Pelajaran moral sastra Rusia abad ke-19. Pelajaran moral sastra Rusia Pelajaran spiritual dan moral klasik Rusia
Pelajaran sastra - pelajaran moralitas?!
Saat ini, masalah pendidikan spiritual dan moral di masyarakat menjadi masalah utama.
Dalam kamus S.I. Ozhegov kita membaca: "Moralitas adalah aturan yang menentukan perilaku, kualitas spiritual dan spiritual yang diperlukan seseorang dalam masyarakat, serta penerapan aturan, perilaku ini." Di zaman kita, pendidikan spiritual dan moral terutama rumit (dan ini bukan hanya pendapat saya) oleh fakta bahwa tidak ada yang diakui secara universalideologi,dan tanpa itupendidikan tidak mungkin.
Sekarang untuk pertanyaan saya kepada siswa:
Apakah Anda memiliki idealisme? Anda ingin menjadi seperti siapa?
Mereka menjawab:
Mengapa Anda ingin menjadi seperti orang lain?
Dan mungkin kita harus setuju dengan mereka. Masing-masing dari mereka adalah kepribadian, individualitas dan memiliki hak untuk menjadi dirinya sendiri. Tapi muncul pertanyaan lain:
Apakah Anda menganggap diri Anda sempurna dalam segala hal?
Dan paling sering Anda mendengar:
Tidak tahu. Aku hanya apa adanya.
Saya bertanya:
Apa yang Anda perjuangkan? Apa tujuanmu? Saya mendengar sebagai tanggapan:
Saya tidak ingin menjadi "tunawisma", saya tidak akan "pecandu" .... Saya ingin mendapatkan profesi, pekerjaan, mendapatkan uang ...
Ya, generasi sekarang berbeda, dan nilainya juga berbeda. Profesi, kekayaan, dan banyak lagi ...
Tapi apakah itu membawa kebahagiaan sejati? Tapi bagaimana dengan nilai-nilai kemanusiaan? Seperti kebaikan, kebaikan, persahabatan, hati nurani, kesopanan? "Tapi bagaimana cara hidup?" tanya pahlawan film "Penembak Voroshilovsky".
Jadi terkadang Anda berpikir, mungkinkah zaman sastra telah berlalu? Pelajaran apa yang dapat diberikan kepada anak-anak sekolah saat ini jika mereka (di era teknologi, komputer, internet) bahkan tidak membaca buku, dan jika mereka membaca, maka hanya apa yang diminta guru untuk program tersebut? Bagaimana membangkitkan perasaan, membangkitkan emosi? ..
Namun saya sampai pada kesimpulan: siapa, jika bukan kita?
Saya, sebagai guru sastra, merasakan tanggung jawab pribadi yang besar dalam pendidikan moral siswa. Kalau tidak, mengapa bekerja di sekolah sama sekali?
Dan kita memiliki cukup banyak kesempatan seperti itu, karena bukan tanpa alasan pelajaran sastra disebut “pelajaran hidup.” Dan kitalah yang “benar”, “pengkhotbah”, dan “pencari kebenaran”.
Bagi saya, guru sastra adalah guru yang istimewa, pertama-tama, Pribadi dengan hati terbuka, berjiwa besar, yang tahu bagaimana mencintai, memahami semua orang, yang menjadi teladan untuk diikuti dalam segala hal: dalam pakaian, dalam perilaku. , dalam sopan santun, dalam komunikasi, dalam hubungan. Baginya, setiap siswa adalah individu!
Dan tujuan pelajaran sastra adalah pembentukan nilai-nilai spiritual siswa, yang hanya mungkin terjadi dalam proses interaksi, kerjasama, kreasi bersama guru dan siswa. Perendaman sejati dalam materi dan pemahaman diperlukan.potensi spiritual dan moral klasik Rusia.
Bagi guru, pelajaran yang dihayati bersama siswa itu penting. Setiap pelajaran sastra harus menyelesaikan, pertama-tama, tugas pendidikan dan memainkan peran pendidikan!
Saya akan fokus pada beberapa poin dari latihan saya.
Teknik utama yang saya gunakan dalam pelajaran adalah penciptaan situasi moral yang bermasalah, teknologi aktivitas mental kolektif-individu.
Kelas 5 Situasi pelajaran berdasarkan kisah L.N. Tolstoy "Tahanan Kaukasus".
Tujuannya adalah untuk mewujudkan prioritas nilai-nilai moral seperti kebaikan, kesetiaan pada persahabatan, persahabatan, gotong royong. Pertanyaan yang bermasalah adalah situasinya: apa pilihan pahlawan bergantung pada: pada karakter mereka atau pada keadaan? Dan kemudian ada situasi yang berbeda: mengapa cerita itu disebut "Tahanan Kaukasus" dan bukan "Tahanan Kaukasus"? Akibatnya, kami mengembangkan rasa persahabatan, saling membantu. Kita belajar untuk percaya pada diri kita sendiri, pada kemampuan kita.
Kelas 5 Pelajaran-situasi berdasarkan dongeng oleh G.-H. Andersen "The Nightingale".
Tujuan pelajaran: memahami apa itu seni sejati dan apa pengaruhnya terhadap jiwa manusia. Pertanyaan bermasalah: siapa pemenangnya: burung bulbul hidup atau mekanis? Situasi lain berikut: mengapa burung bulbul yang hidup tidak membiarkan mainan mekanik rusak? Jadi kita mengembangkan kemampuan untuk melihat dan memahami yang indah, kita belajar membedakan antara dunia yang menganggur, kepuasan diri dan dunia kerja, inspirasi.
kelas 7. Situasi pelajaran berdasarkan novel P. Merimee "Matteo Falcone".
Sasaran: Kesadaran bahwa setiap orang membuat pilihan sadarnya sendiri Pertanyaan bermasalah: siapa dia, Matteo Falcone, pahlawan atau pembunuh? Mari kita perbaiki masalahnya: siapa yang harus disalahkan atas kematian Fortunato? Bagaimana penulis menjawab pertanyaan ini?Dan kemudian kita sampai pada masalah lain: mengapa Taras Bulba menolak untuk menguburkan putranya, sementara Matteo mengubur?
Dengan demikian, kita mengembangkan kemampuan untuk memeriksa tindakan kita sendiri, perbuatan, kita belajar membedakan antara perbuatan bermoral dan tidak bermoral.
Peluang terkaya untuk pendidikan moral dalam karya N. Leskov.
Ketulusan, kehangatan yang datang dari hati, rasa cinta terhadap sesama mendorong tindakan para pahlawannya. Dalam karya-karyanya, sang pahlawan menemukan dirinya dalam situasi yang sulit ketika harus membuat pilihan moral.
kelas 8. N.Leskov. "Pria di Jam"
Orang yang mengawasi Postnikov harus membuat pilihan antara tugas manusia dan tugas resmi dalam beberapa saat. Dan dia membuat pilihannya, mengetahui bahwa dia akan dihukum.
Pertanyaan bermasalah: apakah dia melakukan hal yang benar? Dan apa yang akan Anda lakukan di tempatnya? Apa artinya "bersiap" hari ini?
Apakah kita sering dihadapkan pada sebuah pilihan? Pernahkah Anda harus memilih dalam hidup Anda?
Dan kemudian orang-orang berbagi kenangan mereka dalam refleksi esai. Perendaman sejati dalam materi dan pemahaman tentang potensi spiritual dan moral klasik Rusia diperlukan. Ini adalah pencelupan seseorang ke dunia batinnya, aktualisasi pengalaman hidupnya, kebangkitan perasaan moral, emosi, introspeksi keadaan internal.
Ini menjadi mungkin ketika siswa dibiarkan sendirian dengan selembar kertas yang dia percayai pikiran dan perasaannya. Ini adalah kondisi dasar bagi perkembangan moral, dan kita harus menggunakannya.
Jadi, beralih ke pertanyaan abadi tentang keberadaan manusia, melalui pencelupan dalam sebuah karya seni, anak membangun dunia nilai-nilainya. Dan ada promosi diri terus menerus, pengetahuan diri, pengembangan diri "sepanjang hidup", dan bukan hanya untuk masuk ke sekolah teknik atau universitas. Dan masalah etika moral berhubungan dengan pertumbuhan pengetahuan diri.
Saya membaca dan mengagumi kedalaman pemikiran beberapa dari mereka. Mereka mempercayakan saya dengan perasaan terdalam mereka, dan saya mengerti bahwa saya tidak dapat mengkhianati mereka dan saya tidak lagi memiliki hak untuk mengecewakan mereka. Jadi saya yakin bahwa pelajaran kami diperlukan, dan siswa saat ini membutuhkan kami!
Dan pelajaran sastra benar-benar pelajaran moralitas, dan kita bertanggung jawab atas seluruh generasi masa depan!
Siapa lagi kalau bukan kita?
Pertanyaan moral di halaman sastra klasik Rusia
Gushchina T.V.,
guru bahasa dan sastra Rusia
GBOU NPO 35
Membaca sastra klasik Rusia dapat dianggap sebagai sarana pendidikan moral masyarakat, terutama kaum muda. Bagaimanapun, para penulis Rusia abad ke-19 melihat misi mulia dalam pekerjaan mereka. “Di zaman kita, ketika masyarakat manusia muncul dari masa kanak-kanak dan terlihat semakin matang, ketika sains, kerajinan, dan industri mengambil langkah serius, seni tidak bisa ketinggalan di belakang mereka. Ini juga memiliki tugas serius - untuk menyelesaikan pendidikan dan meningkatkan seseorang, ”bantah I.A. Goncharov. “Makna sosial seorang penulis (dan makna lain apa yang bisa dia miliki?) justru terdiri dari menyoroti segala macam masalah moral dan mental, untuk menyegarkan segala macam kebekuan dengan nafas ideal,” N.M. Saltykov-Shchedrin.
Pentingnya mengajukan pertanyaan moral dalam karya-karya penulis Rusia abad ke-19 belum hilang bahkan sampai hari ini, karena. banyak pertanyaan abadi yang masih muncul di benak anak muda saat ini, dan sastra klasik menawarkan jawaban atas pertanyaan tersebut, terkadang bertolak belakang dengan kenyataan yang ada di sekitarnya. Selain itu, sastra klasik Rusia memiliki kemampuan luar biasa untuk menyebut sekop sebagai sekop: baik - baik, dan jahat - jahat, yang membantu orang menavigasi konsep moral di dunia modern.
Dan bagaimana kata "moralitas" ditafsirkan dalam bahasa Rusia modern? Kamus penjelasan Ozhegov menawarkan definisi berikut dari kata ini: “Moralitas adalah kualitas spiritual internal yang membimbing seseorang, norma-norma etika; aturan perilaku yang ditentukan oleh kualitas-kualitas ini. Sangat mengherankan bahwa seorang pemuda modern memberikan definisi moralitas berikut: "Sesuatu yang fana, yang tidak terjadi dalam kehidupan."
Pertama-tama, mari kita perhatikan karya-karya di mana pahlawan muda mempertanyakan aturan yang ditanamkan padanya oleh generasi yang lebih tua. Jadi, misalnya, Alexander Andreyich Chatsky dari komedi A. S. Griboedov "Woe from Wit" menolak aturan hidup masyarakat Moskow, mengkritik aspek amoralnya. “Saya akan senang untuk melayani, itu memuakkan untuk melayani”, “Itu adalah usia langsung dari kerendahan hati dan ketakutan”, “Saya pergi ke wanita, tetapi tidak untuk ini”, “Ketika saya dalam bisnis, saya bersembunyi dari kesenangan , ketika saya bermain-main, saya bermain-main, tetapi campuran kedua kerajinan ini adalah kegelapan pengrajin, saya bukan salah satu dari mereka "dan pernyataan lain dari Chatsky mengungkapkan kepada pembaca citra orang yang cerdas secara positif, seperti yang dikatakan Pushkin , seorang pahlawan yang tidak takut untuk pergi untuk tidak berkompromi, tetapi untuk berkonflik dengan seluruh masyarakat, membela keyakinan moralnya, dan tetap dalam kesepian. Chatsky adalah pahlawan sejati.
Novel karya I.S. Turgenev "Fathers and Sons" menunjukkan bentrokan orang tidak hanya dari berbagai usia, tetapi juga dari kelas yang berbeda. Masing-masing dari mereka: bangsawan P.P. Kirsanov dan orang biasa E.V. Bazarov - memiliki kebenarannya sendiri. Tentu saja, dalam menyangkal budaya yang diciptakan oleh para bangsawan, Bazarov bertindak terlalu jauh, karena dia adalah seorang nihilis. Tapi Bazarov mampu mengakui kesalahannya.
Tetapi hanya dalam novel F.M. Dostoevsky "Kejahatan dan Hukuman" kebutuhan akan hukum moral kehidupan dipertanyakan.
Pertama, kita diperlihatkan gambar-gambar kehidupan masyarakat Rusia yang terang-terangan dalam amoralitas mereka, pertama-tama, gambar-gambar kemiskinan yang luar biasa. Misalnya, seperti: "Bau busuk yang tak tertahankan dari kedai minuman, di mana ada nomor khusus di bagian kota ini, dan pemabuk yang datang setiap menit, terlepas dari hari kerja, menyelesaikan pewarnaan gambar yang menjijikkan dan menyedihkan." Penampilan sang pahlawan juga bersaksi tentang kemiskinan: “Dia berpakaian sangat buruk sehingga orang lain, bahkan orang yang akrab, akan malu untuk pergi ke jalan dengan pakaian compang-camping di siang hari. Namun, kuartal itu sedemikian rupa sehingga sulit untuk mengejutkan siapa pun di sini dengan setelan jas. Tempat tinggal tokoh-tokoh novel ini juga mencolok dalam kemalangannya: “Ini adalah sel kecil, panjang enam langkah, yang memiliki penampilan paling menyedihkan dengan wallpaper kekuningan dan berdebu di mana-mana tertinggal di belakang dinding, dan sangat rendah sehingga menjadi menyeramkan untuk orang yang agak tinggi, dan semuanya tampak seperti Anda akan membenturkan kepala Anda ke langit-langit.
Di mana para pahlawan novel Dostoevsky hidup? Terkadang cara mereka mendapatkan makanan (dan Anda tidak dapat memimpikan lebih banyak lagi!) sangat buruk. Jadi, keluarga Marmeladov menggunakan dana yang diperoleh Sonya. "Hei Sonya! Betapa baik, bagaimanapun, mereka berhasil menggali dan menggunakan! Itu karena mereka menggunakannya! Dan sudah terbiasa. Kami menangis dan kami terbiasa. Seorang bajingan terbiasa dengan segalanya, ”seru Raskolnikov.
Ternyata situasi, "lingkungan", mendorong orang untuk bertindak tidak bermoral. Dan pikiran berbahaya muncul di benak orang muda, misalnya, pertanyaan: apakah ada moralitas dalam hidup?
Nah, jika saya berbohong, - dia (Raskolnikov) tiba-tiba berseru tanpa sadar, - jika orang itu benar-benar bukan bajingan, keseluruhan secara umum, seluruh keluarga; yaitu, manusia, itu berarti bahwa sisanya adalah semua prasangka, hanya ketakutan yang muncul, dan tidak ada hambatan, dan begitulah seharusnya!
“Jika kita memiliki sains, maka dokter, pengacara, filsuf dapat melakukan penelitian paling berharga di Sankt Peterburg, masing-masing dengan spesialisasinya sendiri. Jarang di mana ada begitu banyak pengaruh suram, keras dan aneh pada jiwa seseorang, seperti di St. Petersburg. Berapa nilai pengaruh iklim! Svidrigailov mengatakan.
Tidak hanya Raskolnikov yang terlibat dalam pikiran berbahaya. Misalnya, di sebuah kedai, ia menyaksikan percakapan antara seorang siswa dan seorang perwira muda.
Izinkan saya, saya ingin mengajukan pertanyaan serius, - siswa menjadi bersemangat, - Saya bercanda sekarang, tentu saja, tetapi lihat: di satu sisi, seorang wanita tua yang bodoh, tidak masuk akal, tidak penting, jahat, sakit, tidak perlu siapa pun dan, sebaliknya, berbahaya bagi semua orang, yang dia sendiri tidak tahu untuk apa dia hidup, dan yang besok akan mati dengan sendirinya. Memahami? Memahami?...
Dengarkan lebih lanjut. Di sisi lain, kekuatan muda dan segar yang sia-sia tanpa dukungan, dan jumlahnya ribuan, dan ini ada di mana-mana! Seratus, seribu perbuatan dan usaha yang dapat diatur dan diperbaiki untuk uang wanita tua yang ditakdirkan untuk sebuah biara! ... Bunuh dia dan ambil uangnya untuk mengabdikan diri Anda untuk melayani seluruh umat manusia dan tujuan bersama dengan mereka tolong: bagaimana menurutmu, Apakah satu kejahatan kecil tidak akan terbalas dengan ribuan perbuatan baik? Dalam satu kehidupan, ribuan nyawa diselamatkan dari pembusukan dan pembusukan. Satu kematian dan seratus nyawa sebagai balasannya - mengapa, ada aritmatika di sini! Dan apa arti kehidupan wanita tua yang konsumtif, bodoh, dan jahat ini dalam skala umum? Tidak lebih dari kehidupan kutu, kecoa, dan bahkan itu tidak layak, karena wanita tua itu berbahaya. Dia memakan hidup orang lain.
Saya ingin memperhatikan kosakata pernyataan ini, lebih tepatnya, bagaimana pilihan kata menunjukkan kebingungan yang mengerikan di kepala karakter: "kejahatan kecil" (bahkan bukan kejahatan, tetapi kejahatan - membunuh seseorang!) ; "satu kematian dan seratus kehidupan" menjadi subjek aritmatika, dan kehidupan seseorang, bahkan jika "wanita tua yang konsumtif, bodoh, dan jahat," sama dengan "kehidupan kutu, kecoa." Sungguh menakjubkan, tetapi definisi "konsumtif, bodoh dan jahat" sama dengan tuduhan, tetapi tidak menimbulkan rasa kasihan.
Raskolnikov membenarkan kejahatan atas nama tujuan besar: “Menurut pendapat saya, jika penemuan Keplerian dan Newtonian, karena beberapa kombinasi, sama sekali tidak dapat diketahui orang kecuali dengan sumbangan nyawa satu, sepuluh, a ratus, dan seterusnya, orang-orang yang ikut campur Jika penemuan ini atau siapa yang akan menghalangi jalan, maka Newton berhak, dan bahkan berkewajiban ... untuk melenyapkan sepuluh atau seratus orang ini untuk membuat penemuannya diketahui oleh seluruh umat manusia.
Pikiran semacam itu dan sejenisnya memunculkan di kepala Raskolnikov pada teori ketidaksetaraan orang: “Saya hanya percaya pada ide utama saya. Ini justru terdiri dari fakta bahwa orang, menurut hukum alam, pada umumnya dibagi menjadi dua kategori, menjadi yang lebih rendah (biasa), yaitu, dapat dikatakan, menjadi materi yang hanya berfungsi untuk generasi dari jenis mereka sendiri, dan benar-benar menjadi orang, yaitu e. memiliki karunia atau bakat untuk mengucapkan kata baru di tengah-tengah mereka. Pikiran-pikiran mengerikan ini mendorong Raskolnikov untuk membunuh: “Saya kira, Sonya, ... kekuatan itu hanya diberikan kepada mereka yang berani membungkuk dan mengambilnya. Hanya ada satu hal, satu hal: Anda hanya harus berani! ... saya ... saya ingin berani dan membunuh ... "
Sangat penting bahwa novel "Kejahatan dan Hukuman" tidak hanya menggambarkan aspek kehidupan masyarakat Rusia, tetapi juga mengevaluasinya. Pertama, menceritakan kembali teori Raskolnikov oleh Porfiry Petrovich mengungkapkan ketidaknormalan ide-ide seperti itu: "Masalahnya adalah bahwa dalam artikel mereka semua orang entah bagaimana dibagi menjadi "biasa" dan "luar biasa". Orang biasa harus hidup dalam ketaatan dan tidak berhak melanggar hukum, karena, Anda lihat, mereka adalah orang biasa. Dan yang luar biasa memiliki hak untuk melakukan segala macam kejahatan dan melanggar hukum dengan segala cara yang mungkin, pada kenyataannya, karena mereka luar biasa. Kedua, reaksi Razumikhin terhadap alasan Raskolnikov bersifat indikatif: “Bagaimana? Apa? Hak atas kejahatan? Tapi itu bukan karena "lingkungan macet"? Razumikhin bertanya dengan sedikit ketakutan. Ketiga, Porfiry Petrovich, dengan pertanyaan-pertanyaannya, menunjukkan bahwa teori ini bertentangan dengan konsep-konsep Kristen.
Jadi Anda masih percaya pada Yerusalem Baru?
Saya percaya, - jawab Raskolnikov dengan tegas ...
Apakah Anda percaya pada Tuhan?...
Saya percaya, - ulang Raskolnikov.
Dan—dan Anda percaya pada kebangkitan Lazarus?
Aku percaya. Mengapa Anda membutuhkan semua ini?
Apakah Anda benar-benar percaya?
Secara harfiah.
Razumikhin dan Sonya membuktikan hal yang sama kepada Raskolnikov. "Bagaimanapun, izin darah dalam hati nurani ini ... ini, menurut saya, lebih buruk daripada izin resmi untuk menumpahkan darah, legal ..." - kata Razumikhin. “Kamu telah pergi dari Tuhan. Dan Tuhan memukulmu, mengkhianatimu pada iblis! seru Sonya. Penilaian yang benar tentang apa yang terjadi diberikan oleh Porfiry Petrovich, dengan mengatakan: "kejahatan Anda, seperti semacam pengaburan, akan muncul dengan sendirinya, oleh karena itu, dalam hati nurani, itu mengaburkan."
Tema pengaburan akibat penolakan norma-norma perilaku tradisional dilanjutkan oleh karya-karya lain. Misalnya, plot novel M.A. Bulgakov "The Master and Margarita" dapat dianggap sebagai episode di mana Ivan Bezdomny dan Berlioz membahas puisi anti-agama Bezdomny, termasuk frasa Berlioz "Ya, kami tidak percaya pada Tuhan, tetapi kami dapat membicarakannya dengan cukup bebas". Jika kita tidak percaya pada Tuhan, maka kita tidak percaya pada hukum Tuhan. Segala sesuatu yang terjadi dalam buku ini adalah hasil dari penyangkalan ini.
Karya seni sastra klasik Rusia adalah makanan bagi pikiran dan hati. Mereka mendorong pembaca mereka untuk merenungkan topik yang paling penting, untuk membandingkan masa lalu dan masa kini, dengan kata lain, untuk berpikir. Kita hanya bisa berharap bahwa pembaca muda akan lebih banyak beralih ke klasik.
Bibliografi
- Penulis Rusia abad ke-19 tentang karya mereka. Pembaca bahan sejarah dan sastra. Disusun oleh I.E.Kaplan. Sekolah baru, M., 1995. Hal.69
- Penulis Rusia abad ke-19 tentang karya mereka. Pembaca bahan sejarah dan sastra. Disusun oleh I.E.Kaplan. Sekolah Baru, M., 1995. Hal 126
Kirim pekerjaan baik Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini
Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.
Diposting pada http://www.allbest.ru/
Tema pendidikan dalam karya sastra Rusia abad ke-19
pengantar
Penguasaan karya sastra klasik oleh siswa merupakan syarat mutlak untuk menjaga kesatuan budaya bangsa. Pembentukan kepribadian yang aktif secara moral adalah tugas utama mengajar dan mendidik dalam pelajaran sastra.
Masyarakat Rusia pada periode ini mengalami krisis moral yang mendalam: seseorang bergerak menjauh dari pemahaman dasar-dasar spiritual kehidupan, kehilangan fondasi keberadaannya sendiri. Manusia modern semakin fokus pada kesuksesan materi, pencapaian eksternal. Realitas masyarakat Rusia modern adalah hubungan pasar, orientasi terhadap nilai-nilai instrumental, Amerikanisasi kehidupan, penghancuran identitas nasional, fondasi keberadaan rakyat. Orang yang benar-benar aktif dapat dengan bebas, mis. secara sadar memilih tindakan Anda sendiri. Oleh karena itu, sebagai tugas utama pelatihan dan pendidikan, perlu untuk mempertimbangkan pendidikan orang seperti itu yang mampu menentukan nasib sendiri di dunia modern. Ini berarti bahwa siswa perlu mengembangkan kualitas seperti tingkat kesadaran diri yang tinggi, harga diri, harga diri, kemandirian, kemandirian penilaian, kemampuan untuk mengorientasikan diri dalam dunia nilai-nilai spiritual dan dalam situasi kehidupan. di sekitar mereka, kemampuan untuk membuat keputusan dan bertanggung jawab atas tindakan mereka dan untuk memilih isi dari aktivitas hidup seseorang, garis perilaku, cara perkembangan seseorang. Semua kualitas inilah yang menjadi dasar karya-karya klasik sastra Rusia abad ke-19.
Karya ini dikhususkan untuk topik pendidikan dalam karya-karya sastra Rusia abad ke-19, makalah ini membahas aspek-aspek utama dari konten pendidikan dalam pelajaran sastra, menganalisis tema pendidikan dalam karya-karya Pushkin A.S., Lermontov M. Yu., Fonvizin D.I., Ostrovsky A.N. . dan ahli kata terkemuka lainnya dari abad ke-19.
1. Dasar-dasar pendidikan moral dalam pelajaran sastra
Masa remaja adalah masa “infeksi” yang cepat dengan ide-ide baru, masa perubahan perasaan, suasana hati, pikiran, hobi, keyakinan pada cita-cita dan kekuatan diri sendiri, minat pada kepribadian sendiri, masalah waktu, pencarian cita-cita, tujuan hidup, ketidakpuasan terhadap diri sendiri. Semua ini berfungsi sebagai mesin yang kuat dari perkembangan moral.
Pengembangan moralitas otonom, terkait dengan pemahaman kritis tentang norma-norma moralitas publik, penjelasan tentang konflik moral, pencarian dan persetujuan prinsip-prinsip moral sendiri, terutama dirangsang oleh tindakan kreatif pilihan moral Goncharenko T.I. Pendidikan estetika siswa dalam masyarakat sastra dan kreatif. - M.: Gardariki, 2003, hal.67. Oleh karena itu, pemodelan dan penerapan dalam pelatihan dan pendidikan situasi pilihan moral ternyata menjadi kondisi yang diperlukan untuk aktivitas moral anak sekolah.
Situasi pilihan moral adalah situasi yang mengandung kontradiksi antara dua keputusan atau tindakan yang saling eksklusif.
Seseorang dalam situasi seperti itu harus membuat keputusan alternatif tentang sikapnya terhadap fakta moral atau amoral dan tentang perilakunya (“Apa yang harus saya lakukan?”).
Membuat keputusan alternatif berarti memilih antara yang baik dan yang jahat, simpati atau ketidakpedulian, keberanian dan kepengecutan, kejujuran dan penipuan, kesetiaan dan pengkhianatan, altruisme dan keegoisan, dll. Memilih keputusan moral yang tepat berarti melakukan suatu tindakan.
Untuk menggunakan situasi pilihan moral secara efektif dalam pengasuhan dan pengembangan anak sekolah, Anda perlu mengetahui jenis masalah moral dan etika yang muncul di dalamnya. Masalah moral dan etika dapat ditujukan pada pengetahuan tentang fenomena filosofis dan etika yang luas, konsep (manusia dan alam, manusia dan masyarakat, seni dan kehidupan, keindahan dan kebaikan, makna hidup, dll.), pada pengetahuan tentang hubungan dan perilaku orang, kualitas moral mereka sendiri.
Moralitas adalah sistem aturan internal seseorang, berdasarkan nilai-nilai humanistik yang menentukan perilaku dan sikapnya terhadap dirinya sendiri dan orang lain.
Moralitas adalah kualitas mendasar seseorang, awal positifnya, yang tumbuh dari rasa cinta kepada orang lain, terlepas dari kebangsaan mereka, dan pemahaman tentang kebebasan sebagai tanggung jawab pribadi.
Kriteria moralitas adalah kemampuan seseorang dalam situasi kehidupan yang sulit untuk membuat pilihan yang mendukung penciptaan, bukan kehancuran.
Pembentukan moralitas terjadi dalam proses kesadaran diri pribadi dan pembiasaan dengan spiritualitas masyarakat.
Masalah mungkin terkait dengan pilihan perilaku dan adopsi keputusan moral, dengan penilaian dan penilaian diri sendiri dari manfaat moral seseorang, dengan adopsi keputusan dalam situasi tertentu, mungkin memerlukan penjelasan moral. fenomena.
Kemampuan untuk melihat, menyadari dan menganalisis kontradiksi moral dan etika di sekitar diri sendiri dan dalam diri sendiri adalah komponen terpenting dari pengembangan budaya etika dan kesadaran moral diri siswa.
Contoh dan situasi moral harus diambil dari karya fiksi. Pembentukan moralitas melalui fiksi dalam kondisi sosial budaya yang baru merupakan proses yang terkendali dan bergantung pada karya guru dalam pemilihan pendidikan sastra dengan mempertimbangkan nilai-nilai budaya, nasional dan universal Aksenova E.M. Pendidikan perasaan dengan kata artistik. Sebuah panduan untuk guru. - M.: AST, 2002, hal.121. Oleh karena itu, perlu untuk memperbarui konten pendidikan sastra dan termasuk untuk mempelajari karya-karya dengan tema moral akut yang mengangkat masalah filosofis dan moral yang penting, pertanyaan abadi. Pertanyaan-pertanyaan inilah, yang begitu penting bagi pendidikan moral dan perkembangan anak-anak sekolah, yang dicakup oleh para penulis karya sastra abad ke-19.
Tugas utama guru dalam pelajaran sastra adalah untuk mencapai solusi informal masalah moral, membuat pilihan moral, dengan mempertimbangkan seluruh variasi kondisi yang menyertai situasi, membawa masalah moral yang semakin kompleks dan moral dan etika yang lebih kompleks. situasi untuk diskusi dan analisis.
Fiksi, menarik tidak hanya untuk pikiran, tetapi juga untuk perasaan pembaca muda, mengembangkan dan secara spiritual memperkaya kepribadian yang muncul. Materi pendidikan besar yang dibawa oleh pelajaran sastra itu sendiri sudah jelas. Membangkitkan perasaan dan kehidupan pembaca - siswa, mereka meningkatkan budaya persepsi fiksi pada umumnya. Tugas filolog adalah mengajar anak-anak untuk berempati, merenungkan karya, memahami keindahan kata Meshcheryakova N.Ya., Grishina L.Ya. Pembentukan posisi ideologis dan moral remaja melalui sastra // Meningkatkan pengajaran sastra di sekolah. - M.: Pencerahan, 1986, hal.78.
Dalam analisis sekolah sebuah karya sastra, proses komunikasi dengan seni adalah penting. Dalam perjalanannya, guru membantu anak-anak untuk melihat apa yang luput dari perhatian pada bacaan pertama, secara bertahap mengungkapkan berbagai lapisan teks artistik, dan mengarahkan siswa untuk memahami makna dari karya tersebut. Ini membentuk siswa sebagai pembaca, membuatnya lebih sensitif secara emosional.
Seni pendidikan, pertama-tama, seni berbicara, menyapa hati anak. Nilai-nilai spiritual harus dipupuk. Berdasarkan setiap topik pelajaran tertentu, perlu untuk menentukan keterampilan belajar apa yang akan Anda kembangkan, kualitas moral apa yang akan membantu pelajaran ini untuk mendidik siswa. Peran pendidikan dari pelajaran lebih penting dari sekedar penyajian materi pendidikan.
pendidikan moral pendidikan sastra
2. Tema pendidikan dalam karya sastra Rusia abad ke-19
2.1 Ciri-ciri Sastra Abad 19
Pada awal abad XIX. ada kecenderungan sentimental. Perwakilan paling menonjol darinya: Karamzin ("Surat Wisatawan Rusia", "Kisah"), Dmitriev dan Ozerov. Perjuangan yang muncul antara gaya sastra baru (Karamzin) dan yang lama (Shishkov) berakhir dengan kemenangan bagi para inovator. Sentimentalisme digantikan oleh arah romantis (Zhukovsky adalah penerjemah penyair Schiller, Uhland, Seydlitz dan Inggris). Awal nasional menemukan ekspresi dalam dongeng Krylov. Bapak sastra Rusia baru adalah Pushkin, yang dalam semua jenis sastra: lirik, drama, puisi epik, dan prosa, menciptakan sampel yang, dalam keindahan dan kesederhanaan bentuk yang elegan dan ketulusan perasaan, tidak kalah dengan karya-karya terbesar dunia. sastra Bazanova A. E. Sastra Rusia abad ke-19. - M.: Hukum dan hukum, 2001, hal. 83 . Bersamaan dengan dia, A. Griboedov bertindak, siapa memberi siapa. "Celakalah dari Kecerdasan" adalah gambaran satir yang luas tentang sopan santun. N. Gogol, mengembangkan arah nyata Pushkin, menggambarkan sisi gelap kehidupan Rusia dengan seni dan humor yang tinggi. Penerus Pushkin dalam puisi bagus adalah Lermontov.
Dimulai dengan Pushkin dan Gogol, sastra menjadi organ kesadaran sosial. Munculnya ide-ide filsuf Jerman Hegel, Schelling, dan lainnya di Rusia (lingkaran Stankevich, Granovsky, Belinsky, dan lainnya) dimulai pada tahun 1830-an dan 1840-an. Atas dasar ide-ide ini, dua aliran utama pemikiran sosial Rusia muncul: Slavofilisme dan Westernisme. Di bawah pengaruh Slavofil, ada minat pada zaman kuno asli, adat istiadat rakyat, seni rakyat (karya-karya S. Solovyov, Kavelin, Buslaev, Afanasyev, Sreznevsky, Zabelin, Kostomarov, Dal, Pypin, dll.). Pada saat yang sama, teori-teori politik dan sosial Barat merambah sastra (Herzen).
Mulai tahun 1850-an, novel dan cerita pendek, yang mencerminkan kehidupan masyarakat Rusia dan semua fase perkembangan pemikirannya, tersebar luas (karya: Turgenev, Goncharov, Pisemsky; L. Tolstoy, Dostoevsky, Pomyalovsky, Grigorovich, Boborykin, Leskov, Albov, Barantsevich, Nemirovich-Danchenko, Mamin, Melshin, Novodvorsky, Salov, Garshin, Korolenko, Chekhov, Garin, Gorky, L. Andreev, Kuprin, Veresaev, Chirikov, dan lainnya). Shchedrin-Saltykov, dalam esai satirnya, mengecam kecenderungan reaksioner dan egois yang muncul dalam masyarakat Rusia dan menghambat pelaksanaan reformasi tahun 1860-an. Penulis populis: Reshetnikov, Levitov, Ch. Uspensky, Zlatovratsky, Ertel, Naumov.
Tahap sejarah munculnya metode realistis dan arah yang sesuai dengannya. Abad ke-19 merangkul semua yang terbaik yang ada dalam romantisme yang muncul pada pergantian abad ke-18 ke-19: gagasan pengembangan bebas individu, transformasi kreatif genre dan orisinalitas gaya sastra. Abad ke-19 memberikan versi nasional yang berbeda dari novel yang benar-benar sosial, di mana seseorang muncul dalam hubungan batin yang mendalam dengan keadaan sosial dan mematuhinya, meskipun bagi banyak seniman karakter sastra juga muncul sebagai pejuang melawan keadaan ini Pedchak A.N. Sastra Rusia akhir abad ke-18 awal abad ke-19. - M.: Phoenix, 2003, hal. 29. Tidak seperti abad lainnya, abad ke-19 dibedakan oleh keragaman genre, bentuk tematik sastra yang luar biasa, dan dalam bidang seperti versifikasi, ia memberikan modifikasi ritmis dan strofik yang tak terhitung jumlahnya dalam setiap bahasa sastra nasional. Pada awal abad ke-19, J.W. Goethe merumuskan prinsip "sastra dunia". Ini tidak berarti hilangnya kekhasan sastra nasional, tetapi hanya membuktikan proses integrasi dalam seni verbal dunia. Paruh kedua abad ke-19 disebut "periode Rusia" dalam sastra dunia.
2.2 Pendidikan moral, seni, dan estetika tentang contoh karya sastra klasik abad ke-19
Untuk memahami masalah filosofis, secara aktif menerapkan pengetahuan mereka, pengalaman hidup mereka, menggunakan keyakinan mereka, mengajukan masalah, menganalisis berbagai konflik moral dan etika, masalah kompleks hubungan manusia, membuat keputusan mandiri, mengembangkan kemandirian kognitif dan kemampuan kreatif, siswa belajar dari karya dari penulis terkenal abad ke-19 seperti Pushkin A.S., Lermontov M.Yu., Fonvizin D.I., Ostrovsky A.N., Goncharov. Dengan menganalisis karya-karya penulis, dimungkinkan untuk menjelaskan konsep-konsep seperti konflik, moralitas, patriotisme, pengabdian, pengkhianatan. Dalam karya-karya para master kata abad ke-19 yang terdaftar, tema pendidikan berjalan seperti benang yang tak terlihat.
Misalnya, karya A.S. "Eugene Onegin" Pushkin dapat dianggap sebagai ensiklopedia pendidikan kehidupan modern. Ini adalah karya abadi, menggabungkan semua tradisi utama rakyat Rusia. Novel dalam syair "Eugene Onegin" menimbulkan banyak masalah. Salah satunya adalah masalah kebahagiaan dan kewajiban. Masalah ini paling jelas disinari dalam penjelasan terakhir Eugene Onegin dengan Tatyana Larina. Onegin untuk pertama kalinya berpikir bahwa pandangan dunianya salah, bahwa itu tidak akan memberinya kedamaian dan apa yang akhirnya dia capai. “Saya pikir: kebebasan dan kedamaian adalah pengganti kebahagiaan,” Onegin mengakui kepada Tatiana, mulai menyadari bahwa kebahagiaan sejati terletak pada keinginan untuk menemukan jodoh.
Dia mengerti bahwa semua fondasinya telah terguncang. Penulis memberi kita harapan untuk kebangkitan moral Onegin. Keuntungan utama Tatyana adalah kemuliaan spiritualnya, karakternya yang benar-benar Rusia. Tatyana memiliki rasa tugas dan martabat yang tinggi. Karena Tatyana menempatkan tugasnya kepada suaminya di atas kebahagiaannya sendiri, dia takut mempermalukannya, menyakitinya. Itulah sebabnya dia menemukan kekuatan untuk menekan perasaannya dan berkata kepada Onegin:
Aku mencintaimu (mengapa berbohong?)
Tetapi saya diberikan kepada yang lain;
Dan aku akan setia padanya selamanya
Tema pendidikan dalam karya ini diekspresikan dengan mengasuh rasa kewajiban dan tanggung jawab. Kehormatan dan makna hidup adalah masalah pendidikan utama yang tercakup dalam novel. Tatyana dipaksa untuk memperjuangkan martabatnya, menunjukkan dalam perjuangan ini tanpa kompromi dan kekuatan moral yang melekat padanya, inilah nilai-nilai moral Tatyana. Tatyana adalah pahlawan hati nurani. Tatyana muncul dalam novel sebagai simbol kesetiaan, kebaikan, cinta. Sudah lama diketahui semua orang bahwa kebahagiaan bagi wanita terletak pada cinta, dalam merawat orang lain. Setiap wanita (apakah dia politisi, guru atau jurnalis) harus dicintai, mencintai, membesarkan anak, memiliki keluarga. Bagi Pushkin, Tatyana adalah cita-cita seorang wanita muda Rusia yang, setelah bertemu, tidak bisa dilupakan. Begitu kuatnya rasa kewajibannya, bangsawan spiritual Volova G.N. Eugene Onegin A.S. Pushkin - Misteri novel. Kritik. - M.: Akademi, 2004, hal.138.
Dalam karya M.Yu. Lermontov "A Hero of Our Time" tema pendidikan utama adalah masalah kepribadian. Kepribadian dalam hubungannya dengan masyarakat, dalam persyaratannya oleh keadaan sosio-historis dan pada saat yang sama menentangnya - itulah pendekatan khusus dua sisi Lermontov terhadap masalah. Manusia dan takdir, manusia dan tujuannya, tujuan dan makna kehidupan manusia, kemungkinan dan realitasnya - semua pertanyaan ini menerima perwujudan figuratif yang beragam dalam novel. "A Hero of Our Time" adalah novel pertama dalam sastra Rusia, yang di tengahnya disajikan bukan biografi seseorang, tetapi kepribadian seseorang - kehidupan spiritual dan mentalnya sebagai proses Anoshkina V.N., Zverev V.P. Sastra Rusia abad kesembilan belas. 1870-an - 1890-an: Memoar. Artikel kritis sastra. Surat. - M.: Sekolah Tinggi, 2005, hal. empat belas . Novel ini secara organik menggabungkan masalah sosio-psikologis dan moral dan filosofis, plot yang tajam dan introspeksi pahlawan yang tanpa ampun, esai tentang deskripsi individu dan kecepatan belokan novelistik dalam perkembangan peristiwa, refleksi filosofis dan eksperimen pahlawan yang tidak biasa; cintanya, petualangan sekuler dan lainnya berubah menjadi tragedi nasib yang tidak terpenuhi dari orang yang luar biasa. Seluruh sistem gambar dari karya ini, seperti seluruh struktur artistik novel, dibangun sedemikian rupa untuk menerangi karakter sentral dari sisi yang berbeda dan dari sudut yang berbeda.
Karya ini memunculkan dalam diri pembaca kemampuan untuk sepenuhnya eksis dalam masyarakat, kemampuan untuk memahami kontradiksi yang sering muncul dalam jiwa setiap orang, kemampuan untuk menemukan keseimbangan antara kesulitan psikologis dan hambatan yang menghalangi.
Signifikansi novel "A Hero of Our Time" dalam perkembangan sastra Rusia selanjutnya sangat besar. Dalam karya ini, Lermontov untuk pertama kalinya dalam "sejarah jiwa manusia" mengungkapkan lapisan yang begitu dalam yang tidak hanya disamakan dengan "sejarah rakyat", tetapi juga menunjukkan keterlibatannya dalam sejarah spiritual umat manusia melalui pribadinya. dan signifikansi umum. Dalam kepribadian individu, tidak hanya tanda-tanda sosio-historis konkret-temporal yang disorot, tetapi juga semua manusia.
Nilai pendidikan yang tidak kalah penting adalah karya Fonvizin D.I. "Pertumbuhan bawah". Ini sangat berharga untuk masa remaja, ketika kaum muda membutuhkan bantuan dalam memilih jalan hidup mereka di masa depan. Dalam komedi Fonvizin, tema pendidikan diekspresikan dalam konfrontasi antara kebaikan dan kejahatan, kekejaman dan kemuliaan, ketulusan dan kemunafikan, kebinatangan dan spiritualitas tinggi Pedchak A.N. Sastra Rusia akhir abad ke-18 awal abad ke-19. - M.: Phoenix, 2003, hal. 54 . "Undergrowth" Fonvizin dibangun di atas fakta bahwa dunia Prostakov dari Skotinin - pemilik tanah yang bodoh, kejam, narsis - ingin menaklukkan seluruh hidupnya, mengambil hak kekuasaan tak terbatas atas budak dan orang-orang mulia, yang memiliki Sophia dan tunangannya, perwira Milon yang gagah berani; Paman Sophia, seorang pria dengan cita-cita pada zaman Peter, Starodum; wali hukum, Pravdin resmi. Dalam komedi, dua dunia bertabrakan dengan kebutuhan, gaya hidup dan pola bicara yang berbeda, dengan cita-cita yang berbeda. Cita-cita para pahlawan terlihat jelas dalam cara mereka ingin melihat anak-anaknya. Mari kita ingat Prostakova di pelajaran Mitrofan:
"Prostakov. Saya sangat senang bahwa Mitrofanushka tidak suka melangkah maju ... Dia berbohong, teman hati saya. Dia menemukan uang - dia tidak membaginya dengan siapa pun .. Ambil semuanya untuk dirimu sendiri, Mitrofanushka. Jangan pelajari ilmu bodoh ini!"
Dan sekarang mari kita ingat adegan di mana Starodum berbicara kepada Sophia:
"Starodum. Bukan orang kaya yang menghitung uang untuk menyembunyikannya di peti, tetapi orang yang menghitung kelebihan dalam dirinya untuk membantu seseorang yang tidak memiliki apa yang dia butuhkan ... Seorang bangsawan ... akan menganggapnya sebagai yang pertama aib untuk tidak melakukan apa-apa: ada orang yang bisa ditolong, ada Tanah Air untuk dilayani.
Karya itu dengan jelas menunjukkan perbedaan antara yang baik dan yang jahat, bangsawan dan ketidaktahuan, pembaca memiliki kesempatan untuk mengevaluasi semua kualitas ini, untuk menyimpulkan apa yang benar-benar berharga dalam hidup. komiknya lebih dalam, lebih internal: kekasaran yang ingin terlihat ramah, keserakahan yang menutupi dengan kemurahan hati, ketidaktahuan yang mengaku terpelajar. Komik ini didasarkan pada absurditas, ketidaksesuaian antara bentuk dan isi. Di The Undergrowth, dunia Skotinin dan Prostakov yang menyedihkan dan primitif ingin masuk ke dunia bangsawan, untuk mengambil hak istimewanya, untuk memiliki segalanya. Kejahatan ingin merebut yang baik dan bertindak sangat keras, dengan cara yang berbeda.
Tema pendidikan tidak kalah jelas terlihat dalam karya dramawan besar Rusia abad ke-19 A.N. Ostrovsky "Badai Petir". Drama ini menceritakan tentang nasib tragis seorang wanita yang tidak bisa melangkahi fondasi patriarki membangun rumah, tidak bisa memperjuangkan cintanya, dan karena itu meninggal secara sukarela. Karya dengan akhir yang tragis ini mendidik pembaca untuk kekuatan pikiran, kemampuan untuk menemukan jalan keluar dari situasi yang paling sulit, mempertahankan pengendalian diri di saat-saat sulit dalam hidup Palkhovsky A.M. Drama oleh A. N. Ostrovsky "Badai Petir" dalam kritik Rusia. - St. Petersburg: Rumah Penerbitan Universitas Negeri St. Petersburg, 2001, hal.42. Katerina sangat taat, religius. Dan dari sudut pandang gereja, bunuh diri adalah dosa besar, mereka bahkan tidak mengubur bunuh diri. Dan kita melihat betapa sulitnya baginya untuk mengambil langkah ini, namun pengkhianatan orang terdekatlah yang mendorongnya untuk bunuh diri. Katerina kecewa pada kekasihnya, dia menyadari bahwa dia adalah orang yang lemah, berkemauan lemah. Lihatlah bagaimana Boris berperilaku dalam adegan perpisahan: pada awalnya dia mengasihani Katerina, dan pada akhirnya dia sendiri menginginkan kematiannya. Mungkin tidak begitu mengerikan, tapi tetap saja kematian Katerina akan membuat Boris melupakannya lebih cepat.
Tentu saja, bunuh diri dapat dianggap sebagai tindakan karakter yang lemah. Namun di sisi lain, kehidupan di rumah Kabanikha tak tertahankan baginya. Dan dalam aksi ini - kekuatan karakternya. Jika Boris melarikan diri dari cintanya, meninggalkan Katerina, lalu apa yang harus dia lakukan, bagaimana hidup? Jadi dia memutuskan untuk bunuh diri, karena dia tidak bisa berhenti mencintai Boris dan memaafkannya atas pengkhianatannya. Drama "Thunderstorm" menunjukkan kekuatan pengaruh pada seseorang dan jiwanya dari hubungan seperti pengkhianatan, penghinaan, pengabaian. Pendidikan anak didik pada contoh karya ini berlangsung sejalan dengan terbentuknya rasa keadilan, rasa hormat, pengabdian kepada sesama.
Dalam karya N.V. "Jiwa-Jiwa Mati" Gogol, topik pendidikan juga mendapat perhatian khusus. Nikolai Vasilyevich, sebagai orang yang jujur, cerdas, sensitif, religius, melihat bahwa dunia diperintah oleh kejahatan, yang menyebar dengan sangat cepat, dan seseorang bergaul dengannya. Setelah bergaul dengan seseorang, itu mulai berkembang dan menang. Kejahatan mulai menyebar dengan kecepatan sedemikian rupa sehingga sulit untuk menentukan batas-batasnya. Menganggap dirinya seorang nabi, Gogol dengan tulus percaya bahwa dialah yang harus menunjukkan kepada umat manusia dosa-dosanya dan membantu menyingkirkannya. Ketika Anda membaca halaman-halaman sebuah karya, semuanya tampak abu-abu, vulgar, tidak penting. Itu adalah kebodohan dan kekasaran yang jahat, dan itu sendiri mengerikan. Kekasaranlah yang menimbulkan perasaan dasar, kebodohan dan ketidakpedulian. Di dunia yang vulgar ini, kejahatan tidak mengenal batas, karena itu tidak terbatas.
Pertanyaan utama yang diajukan oleh N.V. Gogol dalam puisi "Jiwa Mati": "Apakah ada sesuatu yang cerah di dunia ini, setidaknya semacam daya tarik terhadap cahaya?" Tidak, berhala lain disajikan di sini: perut, materialisme, cinta uang. Tapi ini semua adalah nilai yang salah, dan masing-masing pahlawan memiliki nilai mereka sendiri. Dalam puisi "Jiwa Mati", penulis mengangkat masalah paling menyakitkan dan topikal dalam kehidupan kontemporernya. Dia dengan jelas menunjukkan dekomposisi perbudakan, malapetaka perwakilannya. Nama puisi itu sendiri memiliki kekuatan pengungkapan yang besar, membawa "sesuatu yang menakutkan" dalam dirinya sendiri. Gagasan pendidikan utama dari karya itu dapat disebut doktrin nilai-nilai moral dan spiritual seseorang, sebagai lawan dari nilai-nilai material. Seseorang membutuhkan ide-ide yang tinggi, aspirasi, emosi, keinginan terus-menerus untuk menabung, kekayaan materi hanya menghancurkan "aku" manusia.
Sistem karakter karya dibuat berdasarkan prinsip pemiskinan spiritual yang semakin dalam dan penurunan moral dari pahlawan ke pahlawan. Jadi, ekonomi Manilov "entah bagaimana berjalan dengan sendirinya". Ketika membaca sebuah karya, minat pada segala sesuatu yang ada di sekitar diangkat, dan bahaya besar dan efek destruktif dari ketidakpedulian dan sikap apatis ditunjukkan. Melalui seluruh puisi, Gogol, sejajar dengan alur cerita pemilik tanah, pejabat, dan Chichikov, terus menggambar satu sama lain - terhubung dengan citra orang-orang. Dengan komposisi puisi itu, penulis sepanjang waktu terus-menerus mengingatkan akan adanya jurang keterasingan antara rakyat jelata dan kelas penguasa.
Yang tidak kalah pentingnya bagi pendidikan pembaca adalah karya Goncharov I.A. "Oblomov". Fitur utama dari karakter Oblomov terletak pada inersia lengkap yang berasal dari sikap apatisnya terhadap segala sesuatu yang dilakukan di dunia Pisarev D.I. Roman I.A. Goncharova Oblomov. - M.: Penerbitan fiksi negara bagian, 1975, hal.96. Penyebab sikap apatis sebagian terletak pada posisi eksternalnya, dan sebagian lagi pada citra perkembangan mental dan moralnya. Menurut posisi eksternalnya - dia adalah seorang pria terhormat; "dia memiliki Zakhar dan tiga ratus Zakharov lainnya," dalam kata-kata penulis. Oblomov bukanlah makhluk yang sama sekali tidak memiliki kemampuan gerakan sukarela secara alami. Kemalasan dan sikap apatisnya adalah ciptaan dari didikan dan keadaan sekitarnya. Hal utama di sini bukanlah Oblomov, tetapi Oblomovisme. Dia bahkan mungkin mulai bekerja jika dia menemukan pekerjaan sendiri: tetapi untuk ini, tentu saja, dia harus berkembang di bawah kondisi yang agak berbeda dari di mana dia berkembang. Dalam posisinya saat ini, dia tidak dapat menemukan sesuatu yang disukainya di mana pun, karena dia sama sekali tidak mengerti arti hidup dan tidak dapat mencapai pandangan yang wajar tentang hubungannya dengan orang lain.
Kesimpulan
Jadi, setelah menganalisis topik pendidikan dalam karya-karya klasik sastra Rusia, kita dapat menyimpulkan bahwa fiksi abad ke-19 adalah warisan budaya terpenting yang membantu mendidik generasi yang kaya secara moral dan spiritual.
Karya sastra yang luar biasa membantu pembaca menganalisis tindakan mereka sendiri, mendidik mereka dalam kemampuan untuk membuat keputusan yang tepat ketika seseorang dihadapkan pada pilihan moral. Sastra abad ke-19 mengajarkan kepada kita kualitas dasar jiwa manusia, seperti kehormatan, martabat, kesetiaan, pengabdian, spiritualitas, filantropi, kemanusiaan, ketekunan. Dengan menggunakan contoh-contoh para pahlawan karya mereka, penulis tanpa sadar menanamkan kepada pembaca kualitas moral kepribadian manusia, dipandu oleh tindakan dan pandangan karakter mereka.
Tema pendidikan secara aktif melewati bagian utama karya sastra abad ke-19, yang juga membentuk patriotisme dan cinta Tanah Air di kalangan pembaca. Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa tema pendidikan adalah sarana metodologis yang efektif untuk membentuk pandangan, keyakinan, sikap, ide moral dan etika pembaca sendiri dalam proses pemecahan masalah moral dan etika.
Bibliografi
1. Aksenova E.M. Pendidikan perasaan dengan kata artistik. Sebuah panduan untuk guru. - M.: AST, 2002.
2. Anoshkina V.N., Zverev V.P. Sastra Rusia abad kesembilan belas. 1870-an - 1890-an: Memoar. Artikel kritis sastra. Surat. - M.: SMA, 2005.
3. Bazanova A. E. Sastra Rusia abad ke-19. - M.: Hukum dan hukum, 2001.
4. Volovoy G.N. Eugene Onegin A.S. Pushkin - Misteri novel. Kritik. - M.: Akademi, 2004.
5. Goncharenko T.I. Pendidikan estetika siswa dalam masyarakat sastra dan kreatif. - M.: Gardariki, 2003.
6. Meshcheryakova N.Ya., Grishina L.Ya. Pembentukan posisi ideologis dan moral remaja melalui sastra // Meningkatkan pengajaran sastra di sekolah. - M.: Pencerahan, 1986.
7. Pedchak A.N. Sastra Rusia akhir abad ke-18 awal abad ke-19. - M.: Phoenix, 2003.
8. Pisarev D.I. Roman I.A. Goncharova Oblomov. - M.: Penerbitan fiksi negara bagian, 1975.
Ditampilkan di Allbest.ur
Dokumen serupa
Peran sastra dalam pembentukan manusia. Metode pengajaran sastra Rusia abad kedua puluh di kelas 5-7 sekolah menengah pada contoh karya Nabokov "Kebencian". Pengembangan sistem untuk mempelajari karya individu penulis di lingkungan kelas.
makalah, ditambahkan 01.10.2008
Studi hubungan antara sastra dan kimia pada contoh karya seni, kesalahan kimia dalam sastra. Gambar artistik logam dalam lirik Lermontov. Analisis pengaruh karya seni terhadap minat kognitif siswa pada kimia.
tesis, ditambahkan 23/09/2014
Fitur pendidikan moral siswa sekolah dasar melalui fiksi, prinsip-prinsip untuk pelaksanaan tugas-tugas ini dalam pelajaran yang relevan. Cerita rakyat sebagai sarana pendidikan moral anak sekolah yang lebih muda, pengembangan pelajaran.
abstrak, ditambahkan 29/11/2013
Moralitas sebagai kategori pendidikan moral. Metode, sarana dan isi pendidikan moral anak sekolah, fitur penerapannya dalam pelajaran sastra. Analisis Orientasi Nilai (Kategori Moral) Siswa Kelas VI SMP MOU No. 1 26.
makalah, ditambahkan 22/06/2010
Seni rakyat sebagai sarana pendidikan moral anak-anak prasekolah, peran fiksi pada contoh peribahasa, ucapan, dongeng. Pengembangan kondisi pedagogis untuk pendidikan moral dalam proses kegiatan untuk pengembangan pidato di lembaga pendidikan prasekolah.
makalah, ditambahkan 14/02/2012
Hubungan sastra dan musik di kelas di sebuah sekolah pemasyarakatan. Penggunaan sastra dalam pelajaran musik. Musik dan sastra di hari libur dan hiburan. Kenalan dengan istilah musik melalui kata sastra. Pengaruh musik dan sastra pada manusia.
tesis, ditambahkan 28/01/2010
Tujuan utama penggunaan fiksi dalam pelajaran sejarah. Tempat fiksi dalam pelajaran sejarah dan prinsip-prinsip pemilihannya. Klasifikasi karya fiksi. Metodologi untuk penggunaan fiksi.
makalah, ditambahkan 24/06/2004
Masalah metodologis pembentukan konsep "dystopia" pada pelajaran sastra. Faktor-faktor dalam evolusi utopia menjadi distopia. Studi di sekolah menengah atas karya-karya anti-utopis penulis Rusia dan Inggris abad kedua puluh, dengan mempertimbangkan orisinalitas genre mereka.
tesis, ditambahkan 06/09/2012
Pendidikan estetika: konsep, karakteristik, kriteria utama. Usia mengiringi perkembangan pendidikan estetika. Serangkaian karya praktis untuk mempelajari editor grafis Inkscape, yang ditujukan untuk pendidikan estetika anak sekolah.
