Tambahkan ke Favorit

Masyarakat sebagai bagian dari alam dalam arti luas.

Pendahuluan………………………………………………………………………………..3

1. Dialektika alam dan masyarakat………………………………………………5

2. Lingkungan alam dan perkembangan masyarakat………………………………………...7

3. Masyarakat sebagai faktor transformasi alam…………………………..10

4. Teori “Definisi Geografis”……………………………………………………………………………………………………………… ………14

Kesimpulan…………………………………………………………………………….16

Referensi………………………………………………………………...18

pengantar

Hubungan manusia dengan alam sekitarnya merupakan masalah penting dari filsafat sosial, dan, seperti masalah filosofis lainnya, cukup kompleks dan beragam. Situasi ekologis yang diperburuk memberikan relevansi khusus dengan pemahaman filosofis tentang masalah ini. Perhatian harus diberikan pada fakta bahwa seluruh rentang yang kompleks dan berkembang dari sikap orang terhadap alam dalam kerangka filsafat sosial dieksplorasi dan diungkapkan sejauh berkontribusi pada pemahaman masyarakat. Pada saat yang sama, pada dasarnya tidak mungkin untuk memahami esensi hubungan manusia dengan alam tanpa mempertimbangkan aspek sosial. Akan tetapi, sejarah filsafat menunjukkan contoh-contoh pilihan sepihak yang diulang-ulang dan disederhanakan dalam memecahkan masalah "manusia - alam" (baik dalam konteks filsafat agama dan idealistis, maupun materialistis).

Ketika mempertimbangkan masalah ini, perlu untuk mendefinisikan konsep dasar. Dari sudut pandang materialis, istilah "alam" itu sendiri bersifat ganda, dialektis: dalam arti luas, alam adalah seluruh dunia material objektif dalam berbagai manifestasinya yang tak terbatas; dan dalam arti sempit, alam adalah bagian dari dunia material yang tidak diciptakan oleh manusia, di mana masyarakat ada dan dengan mana ia berinteraksi, yaitu. alam di sini dipahami sebagai seperangkat kondisi alam bagi keberadaan masyarakat. Masyarakat adalah suatu bentuk kegiatan hidup bersama orang-orang, yang merupakan bagian yang terpisah dari alam dan pada saat yang sama terkait erat dengannya. Konsep "alam" dan "masyarakat" adalah contoh dari kebalikan dialektis, mereka kehilangan maknanya tanpa saling bertentangan, dan inilah alasan kegagalan metodologis dalam mentransfer karakteristik alam ke masyarakat secara penuh, mengidentifikasi masyarakat dengan alam, dan pada akhirnya. pada saat yang sama tidak dapat dianggap terisolasi , tidak berhubungan satu sama lain (dari aspek inilah muncul kebutuhan untuk mengidentifikasi hubungan ketergantungan, subordinasi sebagai karakteristik penting dari hubungan antara masyarakat dan alam). Ketika mempelajari hubungan antara masyarakat dan alam, mereka tidak boleh dianggap sebagai bagian dunia yang murni secara lahiriah, terpisah secara mekanis, dan masyarakat sering ditafsirkan sebagai sesuatu yang lebih tinggi dari alam, berdiri di atasnya. Tesis dasar materialisme "alam adalah dasar alami dari kehidupan manusia dan masyarakat" harus dipahami cukup dalam - dalam hal "penyertaan" karakteristik alam dalam aspek kehidupan sosial yang paling beragam. Memahami esensi masyarakat sebagai fenomena alam memungkinkan kita untuk memperluas dan memperdalam pemahaman kita tentang dialektika masyarakat dan alam. Dialektika ini muncul sebagai proses interaksi aktif yang sangat kompleks, multifaset, kontradiktif, dan terus berkembang antara masyarakat dan alam.

1. Dialektika alam dan masyarakat

Dialektika alam dan masyarakat dapat dilihat dalam dua aspek: eksternal dan internal. Yang pertama menyangkut hubungan masyarakat, yang diambil sebagai entitas integral, dengan kata lain, dengan sifat eksternal, yaitu. alam yang mengelilingi manusia adalah habitatnya. Dalam kerangka ini, aspek eksternal dialektika, seseorang harus menguasai konsep-konsep seperti lingkungan alam dan buatan, lingkungan geografis, biosfer dan noosfer; Kedua, aspek internal dialektika menyangkut karakteristik kehidupan sosial itu sendiri - di sini alam, yang telah menjadi komponen internal dan integral dari masyarakat, dan publik, yang secara tepat mengekspresikan kekhususan dari konten sosial, manusia dari kehidupan sosial, hukumnya. , saling berhubungan. Di sini masalah kesatuan kontradiktif antara alam dan sosial dalam diri manusia, serta dalam budaya material masyarakat, dipertimbangkan. Dialektika alam dan masyarakat adalah proses yang berkembang, objektif dan kontradiktif. Dengan menggunakan skema Hegelian untuk pengembangan kontradiksi, seseorang dapat memilih sejumlah tahapan dalam interaksi antara masyarakat dan alam. Tahap pertama mencirikan proses pembentukan masyarakat. Ini mencakup periode dari munculnya spesies Homosapiens hingga munculnya peternakan dan pertanian. Manusia pada periode ini bersatu dengan alam, tidak menonjol darinya dengan cara apa pun dan tidak memiliki dampak nyata pada alam. Apa yang disebut ekonomi "merampas", termasuk mengumpulkan, berburu, dan memancing, didasarkan pada alat kerja primitif dan perkembangan pikiran yang rendah.

Tahap kedua interaksi antara alam dan masyarakat dikaitkan dengan kemunculan dan perkembangan peternakan dan pertanian, yang mencirikan transisi ke ekonomi "penghasil", sejak manusia mulai secara aktif mengubah alam, untuk menghasilkan tidak hanya alat kerja, tetapi juga sarana penghidupan. Namun produksi sosial (pembangunan sarana irigasi, penggundulan hutan, kegiatan seleksi, dll) juga memiliki sisi sebaliknya, merusak alam, yang masih berciri lokalitas dan konsekuensi terbatas. Pada tahap ini, perbedaan antara masyarakat dan alam sudah cukup jelas terlihat. Awal tahap ketiga interaksi antara alam dan masyarakat dikaitkan dengan penyebaran revolusi industri abad ke-18 di Inggris. Volume produksi material tumbuh secara besar-besaran, dan tenaga-tenaga produktif berkembang pesat. Dalam mengejar nilai lebih, borjuasi mulai dengan rakus mengeksploitasi tidak hanya rakyat pekerja, tetapi juga alam. Pada tahap ini, masyarakat dan alam bertindak sebagai lawan yang antagonistik, dan manusia menganggap dirinya sebagai tuan, raja alam, dan alam sebagai bengkel dan sumber kekayaan yang tak habis-habisnya.

Proses ini mencapai puncaknya di era revolusi ilmiah dan teknologi, yang menunjukkan keterbatasan upaya manusia pada transformasi alam yang tidak masuk akal dan sewenang-wenang. Abad ke-20 adalah tahap keempat yang mengungkap kontradiksi antara masyarakat dan alam: di satu sisi, umat manusia memiliki peluang yang belum pernah terjadi sebelumnya untuk mengubah alam dan masyarakat dibandingkan dengan masa lalu, di sisi lain, skala konsekuensi yang belum pernah terjadi sebelumnya dari dampak irasional. manusia terhadap alam, merusak baik alam maupun masyarakat. Diperlukan perubahan radikal dalam interaksi antara masyarakat dan alam, yang seharusnya membentuk konten masa depan, tahap kelima perkembangannya, yaitu. pembentukan hubungan kualitatif baru antara masyarakat dan alam.

2. Lingkungan alam dan perkembangan masyarakat

Lingkungan alam merupakan kondisi alam bagi kehidupan masyarakat. "Sejarah Bumi dan sejarah umat manusia adalah dua bab dari satu novel" - Herzen. Masyarakat adalah bagian dari keseluruhan yang lebih besar - alam. Manusia hidup di bumi di dalam cangkangnya yang tipis - lingkungan geografis. Ini adalah zona tempat tinggal manusia dan lingkup penerapan kekuatannya. Lingkungan geografis adalah bagian dari alam yang merupakan kondisi yang diperlukan bagi kehidupan masyarakat, yang terlibat dalam proses produksi sosial. Tanpa itu, hidup kita tidak mungkin.

Interaksi masyarakat dan alam tidak hanya ada di masa lalu yang jauh, tidak hanya pada tahap pertama perkembangan umat manusia, hubungan ini terus direproduksi pada setiap tahap sejarah sosial, pada setiap saat keberadaannya. Dialektika alam dan masyarakat adalah suatu proses yang terus berkembang; dalam perjalanan penyebarannya, lingkaran gejala alam yang digunakan manusia dalam aktivitas hidupnya semakin meluas, tingkat hukum alam yang diletakkan manusia pada tempatnya. layanan semakin dalam. Orang dapat secara sadar menetapkan tujuan untuk diri mereka sendiri, mengubah hubungan mereka dengan alam, atau mungkin tidak. Tetapi terlepas dari ini, jika mereka adalah manusia, jika mereka hidup, bertindak, menyediakan diri mereka sendiri dengan kondisi keberadaan, mengubah dan meningkatkan kehidupan mereka, dengan demikian mereka telah memasuki hubungan dengan alam.

Sebagaimana alam terus menerus dan terus menerus mempengaruhi masyarakat, demikian pula masyarakat terus menerus dan terus menerus mempengaruhi alam. Orientasi timbal balik ini bersifat objektif, tanpa hubungan yang berkesinambungan dan hidup dengan alam, umat manusia tidak mungkin ada. Oleh karena itu, kepedulian masyarakat yang terus-menerus terhadap hubungan ini, pemeliharaannya yang terus-menerus dalam batas optimal tertentu adalah tugas prioritas bagi masyarakat, umat manusia.

Interaksi alam dan masyarakat meliputi dampak alam terhadap masyarakat dan masyarakat terhadap alam. Alam adalah sumber sarana kehidupan. Ini memasok manusia dengan makanan, memberinya air, memasok bahan untuk pembangunan tempat tinggal, menyediakan rezim termal yang sesuai, dll. Alam juga bertindak sebagai sumber tenaga kerja. Ini memasok manusia dengan logam, batu bara, listrik, dan sebagainya. Peran alam sebagai sumber penghidupan dan sebagai sumber alat-alat kerja diisi dengan konten konkrit dalam setiap zaman sejarah dalam hubungannya dengan setiap komunitas sosial.

Alam mempengaruhi perkembangan masyarakat dan bagaimana habitatnya. Kondisi iklim kehidupan manusia, flora dan fauna, lanskap geografis, rezim suhu dan siklusnya - semua ini secara signifikan mempengaruhi kehidupan masyarakat. Cukup membandingkan perkembangan masyarakat di utara dan selatan. Lingkungan geografis mempengaruhi spesialisasi ekonomi negara dan wilayah. Jadi, jika dalam kondisi tundra populasi terlibat dalam pemuliaan rusa, dan di subtropis - dalam budidaya buah jeruk. Pengaruh lingkungan geografis pada masyarakat adalah fenomena sejarah: semakin dalam berabad-abad, semakin lemah kekuatan masyarakat, semakin besar ketergantungannya pada lingkungan geografis. Apakah lingkungan masyarakat hanya dibatasi oleh lingkungan geografis? Tidak. Lingkungan alami hidupnya yang berbeda secara kualitatif adalah lingkungan semua makhluk hidup - biosfer. Sebagai hasil dari evolusi yang panjang, biosfer telah berkembang sebagai sistem keseimbangan yang dinamis dan terdiferensiasi secara internal.

Alam dalam segala keanekaragamannya menimbulkan berbagai tugas bagi masyarakat manusia. Kehadiran sungai dan laut mendorong pengembangan perikanan dan industri laut dan sungai lainnya, tanah subur menciptakan kondisi untuk pengembangan pertanian, cadangan minyak di pedalaman bumi merangsang penciptaan dan peningkatan sarana untuk ekstraksi dan pengolahannya. Alam, yang memiliki kekayaan tertentu, menciptakan batu loncatan untuk pengembangan kualitas tertentu dari orang sosial, kekayaannya secara langsung dibiaskan dalam kekayaan kualitas manusia.

Pada saat yang sama, alam mendorong seseorang untuk berkembang dan meningkat bahkan ketika tidak ada kekayaan tertentu di wilayah tertentu, ketika tidak dapat memenuhi kebutuhan manusia tertentu. Dalam hal ini, kurangnya peluang alami mendorong seseorang untuk mencari mekanisme kompensasi, memulai banding ke kualitas alam lainnya dan pengembangan pertukaran antara komunitas manusia yang tinggal di berbagai wilayah. Dorongan ini, sampai batas tertentu dari kelemahan kemampuan alam, juga sampai batas tertentu mempengaruhi perkembangan masyarakat.Alam dalam segala keragaman bentuknya, baik di hadapan sumber daya yang besar dan menguntungkan, dan dalam kemiskinan relatif beberapa orang. dari mereka, selalu mempengaruhi masyarakat , pada perkembangan dan perbaikannya.Pengaruh alam pada masyarakat selalu global. Bumi adalah rumah bersama bagi seluruh umat manusia; panas matahari, sinar bulan sama-sama menutupi semua penduduk bumi, cangkang atmosfer bumi, lapisan oksigennya, fungsi perisainya terhadap radiasi kosmik yang berbahaya - ini dan fenomena alam serupa bersifat universal, mereka tidak tahu batas negara, tidak tahu perbedaan nasional dan lainnya , mereka sama-sama mempengaruhi semua orang.

3. Masyarakat sebagai faktor dalam transformasi alam

Karena dampak alam terhadap masyarakat beragam, demikian pula dampak masyarakat terhadap alam eksternal. Pertama-tama, masyarakat sampai batas tertentu menghancurkan kompleks alami yang ada, hubungan di alam. Sumber daya alam diambil dari perut bumi, hutan ditebang, sungai ditutup oleh bendungan, bagian tertentu dari dunia hewan dan tumbuhan berkurang dengan satu atau lain cara, dan seterusnya. Semua intrusi masyarakat manusia ke alam ini, yang ditentukan oleh kepentingan aktivitas hidupnya, kebutuhan untuk memenuhi kebutuhan manusia, sampai batas tertentu merusak alam, secara signifikan mengubah proses alami dari proses yang melekat padanya. jalannya kegiatannya, tidak hanya mengubah koneksi dan kompleks alami-alami. Merusak, menghancurkan, juga menciptakan. Alih-alih mencabut hutan, tanah subur dan padang rumput diciptakan, ditaburkan dengan tanaman budidaya, diadaptasi untuk memelihara hewan peliharaan, alih-alih pergerakan sungai yang tidak teratur, kontur sungai baru dibuat, diblokir oleh bendungan, "keriput sosial" dari sistem irigasi, komunikasi transportasi diterapkan pada cakrawala bumi, kota-kota dibuat di lokasi area alami , desa, kota, dll. Semua perubahan ini masuk ke dalam kompleks dan hubungan alami yang sudah ada sebelumnya, menjadi bagian integralnya.

Masyarakat mempengaruhi alam dan limbah dari industri dan kegiatan lainnya. Misalnya, dalam proses ekstraksi batu bara, umat manusia tidak hanya berhutang pada energi yang memberi kehidupan, tetapi juga pada tumpukan batu sisa yang terbuang. Herbisida dan sarana kimia lainnya yang berpengaruh dalam produksi pertanian tidak hanya memfasilitasi tenaga kerja, meningkatkan produktivitas struktur pertanian, tetapi juga meracuni lingkungan alam. Pada saat yang sama, dengan pertumbuhan skala aktivitas produksi manusia, seiring dengan pertumbuhan manusia itu sendiri, dampak destruktif pada sifat limbah peradaban manusia ini meningkat secara dramatis.

Interaksi alam dan masyarakat selalu merupakan proses yang kontradiktif. Kontradiksi-kontradiksi ini tidak hanya menyangkut hasil-hasil dari suatu interaksi tertentu, mereka juga tertanam dalam dasar interaksi itu sendiri, mereka tetap ada padanya. Kontradiksi-kontradiksi ini terkait baik dengan karakteristik masyarakat dan sifat dampaknya terhadap alam, maupun dengan karakteristik alam dan sifat transformasinya.Alam penuh dengan kekuatan vital dan kreatif. Tetapi dari kekayaan dan kedermawanan potensi alam, sama sekali tidak berarti bahwa alam begitu ingin memberi kepada manusia, menawarkannya hadiah yang sudah jadi. Dalam proses evolusi, yang berakar pada ketebalan ribuan tahun yang luas, semua fenomena alam telah disemen menjadi sistem padat yang tidak begitu mudah dihancurkan, mereka telah memperoleh fungsinya sendiri, yang tidak begitu mudah untuk diubah dan diubah. untuk melayani tujuan lain. Alam itu kreatif, pertama-tama, dalam hubungannya dengan dirinya sendiri, dan dalam kemerdekaan ini ia memiliki banyak perlawanan.

Perlawanan alam terhadap pengaruh manusia adalah kuantitas yang berkembang. Kemungkinan alam tidak terbatas, pertumbuhan kebutuhan manusia tidak terbendung. Oleh karena itu, setiap puncak baru penguasaan alam pada hakikatnya merupakan awal babak baru dalam hubungan antara masyarakat dan alam. Dan pada giliran baru ini - perlawanan baru dari alam.

Alam melawan manusia bukan hanya dengan kekuatannya, pada tahap tertentu dalam perkembangan masyarakat ternyata alam melawan manusia dengan kelemahannya. Dalam perjalanan perkembangan sejarah, kekuatan yang terkonsentrasi di tangan manusia meningkat. Ini cukup untuk mengubah lingkungan alam secara radikal: mencabut hutan, mengubah sungai cepat menjadi sistem "laut" dengan bantuan sistem bendungan, dll. Semua contoh ini membuktikan kekuatan manusia dan "kelemahan" alam tertentu. Tetapi "kelemahan" ini, yang tampaknya memberi seseorang ruang lingkup tak terbatas untuk memperbaharui alam, tiba-tiba pada tahap tertentu berubah menjadi perlawanannya: hutan yang ditumbangkan menghancurkan rezim hidrologis tanah, mengubah biosfer daerah itu, membuka jalan untuk angin kering, dll. Ternyata kemenangan seseorang penuh dengan konsekuensi negatif - dalam jangka panjang - baginya, yang secara signifikan lebih besar daripada efek positif jangka pendek yang dicapai pada awalnya. Ketika konsekuensi negatif ini disadari, pemahaman muncul bahwa "kelemahan" alam tidak berarti bahwa apa pun dapat dilakukan dengannya. “Kelemahan” ini membuat seseorang berpikir serius sebelum memulai petualangan lain untuk mengubah alam.

Alam, dalam oposisinya terhadap manusia, menempatkan di hadapannya, seolah-olah, dua penghalang: di satu sisi, ini adalah kedekatan alam, pengikatan koneksinya, sifat hukumnya yang belum terselesaikan; di sisi lain, sebaliknya, keterbukaan alam, plastisitas dan kerentanannya. Umat manusia selalu perlu mematuhi langkah-langkah dalam mengatasi hambatan-hambatan ini. Jika ia melemahkan tekanannya, daya kognitifnya, ia akan "kehilangan" banyak dari alam, dan akan mengurangi kemungkinan perkembangannya. Jika ia "melampaui" dalam semangat transformatifnya, maka pada akhirnya ia juga akan mencapai hasil negatif untuk dirinya sendiri, menebang cabang tempat ia duduk.

4. Teori "determinisme geografis"

Determinisme geografis adalah sudut pandang analitis bahwa berbagai pola budaya manusia dan organisasi sosial ditentukan oleh faktor geografis: iklim, wilayah, dll. Pertunjukan ini memiliki garis keturunan yang panjang sejak zaman Yunani kuno. Namun, meskipun banyak ahli teori sosial sangat mementingkan geografi, sebagian besar menganggapnya sebagai salah satu faktor yang mempengaruhi tatanan sosial, dan tidak selalu menentukan.Masalah faktor geografis dan signifikansinya dalam sejarah sering dipelajari sebagai bagian dari masalah hubungan antara lingkungan geografis dan masyarakat. Topik "alam dan masyarakat" dianggap sebagai pengantar studi masalah utama materialisme sejarah, di mana studi dipusatkan pada sejarah perkembangan kekuatan produktif dan hubungan produksi. Di Rusia pasca-revolusioner, konsep peran lingkungan geografis dalam kehidupan masyarakat dianggap dalam konteks ideologis. Para peneliti dipengaruhi oleh sikap negatif yang berlaku terhadap geopolitik. Konsep di mana prioritas diberikan kepada faktor geografis dinyatakan reaksioner, faktor geografis dikaitkan langsung dengan faktor politik. Pendekatan terhadap masalah ini bertahan dalam literatur Soviet hingga pertengahan 1960-an.

Kesimpulan

Orang tidak dapat berhenti mengubah alam, tetapi mereka dapat dan harus berhenti mengubahnya tanpa berpikir dan tidak bertanggung jawab, tanpa mempertimbangkan persyaratan hukum lingkungan. Hanya jika aktivitas manusia berjalan sesuai dengan persyaratan objektif dari hukum-hukum ini, dan tidak bertentangan dengannya, maka perubahan alam oleh manusia akan menjadi cara untuk melestarikannya, dan bukan menghancurkannya. Pergeseran aksen filosofis yang tidak dapat dibenarkan dalam sistem "Manusia - Alam" mengarah pada fakta bahwa, dengan melumpuhkan alam, lingkungan, seseorang juga melumpuhkan sifat manusianya sendiri. Para ilmuwan percaya bahwa peningkatan jumlah penyakit mental dan bunuh diri di seluruh dunia disebabkan oleh kekerasan yang berkelanjutan dari interior lingkungan. Komunikasi dengan alam yang tidak lumpuh dapat menghilangkan stres, ketegangan, menginspirasi seseorang untuk berkreasi. Komunikasi dengan lingkungan yang dimutilasi menekan seseorang, membangkitkan impuls destruktif, menghancurkan kesehatan fisik dan mental. Sekarang jelas bahwa cara hidup yang membutuhkan lebih banyak sumber daya tak terbarukan di planet ini adalah sia-sia; bahwa perusakan lingkungan menyebabkan degradasi seseorang, baik fisik maupun spiritual, menyebabkan perubahan genotipe yang tidak dapat diubah. Dalam hal ini menunjukkan bahwa situasi ekologis saat ini telah berkembang dalam kegiatan masyarakat yang bertujuan untuk memenuhi kebutuhan mereka yang terus meningkat. Strategi antroposentris untuk transformasi lingkungan alam, perubahan elemen individu dari lingkungan alam tanpa memperhitungkan organisasi alam yang sistemik secara keseluruhan, menyebabkan perubahan sejumlah faktor yang, secara keseluruhan, menurunkan kualitas. lingkungan alam, yang membutuhkan lebih banyak upaya, sarana, dan sumber daya untuk menetralisirnya. Pada akhirnya, hal berikut terjadi: berjuang untuk mencapai tujuan langsung, seseorang berakhir dengan konsekuensi yang tidak diinginkannya dan yang kadang-kadang bertentangan secara diametris dengan yang diharapkan dan dapat mencoret semua hasil positif yang dicapai. Bumi tidak dapat dianggap sebagai sesuatu yang terpisah dari peradaban manusia. Kemanusiaan hanyalah bagian dari keseluruhan; mengalihkan pandangan kita pada alam, kita mengarahkannya pada diri kita sendiri. Dan jika kita tidak memahami bahwa manusia, sebagai bagian dari alam, memiliki pengaruh yang kuat dan berkembang di seluruh dunia di sekitarnya, bahwa manusia, pada kenyataannya, adalah kekuatan alam yang sama seperti angin dan pasang surut, kita tidak akan dapat memahaminya. melihat dan menyadari semua bahaya dari upaya tanpa henti kita untuk membuat Bumi tidak seimbang.

Bibliografi

1. Interaksi masyarakat dan alam / Otv. ed. Fadeev E.T. - M.: Nauka, 1996.

2. Ensiklopedia Filsafat Singkat / ed. Gubsky E.F., Korableva G.V., Lutchenko V.A. - M.. Kemajuan-Ensiklopedia, 1994..

3. Kuznetsov G.A. Ekologi dan masa depan / Kuznetsov G.A. - M.: Rumah Penerbitan Moskow. universitas, 1998

4. Reimers N.F. Ekologi (thorium, hukum, aturan, prinsip dan hipotesis) / Reimers N.F. - M.: Jurnal "RossiyaMolodaya", 1994. S.267

5. Spikin A.G. Filsafat: buku teks. – M.: Gardariki, 1999.

6. Krapivensky S.E. Mata kuliah umum filsafat. - Volgograd: ed. VSU, 1998.

7. Radugin A.A. Filsafat : Mata kuliah kuliah untuk universitas / A.A. Radugin. - Edisi ke-2, direvisi. dan tambahan - M. : Pusat, 1998. - 268 hal.

pengantar

Sekilas, semuanya terlihat sederhana. Ilmu alam mempelajari alam, sosial dan kemanusiaan - masyarakat.

Ilmu-ilmu alam menyediakan, sebagai suatu peraturan, pengetahuan teoretis umum. Mereka mencirikan bukan objek alami yang terpisah, tetapi sifat umum dari seluruh rangkaian objek homogen. Ilmu-ilmu sosial mempelajari tidak hanya ciri-ciri umum fenomena sosial yang homogen, tetapi juga ciri-ciri peristiwa yang terpisah dan unik, ciri-ciri tindakan tunggal yang signifikan secara sosial, keadaan masyarakat di suatu negara tertentu dalam periode tertentu, kebijakan suatu negara. negarawan tertentu, dll. Pokok bahasan filsafat sosial adalah kegiatan bersama orang-orang dalam masyarakat. Apa yang baru dalam pemahaman tentang dunia manusia yang diperkenalkan oleh filsafat?

Bagaimana dengan filosof sosial? Fokus perhatiannya akan menjadi masalah yang lebih umum: mengapa masyarakat diperlukan dan apa yang memberi individu proses sosialisasi? Manakah dari komponennya, dengan segala ragam bentuk dan jenisnya, yang berkelanjutan, yaitu direproduksi di masyarakat mana pun? Bagaimana penerapan institusi dan prioritas sosial tertentu pada individu berkorelasi dengan penghormatan terhadap kebebasan batinnya? Apa nilai kebebasan seperti itu?

Kita melihat bahwa filsafat sosial diarahkan pada analisis karakteristik yang paling umum dan stabil; ia menempatkan fenomena tersebut dalam konteks sosial yang lebih luas (kebebasan pribadi dan batasannya); condong ke arah pendekatan berbasis nilai.

Filsafat sosial memberikan kontribusi penuh pada pengembangan berbagai masalah: masyarakat sebagai suatu kesatuan (hubungan antara masyarakat dan alam); hukum perkembangan sosial (apa itu, bagaimana mereka memanifestasikan diri dalam kehidupan publik, bagaimana mereka berbeda dari hukum alam); struktur masyarakat sebagai suatu sistem (apa alasan untuk mengidentifikasi komponen utama dan subsistem masyarakat, jenis koneksi dan interaksi apa yang memastikan integritas masyarakat); makna, arah dan sumber daya pembangunan sosial (bagaimana stabilitas dan variabilitas dalam pembangunan sosial terkait, apa sumber utamanya, apa arah pembangunan sosial-historis, apa kemajuan sosial yang diungkapkan dan apa batas-batasnya); rasio aspek spiritual dan material dari kehidupan masyarakat (apa yang menjadi dasar untuk menyoroti aspek-aspek ini, bagaimana mereka berinteraksi, dapatkah salah satunya dianggap menentukan); manusia sebagai subjek tindakan sosial (perbedaan antara aktivitas manusia dan perilaku hewan, kesadaran sebagai pengatur aktivitas); ciri-ciri kognisi sosial.

Masyarakat dan alam

Alam (dari gr. physis dan lat. natura - muncul, dilahirkan) - salah satu kategori sains dan filsafat paling umum, yang berasal dari pandangan dunia kuno.

Konsep "alam" digunakan untuk menunjukkan tidak hanya yang alami, tetapi juga kondisi material dari keberadaannya yang diciptakan oleh manusia - "alam kedua", sampai batas tertentu diubah dan dibentuk oleh manusia.

Masyarakat sebagai bagian dari alam yang terisolasi dalam proses kehidupan manusia terkait erat dengannya.

Pemisahan manusia dari dunia alam menandai lahirnya suatu kesatuan material yang baru secara kualitatif, karena manusia tidak hanya memiliki sifat-sifat alamiah, tetapi juga sifat-sifat sosial.

Masyarakat telah berkonflik dengan alam dalam dua hal: 1) sebagai realitas sosial, ia tidak lain adalah alam itu sendiri; 2) itu dengan sengaja mempengaruhi alam dengan bantuan alat, mengubahnya.

Pada awalnya, kontradiksi antara masyarakat dan alam bertindak sebagai perbedaan mereka, karena manusia masih memiliki alat kerja primitif, yang dengannya ia memperoleh mata pencahariannya. Namun, di masa-masa yang jauh itu, tidak ada lagi ketergantungan penuh manusia pada alam. Ketika alat-alat kerja meningkat, masyarakat memberikan pengaruh yang meningkat pada alam. Seseorang tidak dapat melakukannya tanpa alam juga karena sarana teknis yang membuat hidup lebih mudah baginya diciptakan dengan analogi dengan proses alam.

Segera setelah lahir, masyarakat mulai memiliki dampak yang sangat signifikan terhadap alam, memperbaikinya di suatu tempat, dan memperburuknya di suatu tempat. Tetapi alam, pada gilirannya, mulai "memburuk" karakteristik masyarakat, misalnya, dengan mengurangi kualitas kesehatan banyak orang, dll. Masyarakat sebagai bagian yang terpisah dari alam dan alam itu sendiri memberikan pengaruh yang signifikan satu sama lain. Pada saat yang sama, mereka mempertahankan fitur-fitur khusus yang memungkinkan mereka untuk hidup berdampingan sebagai fenomena ganda dari realitas duniawi. Hubungan erat antara alam dan masyarakat ini adalah dasar dari kesatuan dunia.

Masyarakat, sebagai mekanisme yang sangat kompleks, terdiri dari berbagai macam subsistem, yang masing-masing memiliki tingkat kemandirian tertentu. Fitur paling penting dari masyarakat adalah swasembadanya. Masyarakat sebagai produk aktivitas manusia dibedakan oleh dinamisme luar biasa dan perkembangan alternatif. Namun, para ilmuwan dapat membangun model peramalan sosial, karena dunia sosial tidak sepenuhnya spontan dan tidak terkendali.

Prinsip-prinsip doktrin masyarakat

K.MarxOrganisme sosial khusus, bentuk materi khusus, tunduk pada hukum fungsi dan perkembangan khusus. Realitas sosial ini mengungkapkan jumlah koneksi dan hubungan di mana individu berhubungan satu sama lain. Masyarakat adalah produk interaksi masyarakat, produk perkembangan sejarah, struktur yang berkembang secara dinamis. O. ComteMasyarakat adalah suatu sistem fungsional yang integral, unsur-unsur dan bagian-bagiannya saling berhubungan erat. Masyarakat adalah organisme dengan strukturnya sendiri, yang setiap elemennya harus diperiksa dari sudut pandang utilitas untuk kebaikan publik. E. DurkheimIa memberikan pembenaran yang lebih dalam tentang masyarakat sebagai realitas sosial objektif, yang meliputi unsur material dan spiritual. Fokus paling kuat dari kekuatan fisik dan moral yang ada di dunia. Masyarakat adalah makhluk supra-individu, keberadaan dan hukumnya tidak bergantung pada tindakan individu individu. Bersatu dalam kelompok, orang-orang mulai mematuhi aturan dan norma, yang disebutnya "kesadaran kolektif". Komunitas supra-individu dari ide, perasaan, dan kepercayaan kolektif menentang egoisme alami. Solidaritas sosial jauh lebih penting daripada perjuangan kelas. M.WeberMasyarakat adalah seperangkat individu yang bertindak, yang masing-masing berusaha untuk mencapai tujuannya. Upaya egois ini terbentuk dan menjadi praktik sosial. Masyarakat adalah seperangkat berorientasi pada orang lain, yaitu aksi sosial. T.Parson, R. MertonMasyarakat adalah komunitas norma dan nilai yang dianut oleh mayoritas. Masyarakat dilestarikan berkat nilai-nilai fundamental. E. ShielMasyarakat adalah komunitas kekuasaan pusat.

Anda juga dapat mencatat interaksi, hukum, sistem, interkoneksi, hubungan, hukum perkembangan, bentuk - masyarakat dan alam dalam filsafat:

MASYARAKATPerubahan dari waktu ke waktu Memiliki tanda-tanda sistemik Memiliki struktur yang kompleks Masyarakat tidak kehilangan hubungan dengan alam Masyarakat tidak terisolasi dari alam dan proses perkembangan alaminya Tunduk pada hukum perkembangan yang objektif Hukum objektif beroperasi dalam masyarakat, tetapi memanifestasikan dirinya sebagai hasil interaksi paling kompleks dari semua aspek kehidupan sosial Selalu berubah Noosfer - keadaan biosfer yang telah berkembang sebagai hasil interaksi hukumnya dengan aktivitas pikiran manusia Agrosfer adalah penghubung antara masyarakat dan alam. Ini adalah bentuk manusia yang hidup bersama. Kondisi alam memiliki dampak yang signifikan pada pembagian kerja sosial. Habitat sosial budaya manusia. aktivitas sadarAlam - dunia di sekitar kita dengan segala variasi manifestasinya yang tak terbatas Membentuk habitat alami untuk manusia Masyarakat bukan bagian dari alam Alam bukan bagian dari masyarakat Ada hubungan kausal Hal ini ditandai dengan tak terhingga dalam ruang Sadar, kerja, aktivitas kolektif Dapat mempercepat atau memperlambat perkembangan masyarakat Seseorang memiliki kesadaran dan kemauan, dia mampu menciptakan dan mengubah Mempengaruhi alam atau merugikan

Lingkup kehidupan sosial = subsistem = jenis aktivitas manusia bersama:

ekonomiPolitik (bidang regulasi)Lingkungan sosialRuang spiritualInti dari lingkup kekuatan properti Tempat seseorang di tangga sosial Nilai-nilai spiritual Komponen utama Produksi material, industri, pertanian, hubungan dalam proses produksi Penciptaan dan pengaturan hubungan, kegiatan politik organisasi negara, partai politik, manajemen Kegiatan yang ditujukan untuk membentuk seseorang (pendidikan, pelatihan). Interaksi kelas, strata sosial, manajemen sosialKegiatan untuk produksi dan reproduksi bentuk kesadaran manusia (pengetahuan, gambar artistik, keyakinan agama, moralitas)

Ada dua sudut pandang:

Dunia sedang bergerak menuju satu peradaban yang nilai-nilainya akan menjadi milik seluruh umat manusia.Kecenderungan menuju keragaman budaya dan sejarah akan terus berlanjut dan meningkat. Masyarakat akan terus menjadi kumpulan sejumlah peradaban yang berkembang secara mandiri.

Kemanusiaan modern - 6 miliar orang, 150 negara bagian, 1000 orang, berbagai struktur ekonomi, bentuk kehidupan sosial-politik dan budaya.

Alasan keragaman:

· kondisi alam

· lingkungan sejarah, hasil interaksi dengan bangsa lain

· pengalaman sejarah menunjukkan bahwa beberapa bentuk dan pencapaian terpenting yang dikembangkan oleh peradaban diakui dan disebarluaskan secara universal (inilah nilai-nilai peradaban Eropa):

· tingkat perkembangan PS yang dicapai

· keberadaan pasar dan hubungan komoditas-uang

· demokrasi dan supremasi hukum

· prestasi besar ilmu pengetahuan dan seni

· nilai moral universal

·hak asasi Manusia

Integrasi

Kesatuan umat manusia semakin terlihat. Peradaban dunia di depan mata kita berubah menjadi satu kesatuan, terdiri dari sistem terbuka yang berada dalam keadaan interaksi intensif dengan dunia luar.

1.ikatan ekonomi, politik, budaya semakin kuat

2.20% ekonomi dunia terlibat dalam pertukaran internasional

.sistem kredit dan perbankan terpadu (di Jepang, 80% investasi dari sumber eksternal)

.serikat ekonomi internasional (OPEC)

.politik dunia (dunia dibagi menjadi zona pengaruh politik dari blok yang berbeda, dalam interaksi kompleks yang melahirkannya)

.internasionalisasi kehidupan spiritual (televisi, bioskop, sastra)

.pariwisata internasional

.pertumbuhan jumlah pertemuan internasional, konferensi, simposium

.dialog budaya dan peradaban, pencapaian mereka menjadi milik seluruh umat manusia (balet Rusia)

.nilai moral manusia yang umum terbentuk

Sistem "masyarakat - alam"

doktrin filsafat alam masyarakat

Proses-proses hubungan antara masyarakat dan alam, fenomena krisis ekologi yang muncul terkait langsung dengan perkembangan produksi modern, hingga pencapaian ilmu pengetahuan dan teknologi; hubungan sosial-ekonomi dalam masyarakat juga memiliki pengaruh besar pada mereka. Seiring dengan berkembangnya revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi, masalah lingkungan menjadi lebih akut.

Kemudian bagaimana pendekatan studi tentang hubungan antara masyarakat, alam, kemajuan ilmiah, teknis dan industri dan hubungan sosial untuk mengungkapkan interkoneksi internal mereka, mengungkapkan dasar mereka, menemukan cara dan tren objektif.

Dari faktor-faktor dunia material yang mempengaruhi perkembangan sosial, klasik Marxisme-Leninisme memilih kerja sebagai basis, yang fungsi dan perkembangannya pada akhirnya menentukan semua fenomena sosial. Buruh adalah satu-satunya proses material yang melaluinya masyarakat saling berhubungan dengan lingkungan: semua benturan yang terjadi di bidang ini pada akhirnya terkait dengannya. Dengan demikian, pemecahan masalah yang dirumuskan di atas harus berangkat dari analisis tenaga kerja.

Definisi klasik kerja yang diberikan oleh K. Marx berbunyi: “Buruh adalah, pertama-tama, suatu proses yang terjadi antara manusia dan alam, suatu proses di mana manusia, melalui aktivitasnya sendiri, menengahi, mengatur dan mengontrol metabolisme antara dirinya sendiri. dan alam" ( K. Marx dan F. Engels, Works, vol.23, hlm. 188). Dalam proses kerja, manusia mengarahkan satu kekuatan alam melawan yang lain dan dengan demikian mencapai tujuannya. Buruh adalah kegiatan mengelola alam. Ini adalah kualitas fundamentalnya.

Kata-kata "memediasi", "mengatur", "mengendalikan" dalam definisi Marx tentang kerja, jelas, tidak boleh dianggap sebagai semacam sinonim. Dalam istilah-istilah ini, K. Marx mengungkapkan perbedaan kualitatif internal antara kerja dan aktivitas kerja dan menunjuk pada tiga fungsi kerja utama, yang mewakili sifat, derajat, dan kedalaman kendali yang berbeda atas alam. Fungsi-fungsi kerja ini dimanifestasikan dalam setiap tindakan aktivitas kerja, dan pada periode awal perkembangan kerja, semuanya terkandung di dalamnya dalam keadaan embrio, sehingga dapat dikatakan, dalam bentuk runtuh. Mereka terungkap secara berurutan, satu demi satu, pada tahap sejarah yang sesuai, sebagai kondisi yang diperlukan dan cukup untuk ini berkembang. Mediasi, regulasi dan kontrol harus dianggap sebagai fungsi tenaga kerja yang bertindak sebagai kegiatan yang ditentukan secara historis untuk pengelolaan alam, terungkap dalam sejarah perkembangan tenaga kerja dan dengan demikian merupakan tahapan utamanya.

Kami memberikan definisi berikut untuk fungsi kerja: Mediasi - kegiatan yang bertujuan untuk mengisolasi satu atau lain objek, proses dari koneksi alami dan, tanpa mempengaruhi sifat objek itu sendiri, menempatkannya dalam koneksi baru, hubungan baru sesuai dengan tujuan seseorang; regulasi - aktivitas mengubah rasio elemen-elemen sistem agar berfungsi sesuai tujuan (arah bijaksana dari satu proses alami dalam interaksi dengan yang lain); kontrol - aktivitas mengelola pengembangan sistem, yang terdiri dari mempengaruhi sistem secara berkala untuk mengubah kemungkinan menjadi kenyataan. Sebagai contoh kegiatan pengendalian, yang sudah dilakukan pada periode awal perkembangan tenaga kerja, dapat disebutkan pertanian, di mana "proses organik menggabungkan proses mekanis dan kimia, dan proses reproduksi alami hanya perlu dilakukan. dikendalikan dan diarahkan" ( K. Marx dan F. Engels, Works, vol.46, part II, p.238).

Sejarah perkembangan tenaga kerja adalah proses pembentukan kekuatan fungsi kerja atas kekuatan alam. Keluar dari keadaan tunduk pada alam, adaptasi biologis terhadapnya, manusia, melalui alat-alat kerja dan pengetahuan yang berkembang tentang hukum-hukum alam, menundukkan kekuatan alam untuk tujuannya, mengubah materi alam menjadi "organ kehendak manusia yang aturan atas alam" ( Ibid., hal.215).

Namun, secara abstrak, tenaga kerja tidak pernah ada. Ini terungkap dalam kondisi sosial historis yang konkret, yang memainkan peran yang menentukan dalam membentuk sifat kerja, mengarahkan dampaknya pada manusia dan alam. Oleh karena itu, perkembangan historis tenaga kerja sesuai dengan bentuk-bentuk sosialnya - budak, corvée, pekerja upahan dan pekerja bebas. Bentuk-bentuk kerja yang tidak bebas secara signifikan membatasi aktivitas manajerial, yang ditentukan oleh kepentingan kelas penguasa. Hanya kerja bebas yang memungkinkan "realisasi diri individu", manifestasi kerja "dalam bentuk aktivitas yang mengendalikan semua kekuatan alam" ( Ibid., hal.110).

Seiring berkembangnya tenaga kerja, ada pengetahuan yang semakin dalam tentang dunia material, kemajuan terus-menerus dibuat dalam teknologi, transformasi alam meluas, dan pada saat yang sama, hubungan yang semakin kompleks antara masyarakat dan lingkungan alam mulai terbentuk. Dalam pelaksanaan fungsi tenaga kerja yang berurutan, terjadi kemajuan tenaga kerja, yang menyebabkan perubahan historis dalam hubungan antara masyarakat dan alam. Dalam perkembangan hubungan-hubungan ini, tahap-tahap khusus dibentuk yang sesuai dengan fungsi-fungsi kerja yang ditentukan secara historis.

Revolusi ilmiah dan teknologi modern, penguasaan kekuatan kolosal alam, eksplorasi luar angkasa - semua ini mengarah pada pemikiran tentang pentingnya aktivitas manusia dalam sistem proses material, tentang peran kosmik khusus manusia. balapan. Semakin banyak karya muncul, yang penulisnya mencoba memahami fungsi global manusia yang sedang berlangsung ini. Kita berbicara tentang tahap baru dalam pengembangan kesadaran seseorang tentang dirinya sendiri, tentang penilaian tempat seseorang dalam sistem fenomena yang dapat diamati dari dunia sekitarnya.

Pada periode awal, kesadaran diri ini diekspresikan dalam ajaran agama, yang menurutnya manusia, sebagai ciptaan ilahi, menempati tempat sentral di dunia. Dengan perkembangan ilmu pengetahuan, kesadaran diri telah berkembang, yang menurutnya Bumi dan manusia hanyalah elemen dalam agregat dari banyak elemen lain dari sistem kosmik. N. Copernicus, J. Bruno dan lain-lain menulis tentang ini dalam karya-karya mereka.

Dalam perjalanan revolusi ilmiah dan teknologi modern, kesadaran diri kosmik manusia yang baru semakin terbentuk, yang menurutnya manusia, sebagai elemen dari sistem kosmik, menempati tempat khusus di dalamnya.

Memahami makna dan tempat manusia dalam perkembangan dunia material di sekitarnya diperlukan untuk pendekatan yang tepat terhadap masalah hubungan antara masyarakat dan alam.

Manusia tidak pernah menjadi elemen biasa dalam sistem alam. Tindakan kerja pertama dari pria yang muncul menentukan tempat khususnya di biosfer dan di seluruh dunia di sekitarnya. "Seorang pria naluriah, biadab," tulis V.I. Lenin, "tidak membedakan dirinya dari alam. Orang yang sadar membedakan" ( DI DAN. Lenin, Complete Works, vol.29, hal.85). "Memilih orang yang sadar" seperti itu, tindakannya yang bertujuan mengubah objek alami, menandai tahap baru dalam pengembangan bagian tertentu dari Semesta. Itu bukan kombinasi acak dari proses material. Materi tidak hanya bergerak. Ia berkembang dan perkembangannya (dalam batas-batas kosmik tertentu) memiliki arah yang ditentukan secara ketat dari yang terendah hingga yang tertinggi.

Perkembangan objektif materi pada tahap tertentu memunculkan seseorang dan mengembangkan proses material tertentu - aktivitas manajemen tenaga kerja. Kerja adalah bentuk khusus dari pengkondisian internal dari pengembangan diri yang tak terbatas dari dunia material, karena aktivitas kerja bukan hanya konsekuensi dari perkembangan materi, suatu hasil yang dihasilkan, tetapi juga metode khusus yang mengendalikan transformasi material.

Materi berkembang menurut hukumnya sendiri, tetapi sejak saat manusia muncul, aktivitas kerja telah menjadi cara dominan perkembangan materi di bagian alam semesta kita. Dalam menghadapi masyarakat manusia, materi telah menghasilkan sebuah sistem kontrol, sebuah "blok" yang melaluinya materi menyadari dirinya sendiri dan secara sadar dan sengaja mengontrol pengembangan diri.

Dengan demikian, hubungan antara masyarakat dan alam adalah proses material, saling berhubungan dengan hukum gerak materi yang universal. Dengan pemahaman ini, masyarakat dan alam merupakan elemen yang saling berinteraksi dalam satu sistem. Dalam hal ini, "alam" tidak harus dipahami sebagai semua materi, tetapi hanya sisi realitas objektif yang, dengan satu atau lain cara, melibatkan masyarakat dalam lingkup aktivitas hidupnya.

Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa sistem "masyarakat - alam" adalah, pertama, sistem terbuka, karena terus-menerus bertukar materi dan energi dengan dunia sekitarnya; kedua, sistem yang berkembang di mana kedua elemen berubah (masyarakat manusia mengembangkan dan menarik area alam baru ke dalam lingkup aktivitasnya) dan hubungan di antara mereka dan di dalamnya. Pada gilirannya, unsur-unsur sistem "masyarakat - alam" adalah subsistem atau hanya sistem dari tatanan yang lebih rendah.

Perkembangan pandangan sistemik lingkungan dikaitkan dengan nama-nama V.I. Vernadsky, V.V. Dokuchaeva, L.S. Berg, V.N. Sukacheva, I.P. Gerasimova dan lain-lain.Lingkungan terdiri dari jumlah yang hampir tak terbatas dari sistem besar dan kecil, saling bergantung karena berbagai jenis koneksi sistemik. Konsep-konsep seperti biosfer (sistem yang mencakup semua organisme hidup - tumbuhan, hewan, mikroorganisme, serta bagian dari atmosfer, hidrosfer, bagian atas litosfer, yang dihubungkan oleh siklus biogeokimia kompleks materi dan migrasi energi) , biogeocenosis (kompleks yang saling bergantung dari komponen biologis dan kimia fisik dari area geografis tertentu atau area permukaan bumi), biocenosis (seperangkat karakteristik tanaman dan hewan yang saling berhubungan dari area geografis tertentu - bagian biologis dari biogeocenosis) , dll.

Semuanya saling berhubungan dan saling bergantung. Ketentuan ini sekarang muncul dalam semua konkrit dan signifikansi praktis. Mempengaruhi koneksi sistemik tertentu, seseorang menyebabkan sejumlah besar konsekuensi berbeda yang hampir tak terbatas, tidak hanya diramalkan, tetapi lebih sering tidak diramalkan dan tidak diinginkan. Untuk secara sadar membatasi konsekuensi ini, untuk mengelolanya, perlu diketahui dengan baik sistem dan hubungan yang dipengaruhi seseorang. Pemecahan masalah ini harus dilakukan dalam setiap kasus khusus dengan studi khusus. Dalam karya ini, kami akan mempertimbangkannya hanya dalam bentuk umum, dalam kaitannya dengan tahap-tahap utama perkembangan sejarah kerja.

Seperti yang Anda ketahui, sistem apa pun terdiri dari subsistem, yang pada gilirannya mencakup elemen. Namun, dengan pendekatan yang lebih sempit, subsistem dapat dianggap sebagai sistem, dan elemen - sebagai subsistemnya, dll. Beralih ke analisis lingkungan, kami akan menerima skema sistem tiga tahap ini - sistem, subsistem, elemen. Semua komponen sistem saling bergantung; saling ketergantungan ini berada pada tingkat yang berbeda. Secara umum, sesuai dengan skema sistem tiga tahap, tiga level tersebut dapat diatur. Sebuah organisasi dengan hubungan adalah ketergantungan antar elemen. Hubungan mereka sedemikian rupa sehingga penyebab yang didefinisikan secara ketat menyebabkan efek yang ditentukan secara ketat. Unsur-unsur sistem "lingkungan" adalah sisi eksternalnya, dapat diakses untuk pengamatan langsung dan secara historis merupakan objek pertama yang disadari dan dilibatkan seseorang dalam aktivitas manajemennya.

Sisi dunia yang lebih dalam, yang dipengaruhi seseorang pada tingkat perkembangan tenaga kerja yang lebih tinggi, adalah organisasi dengan transisi - ketergantungan antara keadaan sistem tertentu. Ketika di dalam subsistem ada perubahan dalam hubungan antara sebagian besar elemen (nilai ini tergantung pada sifat subsistem yang diberikan), maka transisinya ke keadaan lain dimulai, perubahan internal terjadi, kualitas baru muncul. Karena ada banyak elemen, perubahan total dalam hubungan di antara mereka bersifat probabilistik. Di jantung organisasi dengan transisi adalah hukum statistik.

Sisi terdalam dari alam sekitarnya adalah organisasi dengan koneksi - ini adalah ketergantungan antar subsistem. Transisi suatu subsistem ke keadaan baru mempengaruhi keadaan subsistem lain yang terhubung langsung dengan subsistem ini. Terjadi rantai proses perubahan karena sifat transformasi yang terjadi pada awalnya pada subsistem aslinya. Serangkaian perubahan kualitatif yang konsisten terbentuk - karakteristik penting dari perkembangan.

Lingkungan muncul di hadapan seseorang, pertama-tama, dengan elemen-elemennya. Mengingat sifat ketergantungan elemen, jelas bahwa mereka dapat dikendalikan dalam proses kerja hanya dengan aktivitas mediasi. Ini secara historis merupakan tahap pertama dalam perkembangan tenaga kerja.

Tingkat yang lebih dalam dari struktur sistem, saling ketergantungan subsistem, sistem, ketika seseorang melibatkan mereka dalam hidupnya, berfungsi sebagai dasar untuk pengembangan lebih lanjut dari kegiatan manajemen, penyebaran fungsi tenaga kerja lainnya - pengaturan dan kontrol.

Karena kerja, pertama-tama, adalah aktivitas kontrol, untuk menjelaskan mekanisme internal interaksi antara manusia dan alam dalam proses aktivitas kerja, pertama-tama perlu beralih ke pertimbangan manajemen itu sendiri.

Seperti diketahui dari teori umum kontrol, ada tiga prinsip dasar kontrol: kontrol sirkuit terbuka, atau kontrol saluran langsung, kontrol loop tertutup, atau kontrol umpan balik, prinsip adaptasi, yaitu adaptasi. Inilah yang disebut sistem belajar mandiri yang menyesuaikan diri.

Prinsip-prinsip yang dicatat mewakili langkah-langkah tertentu dalam pengembangan proses manajemen. Ini terutama terbukti dalam pengembangan otomatisasi proses produksi - perangkat otomatis paling sederhana pertama bekerja dengan sirkuit kontrol terbuka, yang lebih maju didasarkan pada prinsip umpan balik, sistem kontrol terbaru adaptif, menyesuaikan diri, belajar mandiri .

Prinsip-prinsip manajemen yang dicatat dan logika perkembangannya melekat tidak hanya dalam fungsi mesin, tetapi juga bersifat universal, beroperasi pada organisme hidup, dalam manajemen perusahaan, tim orang, dll. Mereka juga mendasari tenaga kerja, fungsi manajerial tenaga kerja.

Karena dalam analisis lebih lanjut tentang hubungan antara masyarakat dan alam, hubungan antara prinsip-prinsip manajemen dan fungsi tenaga kerja ini akan menjadi sangat penting, maka perlu untuk memperjelas hubungan konsep-konsep ini.

Ketika kita berbicara tentang fungsi kerja, kita berbicara tentang proses operasi dengan kekuatan, objek, fenomena alam tertentu yang terlibat dalam proses kerja. Dalam proses ini, semua prinsip manajemen hadir dan bekerja di setiap fungsi tenaga kerja. Ketika sampai pada prinsip manajemen, yang kami maksud adalah hubungan seluruh proses kerja dengan fenomena alam yang tidak terlibat di dalamnya. Memperhatikan perbedaan antara prinsip manajemen dan fungsi kerja ini, pada saat yang sama perlu ditegaskan bahwa prinsip manajemen dilakukan bukan di samping kerja, tidak terlepas dari fungsi kerja ini atau itu, tetapi bersama-sama dengan itu, sebagai bagian darinya, sebuah elemen.

Dari definisi esensi fungsi kontrol tenaga kerja, berikut bahwa masing-masing sesuai dengan prinsip kontrol tertentu: fungsi mediasi - prinsip kontrol dengan sirkuit terbuka, fungsi kontrol - prinsip umpan balik, fungsi kontrol - prinsip adaptasi. Pada saat yang sama, tenaga kerja sebagai fenomena sosial memiliki bentuk sosio-historis tertentu, mengalami berbagai pengaruh dari hubungan sosial-ekonomi masyarakat. Oleh karena itu, dalam perjalanan kemajuan sejarah yang nyata, korespondensi antara prinsip manajemen dan fungsi tenaga kerja ini sering dilanggar, mereka bergeser. Fungsi tenaga kerja ini dapat mencakup prinsip manajemen yang tidak sesuai dengannya, tetapi dengan fungsi tenaga kerja lainnya. Dalam perbandingan fungsi tenaga kerja dan prinsip manajemen, dapat terjadi tiga hal: 1) fungsi tenaga kerja ini mencakup prinsip manajemen yang melekat pada fungsi, yang termasuk dalam tingkat perkembangan tenaga kerja yang lebih rendah; pergeseran seperti itu yang kita sebut agresif, itu mengarah pada krisis ekologis; 2) fungsi tenaga kerja ini mencakup prinsip manajemen yang melekat pada fungsi tenaga kerja pada tingkat yang lebih tinggi; pergeseran seperti itu kita sebut regresif, itu mengarah pada keseimbangan ekologis; 3) kebetulan fungsi kerja dan prinsip manajemen yang melekat di dalamnya, itu adalah kondisi yang diperlukan untuk kemajuan bebas krisis dari hubungan antara masyarakat dan alam.

Perubahan seperti apa yang terjadi dengan mencatat pergeseran hubungan antara masyarakat dan alam akan dipertimbangkan dalam analisis proses sejarah yang sebenarnya.

Selanjutnya, perlu dicatat bahwa situasi ini atau itu di bidang hubungan antara masyarakat dan alam berkembang tidak hanya tergantung pada korelasi fungsi kerja dan prinsip manajemen, tetapi juga pada tingkat sistem-struktural di mana aktivitas kerja. diarahkan.

Objek pengelolaan kegiatan kerja bukanlah "keseluruhan alam", tetapi satu atau lain aspeknya, bagian-bagian penyusunnya, sifat-sifatnya. Ketika aktivitas kerja berkembang, manusia semakin menguasai aspek-aspek yang lebih dalam dari alam sekitarnya. "Pemikiran seseorang," tulis V.I. Lenin, "mendalam tanpa batas dari fenomena ke esensi, dari esensi yang pertama, sehingga dapat dikatakan, tatanan, hingga esensi tatanan kedua, dll. tanpa akhir" ( Ibid., hal.227). Berkenaan dengan penguasaan praktis alam, proses historis pendalaman ini dapat direpresentasikan secara umum sebagai gerakan sepanjang anak tangga, tingkat hubungan sistem-struktural alam. Lingkungan muncul di hadapan seseorang, pertama-tama, dengan elemen-elemennya, organisasi paling sederhana dengan hubungan. Pengelolaan obyek-obyek pada tingkat sistem-struktural lingkungan ini dilakukan oleh fungsi mediasi tenaga kerja. Organisasi dengan transisi, subsistem dikendalikan oleh fungsi kerja regulasi, fungsi kontrol dan prinsip adaptasi ditujukan untuk mengelola sistem. Kegiatan manajemen tenaga kerja tunduk pada hukum objektif kesesuaian antara fungsi tenaga kerja, prinsip manajemen dan tingkat organisasi sistem-struktural lingkungan. Kepatuhan terhadap undang-undang ini memungkinkan Anda untuk berhasil mengelola proses alami. Pelanggaran terhadapnya mengarah pada situasi krisis ekologis.

Krisis ekologi selalu muncul dalam kasus ketika fungsi kerja diterapkan pada hubungan sistem-struktural lingkungan yang tidak sesuai dengannya. Dengan demikian, mudah untuk melihat bahwa fungsi yang berfungsi saat mengelola organisasi dengan hubungan tidak akan dapat digunakan ketika mencoba menerapkannya untuk mengelola organisasi dengan transisi atau organisasi dengan tautan.

Ketika mengelola melalui fungsi kerja yang tidak tepat dalam organisasi sistem-struktural, koneksi dan properti tersebut digerakkan yang tidak tunduk pada fungsi ini; proses tak terkendali muncul, yang mengarah ke situasi krisis ekologi.

Krisis ekologis sebagai suatu keadaan tertentu dalam hubungannya dengan masyarakat dan alam biasanya bertentangan dengan keseimbangan ekologis. Pada saat yang sama, banyak penulis berusaha untuk menafsirkan keseimbangan ekologis sebagai cita-cita tertentu dari hubungan antara masyarakat dan alam, sebagai kondisi yang diperlukan untuk menghindari krisis ekologis dan untuk menciptakan kondisi eksternal yang menguntungkan bagi kehidupan sosial.

Keseimbangan ekologis adalah keadaan dinamis dalam hubungan antara masyarakat dan alam, di mana berfungsinya sistem sosial dan berfungsinya sistem "lingkungan" saling bergantung. Sistem "masyarakat - alam" adalah homeostat, yaitu sistem yang menjaga keseimbangan dalam menghadapi perubahan faktor internal dan eksternal.

Homeostat, seperti yang Anda tahu, memiliki entropi mendekati maksimum, yaitu, perbedaan antara sistem yang saling bergantung, perbedaan kualitatif atau kuantitatif di antara mereka, cenderung ke nilai terkecil dan tidak boleh melampaui batas tertentu. Selain itu, batas-batas ini sangat penting untuk stabilitas homeostat. Homeostat stabil dalam batas-batas ini. Jika homeostat melampaui batas stabilitas, ia akan hancur.

Entropi maksimum homeostat mengasumsikan bahwa setiap sistem yang membentuk homeostat, dalam kasus kami "masyarakat" dan "lingkungan", memiliki nilai entropi yang sama. Jika entropi salah satu sistem ini menjadi di bawah batas yang diizinkan, ini akan menyebabkan penurunan entropi seluruh homeostat dan, akibatnya, kehancurannya.

Ini adalah kondisi yang diperlukan untuk keseimbangan sistem dinamis, termasuk "masyarakat - lingkungan".

Sistem homeostatis juga ada di dunia hewan. Misalnya, ketika reproduksi herbivora mencapai batas yang menyebabkan penggembalaan berlebihan, jumlah mereka dengan cepat berkurang sebanding dengan kekurangan makanan.

Keadaan keseimbangan ekologis juga ditemukan dalam kehidupan masyarakat manusia. Contohnya adalah suku pemburu-pengumpul yang hidup di hutan hujan Cekungan Kongo dan berhubungan erat dengan alam. "Anak-anak hutan" ini menjaga keseimbangan yang stabil dengan lingkungan yang memberi mereka makanan dan tempat tinggal, karena tingkat perkembangan mereka yang rendah, tanpa dapat mengubahnya. Ritme hidup mereka ditentukan oleh kondisi alam - pergerakan musiman permainan, periode pematangan buah, dll.

Munculnya keseimbangan ekologi mengandaikan kondisi tertentu, yang umumnya dipertimbangkan dalam analisis homeostat. Yang utama adalah entropi maksimum, yang, dalam kaitannya dengan masyarakat, berarti keseragaman seluruh kehidupan masyarakat, tidak adanya perbedaan kualitatif - sosial, profesional, kelas, kasta, ilmiah, dll. Semua ini ditentukan oleh sifat dan tingkat perkembangan kebutuhan sosial. Berbicara tentang "kekayaan nyata" masyarakat, K. Marx menekankan bahwa itu hanya terdiri dari keragaman kebutuhan ( Lihat K. Marx dan F. Engels, Soch., vol.46, part II, p.18).

K. Marx membagi kebutuhan menjadi dua jenis utama: "kebutuhan yang ditentukan oleh alam", atau "kebutuhan yang ditentukan oleh alam", dan "kebutuhan yang diciptakan secara historis". Kebutuhan jenis pertama adalah "mutlak diperlukan untuk kehidupan" - makanan, perumahan, pemeliharaan kesehatan, dll. Mereka disebabkan oleh sifat biologis manusia. Kebutuhan jenis kedua adalah "kebutuhan yang muncul dengan sendirinya secara historis, yang dihasilkan oleh produksi itu sendiri, yaitu kebutuhan sosial yang muncul dengan sendirinya dari produksi dan pertukaran sosial" ( Ibid). Mereka muncul pada tingkat perkembangan sosial yang tinggi di bawah pengaruh ekonomi kapitalis. Perkembangan kebutuhan tipe kedua melibatkan kebutuhan tipe pertama ke dalam lingkupnya, secara radikal mengubah esensi aslinya.

Pada periode awal perkembangan masyarakat manusia, ada kebutuhan jenis pertama dalam keadaan alam yang murni. K. Marx menulis bahwa mereka "diserahkan oleh kebutuhan individu seperti itu yang direduksi menjadi subjek alam" ( Ibid., hal.19). Kebutuhan seperti itu dihasilkan oleh alam dan dipenuhi melalui sedikit transformasi objek alam yang sudah jadi. Mereka tidak memiliki sumber internal untuk perubahan, pengembangan, pengayaan keragaman. Produksi sosial, yang menghasilkan kebutuhan-kebutuhan ini dan dirangsang olehnya, sebagian besar bersifat alami, adalah produksi nilai guna.

Dominasi kebutuhan tipe pertama dalam masyarakat merupakan salah satu syarat yang diperlukan untuk keseimbangan ekologis. Kondisi lain muncul dari mekanisme interaksi antara masyarakat dan alam.

Berbicara tentang beberapa masyarakat yang hidup di iklim tropis, K. Marx mencatat: "Alam yang terlalu boros" menuntun seseorang, seperti anak kecil, pada harness. "Itu tidak membuat perkembangannya sendiri sebagai kebutuhan alami" ( K. Marx dan F. Engels, Soch., vol.23, hlm. 522). Lingkungan alam yang menguntungkan, yang secara signifikan memfasilitasi kehidupan masyarakat, menentukan kemajuannya yang relatif cepat pada periode awal. Hal ini, sebagaimana dapat diasumsikan, membawa, khususnya, pada fakta bahwa suku-suku dari masyarakat yang secara ekologis seimbang, pada tahap yang jauh lebih awal daripada suku-suku lain, belajar melalui pengalaman beberapa pengulangan yang dapat diamati secara lahiriah, kebetulan dari proses-proses alam. Dengan kata lain, karena bebas dari kebutuhan untuk mempelajari secara mendalam hal-hal individu, objek, fenomena, yaitu elemen-elemen sistem "lingkungan", mereka pertama-tama dapat mempelajari beberapa koneksi subsistem yang dimanifestasikan secara eksternal. Ini memungkinkan mereka pada periode awal, jauh sebelum kemungkinan fungsi mediasi tenaga kerja habis, untuk menguasai prinsip manajemen yang lebih sempurna terkait dengan fungsi kerja lainnya - prinsip umpan balik. Atas dasar umpan balik itulah suku Pigmi mengatur ekonomi perburuan mereka.

Terjadi pergeseran regresif dalam prinsip manajemen dan fungsi tenaga kerja, yang bersama-sama dengan dominasi kebutuhan jenis pertama, sebagaimana dicatat, merupakan kondisi yang diperlukan untuk keseimbangan ekologis.

Penggunaan prinsip umpan balik menciptakan kondisi di mana suku-suku ini, tanpa pengetahuan mendalam tentang fenomena alam, hukum, prosesnya, membangun keseimbangan ekologis dengan lingkungan, yang "membekukan" kerja, dan dengan itu semua kemajuan sosial. Kurangnya keragaman, kekekalan kebutuhan vital, kekekalan proses kepuasan mereka, saling ketergantungan kehidupan sosial dan proses lingkungan menyebabkan transformasi masyarakat yang seimbang secara ekologis menjadi semacam elemen alam. Hal ini juga menyebabkan tidak adanya insentif internal bagi perkembangan dan kemajuan masyarakat ini. Tentu saja, tidak dapat dikatakan bahwa masyarakat seperti itu tidak berubah sama sekali, tetapi perubahannya terjadi terutama di bawah pengaruh eksternal, terutama faktor-faktor alam, dan bukan di bawah pengaruh kebutuhan internal.

Keseimbangan ekologi, di mana tidak ada sumber internal pembangunan sosial, bertindak sebagai kondisi yang melestarikan masyarakat, menghilangkan kecenderungan progresifnya. Terbentuknya keseimbangan ekologis suatu masyarakat yang sebelumnya berkembang (dan suku-suku keseimbangan ekologis yang disebutkan di atas mengalami kemajuan pesat pada periode awal) adalah krisis dalam kehidupan masyarakat ini, kehancuran kemajuannya. Dengan demikian, ekstrem bertemu - keseimbangan ekologis, setelah diperiksa lebih dekat, ternyata kebalikannya - krisis ekologis. Dalam pengertian ini, bagi kehidupan masyarakat manusia, keseimbangan ekologis penuh dengan konsekuensi yang tidak kalah berbahayanya dengan krisis ekologis.

Timbulnya krisis ekologi dan jalan keluarnya secara umum dapat dilakukan sebagai berikut. Pertama, situasi krisis lingkungan lokal muncul - fungsi tenaga kerja yang dominan berkonflik dengan objek yang dikelola ini. Jalan keluar dari situasi ini biasanya terdiri dari fakta bahwa pada tingkat data hubungan sistem-struktural, pencarian dilakukan untuk objek kontrol baru yang akan sesuai dengan fungsi tenaga kerja yang dominan. Setelah krisis ekologi lokal muncul kembali, pencarian dilakukan untuk objek berikutnya. Ini berlanjut sampai semua objek kontrol yang sesuai dengan fungsi tenaga kerja yang diberikan relatif habis.

Setelah itu, tiga kecenderungan yang berbeda dapat berkembang dalam bidang hubungan antara masyarakat dan alam. Pertama, transisi dari krisis lokal ke krisis global. Kondisi berikut diperlukan untuk munculnya krisis ekologi global: upaya masyarakat untuk mengelola ikatan sistem-struktural yang lebih dalam melalui fungsi kerja yang tidak sesuai dengannya; kekayaan keragaman sosial yang besar (tingkat entropi masyarakat rendah); tingkat pengetahuan tertentu tentang koneksi sistem-struktural yang lebih dalam daripada yang digunakan sejauh ini; ketidakmampuan masyarakat untuk mengembangkan dan (atau) secara komprehensif menggunakan fungsi tenaga kerja baru.

Jalan keluar dari krisis lingkungan global yang muncul adalah masyarakat mengembangkan dan menerapkan fungsi tenaga kerja baru dan prinsip manajemen yang sesuai.

Kecenderungan kedua adalah ketika masyarakat secara sadar, sistematis mengembangkan fungsi kerja baru dengan prinsip pengaturan yang melekat dan menguasai hubungan sistem-struktural yang sesuai dengan lingkungan.

Tren ketiga adalah pembentukan keseimbangan ekologis. Kondisi untuk ini telah dipertimbangkan. Kecenderungan ini hanya mungkin terjadi pada tingkat perkembangan masyarakat yang rendah.

Kondisi untuk keluar dari keseimbangan ekologi terkait dengan faktor-faktor yang menentukan keberlanjutannya.

Dua pilihan mungkin muncul di sini - kapan akan ada perubahan di lingkungan dan kapan akan ada perubahan di masyarakat. Di atas, dua kondisi utama untuk keseimbangan ekologis masyarakat dengan lingkungan dicatat - pergeseran regresif dalam prinsip manajemen dan fungsi tenaga kerja dan dominasi kebutuhan jenis pertama, yang menentukan tingkat keragaman masyarakat tertentu.

Pelanggaran keseimbangan ekologis dapat terjadi jika proses muncul di lingkungan dimana masyarakat tidak dapat membangun umpan balik. Pergeseran prinsip manajemen dan fungsi tenaga kerja akan dihilangkan, dan ini akan menyebabkan perubahan dalam bidang kebutuhan, yang akan menyebabkan pelanggaran terhadap keragaman sosial yang mapan, penurunan entropi masyarakat.

Perubahan dalam masyarakat - opsi kedua - dapat terjadi di bawah pengaruh faktor eksternal (misalnya, hubungan vital dengan masyarakat yang lebih maju atau kurang berkembang), atau faktor internal. Dalam hal ini, jauh lebih penting untuk mencatat kondisi kemunculan dan pengoperasian yang terakhir ini. Prasyaratnya adalah keadaan masyarakat, di mana ia dekat dengan batas keberlanjutan. Kemudian, dalam perjalanan evolusi, sebuah fenomena terbentuk yang akan berfungsi sebagai katalis untuk reaksi berantai perubahan keragaman sosial - aspirasi, tujuan, sosial, materi, perbedaan intelektual baru akan muncul. Semua ini akan menyebabkan perubahan dalam aktivitas manajemen tenaga kerja, dan kondisi lain untuk keseimbangan ekologis akan dihilangkan - pergeseran regresif antara prinsip manajemen dan fungsi tenaga kerja.

Apakah gangguan keseimbangan ekologi ini akan membawa kemajuan masyarakat tergantung pada apakah, dalam perjalanan perubahan keanekaragaman sosial, akan muncul kebutuhan jenis kedua. Jika ini tidak terjadi, masyarakat mungkin akan terlempar ke belakang, atau bahkan binasa.

Faktor eksternal yang mengganggu keseimbangan ekologi, jika tidak bersifat destruktif, bertindak melalui faktor internal, berkontribusi pada pematangannya, mengaktifkannya. Dalam kondisi nyata perkembangan sosial, tindakan faktor eksternal dan internal saling terkait.

Dengan demikian, alokasi tenaga kerja sebagai proses melalui mana dampak masyarakat terhadap alam dilakukan, memungkinkan kita untuk mempertimbangkan masyarakat dan alam sebagai sistem yang tunduk pada hukum kontrol umum.

Analisis tenaga kerja sebagai kegiatan manajemen memungkinkan untuk mempertimbangkan mekanisme internal hubungan antara masyarakat dan alam, yang pada gilirannya mengungkapkan beberapa pola pembentukan dalam kondisi sosial yang relevan dari kondisi lingkungan dasar seperti krisis ekologi dan keseimbangan ekologi, dan juga memungkinkan Anda untuk melihat jalan keluar dari situasi yang tidak menguntungkan bagi manusia di bidang hubungan antara masyarakat dan alam.

Kesimpulan

Generasi manusia abad ke-20 telah diberi misi sejarah yang besar untuk mencapai transformasi sosial yang besar: untuk membuka jalan menuju komunisme, untuk menghancurkan sistem kolonial dunia, untuk meluncurkan proses revolusioner dunia yang bertujuan untuk menghancurkan kapitalisme, untuk mengobarkan perjuangan yang luas untuk menghilangkan perang dalam kehidupan masyarakat, untuk mengembangkan dan memimpin perjuangan untuk penerapan prinsip-prinsip baru hubungan internasional, untuk melakukan revolusi ilmiah dan teknologi, untuk mengambil langkah pertama di bulan, untuk melakukan studi eksperimental tentang planet-planet tata surya, dll. Waktu kita adalah titik balik dalam perkembangan sejarah dunia umat manusia, dalam transisinya dari prasejarah ke sejarah manusia yang sesungguhnya.

Di antara peristiwa-peristiwa yang membuat zaman ini, tempat yang besar ditempati oleh pencarian solusi untuk masalah lingkungan.

Studi tentang keteraturan hubungan antara masyarakat dan alam berada pada tahap paling awal, dan arah utama pengungkapannya masih belum cukup jelas. Dalam karya ini, kami telah mencoba untuk menunjukkan bahwa salah satu pendekatan yang mungkin untuk memecahkan masalah ini terletak di sepanjang jalan menganalisis kerja sebagai aktivitas sosial dalam pengendalian kekuatan alam. Tenaga kerja adalah proses yang mencakup faktor-faktor utama yang memainkan peran penting dalam masalah lingkungan: fenomena alam yang terlibat dalam kehidupan sosial, proses produksi dan teknologi, dan hubungan sosial-ekonomi antar manusia. Melalui analisis tenaga kerja, dimungkinkan untuk mengungkapkan prinsip-prinsip dasar dan mekanisme internal hubungan antara masyarakat dan alam dan menunjukkan bagaimana prinsip-prinsip ini mengubah efeknya dalam kondisi sosial-ekonomi tertentu, untuk mengetahui tahap-tahap utama dalam perkembangan masyarakat. dalam hubungannya dengan alam - keseimbangan ekologis, krisis ekologis dan masyarakat atau peradaban keseimbangan ekologis yang sedang berkembang. Pada saat yang sama, secara umum, hubungan tahap-tahap ini dengan formasi sosial-ekonomi terjalin. Inti dari perbedaan mendasar antara kapitalisme dan komunisme dalam kaitannya dengan lingkungan alam terungkap - yang pertama bertindak sebagai krisis ekologis, yang kedua - sebagai masyarakat keseimbangan ekologis yang progresif.

Analisis tenaga kerja juga mengungkapkan kepada kita esensi revolusi ilmiah dan teknologi modern dan menunjukkan akar yang dalam dari kemungkinan nyata fenomena krisis ekologis yang melekat dalam penggunaan produksi pencapaian sains dan teknologi modern. Penyebaran kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi ke arah yang secara historis ditetapkan oleh kapitalisme dapat menyebabkan perubahan yang tidak dapat diperbaiki dalam fenomena alam.

Di bawah kondisi sosialisme dan pembangunan komunisme, tidak hanya ada perkembangan yang lengkap dan menyeluruh dari kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, yang hasilnya adalah milik semua orang yang bekerja, tetapi pada saat yang sama, perubahan mendasar dalam sifat. kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi sedang berlangsung, hubungannya dengan transformasi alam yang sistematis, reproduksi flora dan fauna, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, pengelolaan proses alam yang baik untuk kepentingan generasi sekarang dan yang akan datang, dengan tujuan pembangunan yang menyeluruh. dari individu.

Lingkungan alam sebagai objek kendali tampak bagi seseorang sebagai suatu sistem tunggal, meliputi seluruh biosfer planet ini dan meluas ke luar angkasa. Manajemen sadar benar-benar bijaksana itu dapat dilakukan hanya oleh satu umat manusia dalam kondisi formasi komunis.

Persemakmuran Negara-Negara Sosialis adalah prototipe dari sistem seperti itu, dan itu sudah secara meyakinkan menunjukkan keuntungan sosialisme dalam hal menyatukan upaya untuk perlindungan alam dan penggunaan sumber daya alam secara rasional.

Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa solusi lengkap masalah lingkungan tidak mungkin dilakukan oleh upaya satu negara dan bahkan persemakmuran negara-negara sosialis. Pelestarian lingkungan alam yang sesuai untuk keberadaan dan perkembangan manusia adalah tugas universal baik dari segi ruang lingkup dan signifikansinya, maupun dalam hal kemungkinan pemecahannya. Ini memerlukan penyatuan upaya semua bangsa, negara dan negara, pengembangan kerja sama yang komprehensif atas dasar bilateral, multilateral dan universal.

Dalam Final Act of the Conference on Security and Cooperation in Europe, negara-negara peserta berkomitmen untuk bekerja sama dalam isu-isu lingkungan di sejumlah bidang, seperti: memerangi polusi udara; perlindungan perairan dari pencemaran dan pemanfaatan air tawar; perlindungan lingkungan laut; penggunaan lahan yang efisien, memerangi polusi tanah; Perlindungan Alam; memperbaiki keadaan lingkungan di daerah berpenduduk, dll. ( Lihat Pravda, 2 Agustus 1975). Kerja sama semacam itu tidak dapat dipisahkan dari perjuangan untuk perlucutan senjata secara umum dan menyeluruh, pemeliharaan perdamaian dunia, dan hidup berdampingan secara damai dari negara-negara dengan sistem sosial ekonomi yang berbeda. Jalur ini adalah yang terbaik dalam kondisi koeksistensi damai negara-negara dengan sistem sosial yang berbeda. Penyelesaian masalah yang lengkap dan menyeluruh di bidang hubungan antara masyarakat dan alam, pada hakikatnya, hanya dapat dilakukan dengan membangun komunisme kemanusiaan.

Daftar literatur yang digunakan

1.Kanke V.A. Filsafat. Kursus sejarah dan sistematis: Buku teks untuk universitas. M., 2002

2.jurnal: Losev A.F. Manusia // Ilmu filsafat. 1988, No. 10

.A.B. Panin. Filsafat. Buku pelajaran. M., 1999

.Nikitin I.K. "Hidup" dalam arti kata yang menyenangkan. Karangan. 2006

Bimbingan Belajar

Butuh bantuan untuk mempelajari suatu topik?

Pakar kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirim lamaran menunjukkan topik sekarang untuk mencari tahu tentang kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Masyarakat sebagai organisme sosial berinteraksi dengan lingkungan alamnya. Dasar interaksi ini adalah pertukaran zat dengan lingkungan alam, konsumsi produk alam, dan dampaknya terhadap alam. Alam juga mempengaruhi masyarakat, menyediakannya dengan kondisi yang menguntungkan atau tidak menguntungkan untuk berfungsi dan berkembang.

Seringkali manusia dan masyarakat bertentangan dengan alam. Sikap terhadap alam yang lebih rendah dari segala sesuatu yang diciptakan manusia menempatkan manusia pada posisi penakluk alam.

Saat ini, hubungan yang tak terpisahkan antara alam dan masyarakat diakui, yang saling menguntungkan. Manusia dan masyarakat berasal dari alam dan tidak dapat berkembang di luar alam, dalam keterasingan darinya. Tetapi pada saat yang sama, manusia adalah tahap tertinggi dalam perkembangan alam yang hidup, ia juga memiliki fenomena khusus yang baru secara kualitatif - sifat-sifat sosial yang tumbuh dari interaksi orang satu sama lain.

Akibatnya, tidak mungkin untuk mengidentifikasi konsep "alam" dan "masyarakat", atau untuk sepenuhnya menghancurkan dan menentangnya.

Alam dan masyarakat- ini adalah dua bentuk manifestasi dari satu realitas, yang dalam pengetahuan manusia sesuai dengan dua bidang utama ilmu alam dan ilmu sosial.

Perbedaan ilmiah antara konsep-konsep ini memungkinkan kita untuk memahami dengan benar dasar ganda - sosial-alam, bio-sosial manusia dan masyarakat, tidak membiarkan keduanya mengabaikan prinsip-prinsip alam dalam manusia dan masyarakat, dan menyangkal peran utama dan menentukan dari sosial dalam kesatuan ini.

Pengalaman sejarah menunjukkan bahwa setiap upaya untuk membangun proyek-proyek sosial ekonomi tanpa memperhitungkan dan terlebih lagi bertentangan dengan kebutuhan alamiah manusia dan masyarakat selalu berakhir dengan kegagalan. Di sisi lain, upaya untuk secara mekanistik mentransfer hukum alam kepada masyarakat membawa konsekuensi negatif yang tidak kalah dalam praktiknya.

Berbicara tentang keterasingan masyarakat dari alam, mereka biasanya berarti kekhususan kualitatifnya, tetapi bukan keterasingan dari alam dan proses perkembangan alaminya. Mustahil untuk menganalisis suatu masyarakat tanpa memperhitungkan interaksinya dengan alam, karena ia hidup di alam. Tetapi karena tingkat pengaruh masyarakat yang semakin besar terhadap alam, ruang lingkup habitat alami semakin luas dan beberapa proses alami semakin cepat: properti baru terakumulasi yang semakin menjauhkannya dari keadaan perawannya. Jika kita menghilangkan sifat-sifat lingkungan alam, yang diciptakan oleh tenaga kerja dari banyak generasi, dan menempatkan masyarakat modern dalam kondisi alami yang asli, maka ia tidak akan bisa eksis.

Alam (dari gr. physis dan lat. natura - muncul, dilahirkan) - salah satu kategori sains dan filsafat paling umum, yang berasal dari pandangan dunia kuno.

Masyarakat sebagai bagian dari alam yang terisolasi dalam proses kehidupan manusia terkait erat dengannya.

Pemisahan manusia dari dunia alam menandai lahirnya suatu kesatuan material yang baru secara kualitatif, karena manusia tidak hanya memiliki sifat-sifat alamiah, tetapi juga sifat-sifat sosial.

Masyarakat telah berkonflik dengan alam dalam dua hal: 1) sebagai realitas sosial, ia tidak lain adalah alam itu sendiri; 2) itu dengan sengaja mempengaruhi alam dengan bantuan alat, mengubahnya.

Segera setelah lahir, masyarakat mulai memiliki dampak yang sangat signifikan terhadap alam, memperbaikinya di suatu tempat, dan memperburuknya di suatu tempat. Tetapi alam, pada gilirannya, mulai "memperburuk" karakteristik masyarakat, misalnya, dengan mengurangi kualitas kesehatan banyak orang, dll. Masyarakat, sebagai bagian yang terpisah dari alam, dan alam itu sendiri memberikan pengaruh yang signifikan pada satu sama lain. Pada saat yang sama, mereka mempertahankan fitur-fitur khusus yang memungkinkan mereka untuk hidup berdampingan sebagai fenomena ganda dari realitas duniawi. Hubungan erat antara alam dan masyarakat ini adalah dasar dari kesatuan dunia.

Contoh Pekerjaan

C6. Jelaskan hubungan antara alam dan masyarakat menggunakan dua contoh.

Menjawab: Sebagai contoh yang mengungkapkan hubungan antara alam dan masyarakat, berikut ini dapat diberikan: Manusia bukan hanya makhluk sosial, tetapi juga makhluk biologis, dan karena itu, adalah bagian dari alam yang hidup. Masyarakat mengambil sumber bahan dan energi yang diperlukan untuk pengembangannya dari lingkungan alam. Degradasi lingkungan alam (pencemaran udara, pencemaran air, penggundulan hutan, dll.) menyebabkan penurunan kesehatan masyarakat, penurunan kualitas hidup mereka, dll.

Topik 3. Masyarakat dan budaya

Seluruh kehidupan masyarakat didasarkan pada kegiatan manusia yang bermanfaat dan beragam, yang produknya adalah kekayaan materi dan nilai-nilai budaya, yaitu budaya. Oleh karena itu, jenis masyarakat tertentu sering disebut budaya. Namun, konsep "masyarakat" dan "budaya" tidak sama.

Sistem hubungan sebagian besar dibentuk secara objektif, di bawah pengaruh hukum perkembangan sosial. Oleh karena itu, mereka bukan produk langsung dari budaya, terlepas dari kenyataan bahwa aktivitas sadar orang mempengaruhi sifat dan bentuk hubungan ini dengan cara yang paling signifikan.

Contoh Pekerjaan

B5. Bacalah teks di bawah ini, yang masing-masing posisinya diberi nomor.

(1) Dalam sejarah pemikiran sosial, terdapat berbagai pandangan yang seringkali bertentangan tentang budaya. (2) Beberapa filsuf menyebut budaya sebagai alat memperbudak orang. (3) Sudut pandang berbeda dipegang oleh para ilmuwan yang menganggap budaya sebagai sarana memuliakan seseorang, mengubahnya menjadi anggota masyarakat yang beradab. (4) Hal ini menunjukkan keluasan, multidimensionalitas isi konsep “budaya”.

Tentukan ketentuan teks tersebut:

A) karakter yang sebenarnya

B) sifat penilaian nilai

Tulis di bawah nomor posisi huruf yang menunjukkan sifatnya. Pindahkan urutan huruf yang dihasilkan ke lembar jawaban.

Menjawab: ABBA.

Dari pelajaran video "Masyarakat dan Alam" Anda akan belajar tentang apa itu noosfer, faktor alam apa yang memengaruhi alam, mengapa ada materialis, dan pandangan apa yang mereka miliki. Guru akan menjelaskan istilah "ekologi", menceritakan tentang sejarahnya. Anda juga akan memahami bagaimana masyarakat mempengaruhi alam.

Tema: Masyarakat

Pelajaran: Masyarakat dan Alam

Halo. Topik pelajaran hari ini adalah "Masyarakat dan Alam". Kami akan berbicara dengan Anda tentang bagaimana manusia dan masyarakat memengaruhi alam, dan bagaimana alam, pada gilirannya, berdampak pada mereka.

Mari kita definisikan dulu apa yang kita sebut alam. Seperti halnya masyarakat, ada dua definisi tentang alam - dalam arti luas dan sempit.

Dalam arti luas, alam adalah Semesta, seluruh dunia material. Dalam arti sempit, alam adalah bagian dari dunia objektif yang dengannya seseorang masuk ke dalam interaksi langsung dan yang merupakan kondisi alami bagi kehidupan manusia. Dalam arti sempit, biosfer disebut alam. Istilah ini diperkenalkan pada tahun 1875 oleh ahli geologi Austria Eduard Suess.

Sama seperti masyarakat, alam adalah sistem yang berkembang dengan sendirinya. Bagian-bagiannya adalah litosfer, hidrosfer dan troposfer (Gbr. 1). Alam terus berkembang.

Beras. 1. Struktur biosfer

Sikap terhadap alam dalam sejarah pemikiran sosial telah berulang kali berubah. Filsafat kuno dicirikan oleh gagasan keselarasan antara manusia dan alam sebagai Kosmos yang hidup, berjiwa dan teratur.

Eropa Abad Pertengahan didominasi oleh konsep inferioritas alam sebagai akibat dari kejatuhan manusia. Tuhan dan alam bertentangan. Alam adalah mata rantai terakhir dan terendah di tangga.

Pemikir Renaisans kembali mengidentifikasi Tuhan dan alam. Konsep ini disebut "panteisme".

Di awal era modern, slogan “Back to Nature” dikedepankan dan populer karena alasan politik dan etika. Filsuf Prancis Jean-Jacques Rousseau (Gbr. 2) percaya bahwa pribadi yang paling alami adalah yang paling alami. Pada abad ke-20, ide ini diambil oleh gerakan "hijau".

Beras. 2. J.-J. Rousseau

Pada saat yang sama, apa yang disebut pemahaman transformatif tentang alam muncul, diungkapkan dalam frasa "Alam bukanlah kuil, tetapi bengkel." Tapi tidak semua orang setuju dengan ini.

Pada abad ke-18, ahli biologi Swedia Carl Linnaeus (Gbr. 3) dalam karyanya "The System of Nature" memperkenalkan manusia sebagai spesies khusus homo sapiens. Fisikawan dan sosiolog Amerika Benjamin Franklin (Gbr. 4) mendefinisikan manusia sebagai "hewan pembuat alat", dan Charles Darwin menciptakan teori evolusi, yang menurutnya manusia merupakan bagian integral dari alam.

Beras. 3. Carl Linnaeus

Beras. 4. Benyamin Franklin

Pada abad ke-20, konsep "noosfer" - "alam pikiran" - muncul. Istilah ini diperkenalkan pada tahun 1927 oleh ilmuwan Prancis Eugene Leroy, dan V. I. Vernadsky menjadi pempopulernya dan pendukung paling terkenal dari teori noosfer.

Omong-omong, teori noosfer sering didukung oleh para filsuf yang pandangannya sulit disebut materialistis. Pada pertengahan abad ke-20, salah satu pendukung aktif teori ini adalah teosofis Pierre Teilhard de Chardin.

Tidak peduli bagaimana kita memandang seseorang - sebagai bagian dari alam atau sebagai antitesisnya - kita masih mengakui bahwa alam dan masyarakat saling mempengaruhi. Ada disiplin ilmu khusus ekologi. Ini adalah nama asosiasi kompleks disiplin ilmu yang mempelajari interaksi organisme hidup, manusia, komunitas manusia dengan lingkungan.

Istilah ini diperkenalkan pada tahun 1866 oleh salah satu pengikut Charles Darwin, ahli zoologi Jerman Ernst Haeckel (Gbr. 5), yang mendefinisikan ekologi sebagai ilmu tentang hubungan organisme dengan lingkungan. Tentu saja, kita berbicara terutama bukan hanya tentang ekologi, tetapi juga tentang ekologi sosial - sebuah disiplin ilmu yang terletak di persimpangan ilmu-ilmu alam, teknis, kemanusiaan dan sosial.

Beras. 5. E. Haeckel

Bagaimana masyarakat mempengaruhi alam? Dia:

Mempelajari dan menggunakan alam, terus memperluas ruang lingkup dan batas penggunaannya;

Mempengaruhi struktur lingkungan;

Mempengaruhi pemulihan alam.

Alam, di sisi lain,

Menyediakan mata pencaharian;

Mempengaruhi distribusi tenaga produktif;

Mempengaruhi perkembangan masyarakat;

Dapat merusak hasil kegiatan manusia.

Tentunya tingkat ketergantungan masyarakat terhadap alam dalam proses pembangunan menjadi berkurang. Upaya pertama untuk mengubah alam dalam bentuk membangun kanal dilakukan oleh orang Mesir kuno dan penduduk Mesopotamia pada awal milenium ke-4 SM.

Namun, harus diingat bahwa alam tetap menjadi faktor terpenting dalam pembangunan sosial. Kita akan membicarakan hal ini dan faktor-faktor lain dari perkembangan sosial di lain waktu. Pelajaran kita hari ini selesai. Terima kasih atas perhatian Anda.

Penghargaan Darwin

Seperti yang Anda ketahui, Charles Darwin percaya bahwa manusia dan kera memiliki nenek moyang yang sama. Beberapa orang sezaman kita melakukan tindakan konyol yang terkadang terlihat seperti hewan lebih pintar dari manusia.

Orang-orang seperti itu yang telah melakukan tindakan paling bodoh dengan hasil yang fatal bagi diri mereka sendiri dianugerahi Hadiah Darwin. Di antara pemenangnya adalah seorang pria yang mencoba melihat granat; seorang penjahat yang bersembunyi dari polisi dengan memanjat tembok penjara. Pada tahun 1982, hadiah itu diberikan kepada seorang Amerika tua yang memutuskan untuk menerbangkan 50 balon meteorologi, namun ia selamat.

Vladimir Ivanovich Vernadsky

Mereka mengatakan waktu para ensiklopedis sudah berakhir. Tetapi ada seorang ilmuwan dalam sejarah negara kita di abad kedua puluh, yang sering disebut ensiklopedis terakhir.

Ini adalah Vladimir Ivanovich Vernadsky (Gbr. 6). Seorang filsuf, ahli geokimia, dia adalah salah satu pendiri dan pemimpin partai Kadet, dia adalah wakil menteri di pemerintahan sementara Kerensky. Penyelenggara dan presiden pertama Akademi Ilmu Pengetahuan Ukraina, pendiri dan rektor Universitas Taurida.

Beras. 6. V.I. Vernadsky

Kondisi yang diperlukan untuk transisi biosfer ke noosfer: kesetaraan universal, demokrasi, eksplorasi ruang angkasa, penemuan sumber energi baru, penghentian perang.

Apakah alam membalas dendam pada manusia?

Seringkali alam seolah-olah membalas dendam pada manusia. Bencana mengikuti satu demi satu. Tapi bencana seperti itu pernah terjadi sebelumnya.

Pada tahun 1883, gunung berapi Krakatau meletus (Gbr. 7), yang praktis menghancurkan pulau itu. Jika sebelum erupsi adalah gunung setinggi beberapa ratus meter, sekarang menjadi tiga pulau yang dipisahkan oleh laut (Gbr. 8).

Beras. 7. Gunung Krakatau

Beras. 8. Krakatau setelah erupsi

Tetapi ini tidak berarti bahwa orang-orang tidak mempengaruhi bencana-bencana tersebut dengan cara apapun. Pada 1980-an, kemungkinan bencana yang disebabkan oleh pengalihan sungai Siberia ke Asia Tengah dapat dihindari di Uni Soviet. Hari ini, proyek serupa sedang dilaksanakan di Cina.

Sastra untuk pelajaran:

Buku teks: Ilmu sosial. Buku teks untuk siswa kelas 10 dari lembaga pendidikan. Sebuah tingkat dasar. Ed. L.N. Bogolyubova. M .: JSC "buku teks Moskow", 2008.

KATEGORI

ARTIKEL POPULER

	Isi ceri burung untuk kue
	Bagaimana cara memeriksa kualitas semen dalam beberapa menit?
	Jalan keluar sederhana dari situasi yang sulit: bagaimana cara membuat pemanas dari pemanas air dengan tangan Anda sendiri?
	Bagaimana dan bagaimana merekatkan busa ke berbagai permukaan Keuntungan dari produk bubuk
	Cara menambahkan persentase di Excel Tambahkan persentase ke rumus jumlah

2022 "gcchili.ru" - Tentang gigi. Penanaman. Batu gigi. Tenggorokan