan spiritual, dll).

Distorsi proses pengasuhan ke arah yang berlawanan penuh dengan pembentukan harga diri yang rendah.

Sebagai mekanisme yang mengatur proses pembentukan harga diri yang memadai, serta pembentukan nilai-nilai spiritual dan moral individu, adalah opini publik.

Opini publik ada sebagai seperangkat penilaian nilai yang berlaku yang mengungkapkan sikap kelompok sosial atau masyarakat terhadap perilaku individu. Ini bertindak sebagai penilaian kolektif, ditentukan oleh sistem nilai dan norma yang dominan dalam masyarakat tertentu. Opini publik mengontrol kepatuhan terhadap norma-norma yang diterima secara umum dan melekatkan seseorang padanya, mengarahkan dan mengoordinasikan perilaku dan berkontribusi pada pembentukan kualitas moral tertentu. Opini publik sebagai "komponen kesadaran moral yang muncul, membentuk, dan memanifestasikan dirinya dalam proses komunikasi, sebagai hasil dari pertukaran harian pandangan, kepercayaan, perasaan oleh anggota tim di bawah pengaruh tema moral yang dominan".

Metodologi ilmiah untuk mempelajari nilai-nilai spiritual dan moral kaum muda membutuhkan studi "tindakan nyata kaum muda, serta motivasi perilaku dan sikap mereka terhadap nilai-nilai moral masyarakat, dipertimbangkan baik pada tingkat pengetahuan dan pada tingkat perasaan dan kehendak (sikap, keyakinan, orientasi, penilaian dan lain-lain)”.

Menempati posisi prioritas dalam struktur nilai-nilai spiritual, nilai-nilai moral dibentuk oleh kesatuan kesadaran moral dan praktik moral. Kesadaran moral, yang meliputi aspek sosial (objektif) dan pribadi (subyektif), tampak seperti sistem penilaian yang mencerminkan realitas melalui prisma persetujuan dan kecaman, diekspresikan dalam pemahaman norma-norma moral, nilai-nilai, penilaian fenomena realitas di sekitarnya, empati moral. Meliputi proses berpikir, pandangan, ide, gagasan, cita-cita, prinsip, kualitas, norma, keyakinan, perasaan moral. Perilaku moral adalah seperangkat bentuk perilaku manusia sehari-hari di mana nilai-nilai moral, orientasi individu menemukan ekspresi eksternal.

ya, karena kerja kesadaran moralnya. Kesadaran menentukan isi tindakan, dan perilaku mengungkapkannya. Komponen utama dari perilaku adalah: tindakan (termasuk tindakan itu sendiri atau tidak bertindak), tujuan, cara untuk mencapainya, kondisi untuk melakukannya, hasil tindakan, evaluasi, harga diri. Dalam interaksi, kesadaran dan perilaku moral menentukan kandungan nilai spiritual dan moral seseorang (kelompok sosial), tingkat budaya spiritual dan moralnya. Nilai-nilai spiritual dan moral pemuda didefinisikan sebagai sistem nilai yang terbentuk dalam proses hubungan subjek-objek (pemuda-masyarakat), sebuah sistem di mana berikut ini diwakili dalam kesatuan dan keterkaitan yang tidak terpisahkan: pengetahuan tentang universal. dan nilai moral; keyakinan dalam implementasinya dalam hubungan antara orang-orang; perilaku yang ditujukan pada perwujudan pengetahuan dan keyakinan ini dalam kegiatan praktis.

Dalam mempelajari nilai-nilai spiritual dan moral kaum muda, kami fokus untuk mengidentifikasi posisi moral mereka, yang muncul sebagai satu kesatuan pengetahuan, keyakinan, dan perilaku. Penting bagi kita untuk mengidentifikasi: 1) kesadaran moral, pengetahuan etis;

2) keyakinan moral, termasuk penilaian, penilaian dari setiap fenomena moral dan komponen perilaku (aktivitas yang dimaksudkan, perilaku dalam situasi yang sesuai);

3) tindakan moral (perilaku) yang tidak dapat dipisahkan dengan motif.

Sebagai aturan, nilai moral suatu tindakan diungkapkan dengan membandingkannya dengan cita-cita "kebaikan" yang diakui oleh perwakilan kelas masyarakat tertentu, yang ditetapkan dalam pikirannya dalam bentuk seperangkat norma, aturan moral tertentu. perilaku yang tepat atau direkomendasikan.

Seperti yang ditunjukkan oleh studi oleh psikolog sosial, pendapat individu tentang dirinya sendiri dan pendapat orang lain sangat jarang bertepatan. Beberapa orang mengevaluasi diri mereka sendiri, perilaku mereka pada skala ketelitian yang terlalu tinggi, dan oleh karena itu harga diri mereka ternyata diremehkan dan, dalam pengertian ini, tidak memadai untuk nilai sosial mereka yang sebenarnya sebagai individu. Ini adalah karakteristik dari sifat yang terlalu sederhana, pemalu, pemalu, menderita sampai tingkat tertentu karena rasa rendah diri. Yang lain mengevaluasi kelebihan mereka pada skala ketelitian yang sangat rendah, akibatnya harga diri menjadi sangat tinggi. Ini khas untuk sifat narsistik yang sia-sia, percaya diri, dengan kesombongan diri yang berlebihan. Sebagai aturan, harga diri yang meningkat sangat bertentangan dengan pendapat yang lebih objektif dari orang lain, masyarakat tentang manfaat nyata seseorang. Sebuah konflik muncul, yang lebih atau kurang akut dialami oleh individu.

Menggambarkan lingkungan spiritual dan moral pemuda modern, disarankan untuk mengatakan beberapa kata tentang bagaimana mereka menghabiskan waktu luang mereka. Hasilnya menunjukkan bahwa kaum muda tidak menderita kekurangan waktu luang. Jenis kegiatan yang paling umum adalah mengobrol dengan teman dan menonton acara TV, video. Hanya 20% responden yang rutin membaca. Perlu dicatat bahwa jenis pekerjaan ini lebih umum di kalangan pemuda non-pelajar. Sayangnya, jenis pekerjaan ini tidak populer di kalangan anak sekolah, meskipun bagian dari kaum muda ini tidak terlalu terbebani dengan masalah rumah tangga dan materi. Dan 40% siswa di sekolah menengah kejuruan dan sekolah teknik mengatakan bahwa mereka jarang atau hampir tidak pernah membaca. Mereka jauh lebih kecil kemungkinannya daripada anak sekolah dan siswa untuk menggunakan komputer. Pemuda sekolah lebih sering berolahraga daripada semua kelompok lain - 24% (dibandingkan 12% untuk seluruh kelompok) mencatat bahwa mereka melakukannya secara teratur. Kafe, bar, klub malam lebih sering dikunjungi mahasiswa. Di antara jenis kegiatan rekreasi lainnya, yang paling beragam diberi nama. Kami hanya akan menyebutkan nama-nama yang disebutkan lebih sering daripada yang lain: membesarkan anak-anak, belajar, pekerjaan rumah tangga, kegiatan kreatif, berjalan, berbelanja, menari, musik.

Jika kita berbicara tentang keinginan kaum muda dalam konteks ini, dapat dicatat bahwa mereka juga sangat beragam: dari keinginan untuk melakukan olahraga ekstrem di waktu luang mereka hingga keinginan untuk membantu anak-anak panti asuhan. Selama waktu senggang mereka, mereka ingin bersantai di resor, di sanatorium di negara kita dan di luar negeri; bernyanyi dan menari dalam berbagai grup, mengunjungi kafe, klub malam, museum, ruang konser, dan banyak lagi. Jawaban yang paling umum adalah keinginan untuk berkomunikasi dengan teman dan berolahraga, sementara keinginan mereka tidak selalu sesuai dengan kemampuan mereka. Jadi, untuk 55% responden, tidak ada cukup uang untuk memuaskan keinginan mereka, untuk 44% lagi - waktu.

Terbentuknya lingkungan ekonomi masyarakat yang baru disertai dengan munculnya prioritas-prioritas ekonomi baru, seperti kehidupan yang aman secara materi, kekayaan, dan prakarsa ekonomi. Ini mengaktualisasikan fokus individual pada kepentingan pribadi seseorang dan orientasi subjektif kepribadian pada nilai-nilai, yang kepuasannya dikaitkan dengan orang lain. Dengan demikian, bersama dengan kualitas moral, kompleks kemauan (kemauan kuat dan pengendalian diri) dan kualitas bisnis (usaha, kemandirian) termasuk dalam jumlah cara utama untuk mencapai tujuan hidup. Cara-cara mencapai tujuan ini mencirikan orientasi umum individu - kemampuan untuk bertahan, mempertahankan martabat seseorang, tidak mundur dalam menghadapi kesulitan, untuk bertindak secara mandiri dan tegas dalam situasi sosial dan ekonomi yang sulit.

BIBLIOGRAFI

1. Bakulov V. D. Metamorfosis utopianisme sosial-budaya. - Rostov n / a.: Rumah penerbitan Rost. un-ta, 2003. - 352 hal.

2. Tes Psikologi / ed. A A. Karelina. - M.: Nauka, 2000 - 254 hal.

3. Menchikov GP. Realitas spiritual seseorang (analisis landasan filosofis dan ontologis. - Kazan: GrandDan, 1999. -408 hal.

4. Kanapatsky L.Ya. Spiritualitas sebagai komponen aksiologis dari nilai kemanusiaan // Pengetahuan sosial dan kemanusiaan. -2004. - No. 2. - S. 201-211.

5. Grzegorczyk A. Hidup sebagai Tantangan: Sebuah Pengantar Filsafat Rasionalis. - M.: Vuzovskaya kniga, 2006. - 320 hal.

6. Berdyaev I.A. Filosofi jiwa bebas. - M.: Seni, 1994. - 510 hal.

7. Tonenkova M.M. Nilai-nilai sosial-spiritual dan ekologi kesadaran // Pengetahuan sosial dan kemanusiaan. - 2002. - No. 2. - S. 254-258.

8. Kesadaran nilai individu selama transformasi masyarakat / red. E.Yu. Dorofesva, L.L. Serov. - M.: IPRAN, 1997. - 236 hal.

9. Zolotukhina-Abolina E.V. Etika modern: asal usul dan masalah - Rostov n / D.-M .: Rost. un-ta, 2000. - 448 hal.

10. Stolovich L.II. Tentang nilai-nilai universal // Soal Filsafat. - 2004. - No. 7. - S. 95-101.

11. Valeev D.Zh. Asal usul moralitas. - Saratov: Rumah Penerbitan Sarat. un-ta, 1981. - 168 hal.

12. Vichev V. Jiwa moral dan sosial. - M.: Kemajuan, 1978. - 356 hal.

13. Potapov V.P. Nilai moral pemuda Rusia: konten, faktor, dan tren perubahan (berdasarkan bahan penelitian sosiologis): Dis. ... d.sosial. Ilmu. - M., 2002. - S.76.

Diterima: 04/05/2010

UDC 101.1:316

PENDEKATAN PENDEKATAN ARAH ARAH FENOMENA KESEPIAN

E.S. Antonova

Universitas Politeknik Tomsk Email: [dilindungi email]

Empat pendekatan untuk mempelajari arah kesepian yang membentuk model fenomenologis dari fenomena ini dipertimbangkan. Dalam konteks setiap pendekatan, konsep mengalami arah kesepian yang sesuai dengan pendekatan ini disajikan. Disimpulkan bahwa kesepian adalah fenomena multidimensi yang kompleks yang memiliki pilihan berbeda untuk diatasi tergantung pada situasi objektif yang ada.

Kata kunci:

Pendekatan global, pendekatan komunikatif, pendekatan budaya, pendekatan sosial, arah, kesepian, pendekatan, fenomena.

Pendekatan global, pendekatan komunikatif, pendekatan budaya, pendekatan sosial, arah, kesepian, pendekatan, fenomena.

Untuk mempelajari sudut yang berbeda dari fenomena kesepian, istilah "arah" digunakan. Konsep "arah" banyak digunakan untuk menunjukkan tingkat dinamika atau makna fenomena sosial. Dalam tulisan teoretis, istilah ini sering memiliki konotasi spasial dan menyarankan perbedaan antara tingkat dangkal dan dalam. Dalam ilmu-ilmu sosial, digunakan untuk membedakan antara makna eksplisit dan implisit. Kami tidak menggunakan istilah "arah" di sini dalam arti biasa. Ungkapan "arah" digunakan oleh kita untuk menunjukkan kemungkinan-kemungkinan tertentu dalam struktur pluralistik dunia pribadi. Karena arah kesepian sesuai dengan empat bidang penyebaran dunia pribadi seseorang, mereka didefinisikan sebagai kosmik, budaya, sosial dan interpersonal.

Model kesepian empat arah telah dikembangkan untuk menjelaskan kemungkinan ruang lingkup kesepian dan kompleksitas pengalaman, untuk menjelaskan keragaman makna yang kaya secara analitis yang dapat ditemukan dalam berbagai pengalaman kesepian. Makna-makna ini dapat diklarifikasi dengan menggambarkan jenis-jenis utama kesepian tergantung pada empat arah. Selain penderitaan yang disebabkan oleh kesepian sebagai individu dan masalah yang menyertai penderitaan, model empat bagian memungkinkan untuk memahami bahwa kesepian dapat menyebabkan kesedihan pribadi yang mendalam. Kesepian menjadi tak tertahankan ketika menyerang individu pada saat yang sama di lebih dari satu arah. Karena kurangnya konsep yang dapat menjelaskan variabel

di tingkat regional dan lokal, memberikan penilaian yang teratur dan multidimensi dari proses yang terjadi di lingkungan pemuda. Pemantauan sosial, seperti yang Anda tahu, adalah sistem informasi dan layanan analitis yang terorganisir secara struktural dan fungsional, teknologi komputer dan komunikasi yang menyediakan pengumpulan, akumulasi, penyimpanan, pemrosesan, analisis, dan penyediaan informasi secara teratur kepada pengguna tentang keadaan dan dinamika perubahan dalam ruang sosial negara dan wilayah untuk mendiagnosa dan meramalkan proses-proses sosial yang terjadi di dalamnya.

Fungsi paling penting dari pemantauan sosial submasyarakat pemuda daerah adalah dukungan ilmiah dan informasi dari kebijakan pemuda daerah di semua tahapannya - mulai dari mempelajari karakteristik sosial RMS hingga membuat keputusan manajemen. Pemantauan sosial RMS mencakup empat tahap berturut-turut:

1) pengumpulan, sistematisasi, dan pemrosesan utama informasi statistik dan sosiologis tentang objek yang diteliti, dengan mempertimbangkan indikator kuantitatif dan kualitatif (sosio-demografi, profesional

fisik, pendidikan, yang mencerminkan kesejahteraan sosial dan orientasi nilai);

2) diagnosis sosial dari karakteristik dan parameter penting pengembangan RMS, definisi poin "ketegangan sosial" di lingkungan pemuda;

4) analisis hasil pengambilan keputusan manajerial berdasarkan pemantauan kemajuan pelaksanaannya di kalangan pemuda.

Dengan demikian, dengan menganalisis proses pembangunan pemuda di suatu daerah, membandingkannya dengan proses yang terjadi di daerah lain, kita mendapatkan kesempatan untuk membuat potret tipologi submasyarakat pemuda daerah sebagai bagian integral dari generasi muda negara. Penerapan sistem pemantauan RMC pada tahun 1995 di Republik Mordovia memungkinkan pengumpulan dan analisis informasi yang cepat dan teratur tentang keadaan dan tren perkembangan kaum muda di wilayah tersebut, untuk menyiapkan sejumlah keputusan manajemen berbasis ilmiah , yang tercermin dalam laporan tahunan kepada Pemerintah Republik Moldova.

REFERENSI

1. Sukharev A. I. Dasar-dasar studi regional: Sat. Seni. / A.I. Sukharev; Lembaga Penelitian Studi Daerah. - Saransk, 1996. - 120 hal.

Diterima 13/07/11.

ORIENTASI MORAL DAN ETIKA PEMUDA MODERN

N.A. Vishnyakova, E.I. Dolgaeva

Artikel tersebut menganalisis hasil studi sosiologis tentang orientasi moral pemuda Rusia, mendefinisikan nilai-nilai prioritas dan tujuan hidup generasi muda.

Pertanyaan tentang moralitas dan moralitas generasi muda modern sering diangkat dan didiskusikan dengan penuh semangat di masyarakat Rusia. Banyak yang dikatakan dan ditulis tentang masalah, penampilan, dan prospek pemuda Rusia saat ini. Sejumlah publikasi di

Media, pernyataan tokoh-tokoh terkenal negara, dan bahkan orang biasa, sangat kritis. Kaum muda dituduh amoral, penolakan nilai-nilai tradisional untuk Rusia dan merkantilisme. Namun, ada juga poin yang berlawanan.

Tentang N. A. Vishnyakova, E. I. Dolgaeva, 2011

BULLETIN Universitas Mordovian | 2011 | M "3

pandangan: negara, di bawah kepemimpinan Presiden, melaksanakan banyak proyek yang ditujukan untuk kaum muda; banyak yang percaya bahwa kaum muda modern layak melanjutkan tradisi orang tua mereka.

Ketika mempelajari pemuda, agak sulit untuk melakukan kajian komprehensif yang dapat memberikan jawaban atas semua pertanyaan mengenai moralitas dan moralitas generasi muda modern. Ketika mempelajari kaum muda, sosiolog sering menggunakan konsep "nilai moral", "orientasi nilai", "prinsip". Salah satu yang paling signifikan dan volume-

penelitian ilmiah pemuda abad ke-21. adalah laporan analitik yang disiapkan oleh Institut Sosiologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia bekerja sama dengan Kantor Perwakilan Yayasan. F. Ebert di Federasi Rusia. Penelitian dilakukan pada bulan Maret-April 2007, 1.796 orang berpartisipasi dalam survei. berusia 17 hingga 26 tahun inklusif. Peneliti mencoba untuk mengetahui betapa pentingnya norma dan prinsip moral bagi kaum muda (Tabel 1). Jawaban atas pertanyaan ini menunjukkan bahwa 54% responden menganggap norma moral relevan dan tidak terpengaruh oleh waktu.

Tabel 1

Penilaian kaum muda tentang relevansi norma moral

Hari ini kita hidup di dunia yang berbeda dari sebelumnya, dan banyak norma moral sudah ketinggalan zaman 45

Standar moral dasar tidak terpengaruh oleh waktu, mereka selalu relevan 54

Sulit untuk menjawab 1

Pada saat yang sama, 55% responden mencatat bahwa di dunia yang kejam saat ini mereka terkadang harus menyeberang

melalui standar moral (Tabel 2). Pengikut utama moralitas ternyata 44%.

Meja 2

Penghakiman pemuda tentang kemungkinan (kemustahilan)

melampaui prinsip-prinsip moral

Pilihan jawaban Persentase dari total jumlah responden

Dunia modern itu kejam, untuk berhasil dalam hidup, terkadang Anda harus melangkahi prinsip dan norma moral 55

Saya lebih suka tidak berhasil dalam hidup, tetapi tidak pernah melampaui prinsip dan norma moral 44

Sulit untuk menjawab 1

Dengan demikian, ada kontradiksi dalam jawaban responden: 54% anak muda mencatat relevansi dan kekekalan standar moral dalam kehidupan manusia, tetapi hanya 44% yang siap mempertahankan prinsip mereka sendiri, bahkan dengan merugikan kesuksesan pribadi.

Selanjutnya, responden ditanyai pertanyaan: “Manakah dari tindakan berikut yang tidak pernah dapat dibenarkan, yang kadang-kadang dapat diterima, dan mana yang harus diperlakukan dengan indulgensi?” Ternyata sebagian besar responden tidak dapat membenarkan pengabaian dan pengasuhan yang buruk (93%), kekejaman terhadap hewan (83%) dan penggunaan narkoba

(82%). Pengkhianatan terhadap Tanah Air (78%), homoseksualitas (67%), manifestasi permusuhan publik terhadap orang-orang dari negara lain (62%) tidak dapat diterima. Mabuk dan alkohol (59%), kekasaran, kekasaran, bahasa cabul (55%) juga menyebabkan ketidaksetujuan responden. Penting bahwa dalam kaitannya dengan norma-norma moral yang mengatur bidang kehidupan keluarga (perzinahan - 49%, aborsi - 34%), kaum muda tidak seketat kekasaran dan kekasaran. Lebih dari separuh anak muda saat ini dapat membenarkan perselingkuhan, 66% mengizinkan aborsi. Mengingat lebih dari 90% responden tidak menerima penelantaran dan pendidikan yang buruk,

Seri “Ilmu Sosiologi*

Jika anak-anak lahir, maka aborsi ternyata menjadi semacam jalan keluar bagi kaum muda saat ini, memungkinkan mereka untuk mencegah kelahiran seorang anak, yang nantinya mungkin tidak perlu. Situasi dengan patriotisme juga ambigu. Di satu sisi, 78% responden menganggap pengkhianatan terhadap Tanah Air tidak dapat diterima, di sisi lain, jumlah yang hampir sama (76%) membenarkan penghindaran dinas militer. Kemungkinan besar, layanan di ketentaraan di benak kaum muda tidak ada hubungannya dengan patriotisme.

Distribusi jawaban atas pertanyaan tentang orientasi anak muda ke Rusia atau negara asing sebagai tempat tinggal permanen adalah sebagai berikut: 56% responden berpendapat bahwa mayoritas anak muda lebih memilih tinggal dan bekerja di Rusia, 43 % yakin bahwa rekan-rekan mereka ingin pergi dan tinggal di luar negeri. Secara umum, sedikit kurang dari setengah responden yakin bahwa negara asing lebih baik untuk kehidupan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa sekitar seperlima anak muda tidak menganggap hidup dan bekerja di negara lain sebagai pengkhianatan terhadap tanah air mereka.

Penting untuk menganalisis penilaian kaum muda tentang apa yang diperlukan.

54% kaum muda melihat bahaya utama hilangnya mata pencaharian mereka, yang menegaskan bahwa mereka memiliki kesejahteraan materi sebagai salah satu prioritas hidup mereka. Sebagian besar responden (39%) takut akan kehidupan mereka dan kehidupan orang yang mereka cintai. Kecemasan tentang kehidupan keluarga mereka sendiri hanya diungkapkan oleh 28% responden, yang dapat dijelaskan oleh rasa percaya diri

dalam mendidik anak, karena nilai-nilai yang ditanamkan juga harus signifikan bagi orang tua. Tiga nilai utama yang perlu ditumbuhkan pada anak, menurut kaum muda, adalah kebaikan, kejujuran, ketanggapan (53%), pendidikan yang baik (50%), cinta keluarga dan orang yang dicintai (47%). Yang kurang relevan adalah pendidikan iman kepada Tuhan (6%), meskipun, menurut kaum muda, itulah yang membentuk semua nilai yang paling signifikan.

Tujuan pemuda modern dipelajari oleh Yayasan Opini Publik pada tahun 2002. Menurut hasil survei terhadap 1.500 responden di 100 pemukiman di 44 wilayah, wilayah dan republik Federasi Rusia, data dikumpulkan tentang tujuan prioritas dan ketakutan anak muda.

Di meja. 3 menunjukkan jawaban atas pertanyaan: "Apa yang Anda pikirkan, apa yang diperjuangkan oleh pemuda modern, tujuan apa yang ditetapkan untuk dirinya sendiri?". Dengan demikian, adanya tujuan yang tidak disetujui secara sosial (atau kurangnya tujuan) dicatat oleh lebih dari 60% responden, sementara hanya sepertiga dari mereka yang yakin bahwa kaum muda memiliki tujuan yang disetujui secara sosial.

nilai dalam kemampuan sendiri atau prioritas rendah dari nilai ini dibandingkan dengan orang lain.

Hasil survei sosiologis ini pada dasarnya sesuai dengan data hierarki nilai anak muda. Menurut hasil studi ahli yang dilakukan pada tahun 2007 oleh Yayasan Pitirim Sorokin, hierarki nilai dominan

Tabel 3

Varian jawaban % di Rusia % di Moskow

Kesejahteraan materi, pengayaan 35 44

Mendapatkan pendidikan 16 14

Kecanduan narkoba dan mabuk 8 4

Pekerjaan, karir 7 4

Kemalasan 4 1

Realisasi diri 4 5

Kesenangan, hiburan 3 3

Kemerdekaan 3 3

Pencurian 1 1

Imitasi dari Barat 1 0

Lainnya 2 1

Tidak ada target 17 18

BULLETIN Universitas Mordovian | 2011 | Nomor 3

barisan pemuda Rusia sebagai berikut:

1) kesejahteraan materi;

2) nilai “aku” (individualisme);

3) karir (realisasi diri);

5) stabilitas;

6) kebebasan;

7) menghormati orang yang lebih tua;

8) tuhan (iman kepada Tuhan);

9) patriotisme;

10) tugas dan kehormatan.

Dengan demikian, hasil penelitian ini agak kontradiktif, yang menegaskan pendapat sebagian besar ilmuwan bahwa

bahwa sistem nilai kaum muda sedang dalam proses pembentukan. Ini karena kekhasan sosialisasi kaum muda, penyelesaian tahap primer dan awal sekunder. Kompleksitas sosialisasi kaum muda terletak pada kenyataan bahwa proses adaptasi baru ditumpangkan pada yang sebelumnya, melewati dalam sosialisasi primer. Hal inilah yang menimbulkan masalah koordinasi di antara mereka.

Secara umum dapat dikatakan bahwa nilai-nilai utama generasi muda adalah individu (kemakmuran, kemandirian dan realisasi diri). Nilai-nilai sosial (menghormati orang yang lebih tua, patriotisme) juga diterima oleh kaum muda, tetapi pada tingkat yang lebih rendah dan tidak merugikan kepentingan pribadi.

REFERENSI

1. Pemuda Rusia baru: prioritas nilai. Laporan analitik Institut Sosiologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia bekerja sama dengan Kantor Perwakilan Yayasan. F. Ebert di Federasi Rusia, Moskow 2007 [Sumber daya elektronik]. - Mode akses: http://www.isras.ru/analytical_report_ Youth.html. - Zagl. dari layar.

2. Tujuan pemuda modern, FOM, laporan tertanggal 20/06/2002 [Sumber daya elektronik]. - Mode akses: http://www.bd.fom.ru/report/cat/val_/dd022434. - Zagl. dari layar.

3. Nilai-nilai di Rusia modern: hasil studi ahli yang dilakukan dari 15 Juni hingga 10 September 2007 / Yayasan Pitirim Sorokin [Sumber daya elektronik]. - Mode akses: http://www.salvador-d.ru/files/cennosti.ppt. - Zagl. dari layar.

Diterima 13.07.1 /.

KLAIM SUMBER DAYA KAUM MUDA WILAYAH (MENJADI CONTOH REPUBLIK MORDOVIA)

A.A.Zinin

Artikel ini menyajikan penilaian sosiologis klaim sumber daya kaum muda di Republik Mordovia. Berdasarkan hipotesis penelitian sosiologis penulis dan indikator yang diusulkan, klaim materi dan status profesional pemuda daerah dianalisis. Penulis juga meneliti klaim kaum muda di bidang praktik budaya dan rekreasi.

Pada awal abad baru, Rusia menghadapi situasi ketertinggalan kronis di belakang pesaing dunia (terutama negara-negara Barat), dan masyarakat Rusia membeku dalam keadaan harapan masa depan yang tegang. Memahami semua ini, pemerintah Rusia modern dalam retorika sosial telah berfokus pada kata "modernisasi",

melibatkan tidak hanya pengenalan teknologi baru, tetapi juga kedatangan orang-orang baru, terutama kaum muda, yang tanpanya tidak mungkin melakukan transformasi dan mengembangkan teknologi inovatif. Kaum muda secara bertahap menjadi sumber strategis bagi proses pembaruan negara. Dalam hal ini, menarik untuk dipertimbangkan

© A. A. Zinin, 2011

Seri "Ilmu Sosiologi"

Proses yang terjadi di negara ini selama dua dekade terakhir telah banyak berubah tidak hanya dalam ekonomi dan politik, tetapi juga dalam kehidupan sehari-hari setiap orang, dalam hubungan antar manusia, dalam memahami bahwa hari ini ada kesuksesan dalam hidup, apa tujuan yang harus ditetapkan untuk diri sendiri dan dengan cara apa untuk mencapai tujuan ini dapat dinikmati. Banyak orang Rusia memiliki pendapat tentang hilangnya standar moral sepenuhnya dan tidak dapat diperbaiki oleh masyarakat kita dan warganya, bahwa erosi moralitas telah mencapai titik kritis, di mana kelahiran kembali spiritual akan datang, atau lebih tepatnya, degenerasi Rusia. Pada saat yang sama, kaum muda diakui sebagai yang paling rentan terhadap transit moral negatif.

Jadi, menurut sebagian besar responden, baik orang tua maupun orang muda itu sendiri, pemuda masa kini secara keseluruhan dicirikan oleh "relativisme moral" dan bahkan sinisme, ketidakpedulian terhadap cita-cita apa pun. Sudut pandang ini dimiliki oleh 64% responden muda dan 70% dari generasi tua. Dan hanya sepertiga orang Rusia yang menganut pandangan optimis tentang situasi ini, percaya bahwa kaum muda tertarik pada cita-cita yang tinggi (masing-masing 36% dan 28%)

Apalagi perbandingan penilaian yang diberikan oleh perwakilan dari subkelompok usia tertentu anak muda menunjukkan bahwa penyebaran sinisme dan ketidakpedulian terhadap cita-cita di kalangan anak muda paling terasa di antara sesama warga negara kita yang termuda. Dengan demikian, pada kelompok responden usia 17-19, kecenderungan kaum muda untuk bersikap sinis paling banyak ditemukan (43% dengan 36% pada usia 20-23 tahun dan 31% pada responden berusia 24-26 tahun) . Sebaliknya, perwakilan dari “pemuda yang lebih tua” tidak begitu pesimis, di antara mereka 68% yakin bahwa teman sebaya mereka tertarik pada cita-cita yang memungkinkan mereka menjalani hidup mereka secara bermakna (dengan 63% di antara usia 20-23 tahun dan 57% di antara responden berusia 17-19 tahun)

Keingintahuan melihat sikap kaum muda terhadap cita-cita dan, sebaliknya, kecenderungan mereka terhadap sinisme, di antara responden muda yang disurvei di berbagai jenis permukiman. Tingkat kekhawatiran tertinggi tentang penyebaran sinisme adalah karakteristik kaum muda yang tinggal di desa-desa Rusia - di sini 54% responden muda berbicara tentang ketidakpedulian kaum muda Rusia terhadap cita-cita.

Dalam banyak hal, suasana pesimisme disebabkan oleh kehadiran "realitas kedua" - televisi, di mana ada dunianya sendiri yang khusus, yang tidak ada hubungannya dengan realitas di sekitar orang-orang, tetapi yang, bagaimanapun, membentuk gagasan tentang sangat banyak tentang amoralitas pemuda saat ini dan, secara umum, tentang budaya Rusia itu, dan dengan itu tradisi asli, fondasi moral dan etika, secara bertahap menurun, memberi jalan kepada contoh budaya massa Barat. Ketakutan ini dimiliki oleh sekitar warga negara kita - 73% kaum muda dan 80% dari generasi tua yakin bahwa kaum muda saat ini memiliki sedikit minat pada sejarah, budaya, dan terutama berorientasi pada nilai-nilai Barat. Mereka yang percaya bahwa sejarah Rusia dan budaya Rusia masih menarik dan relevan bagi kaum muda adalah minoritas (masing-masing 26% dan 19%)

Selain itu, budaya Barat menarik banyak orang tidak hanya sebagai beberapa model yang menyenangkan untuk direnungkan, dan, mungkin, menjadi contoh untuk diikuti, tetapi juga sebagai habitat yang paling disukai. Dengan demikian, 41-43% responden mengatakan bahwa, menurut pendapat mereka, mayoritas anak muda di lingkungan mereka lebih memilih untuk tinggal dan bekerja bukan di Rusia, tetapi di luar negeri.

Dengan latar belakang perbedaan yang tidak signifikan dalam pendapat kaum muda pada umumnya dan orang tua tentang masalah tempat tinggal yang paling disukai bagi kaum muda (Rusia atau negara asing), tidak ada perbedaan yang signifikan dalam subkelompok usia tertentu dari kaum muda. rakyat. Di sisi lain, perbedaan pandangan dari subkelompok pemuda yang dibedakan berdasarkan jenis permukiman menarik perhatian. Dengan demikian, di antara responden muda yang tinggal di kota-kota besar, rasio pendukung dari dua sudut pandang yang berlawanan ("orang muda ingin tinggal di Rusia" - "orang muda ingin tinggal di Barat") kira-kira sama (49% -50 %). Semakin kecil jenis pemukiman, semakin besar proporsi mereka yang yakin bahwa kaum muda tidak ingin tinggal di Rusia - di pusat-pusat distrik dan di pedesaan, itu sudah merupakan mayoritas, tumbuh menjadi 56% di pusat-pusat distrik. dan 65% di pedesaan.

Muncul pertanyaan - apakah dekade terakhir benar-benar mengubah orang Rusia secara radikal, merampas dukungan moral mereka, menghancurkan fondasi komunikasi dan interaksi tradisional? Atau apakah bencana situasi ini sangat dilebih-lebihkan?

Seperti yang telah ditunjukkan oleh survei saat ini, hari ini konsep moralitas dan moralitas, menurut pendapat banyak warga negara kita, dan terutama kaum muda, sering kali bersifat anakronisme, untuk digunakan yang berarti membuat diri sendiri gagal. Jadi, sedikit kurang dari separuh anak muda yang disurvei (46%) selama survei setuju dengan pernyataan bahwa hari ini kita sudah hidup di dunia yang sama sekali berbeda, berbeda dari dulu, dan banyak norma moral tradisional sudah ketinggalan zaman. Sudut pandang yang berlawanan dipegang oleh mayoritas anak muda, tetapi jauh dari berlebihan - 54% yakin bahwa norma-norma moral dasar tidak terpengaruh oleh waktu dan selalu relevan dan modern.

Tidak hanya banyak anak muda Rusia yang percaya bahwa proses korosi moral masyarakat itu wajar. Hampir setiap sepertiga responden yang lebih tua (31%) mengakui bahwa norma moral sudah “menua” dan tidak lagi sesuai dengan norma dan ritme kehidupan modern.

Mustahil untuk tidak mengakui bahwa realitas kehidupan modern cukup parah dan menjadikan moralitas orang Rusia sebagai ujian kekuatan yang serius. Dalam perjalanan penelitian, banyak responden mengakui bahwa kesulitan yang mereka hadapi dalam berbagai bidang kehidupan memaksa mereka untuk melakukan “inventarisasi” nilai secara serius. Akibatnya, mayoritas anak muda (55%) saat ini terpaksa mengakui bahwa kesuksesan mereka dalam hidup sangat bergantung pada kemampuan untuk menutup mata terhadap prinsip-prinsip mereka sendiri pada waktunya, dan setuju dengan tesis bahwa “dunia modern kejam, dan untuk berhasil dalam hidup, terkadang Anda harus melangkahi prinsip dan norma moral. Pandangan sebaliknya, bahwa lebih baik tidak berhasil, tetapi tidak melampaui norma moralitas, hanya dipegang oleh 44% kaum muda.

"Keterlambatan" moral kaum muda dalam hal ini, seperti yang mereka katakan, jelas: di antara responden generasi yang lebih tua, rasio mereka yang dipandu oleh norma-norma moral dan mereka yang menganggap mungkin untuk mengabaikannya mendukung pendukung piagam moral yang tidak dapat diganggu gugat (63% berbanding 36%) . Namun, tidak mungkin untuk tidak melihat bahwa penghematan prinsip-prinsip moral dianggap mungkin oleh lebih dari sepertiga perwakilan generasi "ayah", yang, pada kenyataannya, harus mewariskan beban moral mereka kepada anak-anak.

Apa orang-orang sezaman kita, dan di atas semua itu, yang rela berkorban atas nama kesuksesan, apa yang bisa mereka hina, dan apakah ada tabu moral yang tersisa dalam masyarakat Rusia kontemporer?

Seperti yang ditunjukkan oleh penelitian, secara umum, orang Rusia menunjukkan tingkat moral yang cukup tinggi, setidaknya dalam kata-kata. Berkenaan dengan sebagian besar tindakan dan fenomena yang umumnya dianggap tidak bermoral atau setidaknya tidak etis, lebih dari separuh responden berbicara sangat negatif dan mengatakan bahwa mereka tidak pernah dapat dibenarkan. Di antara tabu tanpa syarat adalah pengabaian dan tunawisma anak-anak, kekejaman terhadap hewan, penggunaan narkoba, pengkhianatan. Mereka tidak pernah bisa dibenarkan oleh lebih dari dari mereka yang disurvei di antara orang muda dan orang tua.

Jumlah tindakan tabu untuk generasi ayah juga termasuk homoseksualitas, manifestasi publik dari permusuhan terhadap perwakilan dari negara lain, pengayaan dengan mengorbankan orang lain. Tindakan dan fenomena ini tidak dapat diterima oleh sebagian besar anak muda, tetapi meskipun tidak berlebihan.

Selain itu, lebih dari separuh orang muda dan orang tua menganggap kekasaran, kekasaran dan penggunaan bahasa cabul, mabuk dan alkoholisme, non-kewajiban bisnis dan prostitusi sama sekali tidak dapat diterima. Hampir setengah dari responden di kedua kelompok juga tidak menerima perzinahan.

Pada saat yang sama, penilaian beberapa fenomena yang dikutuk secara tradisional sedang direvisi hari ini, mereka tidak lagi ditolak tanpa syarat. Misalnya, "pergeseran" yang nyata ke arah dari penghukuman ke pembebasan diamati dalam sikap orang muda terhadap penghindaran pajak, memberi/menerima suap, dan aborsi, yang tetap tidak dapat diterima hanya untuk 34%-40% anak muda Rusia.

Loyalitas kaum muda, serta orang tua, terhadap perlawanan terhadap polisi, perampasan barang-barang dan uang yang ditemukan, penghindaran dinas militer, perjalanan tanpa tiket di angkutan umum bahkan lebih besar - semua tindakan ini menimbulkan pemahaman dan dibenarkan oleh mayoritas orang Rusia (dari 59% hingga 84% responden menganggapnya dapat diterima). Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa massa kritis orang-orang yang tidak terlalu mementingkan "lelucon dan perbuatan buruk" ini telah tercapai, dan mereka telah pindah ke kategori tindakan yang dapat diterima secara sosial.

Analisis penyimpangan proporsi responden yang mengutuk tindakan dan tindakan tidak etis dan tidak bermoral tertentu dalam kelompok anak muda dan setengah baya menunjukkan bahwa "anak" saat ini tertinggal dari "ayah", terutama dalam menguasai norma-norma yang mengatur hubungan interpersonal. orang - tidak dapat diterimanya pengayaan dengan mengorbankan orang lain, kekasaran dan kekasaran, non-kewajiban bisnis, manifestasi publik dari permusuhan terhadap perwakilan dari negara lain. Untuk semua posisi ini, prevalensi norma moral di kalangan anak muda 15%-23% lebih rendah daripada di antara generasi yang lebih tua. Kaum muda tertinggal dalam menguasai norma-norma tentang perampasan barang-barang temuan dan uang, prostitusi, homoseksualitas, penggunaan narkoba, serta di bidang kebersihan sosial ekonomi - suap dan penghindaran pajak (sebesar 11% -13%).

Untuk sisa perbuatan dan perbuatan yang diuji, kedudukan generasi muda dan generasi tua lebih dekat, perbedaan penerimaan norma-norma ini oleh kelompok tidak melebihi 7%.

Adalah penting bahwa sehubungan dengan norma-norma moral yang mengatur bidang kehidupan keluarga (perzinahan, aborsi), kaum muda ternyata lebih ketat daripada orang-orang dari generasi yang lebih tua. Secara khusus, aborsi dikutuk di sini hampir 9% lebih sering daripada di generasi ayah.

Tentu saja, menyatakan kepatuhan seseorang pada satu atau lain norma moral jauh dari identik dengan bagaimana orang berperilaku dalam kehidupan nyata. Selama survei, para responden secara khusus ditanya apakah mereka secara pribadi harus melakukan sesuatu yang biasanya dianggap tidak etis, tidak bermoral.

Seperti yang ditunjukkan oleh analisis data yang diperoleh, homoseksualitas dan penggunaan narkoba, misalnya, memiliki status "tabu praktis" untuk orang muda dan orang tua. Meskipun berkaitan dengan larangan moral yang tampaknya tak tergoyahkan ini, sebagian dari populasi, lebih sering anak muda, menunjukkan toleransi, dan beberapa bahkan menunjukkan pengalaman pribadi dari tindakan tersebut. Secara khusus, 9% responden muda mengatakan mereka pernah mencoba narkoba, 1% lainnya mengatakan mereka sering melakukannya. 8% lainnya mengatakan bahwa mereka sendiri belum mencoba narkoba, tetapi yang lain tidak dikutuk karena penggunaannya. Di antara generasi yang lebih tua, 4% mengatakan bahwa mereka telah mencoba narkoba, 3% lainnya mengatakan mereka toleran terhadap penggunaannya oleh orang lain.

Mengenai situasi dan fenomena lain yang diuji, posisi responden tidak begitu terkonsolidasi. Hanya sekitar setengah dari responden yang menganggap penggunaan hubungan seksual untuk keuntungan pribadi, penghindaran pajak dan pemberian suap secara kategoris tidak dapat diterima, dan 34%-50% kaum muda dan 20%-41% orang tua tidak menganggapnya memalukan. Pada saat yang sama, jumlah responden yang hampir sama di kedua kelompok berbicara tentang praktik pribadi melanggar larangan di bidang hubungan ekonomi - masing-masing 9% menghindari pajak, masing-masing 19% memberi suap.

Proses yang terjadi di negara ini selama dua dekade terakhir telah banyak berubah tidak hanya dalam ekonomi dan politik, tetapi juga dalam kehidupan sehari-hari setiap orang, dalam hubungan antar manusia, dalam memahami bahwa hari ini ada kesuksesan dalam hidup, apa tujuan yang harus ditetapkan untuk diri sendiri dan dengan cara apa untuk mencapai tujuan ini dapat dinikmati. Banyak orang Rusia memiliki pendapat tentang hilangnya standar moral sepenuhnya dan tidak dapat diperbaiki oleh masyarakat kita dan warganya, bahwa erosi moralitas telah mencapai titik kritis, di mana kelahiran kembali spiritual akan datang, atau lebih tepatnya, degenerasi Rusia. Pada saat yang sama, kaum muda diakui sebagai yang paling rentan terhadap transit moral negatif.

Jadi, menurut sebagian besar responden, baik orang tua maupun orang muda itu sendiri, pemuda masa kini secara keseluruhan dicirikan oleh "relativisme moral" dan bahkan sinisme, ketidakpedulian terhadap cita-cita apa pun. Sudut pandang ini dimiliki oleh 64% responden muda dan 70% dari generasi tua. Dan hanya sepertiga orang Rusia yang memiliki pandangan optimis tentang situasi ini, percaya bahwa kaum muda tertarik pada cita-cita yang tinggi (masing-masing 36% dan 28%) (lihat Gambar 7.1).

Gambar 7.1

Sikap anak muda terhadap cita-cita,%

Apalagi perbandingan penilaian yang diberikan oleh perwakilan dari subkelompok usia tertentu anak muda menunjukkan bahwa penyebaran sinisme dan ketidakpedulian terhadap cita-cita di kalangan anak muda paling terasa di antara sesama warga negara kita yang termuda. Dengan demikian, pada kelompok responden usia 17-19, kecenderungan kaum muda untuk bersikap sinis paling banyak ditemukan (43% dengan 36% pada usia 20-23 tahun dan 31% pada responden berusia 24-26 tahun) . Sebaliknya, perwakilan dari “pemuda yang lebih tua” tidak begitu pesimis, di antara mereka 68% yakin bahwa teman sebaya mereka tertarik pada cita-cita yang memungkinkan mereka menjalani hidup mereka secara bermakna (dengan 63% di antara usia 20-23 tahun dan 57% di antara responden berusia 17-19 tahun) (lihat gambar 7.2).

Gambar 7.2

Sikap kaum muda terhadap cita-cita (dalam subkelompok pemuda), %

Keingintahuan melihat sikap kaum muda terhadap cita-cita dan, sebaliknya, kecenderungan mereka terhadap sinisme, di antara responden muda yang disurvei di berbagai jenis permukiman. Tingkat kekhawatiran tertinggi tentang penyebaran sinisme adalah karakteristik kaum muda yang tinggal di desa-desa Rusia - di sini 54% responden muda berbicara tentang ketidakpedulian kaum muda Rusia terhadap cita-cita.

Dalam banyak hal, suasana pesimisme disebabkan oleh adanya "realitas kedua" -televisi, di mana ada dunia istimewanya sendiri, yang tidak ada hubungannya dengan kenyataan di sekitar orang-orang, tetapi yang, bagaimanapun, membentuk gagasan begitu banyak tentang amoralitas pemuda modern dan, secara umum, budaya Rusia itu. , dan dengan itu tradisi primordial, landasan moral dan etika secara bertahap menurun, memberi jalan kepada contoh budaya massa Barat. Ketakutan ini dimiliki oleh sekitar warga negara kita - 73% kaum muda dan 80% dari generasi tua yakin bahwa kaum muda saat ini memiliki sedikit minat pada sejarah, budaya, dan terutama berorientasi pada nilai-nilai Barat. Mereka yang percaya bahwa sejarah Rusia dan budaya Rusia masih menarik dan relevan bagi kaum muda adalah minoritas (masing-masing 26% dan 19%)
(lihat gambar 7.3).

Gambar 7.3

Orientasi pemuda terhadap budaya Rusia atau Barat, %

Selain itu, budaya Barat menarik banyak orang tidak hanya sebagai beberapa model yang menyenangkan untuk direnungkan, dan, mungkin, menjadi contoh untuk diikuti, tetapi juga sebagai habitat yang paling disukai. Dengan demikian, 41-43% responden menyatakan bahwa, menurut pendapat mereka, mayoritas anak muda di lingkungan mereka lebih memilih untuk tinggal dan bekerja bukan di Rusia, tetapi di luar negeri (lihat Gambar 7.4).

Gambar 7.4

Orientasi kaum muda ke Rusia atau negara asing sebagai tempat tinggal permanen, %

Dengan latar belakang perbedaan yang tidak signifikan dalam pendapat kaum muda pada umumnya dan orang tua tentang masalah tempat tinggal yang paling disukai bagi kaum muda (Rusia atau negara asing), tidak ada perbedaan yang signifikan dalam subkelompok usia tertentu dari kaum muda. rakyat. Di sisi lain, perbedaan pandangan dari subkelompok pemuda yang dibedakan berdasarkan jenis permukiman menarik perhatian. Dengan demikian, di antara responden muda yang tinggal di kota-kota besar, rasio pendukung dari dua sudut pandang yang berlawanan ("orang muda ingin tinggal di Rusia" - "orang muda ingin tinggal di Barat") kira-kira sama (49% -50 %). Semakin kecil jenis pemukiman, semakin besar proporsi mereka yang yakin bahwa kaum muda tidak ingin tinggal di Rusia - di pusat-pusat distrik dan di pedesaan, itu sudah merupakan mayoritas, tumbuh menjadi 56% di pusat-pusat distrik. dan 65% di pedesaan.

Muncul pertanyaan - apakah dekade terakhir benar-benar mengubah orang Rusia secara radikal, merampas dukungan moral mereka, menghancurkan fondasi komunikasi dan interaksi tradisional? Atau apakah bencana situasi ini sangat dilebih-lebihkan?

Seperti yang telah ditunjukkan oleh survei saat ini, hari ini konsep moralitas dan moralitas, menurut pendapat banyak warga negara kita, dan terutama kaum muda, sering kali bersifat anakronisme, untuk digunakan yang berarti membuat diri sendiri gagal. Jadi, sedikit kurang dari separuh anak muda yang disurvei (46%) selama survei setuju dengan pernyataan bahwa hari ini kita sudah hidup di dunia yang sama sekali berbeda, berbeda dari dulu, dan banyak norma moral tradisional sudah ketinggalan zaman. Sudut pandang yang berlawanan dipegang oleh mayoritas anak muda, tetapi jauh dari berlebihan - 54% yakin bahwa norma-norma moral dasar tidak terpengaruh oleh waktu dan selalu relevan dan modern.

Tidak hanya banyak anak muda Rusia yang percaya bahwa proses korosi moral masyarakat itu wajar. Hampir satu dari tiga responden yang lebih tua (31%) mengakui bahwa norma moral sudah “menua” dan tidak lagi sesuai dengan norma dan ritme kehidupan modern (lihat Gambar 7.5).

Gambar 7.5

Penilaian kaum muda dan perwakilan dari generasi yang lebih tua tentang relevansi standar moral, %

Mustahil untuk tidak mengakui bahwa realitas kehidupan modern cukup parah dan menjadikan moralitas orang Rusia sebagai ujian kekuatan yang serius. Dalam perjalanan penelitian, banyak responden mengakui bahwa kesulitan yang mereka hadapi dalam berbagai bidang kehidupan memaksa mereka untuk melakukan “inventarisasi” nilai secara serius. Akibatnya, mayoritas anak muda (55%) saat ini terpaksa mengakui bahwa kesuksesan mereka dalam hidup sangat bergantung pada kemampuan untuk menutup mata terhadap prinsip-prinsip mereka sendiri pada waktunya, dan setuju dengan tesis bahwa “dunia modern kejam, dan untuk berhasil dalam hidup, terkadang Anda harus melangkahi prinsip dan norma moral. Pandangan sebaliknya, bahwa lebih baik tidak berhasil, tetapi tidak melampaui norma moralitas, hanya dipegang oleh 44% kaum muda.

"Keterlambatan" moral kaum muda dalam hal ini, seperti yang mereka katakan, jelas: di antara responden generasi yang lebih tua, rasio mereka yang dipandu oleh norma-norma moral dan mereka yang menganggap mungkin untuk mengabaikannya mendukung pendukung piagam moral yang tidak dapat diganggu gugat (63% berbanding 36%) . Namun, tidak mungkin untuk tidak melihat bahwa penghematan prinsip-prinsip moral dianggap mungkin oleh lebih dari sepertiga perwakilan generasi "ayah", yang, pada kenyataannya, harus mewariskan beban moral mereka kepada anak-anak (lihat Gambar 7.6) .

Gambar 7.6

Penilaian kaum muda dan perwakilan dari generasi yang lebih tua tentang kemungkinan / ketidakmungkinan melanggar prinsip moral, %

Apa orang-orang sezaman kita, dan di atas semua itu, yang rela berkorban atas nama kesuksesan, apa yang bisa mereka hina, dan apakah ada tabu moral yang tersisa dalam masyarakat Rusia kontemporer?

Seperti yang ditunjukkan oleh penelitian, secara umum, orang Rusia menunjukkan tingkat moral yang cukup tinggi, setidaknya dalam kata-kata. Berkenaan dengan sebagian besar tindakan dan fenomena yang umumnya dianggap tidak bermoral atau setidaknya tidak etis, lebih dari separuh responden berbicara sangat negatif dan mengatakan bahwa mereka tidak pernah dapat dibenarkan. Di antara tabu tanpa syarat adalah pengabaian dan tunawisma anak-anak, kekejaman terhadap hewan, penggunaan narkoba, pengkhianatan. Mereka tidak pernah bisa dibenarkan oleh lebih dari responden, baik di kalangan anak muda maupun di kalangan orang tua.

Jumlah tindakan tabu untuk generasi ayah juga termasuk homoseksualitas, manifestasi publik dari permusuhan terhadap perwakilan dari negara lain, pengayaan dengan mengorbankan orang lain. Tindakan dan fenomena ini tidak dapat diterima oleh sebagian besar anak muda, tetapi meskipun tidak berlebihan.

Selain itu, lebih dari separuh orang muda dan orang tua menganggap kekasaran, kekasaran dan penggunaan bahasa cabul, mabuk dan alkoholisme, non-kewajiban bisnis dan prostitusi sama sekali tidak dapat diterima. Hampir setengah dari responden di kedua kelompok juga tidak menerima perzinahan.

Pada saat yang sama, penilaian beberapa fenomena yang dikutuk secara tradisional sedang direvisi hari ini, mereka tidak lagi ditolak tanpa syarat. Misalnya, "pergeseran" yang nyata ke arah dari penghukuman ke pembebasan diamati dalam sikap orang muda terhadap penghindaran pajak, memberi/menerima suap, dan aborsi, yang tetap tidak dapat diterima hanya untuk 34%-40% anak muda Rusia.

Loyalitas kaum muda, serta orang tua, terhadap perlawanan terhadap polisi, perampasan barang-barang dan uang yang ditemukan, penghindaran dinas militer, perjalanan tanpa tiket di angkutan umum bahkan lebih besar - semua tindakan ini menimbulkan pemahaman dan dibenarkan oleh mayoritas orang Rusia (dari 59% hingga 84% responden menganggapnya dapat diterima). Dengan demikian, dapat dinyatakan bahwa massa kritis orang-orang yang tidak terlalu mementingkan "lelucon dan pelanggaran" ini telah tercapai, dan mereka telah pindah ke kategori tindakan yang dapat diterima secara sosial (lihat Gambar 7.7).

Analisis penyimpangan proporsi responden yang mengutuk tindakan dan tindakan tidak etis dan tidak bermoral tertentu dalam kelompok anak muda dan setengah baya menunjukkan bahwa "anak" saat ini tertinggal dari "ayah", terutama dalam menguasai norma-norma yang mengatur hubungan interpersonal. orang - tidak dapat diterimanya pengayaan dengan mengorbankan orang lain, kekasaran dan kekasaran, non-kewajiban bisnis, manifestasi publik dari permusuhan terhadap perwakilan dari negara lain. Untuk semua posisi ini, prevalensi norma moral di kalangan anak muda 15%-23% lebih rendah daripada di antara generasi yang lebih tua. Kaum muda tertinggal dalam menguasai norma-norma tentang perampasan barang-barang temuan dan uang, prostitusi, homoseksualitas, penggunaan narkoba, serta di bidang kebersihan sosial ekonomi - suap dan penghindaran pajak (sebesar 11% -13%).

Untuk sisa perbuatan dan perbuatan yang diuji, kedudukan generasi muda dan generasi tua lebih dekat, perbedaan penerimaan norma-norma ini oleh kelompok tidak melebihi 7%.

Gambar 7.7

Sikap terhadap tindakan tidak bermoral dan tidak etis* dari generasi muda dan perwakilan dari generasi yang lebih tua (daftar yang diperluas, proporsi tanggapan “tidak pernah dapat diterima”, diurutkan berdasarkan tanggapan pemuda) , %

* Untuk pertanyaan, "Manakah dari tindakan berikut yang tidak pernah dapat dibenarkan, yang kadang-kadang dapat diizinkan, dan mana yang harus diperlakukan dengan indulgensi?" salah satu jawaban berikut dapat diberikan: “tidak pernah dapat dibenarkan”, “kadang-kadang diperbolehkan”, “ini harus diperlakukan dengan merendahkan”, “Saya merasa sulit untuk menjawab”.

Adalah penting bahwa sehubungan dengan norma-norma moral yang mengatur bidang kehidupan keluarga (perzinahan, aborsi), kaum muda ternyata lebih ketat daripada orang-orang dari generasi yang lebih tua. Secara khusus, aborsi dikutuk di sini hampir 9% lebih sering daripada di generasi ayah (lihat Tabel 7.1).

Meja 7.1

Sikap terhadap tindakan tidak bermoral dan tidak etis dari generasi muda dan perwakilan dari generasi yang lebih tua (daftar yang diperluas, proporsi tanggapan "tidak pernah dapat diterima", diurutkan berdasarkan penyimpangan) , %

	Generasi tua	Anak muda	Deviasi (% generasi tua dikurangi % pemuda)
Menjadi kaya dengan mengorbankan orang lain
Kekasaran, kekasaran, bahasa kotor
Bisnis opsional
Manifestasi publik dari permusuhan terhadap perwakilan dari negara lain
Alokasi uang yang ditemukan, hal-hal
Pelacuran
Homoseksualitas
penggunaan obat
Memberi/menerima suap
penghindaran pajak
Mabuk, alkoholisme
Transportasi umum tanpa tiket
Menghindari dinas militer
Perlakuan kejam terhadap binatang
pengkhianatan
Pengasuhan yang buruk, pengabaian, tunawisma
Perlawanan polisi
zina
Abortus

Tentu saja, menyatakan kepatuhan seseorang pada satu atau lain norma moral jauh dari identik dengan bagaimana orang berperilaku dalam kehidupan nyata. Selama survei, para responden secara khusus ditanya apakah mereka secara pribadi harus melakukan sesuatu yang biasanya dianggap tidak etis, tidak bermoral.

Seperti yang ditunjukkan oleh analisis data yang diperoleh, homoseksualitas dan penggunaan narkoba, misalnya, memiliki status "tabu praktis" untuk orang muda dan orang tua. Meskipun berkaitan dengan larangan moral yang tampaknya tak tergoyahkan ini, sebagian dari populasi, lebih sering anak muda, menunjukkan toleransi, dan beberapa bahkan menunjukkan pengalaman pribadi dari tindakan tersebut. Secara khusus, 9% responden muda mengatakan mereka pernah mencoba narkoba, 1% lainnya mengatakan mereka sering melakukannya. 8% lainnya mengatakan bahwa mereka sendiri belum mencoba narkoba, tetapi yang lain tidak dikutuk karena penggunaannya. Di antara generasi yang lebih tua, 4% mengatakan bahwa mereka telah mencoba narkoba, 3% lainnya mengatakan mereka toleran terhadap penggunaannya oleh orang lain.

Mengenai situasi dan fenomena lain yang diuji, posisi responden tidak begitu terkonsolidasi. Hanya sekitar setengah dari responden yang menganggap penggunaan hubungan seksual untuk keuntungan pribadi, penghindaran pajak dan pemberian suap secara kategoris tidak dapat diterima, dan 34%-50% kaum muda dan 20%-41% orang tua tidak menganggapnya memalukan. Pada saat yang sama, jumlah responden yang hampir sama di kedua kelompok berbicara tentang praktik pribadi melanggar larangan di bidang hubungan ekonomi - masing-masing 9% menghindari pajak, masing-masing 19% memberi suap.

<< назад