Aggiungi ai preferiti

La società come parte della natura in senso lato.

Introduzione…………………………………………………………………………………..3

1. Dialettica della natura e della società…………………………………………………5

2. Ambiente naturale e sviluppo della società………………………………………...7

3. La società come fattore di trasformazione della natura……………………………..10

4. Teoria del “determinismo geografico”…………………………………………………………………………………………………………………… ………14

Conclusione…………………………………………………………………………………….16

Riferimenti……………………………………………………………………...18

introduzione

Il rapporto delle persone con il mondo naturale circostante è un problema importante della filosofia sociale e, come qualsiasi altro problema filosofico, è piuttosto complesso e sfaccettato. La situazione ecologica aggravata conferisce particolare rilevanza alla comprensione filosofica di questo problema. Occorre prestare attenzione al fatto che l'intera gamma complessa e in via di sviluppo degli atteggiamenti delle persone nei confronti della natura nel quadro della filosofia sociale viene esplorata e rivelata nella misura in cui contribuisce alla comprensione della società. Allo stesso tempo, è essenzialmente impossibile comprendere l'essenza del rapporto umano con la natura senza tener conto dell'aspetto sociale. Tuttavia, la storia della filosofia mostra esempi di ripetute opzioni unilaterali e semplificate nella risoluzione del problema "uomo - natura" (sia nel contesto della filosofia religiosa e idealistica, sia materialistica).

Quando si considera questo problema, è necessario definire i concetti di base. Da un punto di vista materialistico, il termine stesso "natura" è duplice, dialettico: nel senso più ampio del termine, natura è l'intero mondo materiale oggettivo nell'infinita varietà delle sue manifestazioni; e nel senso stretto della parola, la natura è una parte del mondo materiale che non è creato dall'uomo, all'interno del quale la società esiste e con cui interagisce, cioè la natura qui è intesa come un insieme di condizioni naturali per l'esistenza della società. La società è una forma di attività di vita comune delle persone, che è una parte separata della natura e allo stesso tempo è indissolubilmente legata ad essa. I concetti di "natura" e "società" sono esempi di opposti dialettici, perdono il loro significato senza opporsi tra loro, ed è questo il motivo del fallimento metodologico di trasferire integralmente i caratteri naturali alla società, identificando la società con la natura, e a lo stesso tempo non può essere considerato isolato, fuori contatto tra loro (è da questo aspetto che nasce la necessità di individuare i rapporti di dipendenza, di subordinazione come caratteristica essenziale del rapporto tra società e natura). Quando si studia la relazione tra società e natura, non dovrebbero essere considerate parti del mondo puramente esteriormente separate meccanicamente e la società è spesso interpretata come qualcosa di più elevato della natura, che si erge al di sopra di essa. La tesi di fondo del materialismo "la natura è la base naturale della vita dell'uomo e della società" dovrebbe essere compresa abbastanza profondamente - in termini di "inclusione" delle caratteristiche naturali negli aspetti più diversi della vita sociale. Comprendere l'essenza della società come fenomeno naturale ci consente di espandere e approfondire la nostra comprensione della dialettica della società e della natura. Questa dialettica appare come un processo di interazione attiva tra società e natura eccezionalmente complesso, sfaccettato, contraddittorio e in continuo sviluppo.

1. Dialettica della natura e della società

La dialettica tra natura e società può essere considerata in due aspetti: esterno e interno. La prima riguarda il rapporto della società, intesa come entità integrale, per così dire, con la natura esterna, cioè la natura che circonda l'uomo è il suo habitat. Nell'ambito di questo, l'aspetto esterno della dialettica, si dovrebbero padroneggiare concetti come l'ambiente naturale e artificiale, l'ambiente geografico, la biosfera e la noosfera; Il secondo aspetto interno della dialettica riguarda le caratteristiche della stessa vita sociale - qui il naturale, che è divenuto una componente interna e integrante della società, e il pubblico, esprimendo proprio le specificità del contenuto sociale, umano della vita sociale, le sue leggi , correlano tra loro. Vengono qui affrontati i problemi dell'unità contraddittoria del naturale e del sociale nell'uomo, così come nella cultura materiale della società. La dialettica tra natura e società è un processo in via di sviluppo, obiettivo e contraddittorio. Utilizzando lo schema hegeliano per lo sviluppo della contraddizione, si possono individuare una serie di fasi nell'interazione tra società e natura. La prima fase caratterizza il processo di formazione della società. Copre il periodo dall'emergere della specie Homosapiens all'avvento dell'allevamento del bestiame e dell'agricoltura. L'uomo in questo periodo era in unità con la natura, non si distingueva da essa in alcun modo evidente e non aveva un impatto tangibile sulla natura. La cosiddetta economia dell'"appropriazione", inclusa la raccolta, la caccia e la pesca, era basata su strumenti di lavoro primitivi e un basso sviluppo della mente.

La seconda fase dell'interazione tra natura e società è associata all'emergere e allo sviluppo dell'allevamento e dell'agricoltura del bestiame, che caratterizza il passaggio a un'economia "produttiva", da quando l'uomo ha iniziato a trasformare attivamente la natura, per produrre non solo strumenti di lavoro, ma anche mezzi di sussistenza. Ma la produzione sociale (costruzione di impianti di irrigazione, deforestazione, attività di selezione, ecc.) ha avuto anche un rovescio, distruttivo per la natura, che era ancora caratterizzato da località e conseguenze limitate. In questa fase, la differenza tra società e natura è già abbastanza chiaramente manifestata. L'inizio della terza fase dell'interazione tra natura e società è associato allo spiegamento della rivoluzione industriale del 18° secolo in Inghilterra. Il volume della produzione materiale sta crescendo enormemente e le forze produttive stanno crescendo rapidamente. Alla ricerca del plusvalore, la borghesia comincia a sfruttare rapacemente non solo i lavoratori, ma anche la natura. In questa fase, la società e la natura agiscono come opposti antagonisti e l'uomo si percepisce come il padrone, il re della natura e la natura come un'officina e una fonte inesauribile di ricchezza.

Questo processo ha raggiunto il suo apogeo nell'era della rivoluzione scientifica e tecnologica, che ha mostrato i limiti dei tentativi umani di una trasformazione irragionevole e arbitraria della natura. Il XX secolo è stata la quarta tappa che ha messo in luce la contraddizione tra società e natura: da un lato, l'umanità ha opportunità senza precedenti per trasformare la natura e la società rispetto al passato, dall'altro, la portata senza precedenti delle conseguenze dell'impatto irrazionale dell'uomo sulla natura, distruttivo sia per la natura che per la società. È necessario un cambiamento radicale nell'interazione tra società e natura, che dovrebbe formare il contenuto del futuro, la quinta fase del loro sviluppo, cioè la formazione di relazioni qualitativamente nuove tra società e natura.

2. Ambiente naturale e sviluppo della società

L'ambiente naturale è una condizione naturale per la vita della società. "La storia della Terra e la storia dell'umanità sono due capitoli di un romanzo" - Herzen. La società è parte di un insieme più grande: la natura. L'uomo vive sulla terra all'interno del suo guscio sottile: l'ambiente geografico. È la zona dell'abitazione umana e la sfera di applicazione delle sue forze. L'ambiente geografico è quella parte della natura che è condizione necessaria per la vita della società, essendo coinvolta nel processo di produzione sociale. Senza di essa, la nostra vita è impossibile.

L'interazione tra società e natura non esisteva solo in un lontano passato, non solo nelle prime fasi dello sviluppo del genere umano, questo rapporto si riproduce continuamente in ogni fase della storia sociale, in ogni momento della sua esistenza. La dialettica tra natura e società è un processo in continuo sviluppo; nel corso del suo dispiegamento, si allarga il circolo di quei fenomeni naturali che l'uomo utilizza nella sua attività vitale, il livello di quelle leggi naturali che l'uomo pone a suo il servizio si sta approfondendo. Le persone possono fissare consapevolmente obiettivi per se stesse, cambiare il loro rapporto con la natura, oppure no. Ma a prescindere da ciò, se sono persone, se vivono, agiscono, si provvedono le condizioni di esistenza, trasformano e migliorano la propria vita, entrano così già in rapporto con la natura.

Proprio come la natura influenza continuamente e costantemente la società, così la società influenza continuamente e costantemente la natura. Questo orientamento reciproco è di natura oggettiva, senza un rapporto continuo e vivo con la natura, l'umanità semplicemente non può esistere. Pertanto, la cura costante della società per questa connessione, il suo mantenimento costante entro un certo ottimo è un compito prioritario per la società, l'umanità.

L'interazione tra natura e società include l'impatto della natura sulla società e la società sulla natura. La natura è la fonte dei mezzi di vita. Fornisce cibo all'uomo, gli fornisce acqua, fornisce materiali per la costruzione di abitazioni, fornisce un regime termico adeguato, ecc. La natura funge anche da fonte di mezzi di lavoro. Fornisce all'uomo metallo, carbone, elettricità e così via. Il ruolo della natura come fonte di mezzi di sussistenza e come fonte di mezzi di lavoro si riempie di contenuti concreti in ogni epoca storica in relazione a ciascuna comunità sociale.

La natura influenza lo sviluppo della società e come il suo habitat. Le condizioni climatiche della vita umana, la flora e la fauna, il paesaggio geografico, il regime di temperatura e i suoi cicli: tutto ciò influisce in modo significativo sulla vita della società. Basta confrontare lo sviluppo dei popoli del nord e del sud. L'ambiente geografico influenza la specializzazione economica di paesi e regioni. Quindi, se nelle condizioni della tundra la popolazione è impegnata nella pastorizia delle renne e, nelle regioni subtropicali, nella coltivazione degli agrumi. L'influenza dell'ambiente geografico sulla società è un fenomeno storico: più si sprofonda nella profondità dei secoli, più deboli sono le forze della società, maggiore è la sua dipendenza dall'ambiente geografico. L'ambiente della società è limitato solo dall'ambiente geografico? No. Un ambiente naturale qualitativamente diverso della sua vita è la sfera di tutti gli esseri viventi: la biosfera. Come risultato di una lunga evoluzione, la biosfera si è sviluppata come un sistema di equilibrio dinamico e differenziato internamente.

La natura in tutta la sua diversità pone una serie di compiti per la società umana. La presenza di fiumi e mari incoraggia lo sviluppo della pesca e di altre industrie marittime e fluviali, i terreni fertili creano le condizioni per lo sviluppo dell'agricoltura, le riserve petrolifere nell'interno della terra stimolano la creazione e il miglioramento dei mezzi per la sua estrazione e lavorazione. La natura, possedendo certe ricchezze, crea un trampolino di lancio per lo sviluppo di certe qualità di una persona sociale, le sue ricchezze si rifrangono direttamente nella ricchezza delle qualità umane.

Allo stesso tempo, la natura incoraggia una persona a svilupparsi e migliorarsi anche quando non ci sono certe ricchezze in una determinata regione, quando non può soddisfare determinati bisogni umani. In questo caso, la mancanza di opportunità naturali incoraggia una persona a ricercare meccanismi compensativi, avvia un appello ad altre qualità della natura e lo sviluppo dello scambio tra comunità umane che vivono in regioni diverse. Questo impulso, proveniente in qualche misura dalla debolezza delle capacità naturali, incide in una certa misura anche sullo sviluppo della società.La natura in tutta la sua diversità di forme, sia in presenza di enormi e favorevoli risorse, sia nella relativa povertà di alcuni di essi, influenza sempre la società, sul suo sviluppo e miglioramento.L'influenza della natura sulla società è sempre stata globale. La Terra è la casa comune di tutta l'umanità; il calore solare, la luce della luna coprono equamente tutti i terrestri, il guscio atmosferico della Terra, il suo strato di ossigeno, la sua funzione di scudo contro le radiazioni cosmiche dannose: questi e simili fenomeni naturali sono universali, non conoscono i confini degli stati, non conoscono differenze nazionali e altre , colpiscono tutti allo stesso modo.

3. La società come fattore di trasformazione della natura

Poiché l'impatto della natura sulla società è multiforme, lo è anche l'impatto della società sulla natura esterna. Prima di tutto, la società in una certa misura distrugge i complessi naturali esistenti, le relazioni nella natura. Le risorse naturali vengono estratte dalle viscere della terra, le foreste vengono abbattute, i fiumi vengono bloccati da dighe, una certa parte del mondo animale e vegetale viene ridotta in un modo o nell'altro e così via. Tutte queste intrusioni della società umana nella natura, dettate dagli interessi della sua attività vitale, dalla necessità di soddisfare i bisogni delle persone, deformano in una certa misura il mondo naturale, cambiano in modo molto significativo il corso naturale dei suoi processi intrinseci. il corso delle sue attività, non si limita a modificare le connessioni e i complessi naturale-naturali. Deformando, distruggendo, crea anche. Invece di sradicare le foreste si creano seminativi e pascoli, seminati con piante coltivate, adatti all'allevamento di animali domestici, invece del movimento disordinato dei fiumi si creano nuovi contorni dei fiumi, bloccati da dighe, “rughe sociali” dei sistemi di irrigazione, le comunicazioni di trasporto vengono applicate al firmamento della terra, le città vengono create sul sito di aree naturali, villaggi, paesi, ecc. Tutti questi cambiamenti si inseriscono nei complessi e nelle relazioni naturali preesistenti, diventandone parte integrante.

La società influenza la natura e i rifiuti delle sue attività industriali e di altro tipo. Ad esempio, il processo di estrazione del carbone, l'umanità deve non solo energia vivificante, ma anche cumuli di rifiuti di roccia. Gli erbicidi e altri mezzi chimici di influenza nella produzione agricola non solo facilitano il lavoro, aumentano la produttività delle strutture agricole, ma avvelenano anche la sfera naturale. Allo stesso tempo, con la crescita della scala dell'attività di produzione umana, man mano che l'umanità stessa cresce, l'impatto distruttivo sulla natura di questi rifiuti della civiltà umana aumenta drammaticamente.

L'interazione tra natura e società è sempre un processo contraddittorio. Queste contraddizioni non riguardano solo i risultati di una data interazione, sono radicate nella base stessa dell'interazione, sono ad essa immanenti. Queste contraddizioni sono connesse sia con le caratteristiche della società e la natura del suo impatto sulla natura, sia con le caratteristiche della natura e la natura delle sue trasformazioni.La natura è piena di potere vitale e creativo. Ma dalla ricchezza e generosità del potenziale naturale, non ne consegue affatto che la natura sia così desiderosa di dare all'uomo, di offrirgli i suoi doni già pronti. Nel processo di evoluzione, che affonda le sue radici nel vasto spessore di millenni, tutti i fenomeni naturali si sono cementati in un sistema solido e non così facile da spezzare, hanno acquisito funzioni proprie, che non sono così facili da alterare e trasformare al servizio di altri scopi. La natura è creativa, prima di tutto, in relazione a se stessa, e in questa indipendenza ha molta resistenza.

La resistenza della natura all'influenza dell'uomo è una grandezza in via di sviluppo. Le possibilità della natura sono infinite, la crescita dei bisogni umani è inarrestabile. Pertanto, ogni nuovo picco nella padronanza della natura è, in sostanza, l'inizio di un nuovo ciclo nel rapporto tra società e natura. E in questa nuova svolta - una nuova resistenza della natura.

La natura resiste all'uomo non solo con la sua forza, a un certo punto dello sviluppo della società si scopre che la natura resiste all'uomo con la sua debolezza. Nel corso dello sviluppo storico, il potere concentrato nelle mani dell'uomo aumenta. Questo è sufficiente per cambiare radicalmente l'ambiente naturale: sradicare foreste, trasformare un fiume veloce in un sistema di "mari" con l'aiuto di un sistema di dighe, ecc. Tutti questi esempi testimoniano la potenza dell'uomo e una certa “debolezza” della natura. Ma questa “debolezza”, che sembra dare all'uomo uno spazio illimitato per ricostruire la natura, a un certo punto si trasforma improvvisamente nella sua resistenza: la foresta sradicata ha distrutto il regime idrologico del suolo, ha cambiato la biosfera del territorio, ha aperto la strada per vento secco, ecc. Si è scoperto che la vittoria di una persona è irta di conseguenze così negative - a lungo termine - per lui, che superano in modo significativo l'effetto positivo a breve termine ottenuto inizialmente. Quando si realizzano queste conseguenze negative, si comprende che la "debolezza" della natura non significa che si possa fare qualcosa con essa. Questa "debolezza" fa riflettere una persona sul serio prima di intraprendere un'altra avventura di trasformazione della natura.

La natura, nella sua opposizione all'uomo, gli pone, per così dire, due barriere: da un lato, questa è la vicinanza della natura, il consolidamento dei suoi legami, la natura irrisolta delle sue leggi; dall'altra, al contrario, l'apertura della natura, la sua plasticità e vulnerabilità. L'umanità ha sempre bisogno di rispettare la misura per superare queste barriere. Se indebolisce la sua pressione, il suo potere cognitivo, "mancherà" molto alla natura e ridurrà le possibilità del suo sviluppo. Se "va oltre" nel suo zelo trasformativo, alla fine arriverà anche a risultati negativi per se stesso, tagliando il ramo su cui si siede.

4. La teoria del "determinismo geografico"

Il determinismo geografico è il punto di vista analitico che i vari modelli della cultura umana e dell'organizzazione sociale sono stati determinati da fattori geografici: clima, territorio, ecc. Questa performance ha un lungo lignaggio che risale agli antichi greci. Tuttavia, sebbene molti teorici sociali abbiano attribuito grande importanza alla geografia, la maggior parte la considera uno dei fattori che influenzano l'ordine sociale, e non sempre decisivo.Il problema del fattore geografico e del suo significato nella storia è stato spesso studiato come parte del problema del rapporto tra ambiente geografico e società. Il tema "natura e società" è stato considerato un'introduzione allo studio dei principali problemi del materialismo storico, dove lo studio si è incentrato sulla storia dello sviluppo delle forze produttive e dei rapporti di produzione. Nella Russia post-rivoluzionaria, i concetti del ruolo dell'ambiente geografico nella vita della società erano considerati in un contesto ideologico. I ricercatori sono stati influenzati dall'atteggiamento negativo prevalente nei confronti della geopolitica. Concetti in cui si dava priorità al fattore geografico erano dichiarati reazionari, il fattore geografico era direttamente associato a quello politico. Questo approccio al problema persistette nella letteratura sovietica fino alla metà degli anni '60.

Conclusione

Le persone non possono smettere di cambiare la natura, ma possono e devono smettere di cambiarla in modo sconsiderato e irresponsabile, senza tener conto dei requisiti delle leggi ambientali. Solo se l'attività delle persone si adegua alle esigenze oggettive di queste leggi, e non ad esse, il mutamento della natura da parte dell'uomo diverrà un modo per preservarla, e non per distruggerla. Lo spostamento ingiustificato degli accenti filosofici nel sistema "Uomo - Natura" porta al fatto che, paralizzando la natura, l'ambiente, una persona paralizza anche la propria natura umana. Gli scienziati ritengono che l'aumento del numero di malattie mentali e suicidi nel mondo sia dovuto alla continua violenza dell'interno dell'ambiente. La comunicazione con una natura non paralizzata può alleviare lo stress, la tensione, ispirare una persona a essere creativa. La comunicazione con un ambiente mutilato deprime una persona, risveglia impulsi distruttivi, distrugge la salute fisica e mentale. È ormai chiaro che uno stile di vita che richiede sempre più risorse non rinnovabili del pianeta è inutile; che la distruzione dell'ambiente porta al degrado di una persona, sia fisica che spirituale, provoca cambiamenti irreversibili nel suo genotipo. È indicativo al riguardo che l'attuale situazione ecologica si è evoluta nel corso delle attività delle persone volte a soddisfare i loro crescenti bisogni. Tale strategia antropocentrica per la trasformazione dell'ambiente naturale, i cambiamenti nei singoli elementi dell'ambiente naturale senza tener conto dell'organizzazione sistemica della natura nel suo insieme, ha portato a cambiamenti in una serie di fattori che, nella loro interezza, ne abbassano la qualità dell'ambiente naturale, richiedendo sempre più sforzi, mezzi e risorse per neutralizzarli. Alla fine è successo quanto segue: sforzandosi di raggiungere obiettivi immediati, una persona ha finito con conseguenze che non voleva e che a volte sono diametralmente opposte a quelle attese e possono cancellare tutti i risultati positivi raggiunti. La terra non può essere considerata come qualcosa di separato dalla civiltà umana. L'umanità è solo una parte del tutto; volgendo lo sguardo sulla natura, lo rivolgiamo su noi stessi. E se non capiamo che l'uomo, essendo parte della natura, ha un'influenza potente e crescente su tutto il mondo che lo circonda, che l'uomo, infatti, è la stessa forza naturale dei venti e delle maree, non saremo in grado di vedere e realizzare tutti i pericoli dei nostri infiniti sforzi per sbilanciare la Terra.

Bibliografia

1. Interazione tra società e natura / Otv. ed. Fadeev E.T. - M.: Nauka, 1996.

2. Enciclopedia filosofica breve / ed. Gubsky EF, Korableva GV, Lutchenko VA - M .. Progress-Enciclopedia, 1994 ..

3. Kuznetsov G.A. Ecologia e futuro / Kuznetsov G.A. - M.: Casa editrice di Mosca. università, 1998

4. Reimers N.F. Ecologia (torio, leggi, regole, principi e ipotesi) / Reimers N.F. - M.: Journal "RossiyaMolodaya", 1994. S. 267

5. Spirkin AG Filosofia: libro di testo. – M.: Gardariki, 1999.

6. Krapivensky SE Corso generale di filosofia. - Volgograd: ed. VSU, 1998.

7. Radugin A.A. Filosofia: un corso di lezioni per le università / A.A. Radugin. - 2a ed., riveduta. e aggiuntivo - M.: Centro, 1998. - 268 pag.

introduzione

A prima vista, tutto sembra semplice. Le scienze naturali studiano la natura, sociale e umanitaria - società.

Le scienze naturali forniscono, di regola, conoscenze teoriche generalizzate. Caratterizzano non un oggetto naturale separato, ma le proprietà generali dell'intero insieme di oggetti omogenei. Le scienze sociali studiano non solo le caratteristiche generali di fenomeni sociali omogenei, ma anche le caratteristiche di un evento separato e unico, le caratteristiche di una singola azione socialmente significativa, lo stato della società in un dato paese in un determinato periodo, la politica di un particolare statista, ecc. L'argomento della filosofia sociale è l'attività congiunta delle persone nella società. Cosa c'è di nuovo nella comprensione del mondo delle persone è introdotto dalla filosofia?

E un filosofo sociale? Il fulcro della sua attenzione saranno i problemi più generali: perché è necessaria la società e cosa dà all'individuo il processo di socializzazione? Quali dei suoi componenti, con tutta la varietà di forme e tipologie, sono sostenibili, cioè riprodotto in qualsiasi società? In che modo una certa imposizione di istituzioni e priorità sociali all'individuo è correlata al rispetto della sua libertà interiore? Qual è il valore della libertà in quanto tale?

Vediamo che la filosofia sociale è diretta all'analisi delle caratteristiche più generali e stabili; colloca il fenomeno in un contesto sociale più ampio (libertà personale e suoi limiti); gravita verso approcci basati sul valore.

La filosofia sociale dà il suo pieno contributo allo sviluppo di un'ampia gamma di problemi: la società come integrità (correlazione tra società e natura); leggi dello sviluppo sociale (cosa sono, come si manifestano nella vita pubblica, come differiscono dalle leggi della natura); la struttura della società come sistema (quali sono le basi per identificare le principali componenti e sottosistemi della società, quali tipi di connessioni e interazioni garantiscono l'integrità della società); il significato, la direzione e le risorse dello sviluppo sociale (come sono correlate stabilità e variabilità nello sviluppo sociale, quali sono le sue principali fonti, qual è la direzione dello sviluppo storico-sociale, qual è il progresso sociale espresso e quali sono i suoi confini); il rapporto tra gli aspetti spirituali e materiali della vita della società (ciò che serve come base per evidenziare questi aspetti, come interagiscono, uno di essi può essere considerato decisivo); l'uomo come soggetto dell'azione sociale (differenze tra attività umana e comportamento animale, coscienza come regolatore dell'attività); caratteristiche della cognizione sociale.

Società e natura

Natura (da gr. physis e lat. natura - sorgere, nascere) - una delle categorie più generali della scienza e della filosofia, originaria dell'antica visione del mondo.

Il concetto di "natura" è usato per denotare non solo le condizioni naturali, ma anche materiali della sua esistenza create dall'uomo - la "seconda natura", in una certa misura trasformata e formata dall'uomo.

La società come parte della natura isolata nel processo della vita umana è indissolubilmente legata ad essa.

La separazione dell'uomo dal mondo naturale ha segnato la nascita di un'unità materiale qualitativamente nuova, poiché l'uomo ha non solo proprietà naturali, ma anche sociali.

La società è entrata in conflitto con la natura sotto due aspetti: 1) come realtà sociale, non è altro che la natura stessa; 2) influenza intenzionalmente la natura con l'ausilio di strumenti, modificandola.

In un primo momento, la contraddizione tra società e natura ha agito come loro differenza, poiché l'uomo disponeva ancora di strumenti di lavoro primitivi, con l'aiuto dei quali si guadagnava da vivere. Tuttavia, in quei tempi lontani, non c'era più una completa dipendenza dell'uomo dalla natura. Con il miglioramento degli strumenti di lavoro, la società ha esercitato un'influenza crescente sulla natura. Una persona non può fare a meno della natura anche perché i mezzi tecnici che gli facilitano la vita sono creati per analogia con i processi naturali.

Non appena è nata, la società ha iniziato ad avere un impatto molto significativo sulla natura, migliorandola da qualche parte e peggiorandola da qualche parte. Ma la natura, a sua volta, ha cominciato a “peggiorare” le caratteristiche della società, ad esempio riducendo la qualità della salute di grandi masse di persone, ecc. La società come parte separata della natura e la natura stessa esercitano un'influenza significativa l'una sull'altra. Allo stesso tempo, conservano caratteristiche specifiche che consentono loro di coesistere come un duplice fenomeno della realtà terrena. Questa stretta relazione tra natura e società è alla base dell'unità del mondo.

La società, in quanto meccanismo altamente complesso, è costituita da vari tipi di sottosistemi, ognuno dei quali ha un certo grado di indipendenza. La caratteristica più importante della società è la sua autosufficienza. La società come prodotto dell'attività umana si distingue per un dinamismo eccezionale e uno sviluppo alternativo. Tuttavia, gli scienziati possono costruire modelli di previsione sociale, poiché il mondo sociale non è assolutamente spontaneo e incontrollabile.

Principi della dottrina della società

K. MarxUn organismo sociale speciale, una forma speciale di materia, soggetta a leggi speciali di funzionamento e di sviluppo. Questa realtà sociale esprime la somma delle connessioni e delle relazioni in cui gli individui si relazionano tra loro. La società è un prodotto dell'interazione tra le persone, un prodotto dello sviluppo storico, una struttura che si sviluppa dinamicamente. O. ConteLa società è un sistema funzionale integrale, i cui elementi e suddivisioni sono strettamente interconnessi. La società è un organismo con una propria struttura, ogni suo elemento deve essere esaminato dal punto di vista dell'utilità per il bene pubblico. E. DurkheimHa dato una giustificazione più profonda della società come realtà sociale oggettiva, che include elementi materiali e spirituali. Il focus più potente delle forze fisiche e morali che esistono nel mondo. La società è un essere sovraindividuale, la cui esistenza e le cui leggi non dipendono dalle azioni dei singoli individui. Unendosi in gruppi, le persone iniziano a obbedire alle regole e alle norme, che ha chiamato "coscienza collettiva". La comunità sovraindividuale di idee, sentimenti e credenze collettive si oppone all'egoismo naturale. La solidarietà sociale è molto più importante della lotta di classe. M. WeberLa società è un insieme di individui che agiscono, ognuno dei quali si sforza di raggiungere i propri obiettivi. Questi sforzi egoistici prendono forma e diventano una pratica sociale. La società è un insieme di altri orientati, cioè azione sociale. T. Parsons, R. MertonLa società è una comunità di norme e valori adottati dalla maggioranza. La società è preservata grazie ai valori fondamentali. E. ShielsLa società è una comunità di potere centrale.

Puoi anche notare l'interazione, le leggi, il sistema, l'interconnessione, le relazioni, le leggi dello sviluppo, le forme - società e natura in filosofia:

NATURA SOCIALECambiamenti nel tempo Presenta segni di sistemicità Ha una struttura complessa La società non ha perso alcun legame con la natura La società non è isolata dalla natura e dai processi del suo sviluppo naturale Soggetto a leggi oggettive dello sviluppo Le leggi oggettive operano nella società, ma si manifestano come un risultato dell'interazione più complessa di tutti gli aspetti della vita sociale è in continuo cambiamento Noosfera - lo stato della biosfera che si è sviluppato come risultato dell'interazione delle sue leggi con l'attività della mente umana L'agrosfera è un collegamento tra la società e la natura. È una forma di persone che vivono insieme. Le condizioni naturali hanno un impatto significativo sulla divisione sociale del lavoro. Habitat umano socio-culturale. attività consapevoleNatura - il mondo che ci circonda in tutta la sua infinita varietà delle sue manifestazioni Forma un habitat naturale per gli esseri umani La società non fa parte della natura La natura non fa parte della società Esistono relazioni causali È caratterizzata dall'infinito nello spazio Consapevolezza, lavoro, attività collettiva Può accelerare o rallentare lo sviluppo della società Una persona ha coscienza e volontà, è in grado di creare e trasformare Influenza la natura o in modo dannoso

Sfere della vita sociale = sottosistemi = tipi di attività umana articolare:

economiaPolitica (ambito normativo)Ambito socialeAmbito spiritualeIl nucleo della sfera potere di proprietà Il posto di una persona sulla scala sociale Valori spirituali I componenti principali Produzione materiale, industria, agricoltura, relazioni nel processo produttivo Creazione e regolazione delle relazioni, attività politiche di organizzazioni statali, partiti politici, gestione Attività finalizzate alla formazione della persona (istruzione, formazione). Interazione di classi, ceti sociali, management socialeAttività per la produzione e riproduzione di forme di coscienza umana (conoscenze, immagini artistiche, credenze religiose, moralità)

Ci sono due punti di vista:

Il mondo si sta muovendo verso un'unica civiltà, i cui valori diventeranno proprietà di tutta l'umanità.La tendenza alla diversità culturale e storica continuerà e si intensificherà. La società continuerà ad essere un insieme di un certo numero di civiltà in via di sviluppo indipendente.

L'umanità moderna - 6 miliardi di persone, 150 stati, 1000 popoli, una varietà di strutture economiche, forme di vita socio-politica e culturale.

Motivi della diversità:

· condizioni naturali

· ambiente storico, il risultato dell'interazione con altre nazioni

· l'esperienza storica mostra che alcune delle più importanti forme e conquiste sviluppate dalla civiltà sono universalmente riconosciute e diffuse (questi sono i valori della civiltà europea):

· il livello raggiunto di sviluppo PS

· esistenza di un mercato e rapporti merce-denaro

· democrazia e stato di diritto

· grandi conquiste della scienza e dell'arte

· valori morali universali

·diritti umani

Integrazione

L'unità dell'umanità sta diventando sempre più evidente. Davanti ai nostri occhi, la civiltà mondiale si sta trasformando in un tutto unico, costituito da sistemi aperti che si trovano in uno stato di intensa interazione con il mondo esterno.

1.i legami economici, politici, culturali si rafforzano

2.Il 20% dell'economia mondiale è coinvolta negli scambi internazionali

.sistema creditizio e bancario unificato (in Giappone, 80% degli investimenti da fonti esterne)

.unioni economiche internazionali (OPEC)

.politica mondiale (il mondo è diviso in zone di influenza politica di diversi blocchi, nella complessa interazione da cui nasce)

.internazionalizzazione della vita spirituale (televisione, cinema, letteratura)

.turismo internazionale

.crescita del numero di incontri internazionali, conferenze, simposi

.dialogo di culture e civiltà, le loro conquiste diventano proprietà di tutta l'umanità (balletto della Russia)

.si formano valori morali umani comuni

Sistema "società - natura"

dottrina della filosofia della natura della società

I processi di relazione tra società e natura, i fenomeni emergenti di crisi ecologica sono direttamente correlati allo sviluppo della produzione moderna, alle conquiste della scienza e della tecnologia; anche le relazioni socio-economiche nella società hanno una grande influenza su di esse. Con lo sviluppo della rivoluzione scientifica e tecnologica, i problemi ambientali diventano più acuti.

Come quindi affrontare lo studio del rapporto tra società, natura, progresso scientifico, tecnico e industriale e relazioni sociali per svelarne le interconnessioni interne, svelarne le basi, scoprire vie e tendenze oggettive.

Tra i fattori del mondo materiale che influenzano lo sviluppo sociale, i classici del marxismo-leninismo hanno individuato come base il lavoro, il cui funzionamento e sviluppo determina in definitiva tutti i fenomeni sociali. Il lavoro è l'unico processo materiale attraverso il quale la società è interconnessa con l'ambiente: tutte le collisioni che si verificano in quest'area sono in definitiva legate ad esso. Pertanto, la soluzione del problema sopra formulato dovrebbe partire dall'analisi del lavoro.

La definizione classica di lavoro data da K. Marx recita: "Il lavoro è, prima di tutto, un processo che si svolge tra l'uomo e la natura, un processo in cui l'uomo, attraverso la propria attività, media, regola e controlla il metabolismo tra di sé e la natura" ( K. Marx e F. Engels, Opere, vol.23, p.188). Nel processo del lavoro, l'uomo dirige una forza della natura contro un'altra e così raggiunge il suo scopo. Il lavoro è l'attività di gestione della natura. Questa è la sua qualità fondamentale.

Le parole "media", "regola", "controllo" nella definizione di lavoro di Marx, ovviamente, non devono essere considerate come una sorta di sinonimi. In questi termini, K. Marx esprime la differenza qualitativa interna tra lavoro e attività lavorative e indica tre principali funzioni lavorative, che rappresentano una diversa natura, grado e profondità di controllo sulla natura. Queste funzioni lavorative si manifestano in ogni atto dell'attività lavorativa e, nel primo periodo dello sviluppo del lavoro, tutte erano contenute in esso in uno stato embrionale, per così dire, in una forma collassata. Si svolgono in sequenza, una dopo l'altra, nella fase storica appropriata, man mano che si sviluppano le condizioni necessarie e sufficienti per questo. La mediazione, la regolazione e il controllo dovrebbero essere considerati come funzioni lavorative che agiscono come attività storicamente determinate per la gestione della natura, si dispiegano nello sviluppo storico del lavoro e ne costituiscono così le fasi principali.

Diamo le seguenti definizioni alle funzioni lavorative: Mediazione - un'attività volta ad isolare l'uno o l'altro oggetto, processo da una connessione naturale e, senza intaccare la natura dell'oggetto stesso, metterlo in una nuova connessione, nuove relazioni secondo il obiettivi di una persona; regolazione - l'attività di modificare il rapporto tra gli elementi del sistema per rendere il suo funzionamento intenzionale (l'espediente direzione di un processo naturale in interazione con un altro); controllo - l'attività di gestione dello sviluppo del sistema, che consiste nell'influenzare periodicamente il sistema per trasformare le possibilità in realtà. Come esempio di attività di controllo, che viene svolta già nel periodo iniziale dello sviluppo del lavoro, si può citare l'agricoltura, in cui "un processo organico si unisce al processo meccanico e chimico, e il processo naturale di riproduzione deve solo essere controllato e diretto" ( K. Marx e F. Engels, Opere, Vol. 46, parte II, p. 238).

La storia dello sviluppo del lavoro è il processo per stabilire il potere delle funzioni lavorative sulle forze della natura. Uscendo dallo stato di subordinazione alla natura, di adattamento biologico ad essa, l'uomo, attraverso gli strumenti del lavoro e la crescente conoscenza delle leggi naturali, subordina le forze della natura ai suoi fini, trasforma la materia naturale in "organi della volontà umana che regole sulla natura" ( Ibid., p. 215).

Tuttavia, in astratto, il lavoro non esiste mai. Si dispiega in condizioni sociali storiche concrete, che giocano un ruolo decisivo nel plasmare la natura del lavoro, dirigendone l'impatto sull'uomo e sulla natura. Pertanto, lo sviluppo storico del lavoro corrisponde alle sue forme sociali: lavoro schiavo, corvée, salariato e libero. Le forme di lavoro non libere limitano notevolmente l'attività manageriale, essendo determinate dagli interessi delle classi dirigenti. Solo il lavoro gratuito rende possibile la completa "autorealizzazione dell'individuo", manifestazione del lavoro "sotto forma di attività che controlla tutte le forze della natura" ( Ibid., p. 110).

Man mano che il lavoro si sviluppa, c'è una conoscenza sempre più profonda del mondo materiale, si fanno continui progressi nella tecnologia, la trasformazione della natura si espande e, allo stesso tempo, stanno prendendo forma relazioni sempre più complesse tra la società e l'ambiente naturale. Nel successivo dispiegamento delle funzioni lavorative, si verifica un progresso del lavoro, che provoca un cambiamento storico nel rapporto tra società e natura. Nello sviluppo di queste relazioni si formano fasi peculiari che corrispondono alle funzioni del lavoro storicamente determinate.

La moderna rivoluzione scientifica e tecnologica, il dominio delle colossali forze della natura, l'esplorazione dello spazio esterno: tutto ciò porta a pensare all'importanza essenziale dell'attività umana nel sistema dei processi materiali, allo speciale ruolo cosmico dell'uomo gara. Appaiono sempre più opere, i cui autori cercano di comprendere questa funzione globale dispiegarsi dell'uomo. Stiamo parlando di una nuova fase nello sviluppo della consapevolezza di se stessa da parte di una persona, della valutazione del posto di una persona nel sistema dei fenomeni osservabili del mondo circostante.

Nei primi tempi, questa autocoscienza si esprimeva negli insegnamenti religiosi, secondo i quali l'uomo, essendo una creazione divina, occupa un posto centrale nel mondo. Con lo sviluppo della scienza si è sviluppata l'autocoscienza, secondo la quale la Terra e l'uomo sono solo elementi nell'aggregato di molti altri elementi del sistema cosmico. N. Copernicus, J. Bruno e altri ne hanno scritto nelle loro opere.

Nel corso della moderna rivoluzione scientifica e tecnologica, si va sempre più formando una nuova, cosmica autocoscienza dell'umanità, secondo la quale l'uomo, essendo un elemento del sistema cosmico, occupa in esso un posto speciale.

Comprendere il significato e il posto dell'uomo nello sviluppo del mondo materiale circostante è necessario per un corretto approccio ai problemi del rapporto tra società e natura.

L'uomo non è mai stato un elemento ordinario nel sistema della natura. Le prime azioni lavorative dell'uomo emergente determinarono il suo posto speciale nella biosfera e nell'intero mondo circostante. "Un uomo istintivo, un selvaggio", scrisse V.I. Lenin, "non si distingue dalla natura. Una persona cosciente distingue" ( IN E. Lenin, Opere complete, vol.29, p.85). Tale "individuazione di una persona cosciente", le sue azioni volte a trasformare gli oggetti naturali, hanno segnato una nuova fase nello sviluppo di una certa parte dell'Universo. Non era una combinazione casuale di processi materiali. La materia non si limita a muoversi. Si sviluppa e il suo sviluppo (entro certi limiti cosmici) ha una direzione rigorosamente definita dal più basso al più alto.

Lo sviluppo oggettivo della materia in una certa fase dà origine a una persona e sviluppa uno specifico processo materiale: l'attività di gestione del lavoro. Il lavoro era una forma speciale di condizionamento interno dell'autosviluppo infinito del mondo materiale, perché l'attività lavorativa non è solo una conseguenza dello sviluppo della materia, un risultato che si produce, ma anche un metodo speciale e di controllo della trasformazione materiale.

La materia si evolve secondo le proprie leggi, ma dal momento in cui l'uomo è apparso, l'attività lavorativa è diventata la modalità dominante di sviluppo della materia nella nostra parte dell'Universo. Di fronte alla società umana, la materia ha generato un sistema di controllo, un "blocco" attraverso il quale è consapevole di sé e controlla consapevolmente e intenzionalmente l'autosviluppo.

Pertanto, il rapporto tra società e natura è un processo materiale, interconnesso con le leggi universali del moto della materia. Con questa comprensione, la società e la natura sono elementi interagenti di un unico sistema. In questo caso, per “natura” non va intesa tutta la materia, ma solo quel lato della realtà oggettiva, che, in un modo o nell'altro, coinvolge la società nell'ambito della sua attività vitale.

Ne consegue che il sistema "società - natura" è, in primo luogo, un sistema aperto, poiché scambia continuamente materia ed energia con il mondo circostante; in secondo luogo, un sistema in via di sviluppo in cui cambiano entrambi gli elementi (la società umana sviluppa e attira nuove aree della natura nella sua sfera di attività) e le connessioni sia tra di loro che al loro interno. A loro volta, gli elementi del sistema "società - natura" sono sottosistemi o semplicemente sistemi di ordine inferiore.

Lo sviluppo di una visione sistemica dell'ambiente è associato ai nomi di V.I. Vernadsky, V.V. Dokuchaeva, L.S. Berg, V.N. Sukacheva, IP Gerasimova e altri L'ambiente è costituito da un numero pressoché infinito di sistemi grandi e piccoli, interdipendenti per vari tipi di connessioni sistemiche. Concetti come la biosfera (un sistema che copre tutti gli organismi viventi - piante, animali, microrganismi, nonché parte dell'atmosfera, l'idrosfera, la parte superiore della litosfera, che sono collegati da complessi cicli biogeochimici della migrazione della materia e dell'energia) , biogeocenosi (un complesso interdipendente di componenti biologiche e chimico fisiche di una determinata area geografica o area della superficie terrestre), biocenosi (un insieme interconnesso di piante e animali caratteristici di una determinata area geografica - la parte biologica della biogeocenosi) , eccetera.

Tutto è interconnesso e interdipendente. Questa posizione appare ora in tutta concretezza e significato pratico. Influenzando determinate connessioni sistemiche, una persona provoca un numero enorme, quasi infinito di conseguenze diverse, non solo previste, ma molto più spesso non previste e indesiderabili. Per limitare consapevolmente queste conseguenze, per controllarle, è necessario conoscere bene i sistemi e le relazioni su cui una persona agisce. La soluzione di questo problema dovrebbe essere effettuata in ogni caso specifico mediante studi speciali. In questo lavoro lo considereremo solo in forma generale, in relazione alle principali fasi dello sviluppo storico del lavoro.

Come sapete, qualsiasi sistema è costituito da sottosistemi, che a loro volta includono elementi. Tuttavia, con un approccio più ristretto, un sottosistema può essere considerato come un sistema e gli elementi - come i suoi sottosistemi, ecc. Passando all'analisi dell'ambiente, accetteremo questo schema di sistema in tre fasi: sistema, sottosistemi, elementi. Tutti i componenti del sistema sono interdipendenti; queste interdipendenze sono a livelli diversi. In termini generali, secondo lo schema del sistema a tre stadi, possono essere impostati tre di questi livelli. Un'organizzazione con relazioni è una dipendenza tra elementi. La loro relazione è tale che una causa rigorosamente definita provoca effetti rigorosamente definiti. Gli elementi del sistema “ambiente” sono il suo lato esterno, è accessibile all'osservazione diretta ed è storicamente il primo oggetto che una persona conosce e coinvolge nella sua attività di gestione.

Il lato più profondo del mondo, che una persona influenza a un livello più alto di sviluppo del lavoro, è un'organizzazione con una transizione: la dipendenza tra gli stati di un dato sistema. Quando all'interno del sottosistema c'è un cambiamento nella relazione tra la maggior parte degli elementi (questo valore dipende dalla natura del sottosistema dato), allora inizia il suo passaggio a un altro stato, si verifica un cambiamento interno, sorge una nuova qualità. Poiché gli elementi sono molti, il cambiamento totale nella relazione tra loro è di natura probabilistica. Al centro dell'organizzazione con la transizione ci sono le leggi statistiche.

Il lato profondo della natura circostante è un'organizzazione con connessioni: questa è la dipendenza tra i sottosistemi. La transizione di un sottosistema a un nuovo stato influisce sullo stato di altri sottosistemi con cui questo sottosistema è direttamente connesso. Esiste un processo a catena di modifiche dovuto alla natura delle trasformazioni avvenute inizialmente nel sottosistema originale. Si forma una serie consistente di cambiamenti qualitativi, caratteristica essenziale dello sviluppo.

L'ambiente appare davanti a una persona, prima di tutto, con i suoi elementi. Data la natura della dipendenza degli elementi, è chiaro che potrebbero essere controllati nel processo lavorativo solo attraverso l'attività di mediazione. Storicamente è stata la prima fase dello sviluppo del lavoro.

Livelli più profondi di strutture di sistema, interdipendenze di sottosistemi, sistemi, poiché una persona li coinvolge nella sua vita, servono come base per l'ulteriore sviluppo dell'attività di gestione, lo spiegamento di altre funzioni lavorative: regolamentazione e controllo.

Poiché il lavoro è, prima di tutto, un'attività di controllo, al fine di chiarire il meccanismo interno di interazione tra uomo e natura nel processo dell'attività lavorativa, è necessario passare in primo luogo alla considerazione della gestione stessa.

Come è noto dalla teoria generale del controllo, ci sono tre principi di base del controllo: controllo a circuito aperto, o controllo in linea diretta, controllo ad anello chiuso o controllo di retroazione, il principio di adattamento, cioè adattamento. Questi sono i cosiddetti sistemi di autoregolazione e autoapprendimento.

I principi citati rappresentano alcuni passaggi nello sviluppo dei processi di gestione. Ciò è particolarmente evidente nello sviluppo dell'automazione dei processi di produzione: i primi dispositivi automatici più semplici funzionavano con un circuito di controllo aperto, quelli più avanzati si basano sul principio del feedback, gli ultimi sistemi di controllo sono adattivi, autoregolanti, autoapprendimento .

I noti principi di gestione e la logica del loro sviluppo sono inerenti non solo al funzionamento delle macchine, ma sono di natura universale, operano negli organismi viventi, nella gestione di un'impresa, in un team di persone, ecc. Sono anche alla base del lavoro, delle funzioni manageriali del lavoro.

Poiché nell'ulteriore analisi del rapporto tra società e natura, questa connessione tra i principi di gestione e le funzioni lavorative sarà di grande importanza, è necessario chiarire la relazione di questi concetti.

Quando parliamo di funzioni lavorative, stiamo parlando del processo di operare con determinate forze, oggetti, fenomeni naturali coinvolti nel processo lavorativo. In questo processo, tutti i principi di gestione sono presenti e operano in qualsiasi funzione lavorativa. Quando si parla di principio di gestione, si intende il rapporto dell'intero processo lavorativo con i fenomeni naturali che non sono coinvolti in esso. Notando questa differenza tra il principio di gestione e la funzione lavorativa, va al tempo stesso sottolineato che il principio di gestione si attua non in aggiunta al lavoro, non indipendentemente da questa o quella funzione lavorativa, ma insieme ad essa, in quanto parte di esso, un elemento.

Dalla definizione dell'essenza delle funzioni di controllo del lavoro, ne consegue che ciascuna di esse corrisponde a un determinato principio di controllo: la funzione di mediazione - il principio di controllo a circuito aperto, la funzione di controllo - il principio di feedback, la funzione di controllo - il principio di adattamento. Allo stesso tempo, il lavoro come fenomeno sociale ha determinate forme storico-sociali, subisce varie influenze dalle relazioni socio-economiche delle persone. Pertanto, nel corso del vero progresso storico, questa corrispondenza tra il principio di gestione e la funzione lavorativa viene spesso violata, spostata. Questa funzione lavorativa può includere un principio di gestione che non corrisponde ad essa, ma ad un'altra funzione lavorativa. Nel rapporto tra funzione lavorativa e principio di gestione, possono esserci tre casi: 1) questa funzione lavorativa include il principio di gestione inerente alla funzione, che appartiene a un livello inferiore di sviluppo del lavoro; un tale cambiamento che chiamiamo aggressivo, porta a una crisi ecologica; 2) questa funzione lavorativa include il principio di gestione inerente alla funzione di un livello superiore di lavoro; un tale cambiamento che chiamiamo regressivo, porta all'equilibrio ecologico; 3) la coincidenza tra la funzione lavorativa e il principio di gestione ad essa inerente, è condizione necessaria per il progresso senza crisi del rapporto tra società e natura.

Nell'analisi del reale processo storico si terrà conto del tipo di cambiamento che si verificherà con i noti mutamenti nel rapporto tra società e natura.

Inoltre, va notato che questa o quella situazione nel campo del rapporto tra società e natura si sviluppa non solo in funzione della correlazione tra la funzione lavorativa e il principio di gestione, ma anche a livello sistema-strutturale a cui l'attività lavorativa è diretto.

L'oggetto della gestione dell'attività lavorativa non è "l'intera natura", ma l'uno o l'altro dei suoi aspetti, parti costitutive, proprietà. Con lo sviluppo dell'attività lavorativa, l'uomo padroneggia aspetti sempre più profondi della natura circostante. "Il pensiero di una persona", scrisse V.I. Lenin, "approfondisce all'infinito dal fenomeno all'essenza, dall'essenza del primo, per così dire, ordine, all'essenza del secondo ordine, ecc. Senza fine" ( Ibid., p. 227). Per quanto riguarda la padronanza pratica della natura, questo processo storico di approfondimento può essere rappresentato in termini generali come un movimento lungo i gradini, i livelli delle connessioni sistema-strutturali della natura. L'ambiente appare davanti a una persona, prima di tutto, con i suoi elementi, l'organizzazione più semplice con le relazioni. La gestione degli oggetti di questo livello sistema-strutturale dell'ambiente è svolta dalla funzione di mediazione del lavoro. Organizzazione con transizione, i sottosistemi sono controllati dalla funzione di regolazione del lavoro, la funzione di controllo e il principio di adattamento sono volti alla gestione del sistema. L'attività di gestione del lavoro è soggetta alla legge oggettiva di corrispondenza tra la funzione lavoro, il principio di gestione e il livello di organizzazione sistema-strutturale dell'ambiente. Il rispetto di questa legge consente di gestire con successo i processi naturali. La sua violazione porta a situazioni di crisi ecologica.

Una crisi ecologica sorge sempre nel caso in cui la funzione lavoro sia applicata alle relazioni sistema-strutturali dell'ambiente che non le corrispondono. Pertanto, è facile vedere che una funzione che funziona quando si gestisce un'organizzazione con relazioni sarà inutilizzabile quando si tenta di applicarla alla gestione di un'organizzazione con una transizione o un'organizzazione con collegamenti.

Quando si gestisce attraverso una funzione lavorativa inappropriata in un'organizzazione sistema-strutturale, si mettono in moto tali connessioni e proprietà che non sono soggette a tale funzione; compaiono processi incontrollabili, che portano a situazioni di crisi ecologica.

La crisi ecologica come un certo stato in relazione alla società e alla natura si oppone solitamente all'equilibrio ecologico. Allo stesso tempo, molti autori cercano di interpretare l'equilibrio ecologico come un certo ideale del rapporto tra società e natura, come condizione necessaria per non evitare la crisi ecologica e creare condizioni esterne favorevoli alla vita sociale.

L'equilibrio ecologico è uno stato così dinamico nelle relazioni tra società e natura, in cui il funzionamento del sistema sociale e il funzionamento del sistema "ambiente" sono interdipendenti. Il sistema "società - natura" è un omeostato, cioè un sistema che mantiene l'equilibrio di fronte ai cambiamenti di fattori interni ed esterni.

L'omeostato, come sapete, ha un'entropia vicina al massimo, cioè la differenza tra sistemi interdipendenti, la differenza qualitativa o quantitativa tra di loro, tende al valore più piccolo e non dovrebbe andare oltre certi limiti. Inoltre, questi limiti sono di importanza decisiva per la stabilità dell'omeostato. L'omeostato è stabile entro questi limiti. Se l'omeostato va oltre i confini della stabilità, si disintegra.

L'entropia massima di un omeostato presuppone che ciascuno dei sistemi che compongono l'omeostato, nel nostro caso "società" e "ambiente", abbia lo stesso valore di entropia. Se l'entropia di uno di questi sistemi scende al di sotto dei limiti consentiti, ciò comporterà una diminuzione dell'entropia dell'intero omeostato e, di conseguenza, la sua disintegrazione.

Queste sono le condizioni necessarie per l'equilibrio di tutti i sistemi dinamici, compreso il "società - ambiente".

I sistemi omeostatici esistono anche nel mondo animale. Ad esempio, quando la riproduzione degli erbivori raggiunge un limite che porta al pascolo eccessivo, il loro numero si riduce rapidamente in proporzione alla mancanza di cibo.

Lo stato di equilibrio ecologico si trova anche nella vita delle società umane. Un esempio sono le tribù di cacciatori-raccoglitori che vivono nelle foreste pluviali del bacino del Congo e sono intimamente legate alla natura. Questi "figli della foresta" mantengono un equilibrio stabile con l'ambiente che dà loro cibo e riparo, a causa del loro basso livello di sviluppo, senza poterlo modificare. Il ritmo della loro vita è determinato dalle condizioni naturali: i movimenti stagionali della selvaggina, il periodo di maturazione dei frutti, ecc.

L'emergere dell'equilibrio ecologico presuppone determinate condizioni, che sono state generalmente considerate nell'analisi dell'omeostato. Il principale è il massimo dell'entropia, che, in relazione alla società, significa l'uniformità dell'intera vita della società, l'assenza di differenze qualitative - sociali, professionali, di classe, di casta, scientifiche, ecc. Tutto ciò è determinato dalla natura e dal livello di sviluppo dei bisogni sociali. Parlando della "vera ricchezza" della società, K. Marx sottolinea che essa consiste solo nella diversità dei bisogni ( Cfr. K. Marx e F. Engels, Soch., Vol. 46, parte II, p. 18).

K. Marx divideva i bisogni in due tipi principali: "bisogno determinato dalla natura", o "necessità determinata dalla natura", e "bisogno creato storicamente". I bisogni del primo tipo sono "assolutamente necessari per la vita": cibo, alloggio, mantenimento della salute, ecc. Sono dovuti alla natura biologica dell'uomo. I bisogni del secondo tipo sono "bisogni che essi stessi sono sorti storicamente, che sono generati dalla produzione stessa, cioè bisogni sociali che sorgono essi stessi dalla produzione e dallo scambio sociale" ( Ibid). Sorgono ad un alto livello di sviluppo sociale sotto l'influenza dell'economia capitalista. Lo sviluppo dei bisogni del secondo tipo coinvolge i bisogni del primo tipo nella sua sfera, cambiando radicalmente la loro essenza originaria.

Nel primo periodo dello sviluppo della società umana, vi sono bisogni del primo tipo allo stato puro di natura. K. Marx scrive che essi sono "fregati dai bisogni di un tale individuo che è lui stesso ridotto a suddito della natura" ( Ibid., pagina 19). Tali bisogni sono generati dalla natura e sono soddisfatti attraverso una leggera trasformazione di oggetti della natura già pronti. Non hanno una fonte interna per il cambiamento, lo sviluppo, l'arricchimento della diversità. La produzione sociale che dà origine a questi bisogni ed è da essi stimolata è di natura prevalentemente naturale, è la produzione di valori d'uso.

Il predominio dei bisogni del primo tipo nella società è una delle condizioni necessarie per l'equilibrio ecologico. Un'altra condizione deriva dal meccanismo stesso di interazione tra società e natura.

Parlando di alcune società che vivono in un clima tropicale, K. Marx ha osservato: "La natura troppo dispendiosa" porta una persona, come un bambino, sull'imbracatura. "Non rende il proprio sviluppo una necessità naturale" ( K. Marx e F. Engels, Soch., Vol. 23, p. 522). Un ambiente naturale favorevole, avendo notevolmente facilitato la vita della società, determina il suo progresso relativamente rapido nel primo periodo. Questo, come si può presumere, ha portato, in particolare, al fatto che le tribù di società ecologicamente equilibrate, in uno stadio molto precedente rispetto ad altre tribù, hanno appreso per esperienza alcune ripetizioni osservabili esteriormente, coincidenze di processi naturali. In altre parole, essendo liberi dalla necessità di studiare a fondo le singole cose, oggetti, fenomeni, cioè gli elementi del sistema “ambiente”, hanno potuto prima apprendere alcune connessioni di sottosistemi manifestate esternamente. Ciò ha consentito loro già nel primo periodo, molto prima che le possibilità della funzione di mediazione del lavoro fossero esaurite, di padroneggiare un principio di gestione più perfetto correlato a un'altra funzione del lavoro: il principio di feedback. È sulla base del feedback che le tribù pigmee regolano la loro economia venatoria.

C'è stato un cambiamento regressivo nel principio della gestione e della funzione lavorativa, che, insieme al predominio dei bisogni del primo tipo, come notato, è una condizione necessaria per l'equilibrio ecologico.

L'uso del principio del feedback ha creato le condizioni in cui queste tribù, senza una profonda conoscenza dei fenomeni naturali, delle sue leggi, dei suoi processi, hanno stabilito un equilibrio ecologico con l'ambiente, che ha "congelato" il lavoro e con esso tutto il progresso sociale. La mancanza di diversità, l'immutabilità dei bisogni vitali, l'immutabilità del processo del loro soddisfacimento, l'interdipendenza della vita sociale e dei processi ambientali hanno portato alla trasformazione di una società ecologicamente equilibrata in una sorta di elemento della natura. Ciò ha portato anche all'assenza di incentivi interni per lo sviluppo e il progresso di questa società. Naturalmente, non si può dire che una tale società non cambi affatto, ma i suoi cambiamenti avvengono principalmente sotto l'influenza di fattori esterni, principalmente naturali, e non sotto l'influenza di necessità interne.

L'equilibrio ecologico, in cui non esistono fonti interne di sviluppo sociale, agisce come una condizione che conserva la società, ne elimina le tendenze progressiste. L'instaurazione dell'equilibrio ecologico di una società che si era precedentemente sviluppata (e le tribù in equilibrio ecologico sopra ricordate hanno avuto rapidi progressi nel periodo iniziale) è una crisi nella vita di questa società, la distruzione del suo progresso. Così, gli estremi convergono - l'equilibrio ecologico, a un esame più attento, risulta essere il suo opposto - una crisi ecologica. In questo senso, per la vita della società umana, l'equilibrio ecologico è irto di conseguenze non meno disastrose di una crisi ecologica.

L'inizio della crisi ecologica e la sua via d'uscita in generale può procedere come segue. In primo luogo, sorgono situazioni di crisi ambientale locale: la funzione lavorativa dominante entra in conflitto con questo oggetto gestito. La via d'uscita da questa situazione consiste solitamente nel fatto che a livello di dati delle relazioni sistema-strutturali si ricerca un nuovo oggetto di controllo che corrisponda alla funzione lavoro dominante. Dopo che si ripresenta una crisi ecologica locale, si cerca l'oggetto successivo. Ciò continua fino a quando tutti gli oggetti di controllo corrispondenti a una data funzione lavorativa non sono relativamente esauriti.

Successivamente, nel campo del rapporto tra società e natura, possono svilupparsi tre diverse tendenze. Il primo è il passaggio dalla crisi locale a quella globale. Le seguenti condizioni sono necessarie per l'emergere di una crisi ecologica globale: i tentativi della società di gestire i legami più profondi sistema-strutturali attraverso una funzione lavorativa che non gli corrisponde; grande ricchezza di diversità sociale (basso livello di entropia della società); un certo grado di conoscenza di connessioni sistema-strutturali più profonde di quelle finora utilizzate; l'incapacità della società di sviluppare e (o) utilizzare in modo completo una nuova funzione lavorativa.

La via d'uscita dall'emergente crisi ambientale globale è che la società sviluppi e applichi una nuova funzione del lavoro e il corrispondente principio di gestione.

La seconda tendenza è quando la società sviluppa consapevolmente e sistematicamente una nuova funzione lavorativa con il suo principio di governo intrinseco e padroneggia le corrispondenti connessioni sistema-strutturali dell'ambiente.

La terza tendenza è la formazione dell'equilibrio ecologico. Le condizioni per questo sono già state considerate. Questa tendenza è possibile solo a un basso livello di sviluppo della società.

Le condizioni per uscire dall'equilibrio ecologico sono legate ai fattori che ne determinano la sostenibilità.

Qui possono sorgere due opzioni: quando ci sarà un cambiamento nell'ambiente e quando ci sarà un cambiamento nella società. Sopra, sono state rilevate due condizioni principali per l'equilibrio ecologico della società con l'ambiente: uno spostamento regressivo nel principio di gestione e funzione lavorativa e il predominio dei bisogni del primo tipo, che determinano il livello di diversità di una determinata società.

La violazione dell'equilibrio ecologico può verificarsi se nell'ambiente si verificano processi con cui la società non può stabilire un feedback. Verrà eliminato lo spostamento del principio della gestione e della funzione lavorativa, e ciò comporterà un cambiamento nella sfera dei bisogni, che causerà una violazione della diversità sociale consolidata, un calo dell'entropia della società.

I cambiamenti nella società - la seconda opzione - possono verificarsi sotto l'influenza di fattori esterni (ad esempio, connessione vitale con società più sviluppate o meno sviluppate) o interni. In questo caso, è molto più importante notare le condizioni per l'emergere e il funzionamento di questi ultimi. Un prerequisito è lo stato della società, in cui è vicino al confine della stabilità. Quindi, nel corso dell'evoluzione, si forma un fenomeno che fungerà da catalizzatore per una reazione a catena di cambiamenti nella diversità sociale: sorgeranno nuove aspirazioni, obiettivi, differenze sociali, materiali e intellettuali. Tutto ciò causerà cambiamenti nell'attività di gestione del lavoro e verrà eliminata un'altra condizione per l'equilibrio ecologico: uno spostamento regressivo tra il principio di gestione e la funzione del lavoro.

Se questo disturbo dell'equilibrio ecologico porterà al progresso della società dipende dal fatto che, nel corso dei cambiamenti nella diversità sociale, sorgeranno esigenze del secondo tipo. Se ciò non accade, la società potrebbe essere respinta o addirittura morire.

Fattori esterni che turbano l'equilibrio ecologico, se non sono di natura distruttiva, agiscono attraverso quelli interni, contribuiscono alla loro maturazione, li attivano. Nelle condizioni reali di sviluppo sociale, l'azione di fattori esterni e interni è interconnessa.

Pertanto, l'allocazione del lavoro come processo attraverso il quale si realizza l'impatto della società sulla natura, consente di considerare la società e la natura come un sistema soggetto a leggi generali di controllo.

L'analisi del lavoro come attività di gestione permette di considerare il meccanismo interno del rapporto tra società e natura, che a sua volta rivela alcuni modelli di formazione nelle condizioni sociali rilevanti di condizioni ambientali di base come la crisi ecologica e l'equilibrio ecologico, e permette anche di vedere vie d'uscita da situazioni sfavorevoli per l'uomo nel campo delle relazioni tra società e natura.

Conclusione

Generazioni di persone del 20° secolo hanno ricevuto un'enorme missione storica per realizzare grandi trasformazioni sociali: aprire la strada al comunismo, distruggere il sistema coloniale mondiale, avviare un processo rivoluzionario mondiale volto alla distruzione del capitalismo, intraprendere un ampia lotta per eliminare le guerre nella vita della società, per sviluppare e condurre la lotta per l'attuazione di nuovi principi delle relazioni internazionali, per realizzare una rivoluzione scientifica e tecnologica, per muovere i primi passi sulla luna, per condurre uno studio sperimentale di i pianeti del sistema solare, ecc. Il nostro tempo è un punto di svolta nello sviluppo storico-mondiale dell'umanità, nel suo passaggio dalla preistoria alla storia autenticamente umana.

Tra questi eventi epocali, un grande posto è occupato dalla ricerca di soluzioni ai problemi ambientali.

Lo studio delle regolarità del rapporto tra società e natura è in una fase molto iniziale e la direzione principale della loro divulgazione non è ancora abbastanza chiara. Nel presente lavoro, abbiamo cercato di mostrare che uno dei possibili approcci per risolvere questo problema risiede lungo il percorso dell'analisi del lavoro come attività sociale nel controllo delle forze della natura. È il lavoro che è un processo che copre quei fattori principali che giocano un ruolo decisivo nel problema ambientale: i fenomeni naturali coinvolti nella vita sociale, i processi produttivi e tecnologici e le relazioni socio-economiche tra le persone. Attraverso l'analisi del lavoro è possibile svelare i principi di base e il meccanismo interno del rapporto tra società e natura e mostrare come questi principi cambino il loro effetto in determinate condizioni socio-economiche, per scoprire le fasi principali dello sviluppo della società nel suo rapporto con la natura - equilibrio ecologico, crisi ecologica e società in progresso di equilibrio ecologico, o civiltà. Allo stesso tempo, in generale, si stabilisce il collegamento di queste fasi con le formazioni socio-economiche. L'essenza della differenza fondamentale tra capitalismo e comunismo in relazione all'ambiente naturale si rivela - il primo agisce come una crisi ecologica, il secondo - come una società in progressivo equilibrio ecologico.

L'analisi del lavoro ci rivela anche l'essenza della moderna rivoluzione scientifica e tecnologica e mostra le radici profonde delle reali possibilità dei fenomeni di crisi ecologica inerenti all'uso produttivo delle moderne conquiste della scienza e della tecnologia. Il dispiegamento del progresso scientifico e tecnologico nella direzione che è stata storicamente fissata dal capitalismo può causare cambiamenti irreparabili nei fenomeni naturali.

Nelle condizioni del socialismo e della costruzione del comunismo, non c'è solo uno sviluppo completo e globale del progresso scientifico e tecnologico, i cui risultati sono proprietà di tutti i lavoratori, ma, allo stesso tempo, un cambiamento fondamentale nella natura del progresso scientifico e tecnologico, il suo collegamento con la trasformazione sistematica della natura, la riproduzione della flora e della fauna, il progresso scientifico e tecnologico, una sana gestione dei processi naturali nell'interesse delle generazioni presenti e future, con l'obiettivo di uno sviluppo globale dell'individuo.

L'ambiente naturale come oggetto di controllo appare all'uomo come un unico sistema, che copre l'intera biosfera del pianeta e si estende nello spazio. Una gestione cosciente e veramente opportuna di essa può essere effettuata solo da un'unica umanità nelle condizioni di una formazione comunista.

Il Commonwealth dei Paesi Socialisti è il prototipo proprio di un tale sistema, e sta già dimostrando in modo convincente i vantaggi del socialismo in materia di unire gli sforzi per la protezione della natura e l'uso razionale delle risorse naturali.

Allo stesso tempo, va notato che una soluzione completa dei problemi ambientali è impossibile grazie agli sforzi di un paese e persino del Commonwealth dei paesi socialisti. La conservazione dell'ambiente naturale idoneo all'esistenza e allo sviluppo dell'uomo è un compito universale sia in termini di portata e significato, sia in termini di possibilità di una sua soluzione. Ciò richiede l'unificazione degli sforzi di tutti i popoli, paesi e stati, lo sviluppo di una cooperazione globale su base bilaterale, multilaterale e universale.

Nell'Atto Finale della Conferenza sulla Sicurezza e la Cooperazione in Europa, gli Stati partecipanti si sono impegnati a cooperare su questioni ambientali in una serie di settori, quali: la lotta all'inquinamento atmosferico; protezione delle acque dall'inquinamento e uso delle acque dolci; protezione dell'ambiente marino; uso efficiente del suolo, lottando contro l'inquinamento del suolo; Protezione della natura; migliorare lo stato dell'ambiente nelle aree popolate, ecc. ( Vedi Pravda, 2 agosto 1975). Tale cooperazione è inseparabile dalla lotta per il disarmo generale e completo, il mantenimento della pace mondiale e la pacifica convivenza di Stati con differenti sistemi socioeconomici. Questo percorso è il migliore nelle condizioni di pacifica convivenza di paesi con diversi sistemi sociali. Una soluzione completa e globale dei problemi nel campo del rapporto tra società e natura, in sostanza, può essere realizzata solo dall'umanità che costruisce il comunismo.

Elenco della letteratura usata

1.Kanke VA Filosofia. Corso storico e sistematico: Libro di testo per le università. M., 2002

2.diario: Losev AF Uomo // Scienze filosofiche. 1988, n. 10

.AB Panino. Filosofia. Manuale. M., 1999

.Nikitin I.K. "Vita" nel senso giocoso della parola. Tema. 2006

Tutoraggio

Hai bisogno di aiuto per imparare un argomento?

I nostri esperti ti consiglieranno o forniranno servizi di tutoraggio su argomenti di tuo interesse.
Presentare una domanda indicando subito l'argomento per conoscere la possibilità di ottenere una consulenza.

La società come organismo sociale interagisce con il suo ambiente naturale. La base di questa interazione è lo scambio di sostanze con l'ambiente naturale, il consumo di prodotti naturali e l'impatto sulla natura. La natura colpisce anche la società, fornendole condizioni favorevoli o sfavorevoli per il funzionamento e lo sviluppo.

Spesso l'uomo e la società si oppongono alla natura. L'atteggiamento verso la natura come inferiore a tutto ciò che è stato creato dall'uomo pone l'uomo nella posizione di un conquistatore della natura.

Oggi si riconosce il legame inestricabile tra natura e società, che è reciproco. L'uomo e la società hanno origine dalla natura e non possono svilupparsi al di fuori della natura, in isolamento da essa. Ma allo stesso tempo, l'uomo è lo stadio più alto nello sviluppo della natura vivente; in lui è anche inerente un fenomeno qualitativamente nuovo e speciale: proprietà sociali che crescono dall'interazione delle persone tra loro.

Di conseguenza, è impossibile né identificare i concetti di "natura" e "società", né romperli completamente e contrastarli.

Natura e società- si tratta di due forme di manifestazione di un'unica realtà, che nella conoscenza umana corrispondono a due aree principali delle scienze naturali e delle scienze sociali.

La distinzione scientifica tra questi concetti ci permette di comprendere correttamente la duplice base naturale-sociale, biosociale dell'uomo e della società, non permettendo sia di ignorare i principi naturali nell'uomo e nella società, sia negando il ruolo guida e decisivo del sociale nella questa unità.

L'esperienza storica mostra che qualsiasi tentativo di costruire progetti socio-economici senza tener conto e ancor più contrario ai bisogni naturali e naturali delle persone e della società si è inevitabilmente concluso con un fallimento. D'altra parte, i tentativi di trasferire meccanicamente le leggi della natura alla società hanno portato in pratica a conseguenze non meno negative.

Parlando dell'isolamento della società dalla natura, di solito significano le sue specificità qualitative, ma non l'isolamento dalla natura e dai processi del suo sviluppo naturale. È impossibile analizzare una società senza tener conto della sua interazione con la natura, poiché vive nella natura. Ma a causa del crescente grado di influenza della società sulla natura, la portata dell'habitat naturale si sta ampliando e alcuni processi naturali stanno accelerando: si stanno accumulando nuove proprietà che lo stanno allontanando sempre più dal suo stato vergine. Se priviamo l'ambiente naturale delle sue proprietà, create dal lavoro di molte generazioni, e mettiamo la società moderna nelle condizioni naturali originali, allora non sarà in grado di esistere.

Natura (da gr. physis e lat. natura - sorgere, nascere) - una delle categorie più generali della scienza e della filosofia, originaria dell'antica visione del mondo.

La società come parte della natura isolata nel processo della vita umana è indissolubilmente legata ad essa.

La separazione dell'uomo dal mondo naturale ha segnato la nascita di un'unità materiale qualitativamente nuova, poiché l'uomo ha non solo proprietà naturali, ma anche sociali.

Non appena è nata, la società ha iniziato ad avere un impatto molto significativo sulla natura, migliorandola da qualche parte e peggiorandola da qualche parte. Ma la natura, a sua volta, iniziò a "peggiorare" le caratteristiche della società, ad esempio riducendo la qualità della salute di grandi masse di persone, ecc. La società, come parte separata della natura, e la natura stessa esercitano un'influenza significativa su l'un l'altro. Allo stesso tempo, conservano caratteristiche specifiche che consentono loro di coesistere come un duplice fenomeno della realtà terrena. Questa stretta relazione tra natura e società è alla base dell'unità del mondo.

Esempio di lavoro

C6. Spiega il rapporto tra natura e società usando due esempi.

Risposta: Come esempi che rivelano il rapporto tra natura e società, si può citare quanto segue: L'uomo non è solo un essere sociale, ma anche biologico, e quindi è parte della natura vivente. La società trae dall'ambiente naturale le risorse materiali ed energetiche necessarie per il suo sviluppo. Il degrado dell'ambiente naturale (inquinamento dell'aria, inquinamento dell'acqua, deforestazione, ecc.) porta a un deterioramento della salute delle persone, a una diminuzione della loro qualità di vita, ecc.

Argomento 3. Società e cultura

L'intera vita della società si basa sugli espedienti e sulle diverse attività delle persone, il cui prodotto sono i beni materiali e i valori culturali, cioè la cultura. Pertanto, alcuni tipi di società sono spesso chiamati culture. Tuttavia, i concetti di "società" e "cultura" non sono sinonimi.

Il sistema di relazioni è in gran parte formato oggettivamente, sotto l'influenza delle leggi dello sviluppo sociale. Pertanto, non sono un prodotto diretto della cultura, nonostante il fatto che l'attività cosciente delle persone influisca sulla natura e sulla forma di queste relazioni in modo più significativo.

Esempio di lavoro

B5. Leggi il testo qui sotto, ogni posizione è numerata.

(1) Nella storia del pensiero sociale ci sono stati diversi, spesso opposti punti di vista sulla cultura. (2) Alcuni filosofi hanno chiamato la cultura un mezzo per schiavizzare le persone. (3) Diverso punto di vista era quello di quegli scienziati che consideravano la cultura un mezzo per nobilitare una persona, trasformandola in un membro civile della società. (4) Ciò indica l'ampiezza, la multidimensionalità del contenuto del concetto di "cultura".

Determina quali disposizioni del testo sono:

A) carattere reale

B) la natura dei giudizi di valore

Scrivi sotto il numero della posizione la lettera che ne indica la natura. Trasferisci la sequenza di lettere risultante nel foglio delle risposte.

Risposta: ABBA.

Dalla lezione video "Società e natura" imparerai cos'è la noosfera, quali fattori naturali influenzano la natura, perché ci sono materialisti e quali opinioni hanno. L'insegnante spiegherà il termine "ecologia", racconterà la sua storia. Capirai anche come la società influenza la natura.

Tema: Società

Lezione: Società e Natura

Ciao. L'argomento della lezione di oggi è "Società e Natura". Parleremo con te di come l'uomo e la società influenzano la natura e come questa, a sua volta, ha il suo impatto su di loro.

Definiamo prima ciò che chiamiamo natura. Proprio come nel caso della società, ci sono due definizioni di natura: in senso ampio e in senso stretto.

In senso lato, la natura è l'Universo, l'intero mondo materiale. In senso stretto, la natura è quella parte del mondo oggettivo con cui una persona entra in interazione diretta e che è una condizione naturale per la vita umana. Nel senso stretto della parola, la biosfera è chiamata natura. Questo termine fu introdotto nel 1875 dal geologo austriaco Eduard Suess.

Proprio come la società, la natura è un sistema che si auto-sviluppa. Le sue parti sono la litosfera, l'idrosfera e la troposfera (Fig. 1). La natura è in continua evoluzione.

Riso. 1. La struttura della biosfera

L'atteggiamento verso la natura nella storia del pensiero sociale è cambiato più volte. La filosofia antica è caratterizzata dall'idea di armonia tra uomo e natura come Cosmo vivente, animato e ordinato.

L'Europa medievale era dominata dal concetto dell'inferiorità della natura a seguito della caduta dell'uomo. Dio e la natura si oppongono. La natura è l'ultimo anello più basso della scala.

I pensatori del Rinascimento identificarono ancora una volta Dio e la natura. Questo concetto è chiamato "panteismo".

All'inizio dell'era moderna, lo slogan "Ritorno alla natura" fu proposto ed era popolare per ragioni politiche ed etiche. Il filosofo francese Jean-Jacques Rousseau (Fig. 2) riteneva che la persona fisica fosse la più naturale. Nel 20° secolo, questa idea è stata ripresa dal movimento "verde".

Riso. 2. J.-J. Rousseau

Allo stesso tempo, è apparsa la cosiddetta comprensione trasformativa della natura, espressa nella frase "La natura non è un tempio, ma un'officina". Ma non tutti erano d'accordo con questo.

Nel 18° secolo, il biologo svedese Carl Linnaeus (Fig. 3) nella sua opera "Il sistema della natura" introduce l'uomo come una specie speciale di homo sapiens. Il fisico e sociologo americano Benjamin Franklin (Fig. 4) definisce l'uomo come un “animale fabbricante di utensili”, e Charles Darwin crea la teoria dell'evoluzione, secondo la quale l'uomo è parte integrante della natura.

Riso. 3. Carlo Linneo

Riso. 4. Benjamin Franklin

Nel 20° secolo è apparso il concetto di "noosfera" - il "regno della mente". Il termine fu introdotto nel 1927 dallo scienziato francese Eugene Leroy e V. I. Vernadsky ne divenne il divulgatore e il più famoso sostenitore della teoria della noosfera.

A proposito, la teoria della noosfera è stata spesso sostenuta da filosofi le cui opinioni difficilmente possono essere definite materialistiche. A metà del XX secolo, uno dei sostenitori attivi di questa teoria fu il teosofo Pierre Teilhard de Chardin.

Non importa come percepiamo una persona - come parte della natura o come sua antitesi - riconosciamo comunque che la natura e la società si influenzano a vicenda. C'è una speciale disciplina scientifica ecologia. Questo è il nome di una complessa associazione di discipline scientifiche che studiano l'interazione degli organismi viventi, dell'uomo, delle comunità umane con l'ambiente.

Questo termine fu introdotto nel 1866 da uno dei seguaci di Charles Darwin, lo zoologo tedesco Ernst Haeckel (Fig. 5), che definì l'ecologia come la scienza del rapporto degli organismi con l'ambiente. Naturalmente, stiamo parlando principalmente non solo di ecologia, ma di ecologia sociale, una disciplina che si trova all'intersezione delle scienze naturali, tecniche, umanitarie e sociali.

Riso. 5. E. Haeckel

In che modo la società influenza la natura? Esso:

Studia e utilizza la natura, ampliandone costantemente la portata ei limiti d'uso;

Influenza la struttura dell'ambiente;

Influisce sul ripristino della natura.

La natura, invece,

Fornisce mezzi di sussistenza;

Influisce sulla distribuzione delle forze produttive;

Influenza lo sviluppo della società;

Può distruggere i risultati dell'attività umana.

Naturalmente, il grado di dipendenza della società dalla natura nel processo di sviluppo è ridotto. I primi tentativi di trasformare la natura sotto forma di costruzione di canali furono fatti dagli antichi egizi e dagli abitanti della Mesopotamia già nel IV millennio a.C.

Tuttavia, va tenuto presente che la natura rimane il fattore più importante nello sviluppo sociale. Parleremo di questo e di altri fattori di sviluppo sociale la prossima volta. La nostra lezione di oggi è finita. Grazie per l'attenzione.

Premio Darwin

Come sapete, Charles Darwin credeva che l'uomo e la scimmia avessero antenati comuni. Alcuni dei nostri contemporanei commettono atti così idioti che a volte sembra che gli animali siano più intelligenti degli umani.

Queste persone che hanno commesso gli atti più idioti con un esito fatale per se stesse ricevono il Premio Darwin. Tra i vincitori c'è un uomo che ha cercato di vedere una granata; un criminale che si è nascosto alla polizia scavalcando il muro della prigione. Nel 1982 il premio fu assegnato a un anziano americano che decise di far volare 50 palloni meteorologici, ma sopravvisse.

Vladimir Ivanovic Vernadsky

Dicono che il tempo degli enciclopedisti sia finito. Ma c'è stato uno scienziato nella storia del nostro paese nel ventesimo secolo, che è spesso chiamato l'ultimo enciclopedista.

Questo è Vladimir Ivanovich Vernadsky (Fig. 6). Filosofo, geochimico, fu uno dei fondatori e capi del partito dei cadetti, fu viceministro nel governo provvisorio di Kerensky. Organizzatore e primo presidente dell'Accademia delle scienze dell'Ucraina, fondatore e rettore dell'Università Taurida.

Riso. 6. V. I. Vernadsky

Le condizioni necessarie per il passaggio dalla biosfera alla noosfera: l'uguaglianza universale, la democrazia, l'esplorazione dello spazio, la scoperta di nuove fonti di energia, la cessazione delle guerre.

La natura si vendica dell'uomo?

Spesso sembra che la natura, per così dire, si vendichi dell'uomo. I disastri si susseguono uno dopo l'altro. Ma tali disastri sono già accaduti.

Nel 1883 eruttò il vulcano Krakatoa (Fig. 7), che praticamente distrusse l'isola. Se prima dell'eruzione era una montagna alta diverse centinaia di metri, ora sono tre isole separate dal mare (Fig. 8).

Riso. 7. Vulcano Krakatoa

Riso. 8. Krakatoa dopo l'eruzione

Ma questo non significa che le persone non influenzino in alcun modo tali disastri. Negli anni '80, in URSS fu scongiurata una possibile catastrofe causata dalla presunta deviazione dei fiumi siberiani verso l'Asia centrale. Oggi, un progetto simile viene implementato in Cina.

Letteratura per la lezione:

Libro di testo: studi sociali. Libro di testo per gli studenti delle classi prime degli istituti di istruzione. Un livello base di. ed. LN Bogolyubova. M.: JSC "Libri di testo di Mosca", 2008.

CATEGORIE

ARTICOLI POPOLARI

	Ripieno di ciliegie di uccelli per torta
	Come controllare la qualità del cemento in pochi minuti?
	Una semplice via d'uscita da una situazione difficile: come riscaldare da uno scaldabagno con le tue mani?
	Come e come incollare il polistirolo su varie superfici Vantaggi dei prodotti in polvere
	Come aggiungere percentuali in Excel Aggiungi percentuali a una formula di importo

2022 "gcchili.ru" - A proposito di denti. Impianto. Pietra del dente. Gola