Goloshchapov, Sergei Ivanovich. Goloshchapov Sergey Ivanovich

Dalam edisi program Keepers of Memory ini, ada cerita tentang Hieromartyr Archpriest Sergiy Goloshchapov, yang ditembak di tempat latihan Butovo, dan tentang kuil-kuil yang berhasil ia kumpulkan dan selamatkan dan yang sekarang disimpan di Gereja Martir Baru dan Pengaku Rusia di Butovo.

Dalam episode program Keepers of Memory ini, kita akan pergi ke tempat pelatihan Butovo ke Gereja Martir Baru dan Pengaku Rusia. Kisah kami tentang martir suci Sergiy Goloshchapov, yang ditembak di lapangan tembak Butovo.

Imam Agung Kirill Kaleda, Rektor Gereja Martir Baru dan Pengaku Rusia di Butovo:

Pastor Sergiy Goloshchapov, seolah-olah, menonjol di antara para pendeta yang menderita di tempat pelatihan Butovo. Dia tidak berasal dari pendeta, ayahnya adalah seorang seniman di sebuah pabrik dan terlibat dalam menggambar di atas kain. Keluarga itu tinggal pertama di wilayah Moskow, kemudian di Moskow. Calon ayah Sergius adalah anak yang sangat religius. Dia sangat terkesan dengan cerita tentang Pastor John dari Kronstadt, sezamannya. Dia dididik di Sekolah Teologi Zaikonospassky, lulus dari Seminari Teologi Moskow, dan kemudian Akademi Teologi Moskow, tetapi tidak berani mengambil imamat. Dia percaya bahwa Gereja di Kekaisaran Rusia berada dalam posisi yang tidak wajar, karena Gereja harus independen dari negara. Karena itu, ia tetap di Akademi Teologi Moskow, mengajar di sana dan di lembaga pendidikan lainnya.

Ketika revolusi terjadi, martir suci masa depan mengambil bagian aktif dalam kehidupan Gereja. Dia diundang ke jabatan juru tulis Departemen Administrasi Gereja Tinggi Dewan Lokal. Berkat ini, ia bertemu Patriark Tikhon. Pada tahun 1920, atas rekomendasi Yang Mulia, ia mengambil pangkat (diakon pertama, kemudian imam) dan melayani di gereja-gereja Moskow. Pada awalnya, ia melayani di Gereja St. Nicholas di Gerbang Syafaat, dan kemudian di Gereja Tritunggal Pemberi Kehidupan Suci di Nikitniki. Pada saat ini, gereja atas sudah ditutup, jadi kebaktian diadakan di gereja bawah untuk menghormati Ikon Bunda Allah Georgia.

Harus dikatakan bahwa Pastor Sergius adalah orang yang sangat ketat dalam kehidupan paroki liturgisnya, ia mencoba untuk mematuhi Aturan dalam setiap detail, dan berjaga sepanjang malam dilakukan di gerejanya, yaitu, kebaktian malam yang dimulai pukul sepuluh malam. jam di malam hari dan berakhir pada jam lima pagi.

Pada tahun 1929, Pastor Sergius ditangkap, dihukum dan dikirim ke kamp Solovetsky. Setibanya di Solovki, karena aktivitas fisik yang intens, Pastor Sergiy segera mengalami serangan jantung, ia dikeluarkan dari pekerjaan umum, dan dokter di unit medis, menarik perhatian pada fakta bahwa pasien tahu bahasa Latin, setuju dengan manajemen meninggalkannya di unit sanitasi sebagai apoteker.

Pastor Sergius mengambil bagian dalam kebaktian rahasia yang terjadi di Solovki, dan bahkan sekali dihukum karena, selama pencarian, benda-benda untuk disembah dan Hadiah cadangan ditemukan di tangannya. Pada tahun 1931, ia dibebaskan dan dikirim ke sebuah pemukiman di Mezen (wilayah Arkhangelsk), di mana istrinya juga dikirim. Mereka tinggal di sana selama beberapa tahun, sangat buruk, dalam kondisi sulit, kemudian mereka diizinkan pindah ke Murom, tempat mereka tinggal selama dua tahun. Kemudian Pastor Sergius diizinkan untuk tinggal di dekat Moskow, dan mereka menetap di Mozhaisk, di mana kondisi kehidupannya juga sangat buruk. Syukurlah ibu itu berhasil mendapatkan izin untuk tinggal di Moskow. Dia mendapat pekerjaan sebagai pembantu rumah tangga, dan penghasilan tetap muncul di keluarga. Pastor Sergiy mencoba memberikan pelajaran agar entah bagaimana ada. Di kamar yang mereka sewa di Mozhaisk, Pastor Sergius mendirikan altar dan secara teratur melakukan kebaktian.

Pada tanggal 7 Desember 1937, ketika dia sedang berjaga sepanjang malam, dia ditangkap dan didakwa dengan tuduhan tradisional agitasi kontra-revolusioner. Pada 19 Desember, hari St. Nicholas, dia ditembak di sini, di tempat latihan Butovo.

- Barang-barang milik Hieromartyr Sergiy Goloshchapov disimpan dengan hati-hati di keluarganya.

Sergei Pavlovich Goloshchapov, cucu dari Hieromartyr Sergius Goloshchapov:

Sayangnya, saya lahir ketika kakek saya tidak lagi hidup, tetapi kami telah melestarikan hal-hal tertentu. Misalnya, payung, yang bahkan saya gunakan beberapa kali dalam hidup saya saat hujan. Ternyata kakek adalah seorang pemain biola amatir, dan kami memiliki biola yang dia mainkan sedikit. Secara umum, dia suka bernyanyi, dan, menurut cerita paus, rekan-rekannya datang kepadanya, dan mereka menyanyikan lagu-lagu gereja dan duet dari opera klasik dunia. Biola, tampaknya, dibeli pada awal abad ke-20 di sebuah toko, hampir tidak dimainkan. Sebagai barang antik, itu tidak ada nilainya, tetapi bagi kami itu adalah pusaka keluarga.

Beberapa foto telah disimpan. Ada gambar kakek-nenek, rupanya sebelum pernikahan, yaitu awal abad ke-20. Selain itu, ada foto kecil yang diambil selama perjalanan ke Davlekanovo (Bashkiria). Kakek sakit TBC dan membutuhkan perawatan koumiss, yang hanya ada di resor ini. Ada juga foto-foto kemudian yang diambil sebelum dimulainya Perang Dunia Pertama, pada tahun 1914, 1918, beberapa bulan sebelum penangkapan pertama. Ada lembaran musik untuk paduan suara, himne gereja untuk empat suara dan iringan piano.

Imam Agung Kirill Kaleda:

Pastor Sergius sepanjang hidupnya (seperti yang dia konfirmasikan pada penyelidikan terakhirnya), dia terlibat dalam mengumpulkan berbagai objek gereja, ikon. Dia memiliki banyak peninggalan di Mozhaisk dan di Moskow, yang pada awalnya disimpan oleh ibunya, dan kemudian putranya Pavel Sergeevich dan istrinya Olga. Ketika sebuah kuil dibuka di tempat pelatihan Butovo dan Pastor Sergius dikanonisasi, sejumlah relik dipindahkan ke kuil di Butovo. Kami berharap dalam waktu dekat beberapa peninggalan ini akan dipresentasikan di museum untuk mengenang para korban, yang sedang dibuat di tempat latihan Butovo.

Di antara barang-barang yang telah diawetkan adalah jilbab dari kepala St. Sergius dari Radonezh. Bagaimana itu berakhir dengan Pastor Sergius, kita hanya bisa menebak sekarang, tetapi pelat itu ditandatangani - itu dari relik St. Sergius. Di antara barang-barang yang disimpan di gereja kami dan milik Hieromartyr Sergius, orang dapat melihat stola brokat yang indah. Juga dilestarikan adalah sabuk imam dan skufeechka dari Pastor Sergius. Ada beberapa indium (pakaian luar takhta di altar. - Kira-kira. ed.), papan yang tampaknya digantung di bawah ikon. Hanya ada dua, kami sering menggunakan yang kedua dalam ibadah, menghias altar gereja kami. Indiya lain ada di gereja kami di bawah ikon Tsar-Martyr.

Tentu saja, tempat suci liturgi tidak dapat diabaikan. Kami telah menjahit udara beludru pada x (papan kain yang menutupi mangkuk dan disko. - Catatan. ed.), tampaknya dari akhir abad ke-19 (kadang-kadang kita juga menggunakannya dalam kebaktian kita) dan satu set liturgi perak: piala, cangkir, tanda bintang, sendok, piring dan gayung perak. Benda-benda ini milik Pastor Sergius. Mungkin, dia pernah melayani mereka dan menggunakannya untuk tujuan yang dimaksudkan.

Saya ingin menyebutkan satu kuil lagi secara khusus. Ini adalah partikel peninggalan Pangeran Konstantin dari Murom yang diberkati. Seperti yang saya katakan, Pastor Sergiy menghabiskan beberapa waktu di sebuah pemukiman di kota Murom, ini di awal 30-an. Tepat pada saat ini, biara-biara Murom ditutup, dan Pastor Sergius, untuk melestarikan beberapa kuil, membawanya ke dirinya sendiri. Secara khusus, ia melestarikan ikon Nabi Musa, yang ada di gereja kami, dan partikel peninggalan Pangeran Konstantin yang Beriman. Peninggalan disimpan di rumahnya, di belakang ikon Juru Selamat, di lemari yang berfungsi sebagai dewi. Mereka dibungkus dengan kertas, yang di atasnya tertulis: “Bl. buku. Konstantin Moore. Beberapa tahun yang lalu, Sergei Pavlovich, cucu dari Pastor Sergius, menemukan kuil ini di dalam lemari.

Sergei Pavlovich Goloshchapov:

Lemari itu sangat tua, berpindah beberapa kali dari satu apartemen ke apartemen lain dan rusak. Kami memutuskan untuk menggantinya, dan untuk ini perlu memilah hal-hal yang ada di dalamnya. Jadi kami menemukan relik ini. Saya merasa itu tugas saya untuk membawa mereka ke sini.

Imam Agung Kirill Kaleda:

Kami mengambil ikon Pangeran Konstantinus dan menempatkan relik di relikui sehingga umat dapat memuliakannya: di satu sisi, untuk memuliakan prestasi santo Rusia kuno, dan di sisi lain, untuk memuliakan prestasi santo Rusia yang baru. Orang suci Rusia, Hieromartyr Sergius, yang melestarikan kuil kuno ini.

- Kisah kami tentang martir suci Sergius Goloshchapov telah berakhir.

"Pada 20 November 1929, Pertemuan Khusus Collegium OGPU menghukum Pastor Sergius tiga tahun penjara di Kamp Tujuan Khusus Solovetsky.

Setibanya di kamp, ​​​​pendeta itu segera dikirim ke pekerjaan umum pengembangan hutan, yang terletak di kedalaman Pulau Solovetsky yang besar, yang merupakan tempat berawa-rawa yang tidak cocok untuk ditinggali. Dia datang ke Solovki pada saat epidemi tifus belum berakhir di sana, dan setelah seminggu bekerja di hutan, Pastor Sergius jatuh sakit parah dan ditempatkan di rumah sakit pusat kamp.

Di sini ternyata dia tahu bahasa Latin dengan baik dan memiliki pendidikan yang lebih tinggi, meskipun teologis. Setelah sembuh, kepala unit medis menyarankan agar imam lulus ujian untuk asisten dokter. Setelah lulus ujian, Pastor Sergius tetap berada di unit medis sebagai asisten dokter, yang membantunya bertahan hidup, meskipun kesehatannya buruk, dalam kondisi kamp.

Ada banyak orang percaya di unit medis, dan pada hari libur besar mereka melakukan kebaktian, yang merupakan penghiburan besar bagi mereka. Namun, kebaktian ini tidak diizinkan oleh otoritas kamp, ​​dan dari waktu ke waktu administrasi kamp menggeledah barak, menyita semua barang dan buku yang berkaitan dengan kebaktian. Jadi, pada bulan Oktober 1930, buku-buku liturgi, epitrachelion, pegangan tangan, prosphora, Hadiah cadangan, ikon, pedupaan dan dupa disita dari Archpriest Sergius...

"Pastor Sergius, seperti kebanyakan pendeta saat itu, juga menerima penghargaan yang pantas - kerja keras di Solovki, kedinginan dan kelaparan di Mezen utara, borok trofik pada kaki dan kelangsungan hidup yang menyakitkan di Mozhaisk. Ketakutan dan harapan akan "hadiah" baru - penangkapan dan penjara, seharusnya melumpuhkan keinginannya dan menenggelamkannya dalam keputusasaan, tetapi hidupnya tidak penuh dengan ratapan pahit ketika di Mozhaisk Tuhan memberinya "keheningan di surga, seolah-olah selama setengah jam" (Wahyu 8:1). "
(Vadim Lebedev. Biografi Hieromartyr Sergius Goloshchapov. Lembar Nikolsky No. 6 (143), 2012)

Pada musim panas 1931, Archpriest Sergius diasingkan dari Solovki ke kota Mezen di wilayah Arkhangelsk. Pada saat yang sama, istrinya ditangkap di Moskow, yang juga diasingkan ke Mezen. Kondisi kehidupan di sini sangat keras, jika ada pekerjaan, itu hanya fisik, yang tidak dapat dilakukan oleh Pastor Sergius dan istrinya. Mereka hidup dengan menyewa kamar walk-through dari tuan rumah yang tidak dibedakan oleh kebajikan, dan hidup dari apa yang berhasil mereka dapatkan dari pelajaran yang mereka berikan dan dari penjualan bunga kertas, yang mereka pelajari untuk dibuat di sini.

Pada musim panas 1934, masa hubungan berakhir dan mereka diizinkan meninggalkan wilayah Arkhangelsk ke Rusia tengah. Mereka menetap di kota Murom, Wilayah Vladimir..." ( Sergiy Golubtsov dan Pavel Goloshchapov. Pengakuan dan Martir Imam Agung Sergei Goloshapov. Penerbit tidak ditentukan. M. 1999.)

Troika di UNKVD Uni Soviet di wilayah Moskow. dituduh melakukan agitasi kontra-revolusioner berdasarkan Pasal 58-10 KUHP RSFSR. Surat dakwaan mengatakan: "Dia membawa jubah gereja bersamanya dan diam-diam pergi dari rumah ke rumah, melakukan upacara keagamaan dan pada saat yang sama memimpin agitasi k / r ..." Pastor Sergius mengaku tidak bersalah. Kalimat - ukuran hukuman tertinggi, eksekusi (16/12/1937).

P Rotopriest Sergiy Goloshchapov lahir pada tahun 1882 di provinsi Moskow, di desa Banki, di mana Pabrik Znamenskaya berada, tempat ayahnya Ivan Goloshchapov bekerja untuk waktu yang lama sebagai seniman tekstil. Tak lama setelah kelahiran putra bungsu mereka, Sergei, keluarga itu pindah ke desa Alekseevskoye di pinggiran Moskow. Sang ayah jatuh sakit dan kehilangan pekerjaannya, keluarga itu hidup dalam kemiskinan, tetapi mempertahankan cara hidup yang saleh. Sejak kecil, Sergei Goloshchapov bernyanyi di paduan suara gereja dan melayani di altar. Pada tahun 1904 ia lulus dari Seminari Teologi Moskow, setelah itu ia diterima di Akademi Teologi Moskow.

Setelah lulus dari Akademi, Sergei Ivanovich menikah dan menetap di Sergiev Posad, di mana ia diangkat ke jabatan guru seminari di Departemen Filsafat, Logika dan Psikologi, dan juga menjadi asisten inspektur. Beberapa tahun kemudian, Sergei Ivanovich jatuh sakit karena TBC. Setelah perawatan singkat, ia kembali mengajar lagi. Pada tahun 1917-1918. ia terlibat dalam pekerjaan Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia sebagai juru tulis Departemen Administrasi Gereja Tinggi. Di sana Sergei Ivanovich bertemu Patriark Tikhon.

Setelah revolusi, sekolah-sekolah teologi ditutup, keluarga Goloshchapov diusir dari sebuah apartemen di Sergiev Posad, dan mereka menetap di sebuah kamar kecil di sebuah apartemen komunal di Moskow. Pada tahun 1920, setelah percakapan dengan Patriark Tikhon, Sergei Ivanovich Goloshchapov mengambil keputusan untuk menerima imamat. Dia ditahbiskan menjadi imam dan diangkat menjadi rektor gereja St. Nicholas di Pokrovsky. Setahun kemudian ia diangkat menjadi imam agung, keluarganya pindah ke rumah gereja di kuil.

Pastor Sergius dengan penuh semangat mengambil tugas memperbaiki dan mencerahkan paroki. Pada saat yang sama, ia mengajar bahasa dan sastra Rusia di sekolah. Pada tahun 1922, pihak berwenang mulai menghalangi mereka yang secara bersamaan mengajar di sekolah-sekolah Soviet sambil melayani di gereja, dan Pastor Sergius meninggalkan Gereja St. Nicholas. Dia mulai melayani tanpa terdaftar sebagai staf di Biara St. Nicholas dengan keyakinan yang sama.

Pada tahun 1926, Archpriest Sergius mengeluarkan pensiun cacat, yang memungkinkan dia untuk menyingkirkan pengajaran dan pelayanan simultan yang dilarang oleh pihak berwenang. Setelah menjadi pensiunan, ia kembali ke pendeta di keuskupan Moskow dan diangkat menjadi rektor Gereja Tritunggal Mahakudus di Nikitniki. Bangunan utama kuil ditutup pada saat itu, dan kebaktian dilakukan di ruang bawah tanah kuil, di mana kapel untuk menghormati Ikon Bunda Allah Georgia berada. Pada tahun 1929, Gereja Trinitas ditutup, dan rektornya, Pastor Sergius, ditangkap. Dia dijatuhi hukuman tiga tahun di kamp. Dia menghabiskan dua tahun di Solovki, di mana dia jatuh sakit parah. Pada tahun 1931, ia dideportasi ke kota Mezen di wilayah Arkhangelsk, pada saat yang sama istrinya ditangkap di Moskow dan dikirim selama tiga tahun "ke pemukiman bebas" di tempat pengasingan suaminya. Kondisi kehidupan di Mezen sangat keras, pekerjaannya hanya fisik, keras.

Pada tahun 1934, keluarga Goloshchapov diizinkan pindah ke Rusia tengah. Pada tahun 1935, mereka tiba di kota Mozhaisk, yang pada saat itu dipenuhi oleh orang-orang yang telah kembali dari pengasingan dan kamp. Sulit untuk menemukan apartemen dan tidak mungkin untuk menemukan pekerjaan. Penyakit Pastor Sergius memburuk dan borok trofik di kakinya bertambah. Pada tahun 1936, istri Pastor Sergius diizinkan kembali ke Moskow. Dia mendapat pekerjaan sebagai pembantu rumah tangga, dan sejak saat itu, keluarganya memiliki penghasilan kecil tapi tetap. Pastor Sergius memberikan les privat bahasa dan sastra Rusia. Di sebuah ruangan kecil, Pastor Sergius mendirikan sebuah altar kecil dan melakukan kebaktian di sini, berdoa dengan sungguh-sungguh untuk semua orang Kristen yang menderita dan teraniaya. Selama dinas tersebut, ia ditangkap pada 7 Desember 1937. Surat dakwaan mengatakan: "Dia membawa jubah gereja dan diam-diam pergi dari rumah ke rumah, melakukan ritual keagamaan, dan pada saat yang sama melakukan agitasi kontra-revolusioner ..." Pastor Sergius mengaku tidak bersalah. Pada 19 Desember 1937, ia ditembak bersama sekelompok narapidana di tempat latihan Butovo dekat Moskow.

Holy-no-mu-che-nick Ser-giy lahir pada 6 Juni 1882 di provinsi Moskow di desa Ban-ki, di beberapa gerombolan ras-la-ga-las pada waktu itu Zna-men-skaya ma -well-fak-tu-ra Po-la-ko-va, di mana ayahnya Ivan Go-lo-shcha-pov lama-ra-bo-tal hu-doge-tidak ada seorang pun di kain. Ada anak-anak lima-te-ro dalam keluarga, sang ayah sering sakit dan karena alasan ini tetap tidak bekerja. Kondisi ini bahkan lebih ogre-ni-chi-va-lo berarti keluarga. Segera setelah kelahiran putra bungsu, Sergei, seluruh keluarga pindah ke desa Alek-se-ev-skoe, -lo-women-noe di pinggiran Moskow saat itu-gdash-nya. Di sini ia menghabiskan masa kecil dan masa mudanya. Di sini ia menerima kesan dan gagasan re-li-gi-oz-ny pertama tentang Gereja dan kehidupan gereja.
Dalam esainya tentang Holy Righteous John of Kronstadt, dia, mengacu pada kesan masa kanak-kanak, menulis: “Saya masih reben-com, ketika di rumah kami untuk pertama kalinya mereka belajar tentang masa lalu yang luar biasa. . Suatu hari, ibu saya datang dari ho-ro-dia tahu-ke-saya dan berkata: “Di Kronstadt, di luar Peterburg, ada ayah John yang tidak biasa -tetapi-tapi-ven-ny - ayah. Dia dikelilingi oleh kerumunan orang; dia memberi uang kepada orang miskin, meramalkan masa depan dan menyembuhkan orang sakit. Orang-orang mengelilinginya dengan you-sya-cha-mi. Bagaimana sekarang saya ingat apartemen kecil kami yang malas, di mana berita tentang Pastor John untuk pertama kalinya menyanyikan pendengaran saya yang ke-th, pro-nick-la di hati, di dalam jiwa, dan di sana deep-bo-ko-pa -la. Kerabat dan kenalan kami sering berbicara tentang dia, cetak-obrolan-tapi dan mulut-tapi berita baru dan baru bergegas tentang dia, ho-di-lo banyak interpretasi di on-ro-de; dan dari saat yang sama, pemikiran Pastor John dari Kronstadt tidak lagi di-ki-da-la baik untuk saya atau untuk semua anggota keluarga kami ... Seringkali untuk -sangat-tetapi ibu saya mendekatinya dengan bersemangat permintaan untuk berdoa untuk ini atau itu de-le untuk kami di depan meja Bo-live-im. Pada saat yang sama, dia mengatakan itu untuk saya-cha-la, ketika dia bertanya kepadanya tentang sesuatu, maka dia penuh dengan itu. Dengan permintaan untuk-och-noy ini kepadanya, dia dan saya mengajari saya. Dan dia menulis baris-baris ini sendiri, berkali-kali menanyakan sesuatu, untuk-sangat-tetapi doa Bapa John, -saya".
Sejak usia dini, Ser-gay dari-li-chal-shoy besar re-li-gi-oz-no-stu, dia bernyanyi di gereja cho-re dan melayani di al-ta-re. Pra-po-da-va-tel Untuk-untuk-Tuhan di sekolah dasar, melihat berkat-go-che-sti-voe-building-e-mal-chi-ka dan mengajari-Anda-vaya kemiskinan keluarga , in-re-ko-men-to-shaft ro-di-te-lam untuk memberikan Ser-gay untuk far-her-she-go-ra -zo-va-niya di Za-and-ko-no -Sekolah Spiritual penyelamat, di mana pelatihan tidak dipungut biaya. Ro-di-te-apakah setelah-ke-wa-li rekan-nya. Setelah lulus dari sekolah spiritual, Ser-gei melangkah ke se-mi-na-riya Spiritual Moskow. Di sini dia akrab dengan Pastor John dari Kronstadt, yang bisa melayani dia di al-ta-re. “Ya Tuhan, apakah mungkin untuk menggambarkan co-sto-I-ing itu, di mana-rum saya adalah-ho-dil-sya selama liturgi ini, co-ver -sha-e-ayah saya John-nom! - pi-sal kemudian Ser-gey Iva-no-vich. - Itu akan menjadi sesuatu yang benar-benar-bukan-tidak-biasa-tapi-urat-noe, bukan-ra-zi-milikku, yang bisa-tapi-merasa-stvo, merasakan-pada-tidak-ibu secara langsung dalam jiwa.
Setelah lulus pada tahun 1904, se-mi-on-rii, Ser-gei Ivan-novich diterima di Moskow Spiritual Aka-de-miya, seseorang -ruyu berhasil lulus pada tahun 1908 dan ditinggalkan bersamanya selama satu tahun oleh seorang profesor. -pen-di-a-tom. Selama pelatihan di aka-de-mii, Ser-gey Iva-no-vich aktif, tetapi tidak-cha-tal-sya di berbagai gereja dari yes-no-yah. Bu-duchi pro-fessor-sky sti-pen-di-a-tom, dia on-pi-sal dan berhasil mempertahankan disertasi can-di-danish dengan topik “Keilahian Kristus-an-stva ”, setelah itu ia diangkat ke posisi power-no-in-spec-to-ra ke Moscow Spiritual Se-mi-na-Riya.
Pada tahun 1908, ia menikah dengan de-vi-tse Ol-ge Bo-ri-sovne Cor-mer dari desa Alek-se-evskoe, yang ia kenal sejak kecil. Setelah pernikahan, mereka akan berada di Ser-gi-e-vom Po-sa-de, di mana Ser-gay Iva-no-vich ditunjuk untuk tugas pra-po pembebasan-bo-div-shu-yu-sya. -da-va-te-la se-mi-na-rii di departemen philo-so-fi, lo-gi-ki dan psycho-ho-logii, in-la-gaya pre-da-va- niyu dan ilmuwan untuk-nya-ti-yam untuk mendedikasikan seluruh hidup Anda. Setelah menerima kata-ilahi-ob-ra-zo-va-nie tertinggi, dia tidak ingin menjadi -adalah seorang pendeta-tidak-siapa: bu-duchi che-lo-ve-com svo-bo-to- pikir-la-schim, sebelum menanggung banyak kesedihan dan kerja keras di masa kecil dan remajanya yang miskin, ketika, dengan cara terbaik, tentang-ra-zo-va-niya terhubung untuknya dengan usi-li-i-mi melalui- Anda-teh-kami-mi, dia-ho-dil-tidak puas-ri-tel-nym-anda-yang-sama-dari-Gereja Kanan-yang-agung-vi di go-su- hadiah . Untuk pertanyaan mengikuti-ke-va-te-la pada tahun 1937, dalam apa-mu, setelah lulus dari aka-de-miya, dia tidak melayani seorang pendeta-tidak ada, Pastor Ser -giy menjawab bahwa pada waktu itu undang-undang negara bagian dan gereja mewajibkan imam untuk melayani di negara bagian-su-dar-stva, dan ini tidak mengaturnya-dan-va-lo.
Beberapa tahun, penuh kerja keras, apakah kesehatan lemah Ser-gay Iva-no-vi berasal dari alam -cha dalam dis-struktur penuh, dan di ujung ujungnya, ada tanda-tanda sakit-va- nia-tu-ber-ku-le-zom. Pada tahun 1913, Ser-gey Iva-no-vich, bersama istrinya, berangkat ke Bash-ki-riya untuk mengikuti kursus pengobatan ku-we-lele.
Pada tahun 1914, Perang Dunia Pertama dimulai, dan Ser-gei Iva-no-vich seharusnya direkrut menjadi tentara, tetapi karena alasan ras -stro-en-no-go-ro-vya, ia dibebaskan dari melayani. Sebagai imbalannya, dia harus melakukan dengar pendapat penuh-tanpa-tel-noe - untuk memberikan pra-kursus di komunitas Po-krov-sky dari -ster mi-lo-ser-diya ini, on-ho-div-she-sya di jalan Po-krovskaya di Moskow. Terlepas dari kesibukan di pra-ya-va-tel-sky di masa lalu, Ser-gey Ivan-no-vich tidak meninggalkan pemikiran karya ilmiah baik pada bulan Maret 1916, dan pada bulan Maret 1916, ia dipresentasikan ke alias- de-miya untuk perlindungan dis-ser-ta-tion ma-gi-ster, seseorang-surga untuk alasan yang tidak diketahui, kami tidak akan memiliki for-la-schi-sche-on. Pada saat ini, Ser-gei Iva-no-vich telah menerbitkan lebih dari dua-dua puluh artikel, esai, dan catatan di re-ri-about-di-che-sky church-kov-noy pe-cha-ti.
Pada tahun 1917, di Rusia, b-go-bor-che-power didirikan, dengan munculnya segerombolan keberadaan pra-kra-ti-moose -va-nie Du-hov-noy se-mi-na-rii , pra-kra-ti-las dan pra-po-da-va-tel-sky de-I-tel-ness dari Ser-gay Iva-no-vi-cha.
Pada tahun 1917-1918, di Moskow, Dewan Lokal Gereja Hak-of-yang-mulia Rusia diadakan, untuk karya seseorang-ro-th Ser -gay Iva-no-vich tertarik sebagai de-lo-pro -dari-vo-di-te-la, dan di sini dia akrab dengan Patri-ar-hom Ti-ho-nom.

Pada saat ini, keluarga Sergey Iva-no-vi-cha you-se-li-li dari ka-zen-kvar-ti-ry dengan se-mi-na-rii - sleep-cha-la di jalan , dan kemudian memberikan sedikit kemalasan kepada seseorang di com-mu-nal-quar-ti-re di Sre-ten-ke. Di rumah, meskipun musim dingin, tidak ada pemanas atau penerangan. Dalam kapasitas oto-pi-tel-no-go p-bo-ra di tengah com-on-you stand-I-la kompor besi kecil, seseorang -ruyu lalu-pi-apakah tidur-cha -la me-be-lew, dan kemudian books-ga-mi.
Setelah penutupan se-mi-na-rii, Ser-gei Iva-no-vich mulai mengajar bahasa Rusia dan apakah-te-ra-tu-ru di sekolah menengah -le ​​(bekas gimnasium Ba-u-mert ), di beberapa kawanan dan di antara pra-da-va-te-lei, dan di antara guru-ni-kov tsa -ri-li-no-shche-ta dan kelaparan: semua si-de-li dalam pelajaran pakaian luar -de, dan teaching-te-lei, dan siswa dari kasus ini -lis lapar ob-mo-ro-ki. Ser-gay Iva-no-vi-cha dengan-gla-si-li chi-tat menurut co-me-sti-tel-stvo kuliah di kursus in-lit-pro-light dalam satu dari vo-in- bagian, yang agak lebih mudah-chi-lo ma-te-ri-al-noe di tempat yang sama dari keluarga, karena di sini de-ing dia Anda-ya-va-moose bukan hari-ga-mi , tapi produk-duk-ta-mi.
Stra-da-niya orang, pergi-tidak-niya ke Gereja Pra-mulia Rusia, cinta untuk ayah-negara membawanya ke keputusan untuk mengambil martabat seorang imam-no-ka, seseorang-swarm windows-cha- tel-tapi disetujui-di-elk setelah be-se-dy dengan Pat-ri-ar-hom Ti-ho-nom . Pada bulan Februari 1920, Ser-gey Iva-no-vich adalah ru-ko-po-lo-istri di san dia-ko-na, dan pada bulan Mei tahun yang sama - di san -puppy-no-ka dan- sign-on-a-ratus-i-te-lem kuil komunitas st.krov-sky se-ster mi-lo-ser-diya. Ada sebuah rumah gereja di sebelah kuil, di mana ada dua kamar-pada-kamu dari-ve-de-us to-one-I-te-lyu. Dengan semua energi-gi-dia dia-pas-you-rya, segera setelah Anda memasuki tempat suci, ayah Ser-giy mengambil de-lo blah-go-pengaturan dan pencerahan di-ho-ya. Selain kedua-kebaktian, dia or-ga-ni-zo-val di kuil adalah semacam pra-lebah di sekolah dasar untuk umat paroki, di mana dalam bentuk pra-kaki menjelaskan isi Kitab Suci. Pi-sa-niya, kebaktian gereja dan mengajarkan lagu gereja-no-mu. Pada tahun 1921, Pastor Sergiy diangkat ke pangkat pro-to-i-e-ray. Selama ini, ia terus mengajar bahasa Rusia dan li-te-ra-tu-ru di sekolah.
Pada tahun 1922, pihak berwenang mulai mengatasi hambatan bagi mereka yang, pada saat yang sama, dengan layanan di kuil, untuk-tidak-kecil-sya in-ya-va-tel-sky de-I-tel-no -stu di so-vet-sky jenderal-tentang-ra-zo-va-tel-nyh institusi-zhde-ni-yah. Pada penyelidikan pada tahun 1937, Ser-giy yang pro-to-and-e-rey mengatakan bahwa ia telah meninggalkan layanan di kuil pada tahun 1922 karena publikasi co-va-niya de-kre-ta, for-pre-scha -yu-sche-go-holy-shchen-but-serve-te-lyam menjadi pre-da-va-te-la-mi. Berangkat dari gereja Ni-kol-sko-go-go, bapa Ser-giy melayani tanpa nomor di staf di Ni-kol-sky edi-but-ver-che-sky mo-on -sta-re, di mana pada saat itu saat temannya, alias-de-mia, Uskup Ni-ka-nor (Kud-ryav-tsev) melayani.
Pada tahun 1926, Ser-giy yang pro-to-and-e-rey memutuskan untuk mengeluarkan pensiun sesuai dengan in-va-lid-no-sti, yang akan dikaitkan dengan ancaman lolongan baru wabah tuberkulosis. proses ku-lez-no-go di paru-paru. Menurut in-va-lid-no-sti, dia mendapat pensiun kecil, tetapi meresmikannya dari hubungan dengan otoritas sipil pasca- apakah mungkin baginya untuk keluar dari dua arti-len-tapi-pergi- sama, di beberapa rum dia tampak seperti, sendirian, pria modern-tapi pra-po-da-va-te-lem dari sekolah dokter hewan dan pendeta-tidak ada seorang pun di kuil; setelah menjadi pen-si-o-ne-rum, ia kembali ke klerus keuskupan Moskow.
Pada tahun yang sama, Pastor Sergiy diangkat untuk seratus-I-te-lem ke Gereja Tritunggal Mahakudus di Ni-kit-ni-kah di pusat kota Moskow . Bangunan utama kuil pada saat itu akan ditutup, dan kebaktian dilakukan bersama di ruang bawah tanah gereja, di mana ada kapel untuk menghormati ikon Georgia Dewa Ma-te-ri. Yang pertama bagi Pastor Sergius adalah pemulihan kebaktian sesuai dengan piagam, - dan seiring waktu, kebaktian di sini mulai dilakukan seperti yang dilakukan di biara-biara. Mereka bernyanyi dan chi-ta-lis semua syair yang sama-khi-ry.
Ini adalah yav-le-nie was-lo ha-rak-ter-tetapi untuk beberapa kuil lain di Moskow-Anda, di mana pada-saya-te-la-mi oka-zy-va -ada yang cemburu dan tidak menarik masa lalu-kamu-ri. Di era penganiayaan yang penuh belas kasihan iblis, bagi banyak ve-ru-yu-shchih, makna khusus dari doa menjadi jelas, dan sebelum semuanya - mo-lit-you church-kov-noy. Mo-lit-va eye-zy-va-las untuk-seringkali cara yang paling dapat diandalkan untuk spa-se-nia dan satu-satunya pagar, dukungan dan untuk-shi-lingkungan go-no-ny, masalah dan is- ku-dia-ny. Di sekitar Gereja Trinity, kedatangan yang kuat berkumpul. Di sini semuanya par-ho-zhane de la-li sa-mi - ne-li, serve-serve-wa-li di al-ta-re, chi-ta-li untuk bo-go-serve- jangan makan . Dan semua ini de la moose gratis. Lilin di ho-zhane bra-li sa-mi, menurunkan tungau yang kuat ke dalam kotak.
Salah satu umat paroki kuil, Va-si-liy Pet-ro-vich Sa-ve-liev (kemudian ar-khi-mand-rit Ser-giy), jadi jelaskan-sy-va - ada kebaktian di kuil: “Setelah li-ti, hampir semua lilin dan lampu-pa-dy akan di-ga-she-na dan kuil akan menjadi gr-zil-sya dalam kegelapan. Mo-lya-shchi-e-sya - ada beberapa dari mereka, tiga puluh tiga orang, - duduk di bangku dan duduk mendengarkan pengajaran, di la-woof-she-e-sya pada hari raya ini. Setelah membaca ajaran dan ka-fisme, semua sve-til-ni-ki akan kembali dibakar-kita dan para penyanyi bersama-sama untuk-apakah mazmur “Hva- apakah nama Tuhan, ”dan bukan di empat ayat-ayat, seperti yang biasanya terjadi di kuil-kuil, tetapi secara penuh. Pada saat ini, seorang pendeta keluar dari al-ta-rya, memegang seikat lilin yang menyala di tangannya, seseorang akan segera bangkit -kami berdoa. Di kuil, itu menjadi light-lo, warm-lo dan god-ha. Lilin lilin besar sebelum iko-na-mi pergi-kembali apakah cerah; di bawah-lilin-ni-ki ble-ste-apakah emas; pa-no-ka-di-lo si-i-lo dari lilin lilin; ti-ho mer-tsa-apakah berbeda warna lampu-pa-dy; putih-salju-berpola di-lo-sepuluh-tsa lembut tapi tentang-le-ha-apakah wajah gelap ikon tua; wajah mo-ly-shchih-sya bersinar dengan ra-do-stu, dan penyanyinya ramah, obi-go-ny mos-kov-skim berlomba pro-du-zha- apakah akan menyanyikan bait hva-leb- mazmur jangan pergi. “Ie-ra-zi lidah banyak dan dari-bi tsa-ri kuat-ki”, - baik inhalasi-tapi-vena-tapi pada satu kli-ro-se, dan sama-sama inhalasi -tapi-ven-tapi lanjutan kli-ros lain: "Raja Si-o-na Amo-rei-ska, dan raja Oga Va-san-ska, dan seluruh kerajaan Ha -on-en-ska".
Selesai mazmur ini, bernyanyi dengan antusiasme yang lebih besar untuk mazmur lain, dalam beberapa rum ini tentang betapa agung dan indahnya Tuhan Allah kita. Di akhir mazmur ini, ne-ve-li-cha-nie. Lain kali, ve-li-cha-nie semua hadir di kuil. Itu adalah momen kenaikan mo-lit-ven-no-th terbesar. Itu sangat bermartabat, begitu ringan, begitu meriah, tidak ada apa-apa, seolah-olah hanya pada Paskah. Selanjutnya, pembacaan Injil berikutnya, dalam beberapa rum kata-kata "Ini adalah Putraku yang terkasih" terdengar seperti kebohongan yang tidak dapat diubah -naya, Divine-ai-ty-na, menerangi hidup kita dan mengangkat kita dari bumi ke surga. Selama pembacaan jam pertama, hampir semua lampu-no-ki akan di-ga-she-na dan kuil akan kembali jatuh ke dalam kegelapan. Di sekelilingnya, semuanya sunyi, dan kuil itu penuh dengan doa. Hanya suara pembaca yang halus dan tenang di-ru-shal b-go-go-vey-nuyu ti-shi-baik dan kekuatan yang berbeda menurut bait kata mazmur, beberapa-rye manis untuk-pa-ya -apakah dalam lembut-untuk-jiwa-shu. Untuk-ke-kita dan pemahaman tentang perasaan dunia, beberapa-rye biasanya bekerja-bo-shcha-yut kita, di suatu tempat menghilang apakah. Alih-alih seratus dari mereka, mereka menyebar untuk-ke-kita dan memahami kehidupan lain, spiritual, Kristus-ratus melolong, seseorang-surga di luar ruang dan waktu dan semacam surga, ajaib, tetapi pra-ob-ra -zha-et semua menyentuhnya dengan hati yang murni. "Seperti Anda bertahun-tahun di depan mata-Mu, Tuhan, seperti hari kemarin, seperti mi-mo pergi," mereka mendengar di kuil yang tenang -saya kata-kata seorang penyanyi mazmur.
Jadi, dalam keheningan yang sunyi, pagi yang meriah berakhir ... Di bawah hari libur besar, "setiap malam berjaga". Ini berarti-cha-lo bahwa kami berada di-chi-on-apakah layanan-bu-o-lo de-sya-ty jam ve-che-ra dan okan-chi-wa-li pada pukul lima atau enam pagi . Ho-kemalangan eksternal dari kebaktian kami pada hari libur seperti itu sangat jelas, tapi kami tidak melihatnya. Panas-lo-ta so-bor-noy mo-lit-Anda semua pra-o-ra-zha-la, no-shche-yang menyebar dengan kekayaan, dan jiwa-shi on-shi pra-penuh -nya-li-cahaya dari ra-to-sti. Di akhir kebaktian, akan ada tra-pe-za persaudaraan. Dia akan sengsara, jadi, sesuatu, tetapi bahkan dalam dirinya manisnya semangat tidak akan terhindarkan. Dia akan-la dari suara "ve-che-ri love-vi" dari hri-sti-an pertama.
Satu-untuk-penyiksaan-ka-re-sta-nov-le-niya bo-go-service atas dasar-tidak-ikuti-sebelum-va-niya beech-ve gereja-kov-tidak- mulutnya dan menempatkan namanya di tengah kehidupan paroki, tidak terlalu berhasil. Ar-khi-mand-rit Ser-giy (Sa-ve-lev) pi-sal: yah tidak bisa menjadi ko-pi-ro-va-ni-makan sederhana dari apa yang ada di-pi-sa-tapi di mulut, karena untuk itu-untuk-pergi-ho-melayani -zhe-niya diperlukan-ho-di-kita adalah orang-orang, tidak hanya mencintai piagam, tetapi juga hidup sesuai dengan itu. Dan hampir tidak ada orang seperti itu ...
Pro-to-and-e-rey Ser-giy Go-lo-shcha-pov ini sama sekali tidak kecil. Dia yakin bahwa layanan dewa menurut undang-undang akan menemukan klik panas dari antara orang-orang percaya dan mendukungnya akan menjadi obes-pe-che-on. Tapi ini-mu tidak menilai-de-tapi itu akan menjadi nyata. Mata-untuk-rusa bahwa pelaksanaan layanan hukum dengan orang-orang "non-hukum" adalah hadiah yang sulit dan tidak baik, bahwa ya, dan cinta-menjadi-mereka-apakah orang tua tidak menunjukkan keinginan untuk mendukungnya. Mereka pergi-di-apakah ke kuil, Anda-ra-zha-apakah simpati Anda dengan ayah Sergius, tapi ya-le-ki akan berasal dari fakta bahwa sekali-tuangkan bersamanya sepanjang hari. tenaga kerja.
Satu-satunya-kita-kita-kita-kita-tidak-ka-mi-ke-I-te-la dalam melakukan layanan hukum dan dalam merawat kuil akan-la kelompok kecil-pa mo-lo- de-zhi. Tapi dia juga akan terhubung dengannya tidak secara internal seperti secara eksternal.
Alasan untuk ini adalah kunci dari fakta bahwa saya memiliki Gereja untuk hidup dan untuk masa depan tanpa tampilan yang dapat diandalkan tetapi menyedihkan. Baginya, pemulihan gereja-of-the-no-th-mulut-va adalah tujuan-lo-sa-mo. Dia melihat kehidupan Gereja, seperti pada lilin do-ra-th, dalam go-re-sti menundukkan kepalanya. Setelah melihat seperti itu, dia menutup dirinya dalam hobi wajibnya dan anak-anak spiritualnya mencoba mabuk dengan hal yang sama. Tetapi anak-anak rohaninya masih terlalu muda untuk memuaskan makanan seperti itu. Bagi mereka, pemahaman diri tentang "to-go-ra-yu-sve-chi" adalah asap alien. Semuanya bisa tumbuh dan tersedak, tetapi tidak Gereja Suci.
Bagi mo-lo-dykh, hanya hidup di dalam Kristus yang bisa menjadi tujuan. Pemulihan layanan carter-of-the-go-go yang ketat diperlukan bagi mereka-ho-di-mo hanya sejauh yang disetujui oleh kehidupan di-mo-ha-lo ini.
Ini adalah kebohongan pemikiran yang berbeda antara pro-itu-dan-e-re-em Ser-gi-em Go-lo-shcha-on-you dan bagian tubuh yang paling-lebih-hidup-bukan-de-I- komunitas dengan waktu yang sama semakin banyak dan semakin dalam-la-moose. Dan karena pro-dan-e-rei Go-lo-shcha-pov tidak mampu mengatasi perbedaan-tapi-pikiran ini, maka umum -re-che-na pada dis-pad. Dis-pad pro-iso-pergi gratis-tapi cepat-ro dan benar-benar tak terduga.
Pada tahun 1927, mit-ro-po-lit Ser-giy, yang kemudian menggantikan Pat-ri-ar-she-go Me-sto-blue-sti-te-la mit-ro-po-po-ta Pet-ra, na-ho-div-she-go-sya di kunci-che-nii, beralih ke ve-ru-yu-schim dengan panggilan -eem, beberapa-gerombolan di ro-di-lo di kehidupan gereja-tidak gelombang deep-bo-some.
Bagian dari masyarakat gereja-tidak-pergi-osu-di-la mit-ro-po-li-ta Ser-gius dan dari-lo-lo-las darinya. Di antara lawan-lawan non-mi-ri-saya dari aula-matanya dan on-the-sto-I-tel dari komunitas Georgia pro-to-and-e-ray Ser-giy Go-lo-shcha- pov..."
Pada akhir dua-dua puluh tahun, gelombang baru mulai melanda Gereja Prat-mulia Rusia. Pada tanggal 30 September 1929, Gereja Trinity ditutup, dan pada tanggal 28 Oktober, Pro-to-and-e-rei Ser-giy adalah -seratus van dan kunci penjara Bu-tyr-sky.
11 November, di sebelah-wa-tel Alexander Kazan-langit untuk-pro-pasukan imam-no-ka. Untuk pertanyaan yang diberikan kepadanya, Pastor Ser-giy menjawab sedemikian rupa: lu under-chi-non-niya dari mit-ro-po-li-tu-nya Pet-ru Kru-tits-ko-mu, saya di- te-re-co-val-sya satu-satunya gereja ratus -ro-noy dari de-I-tel-no-sti mereka, tapi saya tidak membayangkan in-li-ti-che-physio-no-mie mereka sendiri sampai sekarang. Memang benar, kadang-kadang saya harus tahu-untuk-tahu-sya dengan do-ku-men-ta-mi mereka atau dengan do-ku-men-ta-mi dari sisi mereka -kov, tapi entah bagaimana, menurut saya, melihat tempat-tempat yang sangat tidak biasa di langit di dalamnya. Bagaimanapun, saya tidak ingat do-ku-men-tov seperti itu, saya tidak ingat.
20 November 1929 -che-niya di So-lo-vets-com la-ge-re khusus-bo-go-knowing-che-niya.
Setibanya di kamp, ​​​​pendeta segera dikirim ke pekerjaan umum, ke waktu hutan, ke div-shi-e-sya di kedalaman pain-sho-go So-lo-vets-ko-go- o-st-ro-va, mewakili-menjadi-la-yu-sche-go jadi pertempuran puncak-sesuatu, bo -lo-ti-stoe dan tempat yang tidak cocok untuk tempat tinggal. Dia jatuh pada So-lov-ki pada waktu itu, ketika epi-de-mia ti-fa belum berakhir di sana, dan setelah seminggu bekerja, Anda berada di hutan -su ayah Ser-giy sakit parah dan ditempatkan di pusat nyeri-no-tsu la-ger-rya.
Di sini Anda-itu-bukan-rusa yang dia kenal baik dengan la-tyn dan memiliki kata yang lebih tinggi, ho-tya dan ilahi, tentang-ra-zo-vanie. Setelah Anda-kesehatan-le-niya on-chief-nick san-cha-sti pra-lo-hidup pendeta-no-ku untuk lulus e-untuk-pria untuk bantuan-no-le-ka-rya. Setelah menyerahkan eq-for-man, Pastor Sergius tetap berada di peringkat sti dalam kualitas kekuatan le-ka-rya, yang dapat membantunya bertahan, meskipun health-ro-vie lemah, dalam kondisi la-ge-rya.
Di san-cha-sti ada banyak orang percaya, dan pada hari libur besar mereka melakukan kebaktian, yang -la-moose bagi mereka adalah penghiburan besar-dia-ni-makan. Pada saat yang sama, kepala la-ger ini akan melayani lebih dari sekali, dan dari waktu ke waktu, dari waktu ke waktu, admin-ni-stra-tion la-ge-rya search-ki-va-la ba- ra-ki, iz-maya semua hal dan buku, dari-tapi-sya-schi-e-sya hingga pelayanan tuhan. Jadi, pada Oktober 1930, Sergius yang pro-dan-ray telah menyita buku-buku bo-go-service, epi-tra-chil, in-ru-chi, prosphora-ry, for-pas-ny Da- ry, ikon, ka-dil-ni-tsa dan la-dan.
Segera setelah seratus imam-no-ka, keluarganya akan-la you-se-le-na di seseorang-di-itu, seseorang-surga adalah-la-sto-rozh-koy, di mana dulu pernah tinggal seratus kuda, sekarang dia akan-la sekali-pergi-ro-sama-pada-melakukan-kamu-mi-re-go-batang-ka-mi pada empat-kamu-kembali gelap dan lembap com-bangkai.
Pada musim panas 1931, Ser-giy yang pro-ke-dan-e-rey dikirim dari So-lov-kov ke kota Me-zen di wilayah Ar-Khan-Gel. Kemudian, di Moskow, akan ada-la-are-sto-va-pada istrinya, surga seseorang juga akan-la-la-sla-on di Me-zen. Kondisi kehidupan di sini akan sangat su-ro-you-mi, ra-bo-ta jika ada, maka hanya fisik, seseorang-surga dan dari-tsu Ser-gii, dan istrinya tidak akan mampu melakukannya. . Apakah mereka hidup, memfilmkan pass-by-com-to-itu, bukan dari-li-chav-shih-sya good-ro-la-tel-no-stay ho-zya-ev, tapi cor -we-were fakta bahwa Anda berhasil-va-elk you-ru-chit untuk pelajaran ya-va-e-saya dan dari penjualan bunga b-mazh-ny, beberapa mereka belajar bagaimana melakukan sesuatu di sini.
Pada musim panas 1934, masa pengasingan berakhir, dan mereka memiliki hak untuk meninggalkan wilayah Ar-Khan-Gel ke Rusia tengah. Mereka duduk di kota-ro-de Mu-ro-me dari Vla-di-mir-region-la-sti. Setelah setengah tahun, mereka raz-re-shi-apakah re-re-se-tuangkan lebih dekat ke Moskow, tetapi tidak lebih dekat dari seratus kilo-lo-meter. Mereka mengambil Mo-zhaisk dan menetap di sini. Mo-zhaisk pada waktu itu kembali penuh dengan orang; -ti-ru dan tidak mungkin untuk menemukan pekerjaan. Pada saat itu, rasa sakit Pastor Sergiy memburuk, dan borok tro-fi-che-sky di kaki Anda datang ke bekas. Pada tahun 1936, istri pendeta Ol-ge Bo-ri-sovne sekali-kembali-shi-apakah akan kembali ke Moskow. Dia mendirikan rumah-ra-bot-ni-tsei, dan sejak saat itu, keluarga itu memiliki arus za-ra-bo yang kecil, tetapi seratus-yan-ny.
Menurut kesaksian sang putra, sang imam sedang dalam masa sulit ini, ketika tidak melihat per-spec-ti-you pada perbaikan keadaan kehidupan di masa depan, tidak hanya tidak jatuh semangat, tetapi juga mendukung semua orang yang -Schacha-sya kepadanya untuk bantuan. Di sebuah ruangan kecil, dia memfilmkan seseorang di Mo-zhai-sk, ayah Ser-giy mengatur sebuah altar kecil dan di sini dia melakukan kebaktian pagi dan sore, dengan sungguh-sungguh berdoa untuk semua orang yang menderita dan pergi. Kristen.
Ser-giy yang pro-to-and-e-rey adalah seorang are-sto-van pada tanggal 7 Desember 1937, selama pertunjukan bersama sepanjang malam di kro-hot-noy com-nat-ke dan dikurung di penjara di kota Mo-jai-ske. Keesokan harinya, so-sto-yal-sya ke-pro.
- Apa yang kamu lakukan, tinggal di Mo-zhai-sk? - tanya di sebelah-va-tel.
- Tinggal di Mo-zhai-sk dalam dua tahun itu, saya tidak bekerja di mana pun. Pe-ri-o-di-che-ski I da-val uro-ki di rumah di Moskow.
- Untuk tujuan apa Anda memiliki o-la-che-nie dan sejumlah barang gereja lainnya?
- Saya in-te-re-co-val-sya dan in-te-re-su-is ar-heo-lo-gi-che-sky dan hu-do-same-seratus-ro-noy cer -hal-hal, dan mengumpulkannya di seluruh kehidupan itu.
- Untuk-tidak-ma-e-itu adalah Anda un-horse-bo-go-serve dan di mana?
- Saya tidak untuk-tidak-kecil.
- Apa yang Anda lakukan counter-re-in-lu-qi-on-nuyu de-I-tel-ness antara-di-on-se-le-niya?
- Saya tidak memimpin kontra-re-vo-lu-qi-on-noy agi-ta-tion di antara-di-se-le-niya.
Pada hari yang sama, ada do-shen ho-zya-in do-ma, di mana Pastor Ser-giy tinggal; dia berkata bahwa dia akan-ho-di-moose di seseorang-pada-mereka di mana imam tinggal, dan melihat di dalamnya sebuah gereja-ob-la-che -nie, yes-ro-hra-ni-tel-ni-tsu , gereja-co-so-su-dy, di bawah lilin-ni-ki, mangkuk, ka-di-lo, la-dan, lilin dan arang untuk ca-di-la. Dari ini, dia mengatakan bahwa pendeta-nick pergi di malam hari dengan tas dan bo-go-serve untuk-tidak-kecil-bukan-kuda, tidak kembali ke quarter-ti-ru selama dua atau tiga jam .
- Apa yang Anda ketahui tentang counter-re-vo-lu-qi-on-noy de-I-tel-no-sti priest-no-ka? - tanya swi-de-te-la di sebelah-va-tel.
- Saya tidak bisa mengatakan apa-apa tentang counter-re-vo-lu-qi-on-noy agi-ta-tion suci, karena dia sangat tertutup tapi saya tidak datang dengan dia satu-ho-di- rusa sekali-pergi-va-ri-vat.
Pada hari berikutnya, itu adalah-lo-menjadi-le-tapi tentang-vi-no-tel-noe-key-che-tion, di beberapa-rum go-in-ri-elk: “Be-duchi before-pro -shen-nym dalam kualitas about-vi-nya-e-mo-go, Go-lo-shcha-pov tidak mengakui dirinya bersalah, tetapi ke-seratus-akurat-tapi jalan-cha-et -sya in-ka-for-ni-i-mi svi-de-te-la.
16 de-kab-rya troy-ka dari NKVD when-go-in-ri-la adalah suci untuk balapan. Pro-to-and-e-rey Ser-giy Go-lo-shcha-pov adalah ras-strel-lyan pada 19 Desember 1937 dan di gr-ben di mo-gi-le umum yang tidak diketahui di po-li -gon Bu-to-vo dekat Moskow.

Igu-men Da-mas-kin (Atau-lovsky)

“Kehidupan no-in-mu-che-ni-kov dan is-po-ved-ni-kov dari abad XX Rusia di keuskupan Moskow. Desember". Tver, 2004, hlm. 46-62.

), di mana Pabrik Znamenskaya Polyakov berada. Di pabrik ini, ayahnya bekerja sebagai seniman tekstil. Segera setelah kelahiran putranya, ia pindah bersama seluruh keluarga besarnya (ada lima anak) ke desa Alekseevskoye. Sekarang ini adalah distrik Moskow. Karena sakit, sang ayah kehilangan pekerjaannya, dan keluarga itu hidup sangat membutuhkan. Tapi suasana moralnya sehat. Keluarga itu dipersatukan dan dikuatkan oleh religiusitas yang mendalam. Sergey Goloshchapov menulis tentang ini dalam sebuah esai luar biasa yang didedikasikan untuk Pastor John dari Kronstadt:

"Saya masih anak-anak ketika mereka pertama kali mengetahui tentang gembala yang luar biasa di rumah kami. Suatu hari ibu saya datang dari teman baiknya dan berkata: "Inilah yang dikatakan T.V. kepada saya. Di Kronstadt, di luar St. Petersburg, ada imam luar biasa, Pdt. Yohanes. Dia dikelilingi oleh kerumunan orang; ia membagikan uang kepada orang miskin, meramalkan masa depan, dan menyembuhkan orang sakit. Orang-orang mengelilinginya dalam ribuan. "Seperti yang saya ingat sekarang apartemen kecil kami, di mana berita Pater John pertama kali menyentuh telinga saya, menembus ke dalam hati saya, ke dalam jiwa saya dan tenggelam jauh di sana. Secara lisan berita baru dan baru, ada banyak pembicaraan di antara orang-orang, dan sejak saat itu pikiran Pastor John dari Kronstadt tidak lagi meninggalkan saya atau semua anggota keluarga kami yang lain. Dari memoar ini, kita mengetahui bahwa seorang ibu sering menggunakan doa yang membutuhkan dan mengajar putranya: "Seringkali tanpa kehadiran, ibuku berpaling kepadanya dengan permintaan yang kuat untuk perbuatan ini atau itu untuk kita di hadapan takhta Tuhan. Pada saat yang sama waktu, dia berkata bahwa dia memperhatikan ketika dia meminta apa pun kepadanya, itu terpenuhi. Dia juga mengajari saya permintaan korespondensi ini kepadanya. Dan orang yang menulis baris-baris ini sendiri berkali-kali meminta doa Bapa John in absentia, menerima apa yang dia inginkan.

Sejak usia dini, Serezha dibedakan oleh religiusitas yang besar, ia bernyanyi di paduan suara gereja dan melayani di altar. Seorang guru Hukum Tuhan di sekolah dasar, melihat suasana hati anak yang saleh dan memperhitungkan kemiskinan keluarga, merekomendasikan agar orang tuanya mengirim Sergei ke Sekolah Teologi Zaikonospassky, di mana pendidikan gratis.

Setelah penutupan Seminari, ia bekerja di sekolah menengah (sebelumnya Baumert Gymnasium) sebagai guru bahasa dan sastra Rusia. Situasi di sekolah sangat menyedihkan: tidak ada kayu bakar untuk pemanas, guru dan siswa duduk di kelas dengan pakaian luar, tinta membeku. Selama pelajaran, pingsan lapar terjadi di antara siswa dan guru. Untungnya, Sergei Ivanovich ditawari untuk kuliah di kursus Politprosvet di salah satu unit militer (VOHR). Di sana mereka tidak membayar dengan uang, yang tidak lagi membutuhkan biaya apa pun, tetapi mereka memberikan jatah tentara (roti, sereal, kecoak). Itu menyelamatkan saya dari kelaparan. Dengan penutupan seminari, keluarga Sergei Ivanovich diusir dari apartemen milik negara di seminari - pertama ke jalan, kemudian mereka diberi kamar kecil di apartemen komunal di Sretenka. Di rumah, meskipun musim dingin, tidak ada pemanas atau penerangan. Sebagai alat pemanas di tengah ruangan ada kompor besi kecil, yang dipanaskan pertama dengan furnitur, dan kemudian dengan buku. Tetapi lebih dari kesulitan duniawi yang mempengaruhi keluarganya, Sergiy Ivanovich menderita penganiayaan kejam yang diangkat oleh otoritas ateis di Gereja. Sejak kecil, setelah menerima iman Ortodoks dengan sepenuh hati, sebagai orang yang sangat gerejawi, ia merasakan keinginan batin untuk membela tempat-tempat suci yang diinjak-injak. Dia memiliki keinginan untuk menjadi seorang imam. Masalah penahbisan diselesaikan setelah percakapan dengan Yang Mulia Patriark Tikhon.

Peringkat di antara para Martir Suci Baru Rusia berdasarkan dekrit Sinode Suci pada 27 Desember, untuk pemujaan gereja secara umum.

Prosiding

1. Goloshchapov S., Rasul Kristus, (Kenangan pribadi Pastor John dari Kronstadt), - Moscow Church Gazette, 1910, N 48, hlm. 857-58, 860.
2. "Lagu Sukacita dari Inkarnasi (Meditasi Sebelum Pesta Kelahiran Kristus)" - Bacaan penuh perasaan, 1905, bagian 3, N12, hlm. 627-632.

Publikasi

• Golubtsov S.A., diakon agung. Para martir dan bapa pengakuan dari perusahaan Akademi Teologi Moskow pada awal abad ke-20, yang menderita dari otoritas tak bertuhan pada 1920-1930-an. arsip PSTBI. naskah.
• Dubinsky A.Yu. Seminari Teologi Moskow: Daftar abjad lulusan 1901-1917 (panduan silsilah). Moskow: Prometheus, 1998.
• Golubtsov Sergiy, Goloshchapov Pavel. Pengakuan dan Martir Imam Agung Sergei Goloshchapov. M., 1999.
• Sergius (Saveliev), archim., Jauh, M., 1998.

Bahan bekas

• DB PSTGU "Para Martir dan Pengaku Baru Gereja Ortodoks Rusia abad XX"
• Kehidupan di situs web Pravoslavie.ru
• Igum. Damaskus (Orlovsky). Kehidupan Para Martir Baru dan Pengaku Rusia pada Abad ke-20 Keuskupan Moskow. Desember" Tver, 2004, hlm. 46-62.