Goloshchapov Sergey Ivanovich Di kamp dan pengasingan

) adalah seorang imam agung Gereja Ortodoks Rusia.

Sergey Goloshchapov
Sergei Ivanovich Goloshchapov
Kelahiran	18 Juni (6)(1882-06-06 ) desa Banki (dekat Pavshin), Kegubernuran Moskow, Kekaisaran Rusia
Kematian	19 Desember(1937-12-19 ) (55 tahun) Situs uji Butovo, Oblast Moskow, USSR
dihormati	Gereja Ortodoks Rusia
dimuliakan	27 Desember 2000
di muka	martir suci
Hari Peringatan	20 Desember, 22 Agustus
pertapaan	martir suci

Pendidikan

Di kamp dan pengasingan

Pada 4 Oktober 1929, ia ditangkap dan dipenjarakan di penjara Butyrka. Dihukum tiga tahun penjara, ia menjalani hukumannya di Kamp Tujuan Khusus Solovetsky. Dia berada di pekerjaan umum, di mana dia jatuh sakit parah (serangan jantung dan tifus). Dia dirawat di bagian sanitasi kamp, ​​​​kemudian bekerja sebagai asisten apoteker (sebagai bahasa Latin yang berpengetahuan luas) dan asisten medis. Pada tahun 1932 ia diasingkan ke kota Mezen, wilayah Arkhangelsk, di mana istrinya juga diasingkan. Keluarga itu hidup dalam kemiskinan melalui les privat, membuat dan menjual bunga kertas.

Holy-no-mu-che-nick Ser-giy lahir pada 6 Juni 1882 di provinsi Moskow di desa Ban-ki, di beberapa gerombolan ras-la-ga-las pada waktu itu Zna-men-skaya ma -well-fak-tu-ra Po-la-ko-va, di mana ayahnya Ivan Go-lo-shcha-pov lama-ra-bo-tal hu-doge-tidak ada seorang pun di kain. Ada anak-anak lima-te-ro dalam keluarga, sang ayah sering sakit dan karena alasan ini tetap tidak bekerja. Kondisi ini bahkan lebih ogre-ni-chi-va-lo berarti keluarga. Segera setelah kelahiran putra bungsu, Sergei, seluruh keluarga pindah ke desa Alek-se-ev-skoe, -lo-women-noe di pinggiran Moskow saat itu-gdash-nya. Di sini ia menghabiskan masa kecil dan masa mudanya. Di sini ia menerima kesan dan gagasan re-li-gi-oz-ny pertama tentang Gereja dan kehidupan gereja.
Dalam esainya tentang Holy Righteous John of Kronstadt, dia, mengacu pada kesan masa kanak-kanak, menulis: “Saya masih reben-com, ketika di rumah kami untuk pertama kalinya mereka belajar tentang masa lalu yang luar biasa. . Suatu hari, ibu saya datang dari ho-ro-dia tahu-ke-saya dan berkata: “Di Kronstadt, di luar Peterburg, ada ayah John yang tidak biasa -tetapi-tapi-ven-ny - ayah. Dia dikelilingi oleh kerumunan orang; dia memberi uang kepada orang miskin, meramalkan masa depan dan menyembuhkan orang sakit. Orang-orang mengelilinginya dengan you-sya-cha-mi. Bagaimana sekarang saya ingat apartemen kecil kami yang malas, di mana berita tentang Pastor John untuk pertama kalinya menyanyikan pendengaran saya yang ke-th, pro-nick-la di hati, di dalam jiwa, dan di sana deep-bo-ko-pa -la. Kerabat dan kenalan kami sering berbicara tentang dia, cetak-obrolan-tapi dan mulut-tapi berita baru dan baru bergegas tentang dia, ho-di-lo banyak interpretasi di on-ro-de; dan dari saat yang sama, pemikiran Pastor John dari Kronstadt tidak lagi di-ki-da-la baik untuk saya atau untuk semua anggota keluarga kami ... Seringkali untuk -sangat-tetapi ibu saya mendekatinya dengan bersemangat permintaan untuk berdoa untuk ini atau itu de-le untuk kami di depan meja Bo-live-im. Pada saat yang sama, dia mengatakan itu untuk saya-cha-la, ketika dia bertanya kepadanya tentang sesuatu, maka dia penuh dengan itu. Dengan permintaan untuk-och-noy ini kepadanya, dia dan saya mengajari saya. Dan dia menulis baris-baris ini sendiri, berkali-kali menanyakan sesuatu, untuk-sangat-tetapi doa Bapa John, -saya".
Sejak usia dini, Ser-gay dari-li-chal-shoy besar re-li-gi-oz-no-stu, dia bernyanyi di gereja cho-re dan melayani di al-ta-re. Pra-po-da-va-tel Untuk-untuk-Tuhan di sekolah dasar, melihat berkat-go-che-sti-voe-building-e-mal-chi-ka dan mengajari-Anda-vaya kemiskinan keluarga , in-re-ko-men-to-shaft ro-di-te-lam untuk memberikan Ser-gay untuk far-her-she-go-ra -zo-va-niya di Za-and-ko-no -Sekolah Spiritual penyelamat, di mana pelatihan tidak dipungut biaya. Ro-di-te-apakah setelah-ke-wa-li rekan-nya. Setelah lulus dari sekolah spiritual, Ser-gei melangkah ke se-mi-na-riya Spiritual Moskow. Di sini dia akrab dengan Pastor John dari Kronstadt, yang bisa melayani dia di al-ta-re. “Ya Tuhan, apakah mungkin untuk menggambarkan co-sto-I-ing itu, di mana-rum saya adalah-ho-dil-sya selama liturgi ini, co-ver -sha-e-ayah saya John-nom! - pi-sal kemudian Ser-gey Iva-no-vich. - Itu akan menjadi sesuatu yang benar-benar-bukan-tidak-biasa-tapi-urat-noe, bukan-ra-zi-milikku, yang bisa-tapi-merasa-stvo, merasakan-pada-tidak-ibu secara langsung dalam jiwa.
Setelah lulus pada tahun 1904, se-mi-on-rii, Ser-gei Ivan-novich diterima di Moskow Spiritual Aka-de-miya, seseorang -ruyu berhasil lulus pada tahun 1908 dan ditinggalkan bersamanya selama satu tahun oleh seorang profesor. -pen-di-a-tom. Selama pelatihan di aka-de-mii, Ser-gey Iva-no-vich aktif, tetapi tidak-cha-tal-sya di berbagai gereja dari yes-no-yah. Bu-duchi pro-fessor-sky sti-pen-di-a-tom, dia on-pi-sal dan berhasil mempertahankan disertasi can-di-danish dengan topik “Keilahian Kristus-an-stva ”, setelah itu ia diangkat ke posisi power-no-in-spec-to-ra ke Moscow Spiritual Se-mi-na-Riya.
Pada tahun 1908, ia menikah dengan de-vi-tse Ol-ge Bo-ri-sovne Cor-mer dari desa Alek-se-evskoe, yang ia kenal sejak kecil. Setelah pernikahan, mereka akan berada di Ser-gi-e-vom Po-sa-de, di mana Ser-gay Iva-no-vich ditunjuk untuk tugas pra-po pembebasan-bo-div-shu-yu-sya. -da-va-te-la se-mi-na-rii di departemen philo-so-fi, lo-gi-ki dan psycho-ho-logii, in-la-gaya pre-da-va- niyu dan ilmuwan untuk-nya-ti-yam untuk mendedikasikan seluruh hidup Anda. Setelah menerima kata-ilahi-ob-ra-zo-va-nie tertinggi, dia tidak ingin menjadi -adalah seorang pendeta-tidak-siapa: bu-duchi che-lo-ve-com svo-bo-to- pikir-la-schim, sebelum menanggung banyak kesedihan dan kerja keras di masa kecil dan remajanya yang miskin, ketika, dengan cara terbaik, tentang-ra-zo-va-niya terhubung untuknya dengan usi-li-i-mi melalui- Anda-teh-kami-mi, dia-ho-dil-tidak puas-ri-tel-nym-anda-yang-sama-dari-Gereja Kanan-yang-agung-vi di go-su- hadiah . Untuk pertanyaan mengikuti-ke-va-te-la pada tahun 1937, dalam apa-mu, setelah lulus dari aka-de-miya, dia tidak melayani seorang pendeta-tidak ada, Pastor Ser -giy menjawab bahwa pada waktu itu undang-undang negara bagian dan gereja mewajibkan imam untuk melayani di negara bagian-su-dar-stva, dan ini tidak mengaturnya-dan-va-lo.
Beberapa tahun, penuh kerja keras, apakah kesehatan lemah Ser-gay Iva-no-vi berasal dari alam -cha dalam dis-struktur penuh, dan di ujung ujungnya, ada tanda-tanda sakit-va- nia-tu-ber-ku-le-zom. Pada tahun 1913, Ser-gey Iva-no-vich, bersama istrinya, berangkat ke Bash-ki-riya untuk mengikuti kursus pengobatan ku-we-lele.
Pada tahun 1914, Perang Dunia Pertama dimulai, dan Ser-gei Iva-no-vich seharusnya direkrut menjadi tentara, tetapi karena alasan ras -stro-en-no-go-ro-vya, ia dibebaskan dari melayani. Sebagai imbalannya, dia harus melakukan dengar pendapat penuh-tanpa-tel-noe - untuk memberikan pra-kursus di komunitas Po-krov-sky dari -ster mi-lo-ser-diya ini, on-ho-div-she-sya di jalan Po-krovskaya di Moskow. Terlepas dari kesibukan di pra-ya-va-tel-sky di masa lalu, Ser-gey Ivan-no-vich tidak meninggalkan pemikiran karya ilmiah baik pada bulan Maret 1916, dan pada bulan Maret 1916, ia dipresentasikan ke alias- de-miya untuk perlindungan dis-ser-ta-tion ma-gi-ster, seseorang-surga untuk alasan yang tidak diketahui, kami tidak akan memiliki for-la-schi-sche-on. Pada saat ini, Ser-gei Iva-no-vich telah menerbitkan lebih dari dua-dua puluh artikel, esai, dan catatan di re-ri-about-di-che-sky church-kov-noy pe-cha-ti.
Pada tahun 1917, di Rusia, b-go-bor-che-power didirikan, dengan munculnya segerombolan keberadaan pra-kra-ti-moose -va-nie Du-hov-noy se-mi-na-rii , pra-kra-ti-las dan pra-po-da-va-tel-sky de-I-tel-ness dari Ser-gay Iva-no-vi-cha.
Pada tahun 1917-1918, di Moskow, Dewan Lokal Gereja Hak-of-yang-mulia Rusia diadakan, untuk karya seseorang-ro-th Ser -gay Iva-no-vich tertarik sebagai de-lo-pro -dari-vo-di-te-la, dan di sini dia akrab dengan Patri-ar-hom Ti-ho-nom.

Pada saat ini, keluarga Sergey Iva-no-vi-cha you-se-li-li dari ka-zen-kvar-ti-ry dengan se-mi-na-rii - sleep-cha-la di jalan , dan kemudian memberikan sedikit kemalasan kepada seseorang di com-mu-nal-quar-ti-re di Sre-ten-ke. Di rumah, meskipun musim dingin, tidak ada pemanas atau penerangan. Dalam kapasitas oto-pi-tel-no-go p-bo-ra di tengah com-on-you stand-I-la kompor besi kecil, seseorang -ruyu lalu-pi-apakah tidur-cha -la me-be-lew, dan kemudian books-ga-mi.
Setelah penutupan se-mi-na-rii, Ser-gei Iva-no-vich mulai mengajar bahasa Rusia dan apakah-te-ra-tu-ru di sekolah menengah -le ​​(bekas gimnasium Ba-u-mert ), di beberapa kawanan dan di antara pra-da-va-te-lei, dan di antara guru-ni-kov tsa -ri-li-no-shche-ta dan kelaparan: semua si-de-li dalam pelajaran pakaian luar -de, dan teaching-te-lei, dan siswa dari kasus ini -lis lapar ob-mo-ro-ki. Ser-gay Iva-no-vi-cha dengan-gla-si-li chi-tat menurut co-me-sti-tel-stvo kuliah di kursus in-lit-pro-light dalam satu dari vo-in- bagian, yang agak lebih mudah-chi-lo ma-te-ri-al-noe di tempat yang sama dari keluarga, karena di sini de-ing dia Anda-ya-va-moose bukan hari-ga-mi , tapi produk-duk-ta-mi.
Stra-da-niya orang, pergi-tidak-niya ke Gereja Pra-mulia Rusia, cinta untuk ayah-negara membawanya ke keputusan untuk mengambil martabat seorang imam-no-ka, seseorang-swarm windows-cha- tel-tapi disetujui-di-elk setelah be-se-dy dengan Pat-ri-ar-hom Ti-ho-nom . Pada bulan Februari 1920, Ser-gey Iva-no-vich adalah ru-ko-po-lo-istri di san dia-ko-na, dan pada bulan Mei tahun yang sama - di san -puppy-no-ka dan- sign-on-a-ratus-i-te-lem kuil komunitas st.krov-sky se-ster mi-lo-ser-diya. Ada sebuah rumah gereja di sebelah kuil, di mana ada dua kamar-pada-kamu dari-ve-de-us to-one-I-te-lyu. Dengan semua energi-gi-dia dia-pas-you-rya, segera setelah Anda memasuki tempat suci, ayah Ser-giy mengambil de-lo blah-go-pengaturan dan pencerahan di-ho-ya. Selain kedua-kebaktian, dia or-ga-ni-zo-val di kuil adalah semacam pra-lebah di sekolah dasar untuk umat paroki, di mana dalam bentuk pra-kaki menjelaskan isi Kitab Suci. Pi-sa-niya, kebaktian gereja dan mengajarkan lagu gereja-no-mu. Pada tahun 1921, Pastor Sergiy diangkat ke pangkat pro-to-i-e-ray. Selama ini, ia terus mengajar bahasa Rusia dan li-te-ra-tu-ru di sekolah.
Pada tahun 1922, pihak berwenang mulai mengatasi hambatan bagi mereka yang, pada saat yang sama, dengan layanan di kuil, untuk-tidak-kecil-sya in-ya-va-tel-sky de-I-tel-no -stu di so-vet-sky jenderal-tentang-ra-zo-va-tel-nyh institusi-zhde-ni-yah. Pada penyelidikan pada tahun 1937, Ser-giy yang pro-to-and-e-rey mengatakan bahwa ia telah meninggalkan layanan di kuil pada tahun 1922 karena publikasi co-va-niya de-kre-ta, for-pre-scha -yu-sche-go-holy-shchen-but-serve-te-lyam menjadi pre-da-va-te-la-mi. Berangkat dari gereja Ni-kol-sko-go-go, bapa Ser-giy melayani tanpa nomor di staf di Ni-kol-sky edi-but-ver-che-sky mo-on -sta-re, di mana pada saat itu saat temannya, alias-de-mia, Uskup Ni-ka-nor (Kud-ryav-tsev) melayani.
Pada tahun 1926, Ser-giy yang pro-to-and-e-rey memutuskan untuk mengeluarkan pensiun sesuai dengan in-va-lid-no-sti, yang akan dikaitkan dengan ancaman lolongan baru wabah tuberkulosis. proses ku-lez-no-go di paru-paru. Menurut in-va-lid-no-sti, dia mendapat pensiun kecil, tetapi meresmikannya dari hubungan dengan otoritas sipil pasca- apakah mungkin baginya untuk keluar dari dua arti-len-tapi-pergi- sama, di beberapa rum dia tampak seperti, sendirian, pria modern-tapi pra-po-da-va-te-lem dari sekolah dokter hewan dan pendeta-tidak ada seorang pun di kuil; setelah menjadi pen-si-o-ne-rum, ia kembali ke klerus keuskupan Moskow.
Pada tahun yang sama, Pastor Sergiy diangkat untuk seratus-I-te-lem ke Gereja Tritunggal Mahakudus di Ni-kit-ni-kah di pusat kota Moskow . Bangunan utama kuil pada saat itu akan ditutup, dan kebaktian dilakukan bersama di ruang bawah tanah gereja, di mana ada kapel untuk menghormati ikon Georgia Dewa Ma-te-ri. Yang pertama bagi Pastor Sergius adalah pemulihan kebaktian sesuai dengan piagam, - dan seiring waktu, kebaktian di sini mulai dilakukan seperti yang dilakukan di biara-biara. Mereka bernyanyi dan chi-ta-lis semua syair yang sama-khi-ry.
Ini adalah yav-le-nie was-lo ha-rak-ter-tetapi untuk beberapa kuil lain di Moskow-Anda, di mana pada-saya-te-la-mi oka-zy-va -ada yang cemburu dan tidak menarik masa lalu-kamu-ri. Di era penganiayaan yang penuh belas kasihan iblis, bagi banyak ve-ru-yu-shchih, makna khusus dari doa menjadi jelas, dan sebelum semuanya - mo-lit-you church-kov-noy. Mo-lit-va eye-zy-va-las untuk-seringkali cara yang paling dapat diandalkan untuk spa-se-nia dan satu-satunya pagar, dukungan dan untuk-shi-lingkungan go-no-ny, masalah dan is- ku-dia-ny. Di sekitar Gereja Trinity, kedatangan yang kuat berkumpul. Di sini semuanya par-ho-zhane de la-li sa-mi - ne-li, serve-serve-wa-li di al-ta-re, chi-ta-li untuk bo-go-serve- jangan makan . Dan semua ini de la moose gratis. Lilin di ho-zhane bra-li sa-mi, menurunkan tungau yang kuat ke dalam kotak.
Salah satu umat paroki kuil, Va-si-liy Pet-ro-vich Sa-ve-liev (kemudian ar-khi-mand-rit Ser-giy), jadi jelaskan-sy-va - ada kebaktian di kuil: “Setelah li-ti, hampir semua lilin dan lampu-pa-dy akan di-ga-she-na dan kuil akan menjadi gr-zil-sya dalam kegelapan. Mo-lya-shchi-e-sya - ada beberapa dari mereka, tiga puluh tiga orang, - duduk di bangku dan duduk mendengarkan pengajaran, di la-woof-she-e-sya pada hari raya ini. Setelah membaca ajaran dan ka-fisme, semua sve-til-ni-ki akan kembali dibakar-kita dan para penyanyi bersama-sama untuk-apakah mazmur “Hva- apakah nama Tuhan, ”dan bukan di empat ayat-ayat, seperti yang biasanya terjadi di kuil-kuil, tetapi secara penuh. Pada saat ini, seorang pendeta keluar dari al-ta-rya, memegang seikat lilin yang menyala di tangannya, seseorang akan segera bangkit -kami berdoa. Di kuil, itu menjadi light-lo, warm-lo dan god-ha. Lilin lilin besar sebelum iko-na-mi pergi-kembali apakah cerah; di bawah-lilin-ni-ki ble-ste-apakah emas; pa-no-ka-di-lo si-i-lo dari lilin lilin; ti-ho mer-tsa-apakah berbeda warna lampu-pa-dy; putih-salju-berpola di-lo-sepuluh-tsa lembut tapi tentang-le-ha-apakah wajah gelap ikon tua; wajah mo-ly-shchih-sya bersinar dengan ra-do-stu, dan penyanyinya ramah, obi-go-ny mos-kov-skim berlomba pro-du-zha- apakah akan menyanyikan bait hva-leb- mazmur jangan pergi. “Ie-ra-zi lidah banyak dan dari-bi tsa-ri kuat-ki”, - baik inhalasi-tapi-vena-tapi pada satu kli-ro-se, dan sama-sama inhalasi -tapi-ven-tapi lanjutan kli-ros lain: "Raja Si-o-na Amo-rei-ska, dan raja Oga Va-san-ska, dan seluruh kerajaan Ha -on-en-ska".
Selesai mazmur ini, bernyanyi dengan antusiasme yang lebih besar untuk mazmur lain, dalam beberapa rum ini tentang betapa agung dan indahnya Tuhan Allah kita. Di akhir mazmur ini, ne-ve-li-cha-nie. Lain kali, ve-li-cha-nie semua hadir di kuil. Itu adalah momen kenaikan mo-lit-ven-no-th terbesar. Itu sangat bermartabat, begitu ringan, begitu meriah, tidak ada apa-apa, seolah-olah hanya pada Paskah. Selanjutnya, pembacaan Injil berikutnya, dalam beberapa rum kata-kata "Ini adalah Putraku yang terkasih" terdengar seperti kebohongan yang tidak dapat diubah -naya, Divine-ai-ty-na, menerangi hidup kita dan mengangkat kita dari bumi ke surga. Selama pembacaan jam pertama, hampir semua lampu-no-ki akan di-ga-she-na dan kuil akan kembali jatuh ke dalam kegelapan. Di sekelilingnya, semuanya sunyi, dan kuil itu penuh dengan doa. Hanya suara pembaca yang halus dan tenang di-ru-shal b-go-go-vey-nuyu ti-shi-baik dan kekuatan yang berbeda menurut bait kata mazmur, beberapa-rye manis untuk-pa-ya -apakah dalam lembut-untuk-jiwa-shu. Untuk-ke-kita dan pemahaman tentang perasaan dunia, beberapa-rye biasanya bekerja-bo-shcha-yut kita, di suatu tempat menghilang apakah. Alih-alih seratus dari mereka, mereka menyebar untuk-ke-kita dan memahami kehidupan lain, spiritual, Kristus-ratus melolong, seseorang-surga di luar ruang dan waktu dan semacam surga, ajaib, tetapi pra-ob-ra -zha-et semua menyentuhnya dengan hati yang murni. "Seperti Anda bertahun-tahun di depan mata-Mu, Tuhan, seperti hari kemarin, seperti mi-mo pergi," mereka mendengar di kuil yang tenang -saya kata-kata seorang penyanyi mazmur.
Jadi, dalam keheningan yang sunyi, pagi yang meriah berakhir ... Di bawah hari libur besar, "setiap malam berjaga". Ini berarti-cha-lo bahwa kami berada di-chi-on-apakah layanan-bu-o-lo de-sya-ty jam ve-che-ra dan okan-chi-wa-li pada pukul lima atau enam pagi . Ho-kemalangan eksternal dari kebaktian kami pada hari libur seperti itu sangat jelas, tapi kami tidak melihatnya. Panas-lo-ta so-bor-noy mo-lit-Anda semua pra-o-ra-zha-la, no-shche-yang menyebar dengan kekayaan, dan jiwa-shi on-shi pra-penuh -nya-li-cahaya dari ra-to-sti. Di akhir kebaktian, akan ada tra-pe-za persaudaraan. Dia akan sengsara, jadi, sesuatu, tetapi bahkan dalam dirinya manisnya semangat tidak akan terhindarkan. Dia akan-la dari suara "ve-che-ri love-vi" dari hri-sti-an pertama.
Satu-untuk-penyiksaan-ka-re-sta-nov-le-niya bo-go-service atas dasar-tidak-ikuti-sebelum-va-niya beech-ve gereja-kov-tidak- mulutnya dan menempatkan namanya di tengah kehidupan paroki, tidak terlalu berhasil. Ar-khi-mand-rit Ser-giy (Sa-ve-lev) pi-sal: yah tidak bisa menjadi ko-pi-ro-va-ni-makan sederhana dari apa yang ada di-pi-sa-tapi di mulut, karena untuk itu-untuk-pergi-ho-melayani -zhe-niya diperlukan-ho-di-kita adalah orang-orang, tidak hanya mencintai piagam, tetapi juga hidup sesuai dengan itu. Dan hampir tidak ada orang seperti itu ...
Pro-to-and-e-rey Ser-giy Go-lo-shcha-pov ini sama sekali tidak kecil. Dia yakin bahwa layanan dewa menurut undang-undang akan menemukan klik panas dari antara orang-orang percaya dan mendukungnya akan menjadi obes-pe-che-on. Tapi ini-mu tidak menilai-de-tapi itu akan menjadi nyata. Mata-untuk-rusa bahwa pelaksanaan layanan hukum dengan orang-orang "non-hukum" adalah hadiah yang sulit dan tidak baik, bahwa ya, dan cinta-menjadi-mereka-apakah orang tua tidak menunjukkan keinginan untuk mendukungnya. Mereka pergi-di-apakah ke kuil, Anda-ra-zha-apakah simpati Anda dengan ayah Sergius, tapi ya-le-ki akan berasal dari fakta bahwa sekali-tuangkan bersamanya sepanjang hari. tenaga kerja.
Satu-satunya-kita-kita-kita-kita-tidak-ka-mi-ke-I-te-la dalam melakukan layanan hukum dan dalam merawat kuil akan-la kelompok kecil-pa mo-lo- de-zhi. Tapi dia juga akan terhubung dengannya tidak secara internal seperti secara eksternal.
Alasan untuk ini adalah kunci dari fakta bahwa saya memiliki Gereja untuk hidup dan untuk masa depan tanpa tampilan yang dapat diandalkan tetapi menyedihkan. Baginya, pemulihan gereja-of-the-no-th-mulut-va adalah tujuan-lo-sa-mo. Dia melihat kehidupan Gereja, seperti pada lilin do-ra-th, dalam go-re-sti menundukkan kepalanya. Setelah melihat seperti itu, dia menutup dirinya dalam hobi wajibnya dan anak-anak spiritualnya mencoba mabuk dengan hal yang sama. Tetapi anak-anak rohaninya masih terlalu muda untuk memuaskan makanan seperti itu. Bagi mereka, pemahaman diri tentang "to-go-ra-yu-sve-chi" adalah asap alien. Semuanya bisa tumbuh dan tersedak, tetapi tidak Gereja Suci.
Bagi mo-lo-dykh, hanya hidup di dalam Kristus yang bisa menjadi tujuan. Pemulihan layanan carter-of-the-go-go yang ketat diperlukan bagi mereka-ho-di-mo hanya sejauh yang disetujui oleh kehidupan di-mo-ha-lo ini.
Ini adalah kebohongan pemikiran yang berbeda antara pro-itu-dan-e-re-em Ser-gi-em Go-lo-shcha-on-you dan bagian tubuh yang paling-lebih-hidup-bukan-de-I- komunitas dengan waktu yang sama semakin banyak dan semakin dalam-la-moose. Dan karena pro-dan-e-rei Go-lo-shcha-pov tidak mampu mengatasi perbedaan-tapi-pikiran ini, maka umum -re-che-na pada dis-pad. Dis-pad pro-iso-pergi gratis-tapi cepat-ro dan benar-benar tak terduga.
Pada tahun 1927, mit-ro-po-lit Ser-giy, yang kemudian menggantikan Pat-ri-ar-she-go Me-sto-blue-sti-te-la mit-ro-po-po-ta Pet-ra, na-ho-div-she-go-sya di kunci-che-nii, beralih ke ve-ru-yu-schim dengan panggilan -eem, beberapa-gerombolan di ro-di-lo di kehidupan gereja-tidak gelombang deep-bo-some.
Bagian dari masyarakat gereja-tidak-pergi-osu-di-la mit-ro-po-li-ta Ser-gius dan dari-lo-lo-las darinya. Di antara lawan-lawan non-mi-ri-saya dari aula-matanya dan on-the-sto-I-tel dari komunitas Georgia pro-to-and-e-ray Ser-giy Go-lo-shcha- pov..."
Pada akhir dua-dua puluh tahun, gelombang baru mulai melanda Gereja Prat-mulia Rusia. Pada tanggal 30 September 1929, Gereja Trinity ditutup, dan pada tanggal 28 Oktober, Pro-to-and-e-rei Ser-giy adalah -seratus van dan kunci penjara Bu-tyr-sky.
11 November, di sebelah-wa-tel Alexander Kazan-langit untuk-pro-pasukan imam-no-ka. Untuk pertanyaan yang diberikan kepadanya, Pastor Ser-giy menjawab sedemikian rupa: lu under-chi-non-niya dari mit-ro-po-li-tu-nya Pet-ru Kru-tits-ko-mu, saya di- te-re-co-val-sya satu-satunya gereja ratus -ro-noy dari de-I-tel-no-sti mereka, tapi saya tidak membayangkan in-li-ti-che-physio-no-mie mereka sendiri sampai sekarang. Memang benar, kadang-kadang saya harus tahu-untuk-tahu-sya dengan do-ku-men-ta-mi mereka atau dengan do-ku-men-ta-mi dari sisi mereka -kov, tapi entah bagaimana, menurut saya, melihat tempat-tempat yang sangat tidak biasa di langit di dalamnya. Bagaimanapun, saya tidak ingat do-ku-men-tov seperti itu, saya tidak ingat.
20 November 1929 -che-niya di So-lo-vets-com la-ge-re khusus-bo-go-knowing-che-niya.
Setibanya di kamp, ​​​​pendeta segera dikirim ke pekerjaan umum, ke waktu hutan, ke div-shi-e-sya di kedalaman pain-sho-go So-lo-vets-ko-go- o-st-ro-va, mewakili-menjadi-la-yu-sche-go jadi pertempuran puncak-sesuatu, bo -lo-ti-stoe dan tempat yang tidak cocok untuk tempat tinggal. Dia jatuh pada So-lov-ki pada waktu itu, ketika epi-de-mia ti-fa belum berakhir di sana, dan setelah seminggu bekerja, Anda berada di hutan -su ayah Ser-giy sakit parah dan ditempatkan di pusat nyeri-no-tsu la-ger-rya.
Di sini Anda-itu-bukan-rusa yang dia kenal baik dengan la-tyn dan memiliki kata yang lebih tinggi, ho-tya dan ilahi, tentang-ra-zo-vanie. Setelah Anda-kesehatan-le-niya on-chief-nick san-cha-sti pra-lo-hidup pendeta-no-ku untuk lulus e-untuk-pria untuk bantuan-no-le-ka-rya. Setelah menyerahkan eq-for-man, Pastor Sergius tetap berada di peringkat sti dalam kualitas kekuatan le-ka-rya, yang dapat membantunya bertahan, meskipun health-ro-vie lemah, dalam kondisi la-ge-rya.
Di san-cha-sti ada banyak orang percaya, dan pada hari libur besar mereka melakukan kebaktian, yang -la-moose bagi mereka adalah penghiburan besar-dia-ni-makan. Pada saat yang sama, kepala la-ger ini akan melayani lebih dari sekali, dan dari waktu ke waktu, dari waktu ke waktu, admin-ni-stra-tion la-ge-rya search-ki-va-la ba- ra-ki, iz-maya semua hal dan buku, dari-tapi-sya-schi-e-sya hingga pelayanan tuhan. Jadi, pada Oktober 1930, Sergius yang pro-dan-ray telah menyita buku-buku bo-go-service, epi-tra-chil, in-ru-chi, prosphora-ry, for-pas-ny Da- ry, ikon, ka-dil-ni-tsa dan la-dan.
Segera setelah seratus imam-no-ka, keluarganya akan-la you-se-le-na di seseorang-di-itu, seseorang-surga adalah-la-sto-rozh-koy, di mana dulu pernah tinggal seratus kuda, sekarang dia akan-la sekali-pergi-ro-sama-pada-melakukan-kamu-mi-re-go-batang-ka-mi pada empat-kamu-kembali gelap dan lembap com-bangkai.
Pada musim panas 1931, Ser-giy yang pro-ke-dan-e-rey dikirim dari So-lov-kov ke kota Me-zen di wilayah Ar-Khan-Gel. Kemudian, di Moskow, akan ada-la-are-sto-va-pada istrinya, surga seseorang juga akan-la-la-sla-on di Me-zen. Kondisi kehidupan di sini akan sangat su-ro-you-mi, ra-bo-ta jika ada, maka hanya fisik, seseorang-surga dan dari-tsu Ser-gii, dan istrinya tidak akan mampu melakukannya. . Apakah mereka hidup, memfilmkan pass-by-com-to-itu, bukan dari-li-chav-shih-sya good-ro-la-tel-no-stay ho-zya-ev, tapi cor -we-were fakta bahwa Anda berhasil-va-elk you-ru-chit untuk pelajaran ya-va-e-saya dan dari penjualan bunga b-mazh-ny, beberapa mereka belajar bagaimana melakukan sesuatu di sini.
Pada musim panas 1934, masa pengasingan berakhir, dan mereka memiliki hak untuk meninggalkan wilayah Ar-Khan-Gel ke Rusia tengah. Mereka duduk di kota-ro-de Mu-ro-me dari Vla-di-mir-region-la-sti. Setelah setengah tahun, mereka raz-re-shi-apakah re-re-se-tuangkan lebih dekat ke Moskow, tetapi tidak lebih dekat dari seratus kilo-lo-meter. Mereka mengambil Mo-zhaisk dan menetap di sini. Mo-zhaisk pada waktu itu kembali penuh dengan orang; -ti-ru dan tidak mungkin untuk menemukan pekerjaan. Pada saat itu, rasa sakit Pastor Sergiy memburuk, dan borok tro-fi-che-sky di kaki Anda datang ke bekas. Pada tahun 1936, istri pendeta Ol-ge Bo-ri-sovne sekali-kembali-shi-apakah akan kembali ke Moskow. Dia mendirikan rumah-ra-bot-ni-tsei, dan sejak saat itu, keluarga itu memiliki arus za-ra-bo yang kecil, tetapi seratus-yan-ny.
Menurut kesaksian sang putra, sang imam sedang dalam masa sulit ini, ketika tidak melihat per-spec-ti-you pada perbaikan keadaan kehidupan di masa depan, tidak hanya tidak jatuh semangat, tetapi juga mendukung semua orang yang -Schacha-sya kepadanya untuk bantuan. Di sebuah ruangan kecil, dia memfilmkan seseorang di Mo-zhai-sk, ayah Ser-giy mengatur sebuah altar kecil dan di sini dia melakukan kebaktian pagi dan sore, dengan sungguh-sungguh berdoa untuk semua orang yang menderita dan pergi. Kristen.
Ser-giy yang pro-to-and-e-rey adalah seorang are-sto-van pada tanggal 7 Desember 1937, selama pertunjukan bersama sepanjang malam di kro-hot-noy com-nat-ke dan dikurung di penjara di kota Mo-jai-ske. Keesokan harinya, so-sto-yal-sya ke-pro.
- Apa yang kamu lakukan, tinggal di Mo-zhai-sk? - tanya di sebelah-va-tel.
- Tinggal di Mo-zhai-sk dalam dua tahun itu, saya tidak bekerja di mana pun. Pe-ri-o-di-che-ski I da-val uro-ki di rumah di Moskow.
- Untuk tujuan apa Anda memiliki o-la-che-nie dan sejumlah barang gereja lainnya?
- Saya in-te-re-co-val-sya dan in-te-re-su-is ar-heo-lo-gi-che-sky dan hu-do-same-seratus-ro-noy cer -hal-hal, dan mengumpulkannya di seluruh kehidupan itu.
- Untuk-tidak-ma-e-itu adalah Anda un-horse-bo-go-serve dan di mana?
- Saya tidak untuk-tidak-kecil.
- Apa yang Anda lakukan counter-re-in-lu-qi-on-nuyu de-I-tel-ness antara-di-on-se-le-niya?
- Saya tidak memimpin kontra-re-vo-lu-qi-on-noy agi-ta-tion di antara-di-se-le-niya.
Pada hari yang sama, ada do-shen ho-zya-in do-ma, di mana Pastor Ser-giy tinggal; dia berkata bahwa dia akan-ho-di-moose di seseorang-pada-mereka di mana imam tinggal, dan melihat di dalamnya sebuah gereja-ob-la-che -nie, yes-ro-hra-ni-tel-ni-tsu , gereja-co-so-su-dy, di bawah lilin-ni-ki, mangkuk, ka-di-lo, la-dan, lilin dan arang untuk ca-di-la. Dari ini, dia mengatakan bahwa pendeta-nick pergi di malam hari dengan tas dan bo-go-serve untuk-tidak-kecil-bukan-kuda, tidak kembali ke quarter-ti-ru selama dua atau tiga jam .
- Apa yang Anda ketahui tentang counter-re-vo-lu-qi-on-noy de-I-tel-no-sti priest-no-ka? - tanya swi-de-te-la di sebelah-va-tel.
- Saya tidak bisa mengatakan apa-apa tentang counter-re-vo-lu-qi-on-noy agi-ta-tion suci, karena dia sangat tertutup tapi saya tidak datang dengan dia satu-ho-di- rusa sekali-pergi-va-ri-vat.
Pada hari berikutnya, itu adalah-lo-menjadi-le-tapi tentang-vi-no-tel-noe-key-che-tion, di beberapa-rum go-in-ri-elk: “Be-duchi before-pro -shen-nym dalam kualitas about-vi-nya-e-mo-go, Go-lo-shcha-pov tidak mengakui dirinya bersalah, tetapi ke-seratus-akurat-tapi jalan-cha-et -sya in-ka-for-ni-i-mi svi-de-te-la.
16 de-kab-rya troy-ka dari NKVD when-go-in-ri-la adalah suci untuk balapan. Pro-to-and-e-rey Ser-giy Go-lo-shcha-pov adalah ras-strel-lyan pada 19 Desember 1937 dan di gr-ben di mo-gi-le umum yang tidak diketahui di po-li -gon Bu-to-vo dekat Moskow.

Igu-men Da-mas-kin (Atau-lovsky)

“Kehidupan no-in-mu-che-ni-kov dan is-po-ved-ni-kov dari abad XX Rusia di keuskupan Moskow. Desember". Tver, 2004, hlm. 46-62.

Sergei Ivanovich Goloshchapov(18 Juni, desa Banki (dekat Pavshin), provinsi Moskow - 19 Desember, tempat pelatihan Butovsky, wilayah Moskow) - imam agung Gereja Ortodoks Rusia.

Sebuah keluarga

Ayah, Ivan Aleksandrovich, adalah seorang seniman tekstil di pabrik Znamenskaya. Karena sakit, ia kehilangan pekerjaannya, keluarganya dalam kemiskinan, tetapi disatukan dan dikuatkan oleh religiusitas yang mendalam.

Istri - Olga Borisovna (meninggal tahun 1963). Anak - Pavel, rekan penulis karya biografi tentang ayahnya.

Pendidikan

Di kamp dan pengasingan

Prosiding

• Ajaran Kitab Suci tentang akhir dunia dan asumsi para ilmuwan terbaru tentang kehancuran atau kehancuran Bumi dan benda-benda langit di sekitarnya // Bacaan penyembuhan jiwa. 1908, No. 10, 11, 12.
• Ibadah Ortodoks dan signifikansinya bagi pembaruan kehidupan religius dan gereja. Sankt Peterburg, 1909.
• Percaya pada keajaiban dari sudut pandang ilmu teologi modern // Faith and Reason, 1912. No. 5, 6, 8.

Tulis ulasan tentang artikel "Goloshchapov, Sergei Ivanovich"

Catatan

Bibliografi

• Golubtsov S., protodeacon, Goloshchapov P. Pengakuan dan Martir Imam Agung Sergiy Goloshchapov, - M .:, 1999.
• .

Kutipan yang mencirikan Goloshchapov, Sergei Ivanovich

Sekarang dia sering mengingat percakapannya dengan Pangeran Andrei dan sepenuhnya setuju dengannya, hanya memahami pemikiran Pangeran Andrei agak berbeda. Pangeran Andrei berpikir dan berkata bahwa kebahagiaan hanya bisa negatif, tetapi dia mengatakan ini dengan sentuhan kepahitan dan ironi. Seolah-olah, mengatakan ini, dia mengungkapkan ide yang berbeda - bahwa semua upaya untuk kebahagiaan positif yang diinvestasikan dalam diri kita diinvestasikan hanya untuk menyiksa kita, bukan memuaskan. Tetapi Pierre, tanpa motif tersembunyi, mengakui keadilan ini. Tidak adanya penderitaan, kepuasan kebutuhan, dan, sebagai akibatnya, kebebasan untuk memilih pekerjaan, yaitu, cara hidup, sekarang tampak bagi Pierre sebagai kebahagiaan seseorang yang tidak diragukan dan tertinggi. Di sini, sekarang saja, untuk pertama kalinya, Pierre sepenuhnya menghargai kesenangan makan ketika dia lapar, minum ketika dia haus, tidur ketika dia mengantuk, kehangatan ketika dingin, berbicara dengan seseorang, ketika dia ingin berbicara dan mendengarkan suara manusia. Kepuasan kebutuhan - makanan yang baik, kebersihan, kebebasan - sekarang, ketika dia kehilangan semua ini, tampak bagi Pierre kebahagiaan yang sempurna, dan pilihan pekerjaan, yaitu kehidupan, sekarang pilihan ini sangat terbatas, tampak baginya seperti itu. hal yang mudah dia lupa fakta bahwa kenyamanan hidup yang berlebihan menghancurkan semua kebahagiaan pemenuhan kebutuhan, dan kebebasan besar dalam memilih pekerjaan, kebebasan yang diberikan pendidikan, kekayaan, kedudukan di dunia dalam hidupnya, itu kebebasan ini membuat pilihan pekerjaan menjadi sangat sulit dan menghancurkan kebutuhan dan kesempatan untuk berlatih.
Semua mimpi Pierre sekarang berjuang untuk waktu ketika dia akan bebas. Sementara itu, selanjutnya, dan sepanjang hidupnya, Pierre berpikir dan berbicara dengan gembira tentang bulan penahanan ini, tentang sensasi yang tidak dapat dibatalkan, kuat dan menyenangkan itu dan, yang paling penting, tentang kedamaian pikiran yang lengkap, tentang kebebasan batin yang sempurna, yang ia alami. hanya saat ini. .
Ketika pada hari pertama, setelah bangun pagi-pagi, dia meninggalkan stan saat fajar dan pertama kali melihat kubah gelap, salib Biara Novo Devichy, melihat embun beku di rerumputan berdebu, melihat perbukitan Bukit Sparrow dan pantai berhutan berkelok-kelok di atas sungai dan bersembunyi di kejauhan ungu, ketika saya merasakan sentuhan udara segar dan mendengar suara gagak terbang dari Moskow melalui lapangan, dan ketika kemudian tiba-tiba cahaya memercik dari timur dan tepi matahari dengan sungguh-sungguh melayang keluar dari balik awan, dan kubah, dan salib, dan embun, dan jarak, dan sungai, semuanya mulai bermain dalam cahaya yang menyenangkan - Pierre merasakan perasaan sukacita dan kekuatan hidup yang baru, tidak dialaminya.
Dan perasaan ini tidak hanya tidak meninggalkannya selama masa penahanan, tetapi, sebaliknya, tumbuh dalam dirinya ketika kesulitan posisinya meningkat.
Perasaan kesiapan ini untuk segalanya, seleksi moral bahkan lebih didukung di Pierre oleh pendapat tinggi bahwa, segera setelah masuk ke stan, didirikan di antara rekan-rekannya tentang dia. Pierre, dengan pengetahuannya tentang bahasa, dengan rasa hormat yang ditunjukkan Prancis kepadanya, dengan kesederhanaannya, memberikan semua yang diminta darinya (ia menerima tiga rubel seorang perwira seminggu), dengan kekuatannya, yang ia tunjukkan kepada para prajurit oleh menekan paku ke dinding stan, dengan kelembutan yang dia tunjukkan dalam memperlakukan rekan-rekannya, dengan kemampuannya yang tidak dapat dipahami bagi mereka untuk duduk diam dan, tidak melakukan apa-apa, untuk berpikir, tampaknya bagi para prajurit itu makhluk yang agak misterius dan lebih tinggi. Kualitas dirinya yang, dalam terang di mana dia hidup sebelumnya, baginya, jika tidak berbahaya, maka memalukan - kekuatannya, mengabaikan kenyamanan hidup, linglung, kesederhanaan - di sini, di antara orang-orang ini, memberi dia posisi hampir pahlawan. . Dan Pierre merasa bahwa tampilan ini wajib baginya.

Pada malam 6-7 Oktober, gerakan penutur bahasa Prancis dimulai: dapur, bilik rusak, gerobak dikemas dan pasukan serta gerobak bergerak.
Pada pukul tujuh pagi, konvoi Prancis, dalam seragam berbaris, dalam shako, dengan senjata, ransel, dan tas besar, berdiri di depan stan, dan percakapan Prancis yang hidup, ditaburi kutukan, bergulir di sepanjang garis .
Semua orang di stan sudah siap, berpakaian, mengenakan ikat pinggang, bersepatu, dan hanya menunggu perintah pergi. Prajurit Sokolov yang sakit, pucat, kurus, dengan lingkaran biru di sekitar matanya, sendirian, tidak bersepatu dan tidak berpakaian, duduk di tempatnya dan, dengan mata yang keluar dari ketipisannya, menatap bertanya pada rekan-rekannya yang tidak memperhatikannya. dan mengerang pelan dan merata. Rupanya, penderitaannya tidak begitu parah - dia sakit diare berdarah - tetapi ketakutan dan kesedihan karena ditinggal sendirian membuatnya mengerang.
Pierre, bersepatu, dijahit untuknya oleh Karataev dari cybik, yang membawa seorang Prancis untuk menutup solnya, diikat dengan tali, mendekati pasien dan berjongkok di depannya.
"Yah, Sokolov, mereka tidak pergi begitu saja!" Mereka punya rumah sakit di sini. Mungkin Anda akan lebih baik dari kami, ”kata Pierre.
- Ya Tuhan! Wahai kematianku! Ya Tuhan! prajurit itu mengerang lebih keras.
"Ya, saya akan bertanya kepada mereka sekarang," kata Pierre, dan, bangkit, pergi ke pintu stan. Sementara Pierre mendekati pintu, kopral yang kemarin memperlakukan Pierre dengan pipa mendekat dengan dua tentara. Baik kopral maupun para prajurit berseragam berbaris, dengan ransel dan shako dengan sisik kancing yang mengubah wajah mereka yang familiar.
Kopral pergi ke pintu untuk menutupnya atas perintah atasannya. Sebelum dibebaskan, perlu untuk menghitung tahanan.
- Caporal, que fera t on du malade? .. [Kopral, apa yang harus dilakukan dengan pasien? ..] - mulai Pierre; tetapi pada saat dia mengatakan ini, dia mulai ragu apakah ini kopral yang dia kenal atau orang lain yang tidak dikenal: kopral itu sangat berbeda dengan dirinya pada saat itu. Selain itu, pada saat Pierre mengatakan ini, derak drum tiba-tiba terdengar dari kedua sisi. Kopral itu mengerutkan kening pada kata-kata Pierre dan, mengucapkan kutukan yang tidak berarti, membanting pintu. Menjadi setengah gelap di bilik; gendang berderak tajam dari kedua sisi, meredam erangan orang sakit itu.
"Ini dia! .. Sekali lagi!" Pierre berkata pada dirinya sendiri, dan rasa dingin yang tidak disengaja mengalir di punggungnya. Dalam wajah kopral yang berubah, dalam suara suaranya, dalam derak drum yang memekakkan telinga dan memekakkan telinga, Pierre mengenali kekuatan misterius dan acuh tak acuh yang memaksa orang untuk membunuh jenis mereka sendiri di luar kehendak mereka, kekuatan yang dia lihat selama eksekusi. Tidak ada gunanya takut, mencoba menghindari kekuatan ini, membuat permintaan atau nasihat kepada orang-orang yang menjadi instrumennya, itu sia-sia. Pierre tahu ini sekarang. Saya harus menunggu dan bersabar. Pierre tidak pergi ke orang sakit lagi dan tidak melihat ke arahnya. Dia, diam-diam, mengerutkan kening, berdiri di pintu bilik.
Ketika pintu stan terbuka dan para tahanan, seperti kawanan domba jantan, saling menghancurkan, masuk ke pintu keluar, Pierre berjalan di depan mereka dan pergi ke kapten yang, menurut kopral, siap untuk melakukan segalanya untuk Pierre. Kapten juga berseragam berbaris, dan dari wajahnya yang dingin juga tampak "itu", yang dikenali Pierre dalam kata-kata kopral dan derak drum.
- Filez, filez, [Masuk, masuk.] - kata kapten, mengerutkan kening parah dan melihat para tahanan yang berkerumun melewatinya. Pierre tahu bahwa usahanya akan sia-sia, tetapi dia mendekatinya.
- Eh bien, qu "est ce qu" il y a? [Nah, apa lagi?] - melihat sekeliling dengan dingin, seolah tidak mengenali, kata petugas itu. Pierre berkata tentang pasien.
- Il pourra marcher, que diable! kata kapten. - Filez, filez, [Dia akan pergi, sialan! Masuk, masuk] - dia melanjutkan kalimatnya, tanpa memandang Pierre.
- Mais non, il est a l "agonie ... [Tidak, dia sekarat ...] - Pierre mulai.
– Voulez vous bien?! [Pergi ke…] – kapten berteriak dengan cemberut jahat.
Gendang ya ya nyonya-nyonya, nyonya-nyonya, gendangnya berderak. Dan Pierre menyadari bahwa kekuatan misterius telah sepenuhnya menguasai orang-orang ini dan sekarang tidak ada gunanya mengatakan apa pun.
Para perwira yang ditangkap dipisahkan dari para prajurit dan diperintahkan untuk maju terus. Ada tiga puluh perwira, termasuk Pierre, dan tiga ratus tentara.
Petugas yang ditangkap yang dibebaskan dari stan lain semuanya orang asing, berpakaian jauh lebih baik daripada Pierre, dan memandangnya, dengan sepatunya, dengan rasa tidak percaya dan sikap acuh tak acuh. Tidak jauh dari Pierre berjalan, tampaknya menikmati rasa hormat umum dari rekan-rekan tahanannya, seorang mayor gemuk dalam gaun rias Kazan, diikat dengan handuk, dengan wajah montok, kuning, marah. Dia memegang satu tangan dengan kantong di dadanya, yang lain bersandar pada chibouk. Mayor, terengah-engah, menggerutu dan marah pada semua orang karena baginya dia sedang didorong dan bahwa semua orang terburu-buru ketika tidak ada tempat untuk terburu-buru, semua orang terkejut pada sesuatu ketika tidak ada yang mengejutkan dalam apa pun. Yang lain, seorang perwira kecil dan kurus, sedang berbicara dengan semua orang, membuat asumsi tentang ke mana mereka akan dibawa sekarang dan seberapa jauh mereka akan punya waktu untuk pergi hari itu. Seorang pejabat, dengan sepatu bot dan seragam komisariat, berlari dari arah yang berbeda dan mencari Moskow yang terbakar, dengan lantang melaporkan pengamatannya tentang apa yang telah terbakar dan seperti apa bagian Moskow yang terlihat ini atau itu. Perwira ketiga, asal Polandia dengan aksen, berdebat dengan pejabat komisariat, membuktikan kepadanya bahwa dia salah dalam menentukan tempat tinggal di Moskow.

P Rotopriest Sergiy Goloshchapov lahir pada tahun 1882 di provinsi Moskow, di desa Banki, di mana Pabrik Znamenskaya berada, tempat ayahnya Ivan Goloshchapov bekerja untuk waktu yang lama sebagai seniman tekstil. Tak lama setelah kelahiran putra bungsu mereka, Sergei, keluarga itu pindah ke desa Alekseevskoye di pinggiran Moskow. Sang ayah jatuh sakit dan kehilangan pekerjaannya, keluarga itu hidup dalam kemiskinan, tetapi mempertahankan cara hidup yang saleh. Sejak kecil, Sergei Goloshchapov bernyanyi di paduan suara gereja dan melayani di altar. Pada tahun 1904 ia lulus dari Seminari Teologi Moskow, setelah itu ia diterima di Akademi Teologi Moskow.

Setelah lulus dari Akademi, Sergei Ivanovich menikah dan menetap di Sergiev Posad, di mana ia diangkat ke jabatan guru seminari di Departemen Filsafat, Logika dan Psikologi, dan juga menjadi asisten inspektur. Beberapa tahun kemudian, Sergei Ivanovich jatuh sakit karena TBC. Setelah perawatan singkat, ia kembali mengajar lagi. Pada tahun 1917-1918. ia terlibat dalam pekerjaan Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia sebagai juru tulis Departemen Administrasi Gereja Tinggi. Di sana Sergei Ivanovich bertemu Patriark Tikhon.

Setelah revolusi, sekolah-sekolah teologi ditutup, keluarga Goloshchapov diusir dari sebuah apartemen di Sergiev Posad, dan mereka menetap di sebuah kamar kecil di sebuah apartemen komunal di Moskow. Pada tahun 1920, setelah percakapan dengan Patriark Tikhon, Sergei Ivanovich Goloshchapov mengambil keputusan untuk menerima imamat. Dia ditahbiskan menjadi imam dan diangkat menjadi rektor gereja St. Nicholas di Pokrovsky. Setahun kemudian ia diangkat menjadi imam agung, keluarganya pindah ke rumah gereja di kuil.

Pastor Sergius dengan penuh semangat mengambil tugas memperbaiki dan mencerahkan paroki. Pada saat yang sama, ia mengajar bahasa dan sastra Rusia di sekolah. Pada tahun 1922, pihak berwenang mulai menghalangi mereka yang secara bersamaan mengajar di sekolah-sekolah Soviet sambil melayani di gereja, dan Pastor Sergius meninggalkan Gereja St. Nicholas. Dia mulai melayani tanpa terdaftar sebagai staf di Biara St. Nicholas dengan keyakinan yang sama.

Pada tahun 1926, Archpriest Sergius mengeluarkan pensiun cacat, yang memungkinkan dia untuk menyingkirkan pengajaran dan pelayanan simultan yang dilarang oleh pihak berwenang. Setelah menjadi pensiunan, ia kembali ke pendeta di keuskupan Moskow dan diangkat menjadi rektor Gereja Tritunggal Mahakudus di Nikitniki. Bangunan utama kuil ditutup pada saat itu, dan kebaktian dilakukan di ruang bawah tanah kuil, di mana kapel untuk menghormati Ikon Bunda Allah Georgia berada. Pada tahun 1929, Gereja Trinitas ditutup, dan rektornya, Pastor Sergius, ditangkap. Dia dijatuhi hukuman tiga tahun di kamp. Dia menghabiskan dua tahun di Solovki, di mana dia jatuh sakit parah. Pada tahun 1931, ia dideportasi ke kota Mezen di wilayah Arkhangelsk, pada saat yang sama istrinya ditangkap di Moskow dan dikirim selama tiga tahun "ke pemukiman bebas" di tempat pengasingan suaminya. Kondisi kehidupan di Mezen sangat keras, pekerjaannya hanya fisik, keras.

Pada tahun 1934, keluarga Goloshchapov diizinkan pindah ke Rusia tengah. Pada tahun 1935, mereka tiba di kota Mozhaisk, yang pada saat itu dipenuhi oleh orang-orang yang telah kembali dari pengasingan dan kamp. Sulit untuk menemukan apartemen dan tidak mungkin untuk menemukan pekerjaan. Penyakit Pastor Sergius memburuk dan borok trofik di kakinya bertambah. Pada tahun 1936, istri Pastor Sergius diizinkan kembali ke Moskow. Dia mendapat pekerjaan sebagai pembantu rumah tangga, dan sejak saat itu, keluarganya memiliki penghasilan kecil tapi tetap. Pastor Sergius memberikan les privat bahasa dan sastra Rusia. Di sebuah ruangan kecil, Pastor Sergius mendirikan sebuah altar kecil dan melakukan kebaktian di sini, berdoa dengan sungguh-sungguh untuk semua orang Kristen yang menderita dan teraniaya. Selama dinas tersebut, ia ditangkap pada 7 Desember 1937. Surat dakwaan mengatakan: "Dia membawa jubah gereja dan diam-diam pergi dari rumah ke rumah, melakukan ritual keagamaan, dan pada saat yang sama melakukan agitasi kontra-revolusioner ..." Pastor Sergius mengaku tidak bersalah. Pada 19 Desember 1937, ia ditembak bersama sekelompok narapidana di tempat latihan Butovo dekat Moskow.

Hieromartyr Sergius Ivanovich Goloshchapov lahir pada 6 Juni 1882, di desa Banki, Provinsi Moskow, dalam keluarga seniman Ivan Goloshchapov.

Setelah penyakit serius ayahnya, keluarga Goloshchapov hidup dengan buruk, tetapi secara damai - doa dan iman yang mendalam kepada Tuhan terjalin dalam keluarga. Sejak kecil, Sergius bernyanyi di kliros dan membantu di Altar.

Sebagai seorang anak, St. Sergius memuliakan John dari Kronstadt yang saleh (saat itu seorang pendeta dan buku doa terkenal, Archpriest John Sergius). Martir suci menulis: “Saya masih anak-anak ketika mereka pertama kali belajar tentang pendeta yang luar biasa di rumah kami. Saya masih ingat apartemen kami, di mana berita tentang Pdt. Joanne menyentuh telingaku untuk pertama kalinya, menembus ke dalam hatiku, ke dalam jiwaku, dan di sana dia tenggelam dalam-dalam. Sejak itu, pikiran Pastor John dari Kronstadt tidak pernah meninggalkan saya atau semua anggota keluarga kami. Ibuku sering berpaling kepadanya secara in absentia dengan permintaan yang berapi-api untuk mendoakan kami di hadapan takhta Tuhan. Dia mengajari saya permintaan korespondensi ini kepadanya. Berkali-kali, meminta sesuatu secara in absentia, Fr. John, dapatkan apa yang dia inginkan.

Pada tahun 1898, Sergei lulus dari Sekolah Teologi Zaikonospassky, setelah itu ia memasuki Seminari Teologi Moskow. Pada tahun terakhir seminari, Pastor Sergius mendapat kehormatan untuk melayani Pastor John dari Kronstadt, yang ia ingat seumur hidupnya.

Setelah lulus dari seminari pada tahun 1904, ia memasuki Akademi Teologi Moskow, dari mana ia berhasil lulus pada tahun 1908 dengan gelar dalam bidang teologi, mempertahankan tesisnya dengan topik "Keilahian Kekristenan."

Dari tahun 1908 hingga 1918 ia menjadi guru filsafat, logika, psikologi, dan sastra di Seminari Teologi Moskow, dan juga ditunjuk sebagai asisten inspektur seminari. Pada tahun 1914 ia mengajar di kursus-kursus di Komunitas Syafaat Suster-Suster Belas Kasih di Moskow. Sergei Ivanovich adalah salah satu peserta di Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1917-1918.

Pada tahun 1918, setelah penutupan Seminari Teologi Moskow, calon santo itu diusir ke jalan dari apartemen milik negara bersama istrinya (hanya kemudian ia diberi sebuah kamar kecil di Sretenka). Dari tahun 1918 hingga 1920 mengajar bahasa dan sastra Rusia di sekolah menengah.

Pada bulan Februari 1920 dia ditahbiskan menjadi diaken. Pada bulan Mei tahun yang sama, Pastor Sergius ditahbiskan menjadi imam dengan janji menjadi imam di gereja St. Nicholas the Wonderworker di Pokrovsky. Pada tahun 1921 ia diangkat ke pangkat archpriest.

Pastor Sergius melayani di Gereja St. Nicholas sampai tahun 1922. Pihak berwenang mulai mengganggu aktivitas imam yang penuh semangat, karena itu ia harus meninggalkan paroki. Pada tahun yang sama, imam berhenti mengajar di sekolah menengah karena undang-undang yang melarang pendeta mengajar di lembaga sekuler.

Dari tahun 1922 hingga 1925 martir suci yang bertugas di Biara St. Nicholas dengan keyakinan yang sama, sekarang terletak di Timur Moskow, tanpa mendaftar sebagai staf. Pada saat itu, temannya Uskup Nikanor (Kudryavtsev) adalah kepala biara di biara.

Pada tahun 1926 ia diangkat menjadi rektor Gereja Tritunggal Mahakudus di Nikitniki (di Varvarka). Di sini ia menjabat hingga 1929.

Pada tanggal 4 Oktober 1929, Pastor Sergius ditangkap tanpa tuduhan dan ditempatkan di penjara Butyrka. Keluarga pendeta dipindahkan ke sebuah rumah kecil yang lembap. Putra martir suci harus meninggalkan sekolah setelah kelas tujuh dan mendapatkan uang tambahan untuk memberi makan ibu dan neneknya.

Pada 20 November 1929, pendeta itu dijatuhi hukuman tiga tahun di kamp kerja paksa. Dia dikirim ke kamp Solovetsky, yang terletak di situs Biara Solovetsky yang tertutup. Di sini imam itu jatuh sakit parah dan dikirim ke rumah sakit kamp, ​​di mana ia ditinggalkan setelah pemulihannya sebagai dokter karena pengetahuannya tentang bahasa Latin dan pendidikan tinggi. Lulus ujian untuk asisten dokter.

Dari 1931 ia tinggal di Mezen bersama istrinya, dari 1934 - di Murom, dari 1935 - di Mozhaisk, di mana ia mulai memberikan pelajaran privat dalam bahasa dan sastra Rusia. Di dalam ruangan ia melengkapi sebuah Altar kecil, di mana ia sering melayani.

Pada tanggal 7 Desember 1937, Pastor Sergius ditangkap dan didakwa dengan "agitasi kontra-revolusioner." Dia mengaku tidak bersalah.

Pada 16 Desember 1937, Troika di UNKVD Wilayah Moskow menjatuhkan hukuman mati kepada imam itu. Pada 19 Desember di tahun yang sama, bapa pengakuan ditembak di tempat latihan Butovo. Pada tanggal 31 Mei 1957, Pengadilan Regional Moskow merehabilitasi Saint Sergius.

Pada 27 Desember 2000, Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia mengkanonisasi Imam Besar Sergei Goloshchapov sebagai martir suci.

Hari Peringatan: Katedral Martir Baru dan Pengaku Rusia, Katedral Martir Baru Butovo, 19 Desember