Athanasius Fet - שני עולמות שלטו מאז ומעולם (הטוב והרע). השתקפות תפיסת העולם של אפאנאסי אפאנאסייביץ' פט במילותיו ניתוח שירו ​​של פט "טוב ורע"

ניתוח השיר מאת א.א. פטה "טוב ורע"

שני עולמות שולטים מימי הדורות

שתי ישויות שוות:

אחד מחבק גבר,

האחר הוא הנשמה והמחשבה שלי.

וכמו בטפת טל, קצת מורגש

אתה תזהה את כל פני השמש,

אז התמזגו במעמקי היקרים

אתה תמצא את כל היקום.

אומץ צעיר לא מרמה:

להתכופף על צירים קטלניים -

ויגלה העולם את ברכותיו;

אבל לא להיות מחשבה של אלוהות.

ואפילו בשעת המנוחה.

הרמת גבה מזיעה

אל תפחד מהשוואה מרה

ולהבחין בין טוב לרע.

אבל אם על כנפי הגאווה

אתה מעז לדעת כמו אלוהים

אל תביא לעולם הקדשים

חרדות העבד שלך.

פארי רואה כל וכל יכול,

ומגבהים לא מוכתמים

טוב ורע, כמו אבק קבר,

בהמוני האנשים ייעלמו.

אהבתי את השיר הזה כי המשמעות שלו היא הבעיה העיקרית של הציוויליזציה האנושית: ההבדל בין טוב לרע. למען האמת, בהתחלה הצטערתי על כך שקיבלתי על עצמי לנתח את יצירתו המסוימת הזו של המשורר, שכן די קשה להבין אותה.

בבית הראשון, פט מתאר את קנה המידה של שתי תופעות עולמיות: הטוב והרע, שאין להם גבולות. בשורה "חובקים אדם", לדעתי, מדובר ברוע, ומתאר כמה קל לאדם ליפול תחת השפעת התופעה הזו. ובשורה "האחר הוא נפשי ומחשבתי" מתייחס כנראה לטוב, ושהמחבר רואה בהסבר האטרקטיביות של תופעה זו משימתו העיקרית, ש"התיישבה" בנפשו. אחריות מוסרית הוויה

בבית השני, המשורר מנסה להסביר את המובן מאליו של מבנה היקום ומשתמש בהשוואה מאוד מגניבה לשם כך. לפי אתנסיוס, בנפשו של כל אדם יש תמונה מדויקת למדי של מבנה היקום, צריך רק "להעמיק" מעט. ודרך אגב, יש לציין שבשורה "כל כך מאוחדים במעמקי היקרים", קרוב לוודאי, מדברים על "עומק" נפש האדם, ועל המרכיב המוסרי של האדם והווייתו. .

בשלישית, פט מזמין את הקורא לצאת ל"דרך הטוב", בשורה "התכופף על עבודה קטלנית", הביטוי "עבודה קטלנית" ניתן לא במובן המילולי, אלא במובן של תיאור המורכבות. של "דרך הטוב". וכן בשורה "ויגלה העולם ברכותיו" מתוארת התועלת של "דרך הטוב". כלומר, לאדם שיצא ל"דרך הטוב" תינתן האפשרות להשתמש בכל המשאבים והפוטנציאל של העולם.

ובבית הרביעי נזכר המשורר שלפעמים קשה ביותר למתוח קו בין טוב לרע, וכתוצאה מכך, אדם הולך לדרך קלה יותר, שעלולה להתברר כאטלנית. Fet מפציר בקורא לא לפחד מהבחירה בטוב, גם אם זה דורש משאבים רבים ומחסור.

בבתים הבאים, אתנסיוס מזמין אנשים חזקים יותר להיות אחראים יותר כלפי הטוב, שכן גורלם של אנשים אחרים תלוי בהם.

הנושא של שיר זה כתוב בכותרתו. המחבר ניסה לענות על כמה שאלות נצחיות גלובליות: מה זה טוב ורע?; מהי המשיכה של האחד והשני?; איך להבדיל ביניהם והאם כדאי לעשות את זה בכלל? וכו ' הוא ניסה, אבל התברר או לא - זה תלוי בקורא.

התעוררתי. כן, מכסה ארון מתים. - נשק
במאמץ אני מושיט ומתקשר
לעזרה. כן, אני זוכר את הייסורים האלה
גְסִיסָה. - כן, זה אמיתי! -
וללא מאמץ, כמו רשת,
הדומינו המרוקב התרחק

וקם. כמה בהיר אור החורף הזה
בכניסה לקריפטה! האם אפשר להטיל ספק? -
אני רואה שלג. אין דלת בקריפטה.
זמן ללכת הביתה. כאן בבית הם יתפלאו!
אני מכיר את הפארק, אתה לא יכול ללכת שולל.
ואיך הוא הצליח להשתנות!

אני רץ. שלגים. יער מת בולט החוצה
מסתעף ללא תנועה אל מעמקי האתר,
אבל בלי עקבות, בלי צלילים. הכל שקט
כמו בממלכת המוות של עולם האגדות.
והנה הבית. באיזה בלגן הוא נמצא!
וידיים נשמטות בתדהמה.

הכפר ישן מתחת לצעיף מושלג,
אין שבילים לאורך הערבה.
כן, זה: מעל הר מרוחק
זיהיתי את הכנסייה עם הרעוע...

הו לא, אני לא אקרא לשמחה אבודה...

הו לא, אני לא אקרא לשמחה אבודה
לשווא לחמם את הדם הדועך;
לא אקרא שוב נוער שכחן
ובן לוויה של אהבתה המטורפת.

בלי לרטון אני הולך לעבר הכוח הנצחי,
תפילה מתקשה חמה:
תן לרוח הסתיו הזו לכבות את התשוקות שלי,
שכל יום מהגבה יורד שיער אפור.

תן לנפש החולה, עייפה מהמאבק,
בלי שאגה תיפול השרשרת של חיים משמימים,
ותן לי להתעורר מרחוק, לאן לנהר חסר השם
ערבה שקטה עוברת מהגבעות הכחולות,

איפה שזיף מתווכח עם עץ תפוח בר,
היכן שהענן זוחל מעט, אוורירי ובהיר,
היכן שהערבה הצנוחה מנמנמת מעל המים
ובערב, זמזום, דבורה עפה לכוורת.

אולי - לנצח למרחוק עם תקווה מבט עיניים! -
איחוד מוקיר מחכה לי שם,
עם לבבות טהורים כמו חודש חצות,
...

המזרקה

לילה ואני, שנינו נושמים
האוויר שיכור מפריחת הטיליה,
ושקט, אנחנו שומעים
מה, עם הסילון שלנו אנחנו מנופפים,
המזרקה שרה לנו.

אני, ודם, ומחשבה וגוף -
אנחנו משרתים צייתנים:
עד גבול מסוים
כולנו קמים באומץ
בלחץ הגורל.

המחשבה ממהרת, הלב פועם.,
ערפל מהבהב לא עוזר;
הדם יחזור ללב,
הקרן שלי תישפך לתוך המאגר,
והשחר יכבה את הלילה.

טוב ורע

שני עולמות שולטים מימי הדורות
שתי ישויות שוות:
אחד מחבק גבר,
האחר הוא הנשמה והמחשבה שלי.

וכמו בטפת טל, קצת מורגש
אתה תזהה את כל פני השמש,
אז התמזגו במעמקי היקרים
אתה תמצא את כל היקום.

אומץ צעיר לא מרמה:
להתכופף על צירים קטלניים -
ויגלה העולם את ברכותיו;
אבל לא להיות מחשבה של אלוהות.

ואפילו בשעת המנוחה.
הרמת גבה מזיעה
אל תפחד מהשוואה מרה
ולהבחין בין טוב לרע.

אבל אם על כנפי הגאווה
אתה מעז לדעת כמו אלוהים
אל תביא לעולם הקדשים
חרדות העבד שלך.

פארי רואה כל וכל יכול,
ומגבהים לא מוכתמים
טוב ורע, כמו אבק קבר,
בהמוני האנשים ייעלמו.

כשהצלילים האלה רועדים
וקשת כואבת מתגרה,
מניח את ידי על הברכיים,
אני מתיישב בפינה נשכחת.

וגם, כמו סומק רחוק של שחר
או הימים של דיבור דומם בעבר,
אני שבוי במערבולת אולם נשפים
ומעורר את הבהוב הנרות.

הו, איך, שום דבר בלתי נתפס,
מחזירה לנוער
מקרוב מרפרף ליד
חוג זוגות צעירים!

מה שאני רוצה? אלי, יכול להיות
נושם את החיים הישנים
לעבור לתענוג של מישהו אחר
האם הנשמה לומדת מראש?

כמה עלובה היא שפתנו! אני רוצה ואני לא יכול...

כמה עלובה היא שפתנו! אני רוצה ואני לא יכול. -
אל תעביר את זה לחבר או אויב,
מה משתולל בחזה עם גל שקוף.
לשווא היא צרימות הלבבות הנצחית,
והחכם הנכבד מרכין ראשו
לפני השקר הקטלני הזה.

רק לך, משורר, יש צליל מילה מכונף
תופס תוך כדי תנועה ומתקן פתאום
והזיות האפלה של הנשמה ועשבים ריח לא ברור;
אז, למען חסרי הגבולות, עוזבים את העמק הדל,
נשר עף מעבר לענני צדק,
אלמת ברק נושאת מיידית בכפות נאמנות.

Ars longa, vita brevis est.

גתה

המילים של Afanasy Afanasyevich Fet תופסות מקום מיוחד בין יצירות המופת של הספרות הרוסית. סגנון כתיבתו הפיוטי – "כתב ידו של פטוב" – העניק לשירתו קסם מיוחד במינו.פט חי חיים יצירתיים פוריים ארוכים. הוא כתב שירה למעלה מחמישים שנה. הוא היה סטודנט, איש צבא, בעל קרקעות, שופט שלום, פובליציסט של השליח הרוסי, קמרן בחצר הוד מלכותו הקיסרית, אבל הכי חשוב, הוא היה משורר.

פט הוא אולי היחיד מבין גדולי המשוררים הרוסים שהגן על עולמו בביטחון ובעקביות מכל מיני בעיות חברתיות ופוליטיות. אולם אין זה אומר כלל שלא התייחס כלל לבעיות אלו. להיפך, רבים מהם עוררו בו עניין אמיתי. המשורר דן בבעיות אלו במאמריו העיתונאיים, במאמריו ובתכתובותיו. עם זאת, לעתים רחוקות הם חדרו לשירתו. זו הייתה העמדה היצירתית והגישה הפואטית של פט. נראה היה שהוא חש את חוסר השירה של אותן בעיות ורעיונות פוליטיים וחברתיים שעליהם הגן כל כך בלהט. עמדתו האסתטית של פט הייתה שהוא חשב בדרך כלל על כל יצירה שבה כל רעיון חברתי-פוליטי המובע בבירור אינו פיוטי. לכן העקרונות האמנותיים של אסכולת נקרסוב עוררו בו דחייה אסתטית חריפה, שלא לדבר על אנטגוניזם אידיאולוגי חריף.

עקרונות ה"אמנות הטהורה" לא היו בשום אופן משהו ספקולטיבי עבור פט. אפשר לומר שהם ביטאו את מהות עצם יצירתו השירית.

די אמרו על תפיסת עולמו היצירתית של פט על ידי חוקרים שונים של מורשתו השירית והביוגרפיה שלו. זה תקף, בין היתר, לקשר בין השירה לפילוסופיה של פט. דעותיהם של חוקרי ספרות ומבקרים בנושא זה מגוונות למדי.

רעיונות פילוסופיים במילות השיר של פט

לפילוסופיה המערבית הייתה השפעה ניכרת על התפתחות התרבות הרוסית במאה ה-19. אחד מהפילוסופים הזרים שרעיונותיהם השפיעו על הספרות הרוסית היה ארתור שופנהאואר.

הפופולריות הגיעה לשופנהאואר רק בסוף ימיו, אם כי יצירתו העיקרית, "העולם כרצון וייצוג", הושלמה כבר ב-1818. שופנהאואר יצר מערכת פילוסופית מקורית, שכללה את השקפותיהם של אפלטון, קאנט וכמה הנחות של הפילוסופיה ההודית העתיקה כמרכיבים. בעקבות קאנט, שופנהאואר מכריז שהעולם אינו ניתן לדעת. אולם, בניגוד להנחה של הפילוסופיה הקנטיאנית, הטוענת שהעולם הוא כפי שאנו מדמיינים אותו, הגותו של שופנהאואר נשמעת כך: "העולם קיים רק בגלל שאנו מייצגים אותו". שופנהאואר יישם את משנתו של אפלטון בדבר רעיונות נצחיים ובלתי משתנים בעת יצירת האסתטיקה שלו. בעזרתם ביסס את המקור והסביר את משמעות האמנות. ה"אופנישדות" וה"פורנאות" ההודיות העתיקות הפכו לממצא אמיתי עבור הפילוסוף. מהם הוא שאל את המושג "מאיה", כלומר. אשליות. שופנהאואר גם התעניין מאוד בפילוסופיה הבודהיסטית, בפרט, דוקטרינת חוסר המציאות (שוניה) של העולם החומרי, שהופצה במיוחד על ידי האסכולה הבודהיסטית של המדיאמיקים. בנוסף, המערכת שלו כללה כמה מרכיבים מתורתו של האסכולה האתאיסטית ההודית של סנקיה והפילוסופיה של שלינג המנוח.

קטגוריה עיקרית נוספת בפילוסופיה של שופנהאואר - הרצון העולמי - הובאה מהמערכת הפילוסופית של יעקב בוהם. רצון העולם הוא עיקרון יצירתי רב עוצמה שמייצר את כל מה שקיים בעולם הזה. הרצון העולמי הוא לא מודע, חסר משמעות, ולעתים קרובות מתנהג בדרכים אבסורדיות לחלוטין. היא לא מתעניינת בעבר ולא בעתיד, וכל מה שקורה בעולם הזה נטול קשר ומשמעות. כל תהליך הוא רק שינוי אקראי של אירועים. יחד עם זאת, הרצון העולמי כל הזמן משמיד את עצמו ויוצר את עצמו מחדש. מעניין ששופנהאואר המחיש עמדה זו בתמונות מחיי החברה העכשווית. אז הוא הכריז כי "החיים החברתיים חדורים בטיפשות ווולגריות, קנאה וצביעות. דאגה לשכנים והמאבק לאושרם של המדוכאים מדי פעם מתגלים כחיפוש אחר תועלת משלו, פניות פטריוטיות - מסכת של לאומנות המשרתת את עצמה, פטפוטים פרלמנטריים - כיסוי לקבוצה הכי חסרת בושה ואגואיזם אישי. , הפגנה נעלה של רגשות דתיים - מסכה לחוסר בושה קדושה. רוב הפילוסופים מבקשים לא לגלות את האמת, אלא רק לבסס את רווחתם החומרית, ולשם כך הם רוכשים למדנות ראוותנית, מפגינים מקוריות דמיונית, ובעיקר מנסים לרצות את טעמו של הציבור. הם מוכנים להיכנע למדינה ולכנסייה. החיים של אנשים בחברה מלאים בצורך, פחד, אבל וסבל. החרדות מתחלפות באכזבות, ורגעי הסיפוק של רצונותיהם המפרידים בינם לבין עצמם הם חולפים ואז מביאים לשעמום וסבל חדש. יש לציין שהפילוסוף הגרמני תיאר בצורה ראויה למדי את המציאות. במהלך מאתיים השנים האחרונות, זה כמעט ולא השתנה לטובה.

לכן, ידע רציונלי על העולם, לפי שופנהאואר, הוא בלתי אפשרי. עם זאת, ישנה אפשרות לידע אינטואיטיבי, שהוא זכותה של האמנות. רק אמנות מסוגלת לתפוס את העולם בצורה נאותה למהותו. האסתטיקה של ההתבוננות הנובעת מהנמקה זו התבררה כפרודוקטיבית ביותר עבור התרבות הרוסית של אותה תקופה. היא מילאה תפקיד מיוחד ביצירת הפואטיקה של הסמליות.

בנוסף ל-Fet, I.S. טורגנייב ול.נ. טולסטוי. ואם טולסטוי התעניין יותר בהיבטים האתיים של הדוקטרינה, אז עבור פט, החלק היקר ביותר בה היה, כמובן, התחום האסתטי. האסתטיקה של שופנהאואר, המרמזת על ויתור על האינדיבידואליות, על היכולת להבין באופן אינטואיטיבי את מהות העולם, התבררה כמקורבת ללא ספק למשורר. חשובה במיוחד עבור פט הייתה הצהרת הפילוסוף על האפשרות של האמנות לאמץ את העולם המשתנה ללא הרף בביטוייו המיוחדים, שלפי שופנהאואר, שוות ערך לכלל.

האינטראקציה של עבודתו של פט עם הפילוסופיה של שופנהאואר צוינה על ידי חוקרים רבים. למשל, א.פ. זכרקין: "בשנות ה-80 פט תרגם הרבה, אהב את הפילוסופיה של שופנהאואר ותירגם את ספרו "העולם כרצון וייצוג". לאחר שלמד את ההצהרות הפסימיות של שופנהאואר, פט הגיע למסקנה שהמאמצים לשנות את העולם הם חסרי תועלת. ברוחו של מורו שופנהאואר, פט חילק את הידע ל"נמוך" ו"גבוה". התבונה מסוגלת רק לידע "נמוך יותר", וידע "גבוה" זמין רק לאמנות. הוא תופס את העולם במהותו, נשאר לא מכוון, לא הגיוני. מהפילוסוף הגרמני, Fet מכחיש את חשיבות התבונה באמנות. המשורר דיבר על כך ישירות: "במקרה של האמנויות החופשיות, אני מעריך מעט את הנפש בהשוואה לאינסטינקט הלא מודע (ההשראה), שמעיינותיו נסתרים מאיתנו."

זכרקינא משלים בי"א. בוכסטאב: "נושאים פילוסופיים אהובים במאמריו, מכתביו ושיחותיו מצאו ביטוי בעבודתו המאוחרת של פט: על החוכמה הספונטנית, האורגנית של הטבע, על "כוחו הלא מודע", על הוולגריות העצובה של חיי היומיום והיציאה ממנו אל תוך עולם היופי, על חוסר מטרה, חוסר מחשבה, חופש האמנות, כוחה המרגיז, חוסר הקשר שלו עם שאיפות העולם, דלות הידע האנושי והמילה הרגילה, ה"פרוזאית", עושרה של אמנות שמתגברת על הזמן, והופכת את הרגע ל הנצחי, והדלות של האמנות בהשוואה ליופי הטבעי של העולם. באופן חלקי, מחשבות אלו באות לידי ביטוי בפסוקים בצורה של טיעונים ותזות ישירות. לכן, בשירים "חוסר חשיבות" ו"מוות" מגוללת פט בצורה דומה את מחשבותיו של שופנהאואר על המוות (מהפרק ה-41 של החלק השני של "העולם כרצון וייצוג)".

בואו נסתכל על שני הפסוקים הללו.

אני לא מכיר אותך. צרחות כואבות

בתורך השד שלי הוליד,

והם היו כואבים ופרועים עבורי

התנאים הראשונים של הקיום הארצי.

מבעד לדמעות של חיוך מרמה של תינוק

מקווה להאיר, הצליח עד המצח שלי,

וכל חיי מאז, טעות אחר טעות,

אני ממשיך לחפש את הטוב - ואני מוצא רק את הרע.

והימים מתחלפים באובדן ובטיפול

(האם זה משנה: אחד או רבים מהימים האלה!)

אני רוצה לשכוח אותך בגלל עבודה קשה,

אבל רגע - ואתה בעיניך עם חוסר התחתית שלך.

מה אתה? בשביל מה? גם הרגשות וגם ההכרה שותקים.

העין של מי בכלל הסתכלה לתוך התחתית הקטלנית?

אתה אני בעצמי. אתה רק הכחשה

כל מה שאני מרגיש, שאני יודע נתון.

מה גיליתי? הגיע הזמן לגלות מה יש ביקום,

לאן שלא תפנה זו שאלה, לא תשובה;

ואני נושם, אני חי והבנתי את זה בבורות

אחד מצער, אבל נורא בו אינו נוכח.

בינתיים, כשבבלבול גדול

נשבר, אפילו היה לי כוח של ילד,

הייתי פוגש את הקצה שלך עם החדות הזה

בוכה,

איתו יצאתי פעם מהחוף שלך.

("אַפסוּת").

אכן, אפשר לקרוא לשיר הזה שיר הלל לפילוסופיה של שופנהאואר. השני, "מוות", לא כל כך ברור:

מתתי בחיי ואני מכיר את ההרגשה הזו,

היכן שכל הייסורים מסתיימים והכשות הרפויה מתוקה;

בגלל זה אני מחכה לך בלי פחד,

לילה ללא שחר ומיטה נצחית!

תן ידך לגעת בראשי

ואתה תמחק אותי מרשימת הקיום,

אבל לפני שיפוטי, כל עוד הלב פועם,

אנחנו כוחות שווים, ואני מנצח.

אתה גם כפוף לרצוני בכל רגע,

אתה צל לרגלי, אתה רוח רפאים לא אישית;

כל עוד אני נושם - אתה המחשבה שלי, לא יותר,

צעצוע מטלטל של חלומות משתוקקים.

בשיר זה ניתן גם לציין את המניעים הטמונים בפילוסופיה של שופנהאואר (שם המוות הוא "צל", "רוח רפאים לא אישית", וכן את האמירה על ציות המוות לרצון המשורר). עם זאת, יש גם סטיות. לפיכך, המחבר מכריז למוות: "אנחנו כוחות שווים, ואני מנצח", ובכך מכריז על נוכחות תופעת המוות ככוח נפרד, בלתי תלוי בייצוג של אדם, אם כי לא ידוע. וחוץ מזה, אם ניגש בקפדנות אל ההנחות של הפילוסופיה של שופנהאואר, נוכל לחשוף סתירה ברורה. אחרי הכל, אם העולם והחיים הם אשליה, אז מאיפה בא המוות? איך יכול מי שמעולם לא חי למות?

מעניין, ישנו שיר נוסף של פט בשם "מוות", שנכתב ב-1857, כלומר. 27 שנים מוקדם יותר ממה שנדון לעיל.

מתי, מותש מהצימאון לאושר

וחריש מרעם האסונות,

עם עיניים מלאות תאווה,

בך הגורל האחרון

חיפוש אחר הסובל נחרץ, -

אל תאמין, מלאך אלוהים קשוח,

כבה את הלפיד שלך.

הו, כמה אמונה יש בסבל!

לַחֲכוֹת! התראה מטורפת

להירדם בחזה מותש.

הזמן יגיע - פעם אחרת:

תביא חסד לחיים

ויהיה אחד אשר נמק,

בך פגשתי את מבשר גן העדן,

רעד לפניך.

אבל מי שאינו מתפלל ואינו שואל,

למי לא ניתן סבל,

מי לא מכפיש את החיים באכזריות,

ובשקט, מודע, לובש

הזרע האדיר שלך

מי שנושם בעוצמה שווה, -

טוגו, שקט, בקר,

נושם פיוס מוחלט,

הוא עומד על חלום

והורד בשקט את העפעפיים.

ההבדל בין השיר הזה לבין ה"שם" המאוחר יותר, לדעתי, ברור. אם ביצירה של 1884, בנוסף לרעיונות הפילוסופיים של שופנהאואר, נמצא גם קונפליקט בלתי ניתן לפשרה של הגיבור הלירי עם המוות, אז במקרה זה המוות מתואר כמעט כידיד, עוזר למישהו "שאינו מתפלל ועושה לא לבקש" כדי להיפטר מהעול הבלתי נסבל של ההוויה.

בנוסף לשני שירים אלה בעלי אותה כותרת, מוקדש אחד נוסף, שנכתב ב-1878, לנושא המוות. זה נקרא "מוות".

"אני רוצה לחיות! הוא צועק, נועז. -

תן להונאה! הו, תן לי הונאה!"

ואין מחשבה שזה קרח מיידי,

ושם, מתחתיו, אוקיינוס ​​ללא תחתית.

לָרוּץ? איפה? איפה האמת, איפה הטעות?

איפה התמיכה להושיט אליו את הידיים?

כל מה שפורח בחיים, כל חיוך, -

כבר מתחתם המוות מנצח.

עיוורים מחפשים לשווא היכן נמצאת הדרך,

אמון ברגשות מדריכים עיוורים;

אבל אם החיים הם בזאר של אלוהים רועש,

רק המוות הוא המקדש האלמותי שלו.

בשיר זה מביע המחבר מחשבה פילוסופית עמוקה על ארעיותם של כל הדברים. החיים הם רק תופעה זמנית, קצרת מועד, ויותר מכך, תופעה לא אמיתית ("הונאה"), והמוות הוא אמיתי למדי ולנצח. גם כאן יש קשר עם הפילוסופיה של שופנהאואר, בחלק הזה שבו נאמר על טבעה האשלייתי של ההוויה. גם האסוציאציה שניתנה בשורה האחרונה מעניינת. נכון, לא ברור מה בדיוק חשב המשורר. או שהמוות הוא המציאות היחידה של היקום, או שאלוהים הצליח הרבה יותר בהרס מאשר בבריאה.

העניין האמיתי של המשורר בנושא המוות ראוי לציון. למרות שפט עצמו הצהיר שוב ושוב שהוא בכלל לא מפחד למות, יש תחושה שכל הדיבורים על המוות היו סוג של פסיכותרפיה לפוביה הזו. האבולוציה שעברה דימוי המוות בשלושת השירים הללו מעידה. במוות הראשון (כרונולוגית) הוא חבר, מנחם; בשני - מקדש האל האלמותי; ובשלישית, התליין, מחכה לרגע להניף את הגרזן.

שיר נוסף המייצג בבירור את הפילוסופיה של שופנהאואר הוא "טוב ורע":

שני עולמות שולטים מימי הדורות

שתי ישויות שוות:

אחד מחבק גבר,

האחר הוא הנשמה והמחשבה שלי.

וכמו בטפת טל, קצת מורגש

אתה תזהה את כל פני השמש,

אז התמזגו במעמקי היקרים

אתה תמצא את כל היקום.

אומץ צעיר לא מרמה:

להתכופף תחת צירים קטלניים -

ויגלה העולם את ברכותיו;

אבל לא להיות מחשבה של אלוהות.

ואפילו בשעת המנוחה,

הרמת גבה מזיעה

אל תפחד מהשוואה מרה

ולהבחין בין טוב לרע.

אבל אם על כנפי הגאווה

אתה מעז לדעת, כמו אלוהים,

אל תביא לעולם הקדשים

מהחרדות העבדים שלי

פארי רואה כל וכל יכול,

וממרומי קדם

טוב ורע, כמו אבק קבר,

בהמוני האנשים ייעלמו.

כאן בולטת ההתנגדות של איש אמנות, חופשי, שאין לו טוב ורע, מול אנשי ההמון, שנאלצים להוציא קיום בעולם ש"מקיף אדם. " המחשבה המובעת ברביע השני אופיינית גם לפילוסופיה של שופנהאואר. היא מצהירה על האפשרות להכיר את המציאות מאחד מרסיסיה, גם אם היא קטנה מאוד.

השיר הבא נכתב ממש בתחילת תשוקתו של פט לפילוסופיה של שופנהאואר והוא קשור אליה ישירות.

1

מותש מהחיים, מטעיית התקווה,

כשאני נכנע להם במלחמה בנפשי,

ויום ולילה אני עוצם עפעפיים

ואיכשהו מוזר לפעמים אני רואה בבירור.

אפלה עוד יותר היא האפלה של חיי היומיום,

כמו אחרי ברק סתווי בהיר,

ורק בשמיים, כמו קריאה כנה,

וכך אורות שקופים מאירים אינסוף

וכך כל תהום האתר זמינה,

מה אני מסתכל ישר מעת לעת

ואני מזהה את הלהבה שלך, השמש של העולם.

וללא תנועה על שושנים לוהטות

המזבח החי של היקום מעשן,

בעשן שלו, כמו בחלומות יצירתיים,

כל הכוח רועד וכל חלומות הנצח.

וכל מה שממהר בתהום האתר,

וכל קרן, בשרנית ובלתי גופנית, -

ההשתקפות היחידה שלך, הו שמש העולם,

ורק חלום, רק חלום חולף.

והחלומות האלה בנשימת העולם

כמו עשן אני ממהר ונמס ללא רצון,

ובתובנה הזאת, ובשכחה הזאת

קל לי לחיות ולא כואב לי לנשום.

2

בדממה ובחושך של הלילה המסתורי

אני רואה ניצוץ ידידותי ומתוק,

ובמקהלת הכוכבים עיניים מוכרות

הם נשרפים בערבה מעל קבר נשכח.

הדשא דהה, המדבר קודר,

והחלום בודד, על קבר בודד,

ורק בשמיים, כמו מחשבה נצחית,

ריסים זהובים נוצצים בכוכבים.

ואני חולם שקמת מהארון,

כמו שעפת מהקרקע,

וחלום, חלום: שנינו צעירים,

ואת נראית כמו שנראית קודם.

לשיר מקדימה אפיגרף מאת שופנהאואר: "אחידות זרימת הזמן בכל הראשים מוכיחה יותר מכל שכולנו שקועים באותו חלום; יתר על כן, שכל הרואים את החלום הזה הם ישות אחת. מעניין שאמירה זו של הפילוסוף, שלא לדבר על האבסורד שבה, כמעט ולא קשורה לתוכן השיר. הרגע המקשר היחיד כאן הוא הדימוי של "שינה" כהוויה של היקום. עם זאת, תמונה זו כל כך רוויה בצבעים, אירועים, תמונות של היקום שהיא באמת נתפסת כ"התגלות". שיר זה הוא האחרון בסדרה לא ארוכה של יצירות המבוססות על הפילוסופיה של שופנהאואר. עם זאת, זה בשום אופן לא השיר הפילוסופי האחרון של פט.

בערך באותו זמן, בשנת 1883, כותב המשורר את הפסוקים האלה:

הכוכבים מתפללים, מנצנצים וזוהרים,

מתפלל לחודש, צף על התכלת,

עננים קלים, מתפתלים, לא מעזים

מהאדמה האפלה למשוך אליהם סערות.

הם רואים את הייסורים והצער שלנו,

יצרים גלויים מכריעים קרב

דמעות ביהלום רועדות במבטם -

ובכל זאת תפילותיהם בוערות בדממה.

ברור שיש הפרכה של רעיונותיו של הפילוסוף הגרמני. העולם בעבודה זו מוצג לא רק מתוך תודעה, אלא גם באהדה לסבל האנושי.

לאור השוואה של תפיסת העולם הפואטית של טיוצ'ב ופאט, שירו ​​של האחרון "לעולם לא", שנכתב ב-1879, מעורר עניין רב. אפשר לקרוא ליצירה זו הגרסה של פטוב ל"הקטקליזמה האחרונה".

התעוררתי. כן, גג הארון. - נשק

במאמץ אני מושיט ומתקשר

לעזרה. כן, אני זוכר את הייסורים האלה

גְסִיסָה. - כן, זה אמיתי! -

וללא מאמץ, כמו רשת,

הוא פירק את הדומינו העשן.

וקם. כמה בהיר אור החורף הזה

בכניסה לקריפטה! האם אפשר להטיל ספק? -

אני רואה שלג. אין דלת בקריפטה.

זמן ללכת הביתה. כאן בבית הם יתפלאו!

אני מכיר את הפארק, אתה לא יכול ללכת שולל.

ואיך הוא הצליח להשתנות!

אני רץ. שלגים. יער מת בולט החוצה

מסתעף ללא תנועה אל מעמקי האתר,

אבל בלי עקבות, בלי צלילים. הכל שקט

כמו בממלכת המוות של עולם האגדות.

והנה הבית. באיזה בלגן הוא נמצא!

וידיים נשמטות בתדהמה.

הכפר ישן מתחת לצעיף מושלג,

אין שבילים לאורך הערבה.

כן, זה: מעל הר מרוחק

זיהיתי כנסייה עם מגדל פעמונים רעוע.

כמו נוסע קפוא באבק שלג,

היא בולטת למרחק ללא עננים.

בלי ציפורי חורף, בלי דגמים בשלג.

הבנתי הכל: כדור הארץ התקרר מזמן

והיא מתה. למי איכפת

נושם בחזה? למי מיועד הקבר?

החזרת אותי? והמצפון שלי

למה זה קשור? ומה ייעודו?

לאן ללכת, איפה שאין את מי לחבק,

איפה הזמן הולך לאיבוד בחלל?

תחזור, מוות, תמהר לקבל

החיים האחרונים הם נטל קטלני,

ואתה, גופת אדמה קפואה, עף,

נושאת את גופתי בדרך הנצחית!"

דמותו של כדור הארץ המת עף באינסוף מהדהדת את הדמיון. בניגוד לתמונה האפית של טיוצ'ב, שירו ​​של פט מעורר תחושת פחד בלתי רצונית. הדבר היחיד שמקווה כאן הוא הכותרת. לדעתי, זו אחת היצירות הטובות ביותר לא רק במילות השיר של פט, אלא בכל השירה הרוסית.

פעם דובר רבות על התפיסה השלילית של פט לגבי הדוגמה הנוצרית. כך, למשל, V.V. קוז'ינוב אומר את הדברים הבאים: "תן לי להזכיר לך שפט היה אתאיסט בעל עקרונות, ואלוהים בעד פט הוא סמל של הקוסמוס באינסוף שלו, אליו הוא משווה את אינסוף התודעה והרצון האישיים." אי אפשר שלא להסכים עם המדען המפורסם כשמדובר בשיר כזה:

לא כך ה', אדיר, בלתי מובן

אתה מול מוחי חסר המנוחה,

שביום זרוע כוכבים השרפים הבהירים שלך

כדור ענק מואר מעל היקום

ואיש מת עם פנים בוערות

הוא ציווה לשמור את חוקיך,

להעיר הכל עם קרן נותנת חיים,

שמירה על הלהט שלך במשך מאות מיליונים.

לא, אתה חזק ובלתי מובן לי

העובדה שאני עצמי, חסרת אונים ומידית,

אני נושא בחזה, כמו השרף הזה,

האש חזקה ובהירה יותר מכל היקום.

בעוד אני טרף ההבל,

כלי המשחק של חוסר היציבות שלה, -

בי הוא נצחי, נוכח בכל מקום, כמוך,

הוא לא יודע זמן ולא מרחב.

אבל לפט יש שיר אחד שלא ניתן לפרש אחרת מאשר בקשר עם המסורת הנוצרית:

כאשר השכינה ברח נאומים אנושיים

ודיבוריהם הסרק על גאווה,

ושכחתי את הרעב והצמא במשך ימים רבים,

הוא, רעב, על כתר הסלעים האפורים

נסיך השלום סבל את ההוד.

"הנה, לרגליך, כל הממלכות, - הוא

אמר, -

עם הקסם והתהילה שלהם.

לזהות רק את המובן מאליו, ליפול לרגלי,

עצרו לרגע את הדחף של הרוחני -

ואני אתן לך את כל היופי הזה, את כל הכוח

ואני אגיש במאבק לא אחיד.

אבל הוא ענה: "הקשיבו לכתבי הקודש:

רק כרע ברך לפני ה'-אלוהים!"

והשטן נעלם - והמלאכים באו

המתן במדבר לפקודתו".

ידוע כי לאורך כל חייו הטיף פט לעקרונות "אמנות טהורה", שעיקרם היה הדרישה להחריג תזות או רעיונות בעלי ביטוי ברור מיצירה לירית. ולא משנה מה - חברתי, פוליטי או אידיאולוגי. לפיכך, כל השירים הנידונים במאמר זה הם הפרה של עקרונותיו ועמדותיו של המשורר עצמו. נכון, היו מעט מאוד עובדות כאלה בביוגרפיה הפואטית של פט.

יש עוד דוגמאות רבות בעבודתו לעקוב אחר דעותיו. זה מוקדש להם. ברצוני לסיים את המאמר הזה בשיר נפלא שכתב פט בערוב ימיו והוקדש למשוררים בעלי דעות דומות. הוא שיקף בצורה מרוכזת את רצונו של המחבר להיות מובן על ידי סופרים אחרים, ולא רק על ידיהם.

למשוררים

הלב רועד מעונג וכאב,

עיניים למעלה וידיים למעלה.

כאן על ברכיי אני שוב בעל כורחי,

כמו פעם, לפניכם, משוררים.

באולמות שלך רוחי מכונפת,

הוא צופה את האמת ממרומי הבריאה;

העלה הזה שקמל ונשר,

זהב נצחי בוער בפזמונים.

רק לך יש חלומות חולפים

חברים נראים זקנים בנשמה,

רק לך יש ורדים ריחניים

תענוג לנצח זורח עם דמעות.

משווקי החיים, חסרי צבע ומחניקים,

זה כל כך משמח לראות צבעים עדינים,

בקשתך, שקופה ואוורירית,

השמים של ילידי נראים לי מלטפים.

קרא את המאמר "עקרונות "האמנות החופשית" ומילות הנוף של פט", כמו גם את המאמרים שלי על המילים (, ו) של טיוצ'וב והאקמייזם.