לשם מה קודש קודש? למה אתה צריך לקחת קודש, האם יש תחושות מיוחדות לאחר התייחדות

טֶקֶס נוֹצרִי שִׁתוּףהוקם על ידי האדון עצמו הסעודה האחרונה- הארוחה האחרונה עם התלמידים בליל הפסחא לפני מעצרו וצליבתו.

אדוננו ישוע המשיח, לפני שנתן את סקרמנט הקודש, אמר: "הלחם אשר אתן הוא בשרי, אשר אתן לחיי העולם" (יוחנן ו':51). כלומר, האוכל שאני רוצה לתת לכם הוא בשרי, אותו אני רוצה לתת להחייאת העולם כולו. משמעות הדבר היא שהקהילה האלוהית למאמינים היא מרכיב הכרחי של חיים רוחניים ודומים למשיח.

אם לא תאכל את בשר בן האדם ותשתה את דמו, לא יהיו בך חיים.
ב. 6:53

מי שאוכל את בשרי ושותה את דמי שוכן בי ואני בו.
ב. 6:56

במילים אלו הצביע האדון על ההכרח המוחלט של כל הנוצרים להשתתף בסקרמנט הסעודת. הרוב הוקם על ידי ה' בסעודה האחרונה. "ישוע לקח לחם, בירך אותו, ושבר אותו, ונתן אותו לתלמידים, אמר, קחו, אכלו: זה הגוף שלי. ולקח את הכוס והודה, נתן להם, ואמר: שתו ממנו כולכם, כי זה דמי הברית החדשה, אשר נשפך לרבים לסליחת חטאים" (מתי כ"ו: 26-28). כפי שמלמדת הכנסייה הקדושה, נוצרי, הנוטל את הקודש, מאוחד באופן מסתורי עם המשיח, שכן בכל חלקיק של הכבש המפוצל כל המשיח כלול. לא ניתן למדידה משמעותה של קודש הקודש, שהבנתו עולה על השכל שלנו. היא מציתה בנו את אהבת המשיח, מרוממת את הלב אל אלוהים, מחוללת בו מידות טובות, מרסן את התקפת הכוח האפל עלינו, מעניק כוח נגד פיתויים, מחייה את הנשמה והגוף, מרפא אותם, נותן להם כוח, מטפח מידות טובות. - מחזיר בנו את טוהר הנשמה שהיה עם האדם המקורי לפני הנפילה.

בהרהוריו על הליטורגיה האלוהית של שרפים הקדוש מזבזדינסקי, יש תיאור של חזונו של סגפן מבוגר אחד, המאפיין באופן חי את המשמעות עבור נוצרי של איחוד התעלומות הקדושות. הסגפן ראה "ים של אש, שגליו עלו והתפתלו, מציגים מראה נורא. בגדה הנגדית ניצב גן יפהפה. משם באה שירת הציפורים, ניחוח הפרחים נדף. הסגפן שומע את הקול "חצה את הים הזה!" אבל לא הייתה דרך ללכת. במשך זמן רב הוא עמד וחשב כיצד לחצות, ושוב הוא שומע את הקול, "קח את שתי הכנפיים שנתנה הסעודת האלוהית: כנף אחת היא בשרו האלוהי של ישו, האגף השני הוא דמו מעניק חיים. בלעדיהם, לא משנה כמה גדול ההישג, אי אפשר להגיע למלכות השמים. הזקן פרתניוס מקייב פעם, בתחושת כבוד של אהבה לוהטת ליהוה, חזר על התפילה בעצמו במשך זמן רב: "אדוני ישוע, חי בי ותן לי לחיות בך," ושמע קול שקט ומתוק ". אכילת בשרי ושותת דמי שוכן בי ואני בו" (יוחנן ו':56).

במחלות רוחניות מסוימות, סקרמנט הקודש הוא התרופה היעילה ביותר: למשל, כאשר מה שנקרא "מחשבות חילול הקודש" תוקפות אדם, האבות הרוחניים מציעים להילחם בהם על ידי איחוד תכוף של התעלומות הקדושות.

הצדיק יוחנן מקרוןשטדט כותב על משמעותה של קודש הקודש במאבק בפיתויים החזקים: "אם אתה מרגיש את חומרת המאבק ורואה שאינך יכול להתמודד עם הרוע לבד, רוץ אל אביך הרוחני ובקש ממנו להשתתף. של התעלומות הקדושות. זהו נשק גדול וכל יכול במאבק. עבור חולה נפש אחד, האב ג'ון המליץ ​​לחיות בבית ולהשתתף בתעלומות הקדושות לעתים קרובות יותר כאמצעי לריפוי.

על פי מנהג הכנסייה, הסקרמנטים של תשובה (וידוי) והקודש עוקבים ישירות אחד אחרי השני. שרפים הקדוש אומר שהלידה מחדש של הנשמה מתבצעת באמצעות שני סקרמנטים: "באמצעות חרטה וטיהור מוחלט מכל זוהמה חוטאת על ידי התעלומות הטהורות ביותר ומעניקות חיים של הגוף והדם של ישו."

אין די בתשובה לבדה כדי לשמור על טוהר ליבנו ולחזק את רוחנו באדיקות ובמעלה. אמר ה': "בצאת רוח טמאה מאדם, הוא הולך במקומות יבשים, מחפש מנוחה, ולא מצאה, אומר: אשוב אל ביתי ממנו יצאתי; וכשהוא בא, הוא מוצא אותו מטאטא ומסודר; ואז הוא הולך ולוקח עמו שבע רוחות אחרות רעות ממנו, ולאחר שנכנסו ישבו שם, והאחרונה לאיש ההוא גרועה מהראשונה" (לוקס י"א:24-26).

אם כן, אם החרטה תנקה אותנו מטינופת נשמתנו, אזי איחוד גופו ודם ה' יחדיר בנו חסד ותמנע את חזרתה של הרוח הרעה, שגורשה בתשובה, אל נשמתנו. יחד עם זאת, לא משנה כמה נחוצה עבורנו איחוד הגוף והדם של המשיח, היא לא יכולה להתקיים אלא אם כן קודמת לה תשובה. השליח פאולוס כותב: "... מי שיאכל את הלחם הזה וישתה את כוס האדון בצורה לא ראויה, יהיה אשם בגופו ובדם של האדון. יבחן אדם את עצמו, וכך יאכל מהלחם הזה וישתה מהכוס הזאת. כי כל מי שאוכל ושותה שלא כראוי, הוא אוכל ושותה גזר דין לעצמו, בלי להתחשב בגוף ה'. לכן רבים מכם חלשים וחולים, ורבים מתים" (1 לקור' י"א:27-30). כפי שאנו רואים מדברי השליח פאולוס, סקרמנט הקודש יהיה יעיל רק עם הכנה מתאימה אליו, עם בדיקה עצמית מוקדמת וחזרה בתשובה על חטאים. ואם לא היה זה האחרון, הרי שהאדם נידון לחולשה, מחלה ואפילו.

מה יכול לשמש עבורנו מדד לכך שהכנו כראוי לסקרמנט הקודש? הנה דעתו של הנזיר שמעון התאולוג החדש בעניין זה: "פעם אחת, כאשר נקראו דבריו בהשראתו של אבינו הקדוש שמעון מסטודיוס: "אחי, לעולם אל תכנס לקהילה בלי דמעות..." - אז השומעים, שומעים זאת, - והיו רבים מהם לא רק הדיוטות, אלא גם נזירים מהידועים והמפוארים במידותיהם, - הם הופתעו למשמע המילה הזו, ובהביטו זה בזה, מחייכים, אמרו פה אחד, כאילו בקול אחד, ". לכן, לעולם לא ניקח התייחדות, אבל כולנו חייבים להישאר ללא התייחדות...". יתר על כן, שמעון הקדוש מנתח את המאפיינים של חיים פעילים, מלאי עמלות בתשובה, שמי שעובר חיים כאלה זוכים ללב רך, רגיש ורוך, ודמעותיהם ילוו תמיד את הקהילה. אלה המעבירים את חייהם בהנאה עצמית, שהם עצלנים, מתרשלים, אינם חוזרים בתשובה ואינם משפילים עצמם, הם נשארים כל הזמן עם לב קשוח, אכזרי ולא יידעו מה הן דמעות בקהילה.

כפי שכותב הארכיבישוף ארסני (צ'ודובסקוי), "זה דבר גדול לקבל את התעלומות הקדושות והפירות של זה גדולים: חידוש ליבנו על ידי רוח הקודש, מצב הרוח המאושר של הרוח. וכמה גדולה העבודה הזאת, כל כך זהירה שהיא דורשת מאיתנו והכנה. לכן, אם אתה רוצה לקבל את חסד אלוהים מהקודש, עשה כמיטב יכולתך לתקן את לבך". עם זאת, כאן עלינו לזכור גם את דבריו של הקדוש תיאופן המתבודד: "פעולת הסקרמנטים לא תמיד משתקפת בתחושה, אלא גם פועלת בסתר".

באיזו תדירות צריך לקחת חלק במסתרי הקודש?

בעצומה הרביעית של תפילת האדון "אבינו" אנו מבקשים להעניק לנו "לחם יומי" מדי יום. לפי הפרשנות של אבות כנסייה רבים, סביר להניח שאין להבין את המילים הללו כלחם ואוכל רגילים, שאלוהים נותן לנו בשפע ללא בקשתנו (ראה מת' 6, 31-32). לפיכך, כותב קפריאנוס הקדוש: "אנו קוראים למשיח הלחם שלנו, כי הוא הלחם של אלה שאוכלים את גופו... אבל אנו מבקשים לתת לנו את הלחם הזה בכל יום, שנמצאים במקדש ומקבלים את הסעודת בכל יום. כמזון ישועה, במובן שלא אירע חטא חמור ולא נאסר עלינו להשתתף בלחם השמימי הזה... לכן אנו מבקשים ממך לתת לנו את לחמנו, דהיינו, המשיח, כדי שאנו, שומרים במשיח, לעולם אל תחרוג מקידוש גופו."

יוחנן הקדוש קסיאן הרומי כותב על אותו נושא, "תן לנו היום את לחמנו היומי". "יומי", כלומר "מעל חיוני" - הגבוה ביותר מכל המהויות, שיכול להיות רק הלחם שירד מהשמים. כשאומרים "היום", רואים שאין די באכילתו מאתמול אם לא ניתן לנו גם היום, ומשכנע אותנו בצורך יומיומי שכזה לשפוך את התפילה הזו בכל עת, שכן אין. יום שבו לא יהיה צורך לחזק את לב האדם הפנימי שלנו על ידי קבלה ואכילת הלחם הזה". והנה דעת הקדוש בזיל הגדול. במכתב לקיסריה הוא כותב: "טוב ומועיל לתקשר ולקבל את הגוף הקדוש ודם המשיח בכל יום. אנו מתכנסים ארבע פעמים בשבוע: בימים ראשון, רביעי, שישי ושבת, וכן באותם ימים שבהם מציינים את הקדוש". הנזיר ניל מסורסק בישר את התעלומות הקדושות מדי יום ואמר כי הדבר "ככל הנראה תומך בכוח הנשמה והגוף". אמברוז הקדוש ממילאנו חשב באותה צורה. בספר הקודש הוא כותב: "אם נשפך הדם פעמים רבות, שנשפך למחילה על חטאינו, אז עלינו לקבל זאת תמיד כדי שיסלחו לי חטאים; ואם אני תמיד חוטא, אז רפואה תמיד נחוצה לי... קח כל יום את מה שיכול לרפא אותך. אז תחיו כך שתמיד תהיו ראויים לקבלה זו (כלומר, התייחדות).

תיאופן המתבודד הקדוש גם בירך את אחד הילדים הרוחניים לקבל קודש כל יום מהמילואים מתנות הקודש. יוחנן הצדיק מקרוןשטדט הצביע על שלטון השליחים הנשכח לנידוי את אלה שלא היו בקודש במשך שלושה שבועות.

הנזיר שרפים מסרוב ציווה על האחיות דיבייבו "להתוודות ללא הרף ולהתכתב על כל החגים השנים-עשר והגדולים, ובנוסף לכך: כמה שיותר פעמים, יותר טוב, מבלי לייסר את עצמך במחשבה שאינך ראוי; ואסור להחמיץ את ההזדמנות לעתים קרובות ככל האפשר ליהנות מהחסד שניתן על ידי הקהילה של המסתורין הקדוש של ישו. החסד שמעניקה הקהילה הוא כל כך גדול, עד כמה שהאדם אינו ראוי וכמה שהוא חוטא, ולו מתוך תודעה צנועה של חטאתו הגדולה הוא בא אל ה', הגואל את כולנו, גם אם מכף רגל ועד ראש. מכוסה בכיבים של חטאים, אז הוא יתנקה בחסדו של ישו, יהפוך יותר ויותר בהיר, מואר לחלוטין ויושע."

כמובן שטוב מאוד לקבל התייחדות בימי יום שמך והולדת, ולבני זוג ביום נישואיהם. הכומר אלכסי זוסימובסקי המליץ ​​לילדיו הרוחניים לערוך התייחדות גם בימים הבלתי נשכחים של יקיריהם שנפטרו - בימי פטירתם וימי שמם. זה תורם לאחדות במשיח של החיים ושל אלה שהלכו לעולם אחר.

אם ברצונך לקבל התייחדות לעתים קרובות יותר (אולי אפילו בכל יום), עליך לבצע את ההוראה הזו של הקדוש שמעון התאולוג החדש: "שאינו מגלה את סודות ליבו בכל יום, מי בהם ובמה הוא עשה מתוך בורות אינו מביא תשובה ראויה, שאינו הולך בוכה ומקונן תמיד ומה שנאמר קודם בזהירות אינו עובר, הוא באמת לא ראוי [להתייחדות יומיומית]. ומי שעושה את כל זה ובאנחות ובדמעות משלים את מהלך חייו, הוא ראוי מאוד להיות שותף במסתורין האלוהיים, ולא רק בחג, אלא בכל יום, ואפילו - למרות שאני אומר באומץ - מ. עצם תחילתה של תשובה והמרת דת.

כפי שכותב הארכיבישוף ארסני (צ'ודובסקוי), "התייחדות מתמדת צריכה להיות האידיאל של כל הנוצרים. אבל אויב המין האנושי הבין מיד איזה כוח נתן לנו האדון בתעלומות הקדושות. והוא התחיל במלאכת דחיית הנוצרים מהקודש. מההיסטוריה של הנצרות, אנו יודעים שבהתחלה נוצרים לקחו קודש מדי יום, אחר כך ארבע פעמים בשבוע, אחר כך בימי ראשון וחגים, ושם - בכלל, כלומר, ארבע פעמים בשנה, לבסוף, בקושי פעם בשנה, ושם. אחרים אפילו בתדירות נמוכה יותר." "נוצרי חייב תמיד להיות מוכן גם למוות וגם לקהילה", אמר אחד האבות הרוחניים. לכן, זה תלוי בנו להשתתף לעתים קרובות בסעודה האחרונה של ישו ולקבל את החסד הגדול של מסתורי הגוף והדם של המשיח בה. ואם הלב חי כולו על ידי אלוהים - הן במעשים, הן במילים והן במחשבות, אם נוצרי בוכה בנפשו על כל חטא ומטרת חייו לרצות את אלוהים ולרכוש את רוח הקודש של אלוהים, אז אין לו מכשולים לאיחוד יומיומי של התעלומות הקדושות, כפי שעשו לנוצרים של המאות הראשונות וכפי ששמעון התאולוג החדש כותב על כך. אחד הכמרים המודרניים החכמים ביותר, פר. ולנטין סוונטסיצקי כותב: "חיים רוחניים אינם תיאולוגיה מופשטת, אלא חיים אמיתיים ובלתי מוטלים ביותר במשיח. אבל איך זה יכול להתחיל אם אינך מקבל בסקרמנט הנורא והגדול הזה את מלוא רוח המשיח? איך, מבלי שקיבלת את בשר ודם המשיח, תהיה בו? והנה, כמו בתשובה, האויב לא ישאיר אותך ללא התקפות. והנה הוא יבנה לך כל מיני תככים. הוא יקים הרבה מחסומים חיצוניים ופנימיים כאחד, לא יהיה לך זמן, ואז תרגיש לא בריא, ואז תרצה. לשים בצד לזמן מה, "כדי להתכונן טוב יותר". אל תקשיב. ללכת. לְהוֹדוֹת. שִׁתוּף. אתה לא יודע מתי ה' יקרא לך."

תן לכל נפש להקשיב ברגישות בלבו ותפחד להקשיב לנקישה בדלתו של יד האורח הגבוה; תן לה לפחד ששמיעתה תתקשה ברעש עולמי ולא תוכל לשמוע את הקריאות השקטות והעדינות המגיעות מממלכת האור. תן לנשמה לפחד להחליף את חוויות השמחה השמימית של האחדות עם האדון בבילויים הבוציים של העולם או הנחמות השפלות של הטבע הגופני. וכשהיא מסוגלת להתנתק מהעולם ומכל מה שחשני, כשהיא כמהה לאור העולם השמימי ומושיטה יד אל ה', תעז לה להתאחד איתו במסתורין הגדול, להתלבש ברוחניות. בגדים של תשובה כנה והענווה העמוקה ביותר והמלאות הבלתי משתנה של העוני הרוחני. כמו כן, אל תטריד הנפש כי עם כל החרטה היא עדיין לא ראויה לקהילה. הצדיק אלכסי מצ'ב אומר על זה כך: "התוועדות לעתים קרובות יותר ואל תגיד שאתה לא ראוי. אם תדבר ככה, לעולם לא תעבור התייחדות, כי לעולם לא תהיה ראוי. האם אתה חושב שיש לפחות אדם אחד על פני כדור הארץ שראוי לאיחוד התעלומות הקדושות? אף אחד לא ראוי לכך, ואם אנחנו מקבלים קהילה, זה רק בזכות רחמיו המיוחדים של אלוהים. אנחנו לא נבראנו בשביל הקודש, אבל הקודש הוא בשבילנו. זה אנחנו - חוטאים, לא ראויים, חלשים - יותר מכל אחד שזקוקים למקור ההצלה הזה.

מדוע אנו עדיין לא מקבלים את ברכות אבותינו הרוחניים לקהילה תכופה יותר? רק בשל קשיות לבנו ורשלנותנו, כי בחיינו החוטאים ובהיעדר חרטה מתמדת ופיכחון, היינו מתחילים לקבל את גופו ודם ה' בצורה לא ראויה.

אם הנוצרים של המאות הראשונות ניסו להשתתף בגביע הקדוש מדי יום, אז במאה ה-19 נוצרים רבים ברוסיה ראו את הקהילה כמילת פרידה גוססת. בתקופתנו, הרצון לקבל התייחדות קם שוב ושוב. אולם, מתוך ידיעה שיש לגשת אל הגביע לאחר הכנה מדוקדקת - צום, רבים אינם יכולים למצוא את הכוח והזמן לצום (שהופך בכך למטרה בפני עצמה).

בלב ההחלטה באיזו תדירות אנו צריכים לקיים קודש טמונה מידת המוכנות של הנשמה, קנאתה, אהבתה לאדון, עוצמת החזרה בתשובה. לכן, הכנסייה משאירה את הנושא הזה לכמרים ולמודים להחליט. עם האב הרוחני יש צורך להסכים באיזו תדירות לקחת התייחדות, כמה זמן ובאיזו קפדנות לצום לפני זה. כהנים שונים מברכים בדרכים שונות, אך לכל אחד לפי יכולתו. כמרים מודרניים רבים ממליצים לאנשים המבקשים לכנס את חייהם לקיים התייחדות מפעם אחת עד פעמיים בחודש. לפעמים כוהנים מברכים אפילו יותר את הקודש, אבל זה היוצא מן הכלל ולא הכלל. כמובן, אי אפשר לקחת את הקודש "לראווה", למען מילוי נורמות כמותיות מסוימות. קודש הקודש חייב להפוך עבור הנוצרי האורתודוקסי לצורך של הנשמה, שבלעדי מילויו אי אפשר לחיות.

על ההכנה לאיחוד התעלומות הקדושות

מי שרוצה להשתתף בצורה ראויה במסתורין הקדושים של ישו חייב להתכונן לכך בתפילה בעוד יומיים או שלושה: להתפלל בבית בבוקר ובערב, להשתתף בשירותי הכנסייה. לפני יום הקודש יש להיות בשירות הערב. כלל הקודש נוסף לתפילת ערבית (מתוך ספר התפילה). גודלו נקבע על ידי האב הרוחני. בדרך כלל זה כולל את הקנונים: חזרה בתשובה לאדון ישוע המשיח, שירות תפילה לתאוטוקוס הקדוש ביותר, המלאך השומר, וכן ההמשך לקודש הקודש.

יחד עם זאת, יש לקחת בחשבון את הנחיותיו הבאות של הצדיק יוחנן מקרוןשטדט: "חלקם שמים את כל שלומם ושירותם לפני אלוהים בקריאת כל התפילות שנקבעו, מבלי לשים לב למוכנות הלב. לאלוהים - לתיקונם הפנימי; לדוגמה, רבים קוראים את כלל הקודש בצורה זו. בינתיים, כאן, קודם כל, עלינו להתבונן בתיקון חיינו ובנכונות הלב לקבל את התעלומות הקדושות. אם הלב הנכון הפך בבטן שלך, בחסדי אלוהים, אם הוא מוכן לפגוש את החתן, אז תהילה לה', למרות שלא הספקת לגרוע את כל התפילות. מלכות אלוהים אינה במילה, אלא בכוח" (לקור' א' ד' 20). ציות טוב בכל דבר לכנסיית האם, אבל בזהירות; ואם אפשר, "מי שיכול להכיל" תפילה ארוכה "שיכיל". אבל "לא כולם יכולים לשאת את המילה הזאת" (מ' י"ט, יא; ראה גם פ' יב); אם תפילה ארוכה אינה מתיישבת עם להט הרוח, עדיף להתפלל קצר אך נלהב. זכור שמילה אחת של המוכס, שנאמרה מלב חם, הצדיקה אותו. אלוהים לא מסתכל על הרבה מילים, אלא על נטיית הלב. העיקר הוא האמונה החיה של הלב וחום החרטה על החטאים. תפילה משולבת בהתנזרות ממזון מהיר - בשר, ביצים, חלב ומוצרי חלב, עם ומן דגים. בשאר האוכל יש להקפיד על מתינות.

מי שרוצה לקיים קודש צריך, והכי טוב, בערב, לפני או אחרי תפילת הערב, להביא חרטה כנה על חטאיו בפני הכהן, לפתוח בכנות את נשמתו ולא להסתיר חטא אחד. לפני וידוי, יש בהחלט להתפייס גם עם עברייניו וגם עם מי שפגע בעצמו. בווידוי עדיף לא להמתין לשאלות הכומר, אלא לספר לו את כל מה שעל מצפונך, בלי להצדיק את עצמך בשום דבר ובלי להעביר את האשמה לאחרים. בשום מקרה אסור להוקיע מישהו בווידוי או לדבר על חטאים של אחרים. אם אין אפשרות להתוודות בערב, צריך לעשות זאת לפני תחילת הליטורגיה, במקרים קיצוניים - לפני המזמור הכרובי. ללא וידוי, אף אחד, מלבד תינוקות עד גיל שבע, לא יכול להתקבל לקודש. לאחר חצות, אסור לאכול ולשתות, יש להגיע לקודש אך ורק על בטן ריקה. יש גם ללמד ילדים להימנע מאוכל ומשקה לפני הקודש.

איך לגשת אל הגביע הקדוש?

כל מתקשר צריך לדעת היטב כיצד לגשת אל הגביע הקדוש, כך שההתייחדות תתקיים בצורה רגועה וללא מהומה.

הנה הכללים.
• לפני הגביע יש צורך לעשות קידה ארצית. אם יש הרבה תקשורת, אז כדי לא להפריע לאחרים, אתה צריך להשתחוות מראש.
• כאשר הדלתות המלכותיות נפתחות, יש להצטלב ולשלב ידיים על החזה, יד ימין על שמאל, ובידים שלובות שכזה לקחת את הקודש; אתה צריך להתרחק מהגביע מבלי להפריד את הידיים שלך
• יש צורך להתקרב מצד ימין של המקדש, ולהשאיר את השמאל חופשי.
• אנשי מזבח מקבלים תחילה את הקודש, אחר כך נזירים, ילדים ורק אחר כך כל השאר. יש צורך לפנות מקום לשכנים, בשום מקרה לא לדחוף.
• נשים צריכות להסיר את השפתון שלהן לפני ההתייחדות.
• כאשר מתקרבים אל הגביע, יש לציין בקול רם וברור את שמו, לקבל את מתנות הקודש, ללעוס (במידת הצורך) ולבלוע אותן מיד ולנשק את הקצה התחתון של הגביע כמו צלעו של ישו.
• אתה לא יכול לגעת בגביע עם הידיים ולנשק את ידו של הכומר.
• אסור להטביל בגביע! הרם את ידך לאות הצלב, אתה יכול בטעות לדחוף את הכומר ולשפוך את המתנות הקדושות.
• הולכים לשולחן עם משקה, אתה צריך לאכול את האנטידור ולשתות את החום. רק אחרי זה אתה יכול להחיל על הסמלים ולדבר.
• אם מתנות הקודש נלמדות מכמה גביעים, ניתן לקבל אותן רק מאחד. אתה לא יכול לקחת קודש פעמיים ביום.
• ביום הקודש לא נוהגים לכרוע ברך, למעט קידה בזמן קריאה, קידה לפני תכריך המשיח בשבת הגדולה ותפילת כריעה ביום השילוש הקדוש.
• כאשר אתה חוזר הביתה, אתה צריך קודם כל לקרוא את תפילות ההודיה לקודש; אם קוראים אותם בבית המקדש בסוף השירות, יש לשמוע את התפילות שם. לאחר הקודש עד הבוקר, גם לא צריך לירוק שום דבר ולשטוף את הפה. המתקשרים צריכים לנסות לשמור על עצמם מדיבורי סרק, במיוחד מפני גינוי, וכדי להימנע מדיבורים בטלים, יש לקרוא את הבשורה, תפילת ישוע, אקאתיסטים וכתבי הקודש.

התייחדות של חולים

טקס זה הוא סוג מיוחד של לימוד קודש הקודש לאנשים אשר עקב מחלה קשה אינם יכולים להיות בכנסייה במהלך חגיגת הקודש בטקס המלא ולהשתתף בקבלתה. במקרה זה, כבר הכנסייה העתיקה, שהתנשאה על חולשותיהם של החולים והסתכלה על הסקרמנט כתרופה הטובה והבטוחה ביותר של הנשמה והגוף, שלחה את המתנות הקדושות למאמינים בבית. הכנסייה עושה את אותו הדבר כעת. על פי מנהג הכנסייה האורתודוקסית, מתנות הקודש לחולים מוכנות ביום חמישי הגדול, אך ניתן להכין אותן בכל זמן אחר במהלך הליטורגיה המלאה. לשם כך מכינים כבש שני, ובאותן כנסיות שבהן חוגגים את הליטורגיה מדי יום, מופרש רק חלק מהכבש הליטורגי. כל הכבש או חלקו מכינים להוראה לחולים כמו לליטורגיית המתנות המקודשות, לפי הנחיות הוראה.

לעצם תהליך ההתאחדות של החולים יש את הסדר הזה: הכומר לוקח חלק מהתעלומות הקדושות, מכניס אותו לתוך הגביע, ומוזג פנימה כמה שיותר יין שהמטופל יכול לקחת בנוחות. לאחר ההתחלה הרגילה, הם קוראים: "בוא, הבה נשתחווה" שלוש פעמים, סמל האמונה ותפילות לקודש. ואז החולה המוכן כך מודה ומקבל רשות מחטאים, אם לא הודה, ובאופן אחר מקבל התייחדות ישירה. לאחר הקודש הם קוראים: עכשיו אתה סולח, הטריסאגיון, אבינו, הטרופריון של היום, התיאוטוקוס, ויש ביטול של היום.

מעקב אחר הקודש

באמצעות תפילות אבותינו הקדושים, אדוני ישוע המשיח אלוהינו, רחם עלינו. אָמֵן.

מלך שמים, מנחם, נשמת אמת, אשר נמצא בכל מקום וממלא הכל, אוצר הטוב ונותן חיים, בוא ושכון בנו, וטהר אותנו מכל זוהמה, והושיע, ברוך, נפשותינו.

אלוהים קדוש, אדיר קדוש, בן אלמוות קדוש, רחם עלינו. (שָׁלוֹשׁ פַּעֲמִים)

שילוש קדוש, רחם עלינו; אדוני, טהר את חטאינו; ה', סלח על עוונותינו; הקדוש ברוך הוא, בקר ורפא את חוליותינו, למען שמך.

אב הרחמן, רחם נא. (שלוש פעמים)

תהילה לאב ולבן ולרוח הקודש, עכשיו ולעד ולנצח נצחים. אָמֵן.

אבינו שבשמיים! יתקדש שמך, תבוא מלכותך, יעשה רצונך כמו בשמים ובארץ. תן לנו היום את לחמנו היומי; וסלח לנו על חובותינו, כשם שאנו סולחים לחייבינו; ואל תוביל אותנו בפיתוי, אלא הצילנו מהרע.

אב הרחמן, רחם נא. (12 פעמים)

בוא, הבה נעבוד את אלוהינו מלכנו. (קשת)

בוא, הבה נשתחווה ונשתחווה למשיח, אלוהינו מלכנו. (קשת)

בוא, הבה נעבוד ונשתחווה למשיח עצמו, המלך ואלוהינו. (קשת)

אם בחיי היומיום פעולות חסרות טעם פוגעות בנו לעתים קרובות, הרי שבתחום הרוחני של הווייתנו הן מסוכנות פי כמה. הפעולות שאנו נוקטים כדי להציל את נפשנו חייבות להיות תכליתיות בהחלט. בהליכה בנתיב הישועה, עלינו להכיר את ציוני הדרך המובילים אל ממלכת השמים. אחרת, אתה יכול בקלות ללכת לאיבוד או לבזבז את האנרגיה שלך לשווא.

לפני הקודש, עלינו ללמוד היטב מה מקבל נוצרי מקבלת המתנות הקדושות. לאחר שלמדנו זאת, עלינו להתכונן לקודש כך שנקבל את פירותיו. אם אנחנו לא מציבים לעצמנו מטרה כזו, אז למה בכלל לקחת התייחדות?

פירות הקודש הם רבים. בשלמותם, הם הופכים את האדם מבחינה רוחנית, משחזרים בו בחן את צלמו ודמותו של אלוהים. בבואנו אל כוס האדון, עלינו להיות מודעים לכך בצורה עמוקה ולהיות מוכנים לקבל בראוי את המתנות הגדולות של אלוהים. רק כך נוכל להשיג את מטרת הקהילה.

חיבור למשיח

הזקן פרתניוס מקייב, חדור אהבה לוהטת למשיח, חזר זמן רב על התפילה לעצמו: "אדוני ישוע, חי בי ותן לי לחיות בך." יום אחד, תוך כדי אמירת תפילה זו, שמע הזקן לפתע קול שקט ומתוק: "מי שהולך בבשרי ושותה את דמי שוכן בי ואני בו".

הזקן פרתניוס ביקש את הטוב הגבוה ביותר עבור האדם: איחוד עם אלוהים. וה', נענה לתפילתו, אישר את הבטחת הבשורה שלו שאחדות כזו אפשרית באמצעות קהילה. זו, למעשה, המטרה העיקרית של השתתפותנו בסעודת האדון: לקבל את המשיח לתוך עצמנו, להתאחד עם המשיח ולהיות ראויים לחיים במשיח.

על ידי קבלת הגוף והדם של האדון, אנו הופכים, במילותיהם של האבות הקדושים, לנושאי ישו ובו בזמן אנו עצמנו נישאים על ידי המשיח. "כמו תינוק", כותב הצדיק ג'ון מקורנשטט, "נשא ברחם, חי לגמרי על ידה, כך חי נוצרי, הלוקח חלק בגופו ובדמו של ישו, השוכן במשיח, כמו תינוק ברחם. לגמרי על ידי ישוע המשיח: אני חי על ידי האב, כך ומי שיאכל אותי יחיה על ידי (יוחנן ו':57)."

לפעמים אדם, לאחר שהתאחד עם המשיח, משתנה לא רק מבחינה רוחנית, אלא גם חיצונית. כך, בקרב צדיקים, דרך גופם, המעודן על ידי מעללי ההתנזרות, אור אלוהי זרם לעתים קרובות מהמשיח שקיבלו. האם האנשים סביבם שמו לב? כן. בואו ניתן דוגמאות.

Schema-Archimandrite גבריאל (Zyryanov) בשנים האחרונות לחייו היה חולה כל הזמן וחלש מאוד. בכנסיית ביתו היה משכן עם מתנות קודש מיותרות, שאותו הוא נשא מדי יום. הבכור עשה זאת בסתר מכולם. השכם בבוקר, בזמן שכולם ישנו, היה הולך אחר כלל התפילה למזבח ומתייחד שם. ואז, לאחר שהתפלל, הלך הבכור שוב לישון. בשעה המוסכמת, התקשר הא' גבריאל לדיילת בתא שלו, הלך לשטוף, ובאופן כללי העמיד פנים שזה עתה התעורר. למרות זאת, במפגש עם הבכור, אנשים בירכו אותו ובירכו אותו על קבלת מתנות הקודש. האב גבריאל היה נבוך ותהה איך יגלו על סודו. הוא אפילו לא חשד שאחרי ההתייחדות פניו האירו באור יוצא דופן ומבורך.

יוחנן הצדיק הקדוש מקרוןשטדט שירת את הליטורגיה וערך קודש מדי יום. בספרו "חיי במשיח" הוא מדגיש כל העת את חשיבות הסעודת להצלת הנוצרי. אנשים שהכירו אותו מקרוב העידו שהוא עצמו, על ידי נטילת הקודש, הפך כנראה לנושא ישו עבור כולם. "הנה, האב ג'ון של הגוף והדם של ישו משתתף", כותב אחד מעדי הראייה. פניו השתנו. כבר אין עליו זכר לאותה עייפות ואיזה צער או עצב שניתן היה לראות כשנכנס הבוקר למקדש. שמחה רוחנית יוצאת דופן, שלווה יוצאת דופן ושלווה שמימית, כוח ועוצמה יוצאי דופן הוצגו כעת בכל תכונת פניו. פניו נראו זוהרות, כאילו פולטות זוהר. שינוי כזה קורה לו בכל פעם שהוא מתקרב אל התעלומות הקדושות".

המראה דמוי האל של הכומר קרונשטט כל כך הרשים אדם אחד שהוא שינה את חייו באופן קיצוני והפך לבנו הרוחני של האב ג'ון. "הייתי בקרונשטאדט בעסקים ב-1895," הוא שיתף את זיכרונותיו. - חוויתי הרבה, איבדתי אמון, התמררתי. מעולם לא חלף בראשי לחפש פיוס לא בכנסייה ולא בתפילה. הלכתי לקתדרלת קרונשטאדט פשוט כי לא היה לי מה לעשות. כבר מהמילים הראשונות, נשביתי באמונה החיה בכומר... "המשיח נמצא בתוכנו", הוא קרא, והרגשתי שהמשיח הגיע, שאני צריך אותו בדיוק, קרבתו לא מספיקה לישועה. סערת החיים הזו". מחבר שורות אלה ראה רועה צאן שבזכות הקהילה המתמדת של הגוף והדם של האדון, יש את המשיח בעצמו ושכן במשיח עצמו. "משיח בתוכנו" - המילים הרגילות שנאמרות על ידי כל כומר במהלך עבודת הליטורגיה - עשו עליו רושם כה עמוק, משום שנאמרו על ידי צדיק שזכה לאיחוד ברור עם המשיח.

מרקוס הקדוש הסגפן כותב שכשם שהיין הרגיל, לאחר שנכנס לאדם, מתאחד בצורה הדוקה ביותר עם גופו, כך דם האדון, שקיבל נוצרי, ממלא אותו ברוח האלוהית, והוא עצמו מתמוסס ב. נשמתו המושלמת של המשיח. בהכנות לקהילה, עלינו להתכונן בדיוק לאיחוד שלם שכזה עם המשיח. הצדיקים השיגו זאת. יתרה מכך, לאחר שהשתתפו בתעלומות הקדושות, הם התחילו להרגיש באמת את המשיח בעצמם. לדוגמה, כאשר כומר חוגג את הסעודת, הוא הורג את הכבש ומקריב את הקורבן חסר הדם עבור חטאי העולם. הרועה שנמצא במשיח ברגעים אלה קולט בצורה חיה את רגשותיו של המושיע עצמו. סרגיוס פודל נזכר בפגישתו עם הכומר והתיאולוג המפורסם ולנטין סוונטציצקי: "בחזרתי מהגלות למוסקבה ב-1925, נכחתי פעם בפולחן עם האב ולנטין סוונטציצקי. הגעתי לסופו, וכשהוא יצא עם התפילה מאחורי האמבו, נפגעתי מהפנים שלו. אני לא יכול להעביר את התרשמותי אחרת מאשר לומר שזה היה פרצוף של אדם שזה עתה הקריב את עצמו, הקריב את עצמו באמת ובכאב, ועכשיו הוא מתקרב אלינו, עדיין לא שם לב לאיש מהלם.

על ידי התאחדות עם המשיח בסקרמנט הקודש, אנו נכנסים לחיבור ישיר עם האדם האלוהי-אנושי שלו והופכים למשתתפים. חייו האלוהיים. איחוד מסתורי עם ישו בסעודת המשיח מוביל אותנו לחיבור אמיתי והדוק ביותר עם אלוהים. על פני האדמה, אין קשר הדוק יותר עם אלוהים לאדם.

מתנות רוחניות

מדוע, בכל עת, כששהידים הלכו לסבל, ניגשו קודם כל לכוס הקודש? לאחר שהשתתפו בתעלומות הקדושות, הם נדלקו כל כך באהבה למשיח שהם מסרו בשמחה את גופותיהם לידי התליינים.

עם קבלת התעלומות הקדושות, נוצרי מקבל זרימה של אנרגיה רוחנית. בהשפעתה נעלמת הרפיה מוסרית ואדם מתעורר, הרצון ללכת אחר רצון ה' בכל דבר. אם קודם לכן מילא לעתים קרובות את מצוות ה', מכריח את עצמו לעשות זאת, כעת בוער בו כל הזמן הרצון לבצע מעשי צדקה ומעללי יראת שמים. חתירה כזו מחזקת את האומץ בהתגברות על מכשולים, פיתויים ופיתויים. נוצרי, המתקיים במשיח, אפילו מתחיל להרגיש בעצמו חוסר שובע מסוים לעיסוקים רוחניים, שוכח מעייפות ומחלות.

בני דורו של האב ג'ון מקרוןשטדט, שצפו בעבודותיו האדוקות היומיומיות, נדהמו מהאנרגיה העל-אנושית שלו. הוא עצמו כתב על כך: "ה', שאיתו אני מתאחד מדי יום דרך הקודש, מחזק אותי. אחרת, מאיפה יכולתי לשאוב כוח לעמלים מתעצמים כאלה, שבהם אני מנסה לשרת לכבוד שמו הקדוש ולמען ישועת שכני.

המתוודה הידוע של מנזר פסקוב-פצ'רסק, Schemagumen Savva (1898–1980) הנחה את ילדיו הרוחניים: "רחמיו המופלאים של אלוהים באים לידי ביטוי בקודש הקודש, אמצעי הכרחי להצלת אדם שחטא מחטא. החוטא שבא עם אמונה ותשובה הופך לבן, טהור, בהיר למען אהבת אלוהים. במסתרי הקודש בא ה' בעצמו לעזרת הנשמה, מעשיר אותה בחסד ומלמד אותה את כל המעלות, ומביא את נשמת האדם לשלמות גבוהה.

אנשים מקבלים לעתים קרובות סגולות שניסו לרכוש ללא הצלחה במשך שנים רבות, במהלך או אחרי הקודש. היירוסכמונק סמפסון אמר שהוא מכיר כומר אחד שלא יכול היה ללמוד תפילה מעומק הלב. יום אחד הוא חגג את הליטורגיה האלוהית. בתום התפילה, שעמד לקיים את הקודש, הניח הכומר, כמנהגו, את גופו הטהור ביותר של ה' בידו השמאלית על כף ידו הימנית והחל לקרוא את התפילה "אני מאמין, אדוני, ואני מודה. ." לאחר שקרא אותו עד הסוף, הוא התחיל לבכות והחל לשאול:

אדוני, למד אותי להתפלל, אני לא יודע איך להתפלל.

פתאום הכומר מואר באור אלוהי ומוחו הפך צלול בצורה יוצאת דופן. בהסתכל על גוף האדון, הוא החל להתפלל בלהט כפי שמעולם לא התפלל בחייו. מצב התפילה אליו צלל הכומר היה כה עמוק ומכלה עד ששכח מהזמן. הדיאקון אף נאלץ לגשת אליו בשקט ולומר:

אבי, הגיע הזמן! אנשים מחכים.

הכומר, מבלי להפסיק לבכות, לא יכול היה להסיר את עיניו מהגוף הטהור ביותר של האדון. לבסוף הוא קיבל את מתנת התפילה.

מה קורה לאדם שמקבל את המשיח בסעודת הקודש? הוא מקודש רוחנית, נולד מחדש ומתחדש. משתתף במסתורי המשיח מתחזק בהישג הישועה ומקבל מתנות רוחניות ספציפיות. מתנות אלו הן תכונות של נשמתו של ישו, שאיתה התאחד המתקשר באופן אינטימי ביותר.

שמחה רוחנית מחבקת את השותף בגופו ובדמו של המשיח. עדיין היה! ה' נמצא בלבו, והוא עצמו חי במשיח! חטאיו נסלחים, ושערי מלכות אלוהים פתוחים בפניו. אדוננו הוא אש רוחנית. בבואו הוא מחמם את נשמת האדם ונותן לה תענוג גדול לאין ערוך מכל ההנאות הארציות.

יחד עם שלווה ושמחה רוחנית, המתקשר זוכה להארה של דעתו: צעיף, כביכול, נופל ממנו, והוא מתחיל להבין בבירור את האמיתות האלוהיות המפורטות בכתבי הקודש. אם לפני הקהילה ידע אדם את דבר אלוהים יותר עם שכלו מאשר עם ליבו, אז לאחר האיחוד עם המשיח בסעודת הקודש, הוא קולט את כתבי הקודש עם כל הווייתו הרוחנית. והמגע המבורך והמסתורי הזה עם האמת העליונה מסלק כל ספקות, חרדות וחיפושי שווא מנפש האדם. התודעה, המוארת באור המשיח, מתחילה להתמצא בחופשיות בכל המגוון של החיים הרוחניים.

הלהבה שהורסת יצרים

לאחר התאחדות עם המשיח בסקרמנט הקודש, השקט הנפשי מוחזר לאדם. המחשבות, התשוקות, הרגשות ההבל שהסעירו אותו שוככים או נעלמים לחלוטין. דממה יוצאת דופן שוררת בנשמתו של המתקשר, והוא, כביכול, שוחה בים של שלום אלוהי. במקביל, רוח האדם זוכה לתקיפות בעמידה בפיתויים דמוניים ואינה מתנודדת עוד בהשפעתם. המצב השלו של הנשמה נותן לאדם את ההזדמנות להרגיש את המתיקות של החיבור עם אלוהים, ולכן שמחות החיים החיצוניות הופכות לבלתי מושכות וזרות לו.

האם אדם ללא הקודש יכול להתגבר על שאיפותיו החוטאות ולהגיע למצב של חוסר חשק? לא הוא לא יכול. לא משנה כמה אנחנו נאבקים במשיכה לחטא בעצמנו, לא יהיה לנו מספיק כוח משלנו כדי להביס אותו. על פי דבריו של קירילוס הקדוש מאלכסנדריה, רק "המשיח הבא אלינו מרגיע את חוק הבשר המשתולל של איברינו ומחייה את יראת אלוהים, ומחסל את היצרים".

הסגפן של הסקייט המצרי המפורסם, אבא יעקב, התפתה לשד הזנות במשך זמן רב. בהרגשה שתפקידו מסוכן מאוד, הוא החליט להסתגר במערה ולהתרכז שם במלחמה בתשוקה הזו. לפני שהחל במעשה רוחני שכזה, פנה אבא יעקב אל חברו אבא פוק בבקשה שיבוא אליו למערה בעוד ארבעים יום וישתתף במתנות הקודש או, אם ימצא מת, יקבור אותו. אבא פוקה הבטיח למלא את הבקשה.

בתום התקופה המוסכמת, אבא פוקה, שלקח את מסתורי המשיח, הלך למערה. כבר בסמוך לכניסה אליו חש ריח רע וחשב שחברו נפטר. עם זאת, כאשר הוא נכנס למערה, הוא מצא את המתבודד עדיין בחיים, אם כי במצב קשה ביותר. משהבחין במעלה החדש אסף אבא יעקב את כל כוחותיו ובתנועת ידו קלה הזכיר לו את התייחדות.

אבא פוקה פתח בקושי רב את לסתותיו הקפוצות של הבכור והתקשר אותו עם גופו ודם ה'. לאחר מכן התעשת אבא יעקב בהדרגה, ויום לאחר מכן חזר לתאו בכוחות עצמו. מאותו זמן ואילך, בחסדי אלוהים, הוא השתחרר מצמיחה אבודה.

כפי שאתה יכול לראות, אבא יעקב נאבק בתשוקה במשך זמן רב, באומץ ובחוסר אנוכיות מוחלט, אך הוא זכה בה לא על ידי מאמציו שלו, אלא בעזרת הקודש. אולם, אם ניקח כדוגמה את אבא יעקב, אל לנו לשכוח שבמאבק בתשוקה הוא עשה כל שביכולתו ורק בתנאי זה יכול היה לקבל את עזרתו של ה', שנותן לנו את תעלומותיו הטהורות ביותר. אם אדם לא עושה מאמצים משלו למגר את התשוקה, אז תקוותו עשויה להיות לשווא.

לאחר ההתייחדות, נוצרי מקבל או שחרור מוחלט מתשוקות והרגלים חוטאים, או כוח רוחני להילחם בהם. השחיתות המוסרית שלנו, שהיא אדמה מופרית לתשוקות, נצרבת מאש אלוהית עם ביאת המשיח.

לפעמים אדם כל כך נחלש מחיים חוטאים שהוא לא מוצא את הכוח בעצמו אפילו להתחיל מאבק עם יצרים. ואז ה', ברחמיו, מחזק אדם כזה בקודש. האם יש דוגמאות לכך? כמובן, יש הרבה דוגמאות כאלה. כידוע, הנזיר מריה ממצרים החלה את הישגה הגדול בתשובה ושנים רבות של מאבק ביצרים דווקא מתוך איחוד גופו ודם המשיח.

מטרופולין ונימין (פדצ'נקוב) נזכר: "היה מקרה כזה בחיי. החיים הפגישו אותי עם שיכור שבמשך שבע שנים ללא הפסקה התמסר לתשוקתו. הבת שלי הביאה אותו אליי לשיחה. בפעם הראשונה שהוא יצא עם בדיחות וצחקוקים, מצפונו היה כל כך דפוק. אבל בסוף השיחה הוא בכל זאת הודה שהמקרה שלו גרוע. למחרת הוא הגיע כבר פיכח, אבל עם סירחון נורא מתשוקתו. המלצתי לו להתוודות מיד בערב, ולמחרת לקחת חלק במסתרי הקודש.

מה אתה, אבא! הוא ענה באימה. – אבל איך אני, חוטא ארור כזה, יכול, ואף זאת מיד, להתקרב לה'? לא, אבי, אני לא ראוי! אם רק לדבר כאן קודם? ואז זה יהיה חטא בשבילי!

אבל דווקא את הישועה מהחטא ביקשתי עבורו בה' עצמו:

תן חטאתך עליי, ותתקרב ללא דיחוי.

הוא ציית בענווה. התאחדות עם אמונה. הפסיק לשתות. מצאתי עבודה מיד: הייתי חייט.

הבת שלי ואני שמחנו. אבל הם חששו מחזרתה של התשוקה; הם יעצו לו ללכת לוואלעם כדי לחיות חודש במנזר "מפוכח" זה (לא הייתה דרך להשיג יין). שמאלה. חודש לאחר מכן, הייתי שם. איזה פרצוף נפלא היה לוולדימיר (זה היה שמו)! קליל, עניו, נוגע ללב, שקט, טהור! אבל הוא נאלץ לחזור לפטרוגרד, כי בתקופת השכרות רכש צריכת גרון. מבית החולים הוא כתב לי מכתבים ענווים, סבל את סבלו בענווה מוחלטת. והוא מת נקי. לפעמים, כשאני זוכר אותו, אני מבקש ממך להתפלל עבורי, כי ראיתי איך הוא הפך מחוטא, אפשר לומר, "קדוש".

והיסוד לכך הונח על ידי הקודש לאחר שבע שנים של נפילות".

כמובן, על פי מנהג הכנסייה הקפדני, ולדימיר, אלכוהוליסט כרוני, היה צריך לבלות קצת זמן בשיחה לפני כניסת הקודש. עם זאת, הרועה החכם ולאדיקה בנימין ראה את ישועתו של ולדימיר רק באיחוד מיידי עם ישו. תשוקה מרושעת וחולשה רוחנית בקושי היו נותנים לו את ההזדמנות לצאת משבי החטא, אילו היה מתעכב לפחות זמן מה.

תשוקות אינן טבועות בטבע האדם. אלוהים ברא אנשים כדי להיות חסרי פחד. למה אנחנו מותקפים על ידם? כי לאחר שעברו על מצוות אלוהים בגן עדן, אנשים נפלו תחת כוחו של השטן. כלומר, הם התחילו להיות מושפעים מהיצרים רק לאחר הנפילה הראשונה בחטא. כוחו של השטן, בחסדי אלוהים, מעולם לא היה מוחלט והפך מוגבל עוד יותר לאחר הישגו הגואל של ישו – אולם לשדים יש את היכולת לפתות אדם ולדחוף אותו לחטוא. לעתים קרובות הם כמעט בכוח גוררים אדם לחטוא. מנוצרי נדרש לפעמים חוסר אנוכיות מוחלט וריכוז של כל הכוחות הרוחניים על מנת להתגבר על הפיתוי בעזרת האל. אם הוא לא עומד במאבק ובחטאים, אז השדים צוברים כוח ניכר עליו. במקרה של חזרה על הנפילות, אדם יכול להפוך בהדרגה לעבד של תשוקה כלשהי, ואז רוחות הרשע באמצעותה ישלטו בו.

עבורנו, הקודש הוא אחד האמצעים העיקריים במאבק בשדים. למה? על ידי ללבוש את המשיח ולהיותו בתוכנו, אנו מקבלים עזרה מאלוהים עצמו. החסד האלוהי שמגיע מאיתנו לאחר הקודש חורך את השדים.

זקן יוחנן מוסטרסקי, שהיה לו כוח על רוחות טמאות במהלך חייו הקדושים, שאל אותם פעם: ממה הם מפחדים אצל הנוצרים? התשובה ניתנה מיד: הצלב, הטבילה והקודש.

מבין השלושה האלה, ממה אתה הכי מפחד? שאל הקדוש שוב.

אם אתה, אמרו השדים, שומרת היטב על מה שאתה משתתף בו, אף אחד מאיתנו לא יכול היה להעליב נוצרי.

"נשמת האדם אינה יכולה בדרך אחרת להגיע לחופש ולהימלט מעריצותו של השטן, אלא על ידי התייחדות עם ישו." פעם, כשהנזירים החלו לקבל את מסתורי המשיח, לנזיר מקאריוס מאלכסנדריה היה חזון שממנו הוא נחרד. הנזיר ראה לפתע כיצד השדים, לפני ידו של הכומר עם המתנות הקדושות, נותנים גחלים לכמה מהנזירים. המתנות הקדושות חזרו למזבח. ולהיפך, כאשר נזירים אדוקים קיבלו את גופו ודם ה', נמלטו מהם רוחות טמאות בפחד.

ג'ון כריסוסטום הקדוש אמר: "כמו אריות הנושמים אש, כך אנו עוזבים את הארוחה הקדושה, נהיים נוראים עבור השטן, כאשר יש בתוכנו גם את ראשנו המשיח וגם את האהבה שהוא הראה לנו. דמו הופך את דמותה המלכותית של נשמתנו לזוהרת, מוליד יופי בלתי ניתן לביטוי, אינו מאפשר לאצילות שבנפש לדעוך, משקה אותה ללא הרף ומזין אותה. הדם הזה, שהתקבל בצורה ראויה, מרחיק מאיתנו שדים, בזמן שהוא מושך מלאכים יחד עם אדון המלאכים. כי השדים בורחים כשהם רואים את הדם הריבוני, אבל המלאכים מתאספים."

ריפוי הנשמה והגוף

תשובה והגשמת תשובה תורמים למחילה על חטאים. עם זאת, לשחרור מוחלט מהם, אנו זקוקים לקודש קודש. על ידי השתתפות בסעודת האדון, אנו הופכים שותפים לקורבן המכפר של גולגולתא, המנקה את חטאינו. הם סולחים לנו למען הישג הצלב של ישו, עמו אנו מאוחדים במהלך ההתייחדות. "בטיפול בפצע בעל ריח רע, תחילה מסירים את התולעים, לאחר מכן חותכים את החלקים הנרקבים, ולאחר מכן מורחים משחה להחלמה, כי אם הפצע יישאר ללא משחה, הוא יחזור למצבו הקודם. . אותו דבר קורה עם החטא: וידוי מסיר את התולעים, מילוי התשובה חותך את הרקוב, ואז הקודש האלוהי הופך, כביכול, למשחה ומרפא מחטא. שכן אם לא מתקבלת הקודש האלוקי, החוטא האומלל חוזר לקדמותו, והאחרון גרוע לו מהראשון.

טיהור החטאים משחרר אותנו מייסורי גיהנום בחיי הנצח, מבטל חוליות נפשיות בחיי הארץ ומרפא מחלות גופניות. הסיבה למחלה היא החטא. אלוהים ברא את האדם בן אלמוות. בגן העדן, אדם וחוה לא סבלו ממחלות. גם המוות וגם המחלה היו תוצאה של התנתקותם של האנשים הראשונים ממקור החיים – הבורא. בסקרמנט הקודש, אנו שוב מאוחדים עם אלוהים, אשר בקדושתו, כמו אש, הורס את עוונותינו. לפיכך, מחלות נשללות מהעיקרון הבסיסי שלהן.

הנזיר ברנבא מגתשמן (1831–1906) הנחה את ילדיו הרוחניים: "אני מייעץ לכם במהלך כל הצומות הקדושות, וגם אם מתרחשת מחלה כלשהי, לעתים קרובות ככל האפשר באמונה, ברוך ובחרטה של ​​הלב, קחו חלק בקודש. תעלומות, מכיוון שההתאחדות של הגוף והדם של המשיח מסלקת את כל הפיתויים, מאירה את הלב ומאחדת את הרוח עם המשיח, זה הריפוי של הנשמה והגוף. האם אתה צריך דוגמה כדי לתמוך בעצה זו?

ספר הזיכרונות הרוסי המפורסם פיליפ פיליפוביץ' ויגל (1786–1856) חלה פעם במחלה קשה. הרופא נענה במהירות לקריאה, אך לאחר שבדק את המטופל, לא אמר לו דבר. "שאלתי אותו," נזכר ויגל, "למה על פני העור שלי הכתמים האדומים שהופיעו בהתחלה הפכו לסגולים, ואחר כך השחירו?" "כן, הלשון שלך כבר מושחרת לגמרי," הוא ענה. כאשר יצא הרופא מחדר השינה, שמע החולה היטב כיצד יעץ למשרת שלא לתת תרופה לגוסס לשווא, כיון שלא נותר לו יותר מיום לחיות. מיד הוזמן כומר לתת קודש לחולה.

"אחרי שעשיתי את זה", כותב ויגל, "פתאום החלו להגיע אליי כוחות כל כך מהר, ללא עזרת תרופות, שאחי, שלא מצא יותר את נוכחותו הכרחית עבורי, הלך יומיים לאחר מכן לביתו. קרה לי נס, נס! אני יכול לומר שטעמתי את המוות".

והנה עדותו של יוחנן הצדיק מקרוןשטדט: "תהילה לאדון ישוע המשיח ותעלומותיו מעניקות חיים! כמה פעמים ראיתי את החולים, נמסים כמו שעווה ממחלות, נחלשים לגמרי, כבויים, וכשדיברתי עליהם עם התעלומות האלוהיות, הם החלימו במהירות בנס.

יום אחד, האב ג'ון הוזמן לביתו של הסוחר כדי לתת קודש לבנו החולה של הבעלים. הילד היה עם חום במשך שישה שבועות והיה מותש לחלוטין. לאחר שקיבל את מתנות הקודש, הוא החלים במהירות.

בהזדמנות אחרת מצא עצמו הרועה קרונשטאדט ליד המיטה, שעליה שכב זקן בן שמונים, שכבר ערכו צוואה ונתן את הפקודות האחרונות למוציאים לפועל. האב ג'ון נתן קודש לאדם הגוסס, וביום השני או השלישי הוא קם מהמיטה. לאחר זמן מה, הזקן שוב ניגש למוות ונפרד ממשפחתו, אך לאחר שסיפר על מסתורי המשיח, הוא שוב התאושש באותה מהירות.

תלמיד תיכון אחד, נזכר האב ג'ון, סבל מדלקת בבטן במשך שלושה חודשים, ולאחר שאיבד לחלוטין את התיאבון, הפך להיות כמו שלד. ההורים כבר התכוננו לגרוע מכל. אולם לאחר שיתוף המתנות הקדושות, המחלה נעלמה, הילד החל לעלות במשקל ועד מהרה המשיך בלימודיו.

"זה מדהים", כותב הצדיק מקרונשטאדט, "שנראה שאורגניזמים הלוקים במחלות ממתינים לגוף האלוהי ולדם, ועם קבלתם, הם מיד מתחדשים ומתאוששים".

האין זה מדהים שחלק מהנוצרים שוכחים את מקור החיים וכשהם חולים, שמים את כל תקוותם ברופאים ובתרופות?

כמובן, ריפוי מלא של מחלות לאחר הקודש לא תמיד מתרחש. עבור אנשים מסוימים, מחלות מצילות חיים. אף על פי כן, הקודש מקל על סבלם של החולים ומחזק את סבלנותם.

כמו כן, לא כל האנשים הגוססים מתאוששים לאחר הקודש. רבים עדיין הולכים לעולם אחר, אבל זה קורה עם היחלשות הסבל הפיזי ושלווה בנפש. אלה שה' עדיין מצפה מהם לפירות טובים חוזרים לחיים.

התכונות המופלאות של המתנות הקדושות

לעתים קרובות מתנות הקודש מייצרות שינויים יוצאי דופן בגוף האדם. הם מחזקים אותו והופכים אותו לעמיד במיוחד. בואו ניתן דוגמאות.

במאה ה-5, הנזיר גרסימוס ייסד לברה על גדות הירדן. חיי הנזירים במנזר זה התאפיינו בהתנזרות מיוחדת באוכל. במשך חמישה ימים בשבוע, הנזירים אכלו רק לחם, תמרים ומים. אוכל מבושל הותר לקחת לאחר הקודש בשבת וראשון. קבלת המסתורין של ישו בימים אלה הייתה חובה עבור כל הנזירים: זה היה זה שתמך בכוחם של הצמים. הנזיר גרסים עצמו, בימי התענית הגדולה, לא אכל כלל באוכל, והסתפק רק בשיתוף המתנות הקדושות.

ג'ון מוסוס המבורך באחו הרוחני שלו מספר על הכומר פטר מפונטוס, שעשה מסע רגלי דרך המקומות הקדושים של המזרח. ביציאה מ"מגדלי הלברה", השוכנים ליד הירדן, ביקר תחילה בהר סיני, לאחר מכן ביקר באלכסנדריה והשלים את העלייה לרגל בירושלים. לאחר שנסע כמעט 1,500 וורסט ברגל, פטר הפרסביטר אכל אוכל רק שלוש פעמים במהלך כל המסע, וחיזק את כוחו על ידי איחוד התעלומות הקדושות.

כשהוא מספר על חיי הצום של המתבודדים, ג'ון מוסוס מדווח שאחד הזקנים, שחי במערה ליד הלברה של אבא פטרוס, לא אכל דבר מלבד סובין במשך חמישים שנה, אך מצד שני, הוא התקשר לגופה ודם של ה' שלוש פעמים בשבוע. נזיר אחר, שעבד ליד המנזר בסקופל, אכל רק עשב במשך שנים רבות, הגיע למנזר מדי יום ראשון והשתתף במסתורין הקדושים.

והנה עוד דוגמה. זקן יעקב מאובואה, לאחר הסמכתו לכהונה, שירת את הליטורגיה האלוהית במנזר במשך ימים רבים, שהסתיימו לפני עלות השחר. "השתתפות יומיומית בתעלומות הטהורות ביותר", נזכר מאוחר יותר יעקב, "הרגשתי כוח כזה בעצמי שהייתי כמו אריה. נשמתי הייתה אש אלוהית כזו שלא אכלתי ולא שתיתי כל היום, ובו בזמן לא הרגשתי חום או קור. מבוקר עד ערב עבד ללא לאות.

בקיץ בצהריים, כשכל האבות שתקו בתאיהם, מחפשים קצת קרירות, סחבתי את האדמה השמנונית והפריתי את הגנים שטיפחתי מחוץ למנזר.

במשך מאות שנים, אנשים רבים ביקשו כוח פיזי, סיבולת, חיוניות ובריאות. כיום, לשם כך הם נכנסים לספורט, מקפידים על דיאטה, מקפידים על מערכות בריאות שונות ונוטלים תרופות. עבור מספר לא מבוטל של אנשים, פולחן גוף בריא ומושלם הפך אפילו לסוג של דת. עם זאת, לבזבז הרבה זמן וכסף על טיפול בגוף שלהם, בסופו של דבר, אנשים לעתים קרובות לא מקבלים שום דבר שימושי עבור עצמם.

כיצד עלינו, נוצרים אורתודוקסים, להתייחס לגופנו? מבלי להכחיש את היתרונות של תרבות גופנית ומערכות בריאות מסוימות, אל לנו לראות בהם תרופת פלא למחלות. בנוסף, עצם הרצון להירפא ממחלות לא צריך להיות מטרה בפני עצמה. קודם כל, עלינו לחפש את מלכות אלוהים, ואם כוח גופני, אנרגיה וסיבולת נחוצים לרווחתנו הארצית ולהצלת הנשמה, ה' יתן לנו אותם באמצעות סקרמנט הקודש.

הגוף והדם של האדון, המחזקים את התפקודים הטבעיים של הגוף, מקנים לפעמים תכונות מופלאות לגוף האדם. כך, בתקופת הפטריארך מינה מקונסטנטינופול (536–552), הגיע נער יהודי, בנו של זגג, יחד עם בני גילו הנוצרים, לכנסייה אורתודוקסית וסיפר על מסתורי ישו. בשובו הביתה, סיפר על כך לאביו היהודי, שכעס כל כך עד שנתקף זעם והשליך את הילד לכבשן ההתכה. אשתו של הזגג, שלא ידעה מה קרה, חיפשה את בנה בכל העיר במשך שלושה ימים עד שהגיעה לבית המלאכה של בעלה. כאן, מבעד להתייפחות שלה, היא שמעה לפתע את קולו של בנה. לאחר שחיפשה במקום, נחרדה האם למצוא את הילד במתקן ההיתוך בין גחלים בוערות. לאחר שחילצה אותו משם ללא פגע, שאלה בצהלה: איך הוא לא נשרף בכבשן? הילד השיב שאישה מסוימת בבגדים קלים הביאה לו לעתים קרובות מים כדי לכבות את הפחם הבוער, וכשהיה רעב נתנה לו אוכל. אירוע זה זכה לפרסום רחב. עם היוודע דבריו, הקיסר, כפי שכותבים היסטוריוני הכנסייה אוגריוס, אוזביוס וניסיפורוס, הורה להטביל את אמו ובנו, ואת אביו, שסירב לקבל את הנצרות, להיזרק לתוך כבשן לוהטת בגלל ניסיון. להרוג בנים.

קורה שה' מעניק למתקשר את המתנה לעזור בנס לשכנו. לאחר שירת את הליטורגיה והקהילה של התעלומות הקדושות, הציע סכמה-ארכימנדריט גבריאל (זיריאנוב) שאנשים שכאב ראש צריכים להיות הראשונים לפנות אליו. כשהם התקרבו, הראה להם את ידיו ואמר:

עכשיו הידיים האלה החזיקו את המיכל מכל הסוגים.

למשמע המילים הללו, חיבק הבכור בחוזקה את המטופלת העירומה, לחץ אותה בעדינות, ואז בירך אותה שלוש פעמים:

בשם האב והבן ורוח הקודש.

האל, באמצעות האב גבריאל, תמיד העניק לחולים הקלה ואפילו החלמה מלאה. כך, בקאזאן, על ידי נטילת ידיים לאחר התייחדות עם כוחו של ישו, ריפא הבכור אדם שסבל מחום. אבא גבריאל נזכר באירוע זה בהרגשה של שמחה רוחנית ויראת כבוד, דיבר עליו כדוגמה לכוחה המופלא של הקודש.

קודש הקודש הוא נס, ולכן אין שום דבר מפתיע בעובדה שהמשתתפים בקודש זה, ברצון ה', הופכים לבעלים של נכסים מופלאים שונים.

מה לעשות אם אין פירות של הקודש

וכך, כעת אנו יודעים שאחרי ההתאחדות עם מסתורי המשיח, עלינו לקבל שקט נפשי, שמחה רוחנית, הארה של הנפש וכוח מלא בחסד שמחזק אותנו במעללי הישועה. חשוב לנו לזכור שהפירות הללו של הקודש הם גם עדות לכך שהתאחדנו עם המשיח. מן הסתם, חלק מהקוראים ישאלו: "אם לאחר הקודש אני לא תמיד מרגיש את המתנות האלה בעצמי, אז ה' אינו בי?" הבה נקשיב למה הקדוש תיאופן המתבודד עונה על שאלה זו: "לא ארגיע אותך בכזב; כן, ה' לא נמצא בו. ואמשיך את הדבר הזה עוד יותר, שכיון שה' אינו בו, אז אין לו ישועה. עם זאת, היזהרו לא להפריע לעצמכם בביטוחים כוזבים. אולי הברכות הללו אינן מושלמות, אבל הן בבכורות. שאל: איך נוכל לדעת אם יש לנו בכלל את העקרונות הראשונים האלה? אני עונה: אם יש דאגה לישועה עם עמלים להגשים כל מה שהישועה מותנית בו, דעו שה' כבר התחיל את עבודתו בנו.

לאורך חייו של נוצרי מתבטאים בו פירות הקודש בדרגות שונות של כוח. כך כותב סופר הכנסייה הידוע, הכומר דימיטרי דודקו, הנזכר בחייו, כי בצעירותו "אחרי הקודש, לפעמים זה הרגיש מיד טוב, נוגע ללב, לפעמים לא הרגשתי כלום והדמעות נעלמו, אבל אז אחרי יום או יומיים הרגשתי משהו יוצא דופן, כולם פעם במשהו מואר. כעת, ככומר, אני מבין בבירור שאני משתתף בגופו ובדמו של המשיח, ואני מרגיש כמה אני לא ראוי לכך, איך אלוהים, ברחמיו הגדולים, מקבל אותי. זה הופך לי משמח שאני עם אלוהים, מה אני צריך אפילו יותר?

הזקן תאודוסיוס, רקטור מנזר אופטינה הרמיטאז', אמר גם כי פירות הקודש מופיעים לפעמים מיד לאחר הקודש, ולפעמים זמן מה לאחר מכן, אפילו למחרת.

יום אחד הלך מטרופולין ונימין (פדצ'נקוב) ברחוב של עיירה סרבית שלוש שעות לאחר סיום הליטורגיה. "זה היה קיץ," נזכר ולדיקה. - הרחוב היה די ריק. הלכתי בלי לחשוב על כלום, ולא חשבתי בכלל על הליטורגיה. פתאום נשמתי פתאום כל כך שמחה, כל כך משמחת, עד שנדהמתי. ומבלי להבין את הסיבות, ולא היו כאלה, הוא שאל את עצמו: מה זה אומר? איפה?

ומתוך הנשמה באה התשובה מעצמה: זו מתנת הקודש! והשמחה המשיכה לנחם אותי זמן רב. בליטורגיה עצמה לא הרגשתי דבר כזה הפעם".

בכוחו של מי מתנות הקודש? רק המשיח עצמו חופשי לתת או לא לתת מתנות אלו לאנשים. לכן, כאשר ניגשים לכוס, לעולם איננו צריכים לצפות מראש לקבל פירות מסוימים של חסד אלוהי. רק ה' יודע מה נחוץ ומועיל עבורנו ברגע זה בחיינו. אם, לאחר שקיבלנו מתנה, נוכל להיות גאים, אז למען ישועתנו, לעת עתה, עדיף לנו להישאר בלי המתנה הזו.

עלינו לקחת חלק בפשטות הנשמה, לבטוח מלא ברצון האל. כמובן, לפני שנקבל את התעלומות הטהורות ביותר, אנו יכולים לבקש מהמשיח את כל מה שנראה לנו מועיל לישועתנו. אולם, בקשות אלו לא צריכות להתפתח לתנאים שאנו, לעיתים מבלי לשים לב לכך בעצמנו, מציבים לבוראנו.

אחת מבנותיו הרוחניות של תיאופן המתבודד הקדוש התכוננה בשקידה לקראת הקודש במהלך השבוע הראשון של התענית הגדולה. האישה צמה בקפדנות, התפללה הרבה, קראה בהתחשבות ספרים רוחניים והודתה בכנות. לאחר הקודש, היא זכתה לחוות שמחה יוצאת דופן.

בסוף התענית, בשבוע הקדוש, גם האישה התכוננה בשקידה לקראת הקודש. אולם הפעם, לאחר התייחדות, נשמתה לא רק שלא זכתה לעונג רוחני, אלא להיפך, שקעה בחוסר רגישות וכאילו מתה.

האישה הנבוכה כתבה מכתב לתיאופן הקדוש, ובו ביקשה להתנקות מתמיהתה על תוצאות כה שונות של הכנה לקראת הקודש. במכתב תשובה השיב תיאופן הקדוש לבתו הרוחנית שחסד הוא חסד, כלומר מתנת אלוהים שאינה ראויה לנו. אנחנו לא יכולים לקבל את המתנה הזו על ידי כל מאמצינו שלנו. תיאופנס הקדוש הסביר לאישה זו שהיא מקווה לעמלה ובכך, כביכול, חשבה לחייב את אלוהים לתת לה את מה שהיא רוצה ולדעתה מגיע לה. היה צורך לתקן את התפיסה המוטעית הזו. לכן, ה' שלל ממנה את פירות הקודש כדי שתשפיל את עצמה ותבין את מהלך מחשבותיה השגוי.

לאחר ההתייחדות, איננו צריכים לצפות בעצמנו להופעה פתאומית של מתנות ותכונות על-טבעיות. פירות רוחניים מבשילים באופן בלתי מורגש ובהדרגה. קדושים עמלו לפעמים במשך עשרות שנים כדי לרכוש מתנות חסד. עם זאת, היעדר מוחלט של עקבות של חסד בנפש לאחר הקודש צריך להזהיר כל נוצרי. במקרה זה, יש בהחלט להעמיד את השאלות בפני עצמו: האם התכוננתי כראוי לקבלת מתנות הקודש? מה היה המכשול לאיחוד נשמתי עם המשיח? מה צריך לעשות כדי לתקן את הטעויות שנעשו?

הנזיר אלכסי זוסימובסקי נתן פעם הוראה לאדם שחש עקרות רוחנית: "אם לא קיבלנו פירות לאחר הקודש, עלינו לחזור בתשובה, להשפיל את עצמנו, לראות את עצמנו לא ראויים לפירות אלו. אולי לקחתם את הקודש בצורה לא ראויה? התפוגג במהלך השירות: אחרי הכל, אפשר להדיח אדם לא רק על ידי מחשבות אובדות, אלא גם על ידי מחשבות זרות אחרות. אין צורך להתייאש ולהתאבל על כך שלא קיבלת את פירות הקודש. אחרת, זה יהיה כמו קמע עבורנו. יחס כזה לקודש הוא לשרת עצמי".

הקודש הוא קודש שבו המאמין, במסווה של לחם ויין, משתתף (משתתף) בגופו ובדמו של אדוננו ישוע המשיח למען מחילה של חטאים וחיי נצח .

סנט פילארט (דרוזדוב)

סקרמנט הקודש או הסעודת (בתרגום מיוונית - " חג ההודיה”) תופסת את המקום המרכזי – המרכזי – במעגל הליטורגי של הכנסייה ובחיי הכנסייה האורתודוקסית. מה שהופך אותנו לאורתודוכסים הוא לא ענידת צלב חזה, ואפילו לא העובדה שהטבלנו פעם (במיוחד שבזמננו זה לא הישג מיוחד; עכשיו, תודה לאל, אתה יכול להתוודות בחופשיות על אמונתך), אבל אורתודוכסים אנו הופכים נוצרים כאשר אנו מתחילים לחיות במשיח ולהשתתף בחיי הכנסייה, בסקרמנטים שלה.

ליטורגיות מוגשות מדי יום בכנסייה שלנו, ולכן איחוד המסתורין הקדוש של ישו אפשרי מדי יום.

כל שבעת הסקרמנטים הם אלוהיים, לא אנושיים, ומוזכרים בכתבי הקודש. סקרמנט הקודש בוצע לראשונה על ידי אדוננו ישוע המשיח.

המושיע עצמו אמר: מי שאוכל את בשרי ושותה את דמי יש לו חיי נצח, ואני אקים אותו ביום האחרון(בשורת יוחנן ו':5). במילים אלה הצביע האל על הצורך של כל הנוצרים לקיים את האיחוד הקרוב ביותר איתו בסקרמנט הקודש. בסקרמנט בשר ודם ה' יש שיקום של אותה אחדות בין טבע הבורא לבריאה, שהתקיימה לפני הנפילה; זו החזרה שלנו לגן העדן האבוד.

הסעודת היא גם החשובה מבין שבעת הסקרמנטים מכיוון שהיא מתארת ​​את קורבנו של ישו. האדון ישוע המשיח הקריב עבורנו קורבן בגולגולת. הוא עשה זאת פעם אחת, לאחר שסבל על חטאי העולם, קם לתחייה ועלה לגן עדן, שם ישב לימינו של אלוהים האב. קורבן המשיח הוקרב פעם אחת ולא יחזור על עצמו שוב.

סקרמנט הקודש הוא הנס הגדול ביותר עלי אדמות, שמתבצע ללא הרף. כשם שהאל הבלתי מובן פעם ירד ארצה ושכן בין אנשים, כך כעת כל מלוא האלוהות טמונה במתנות הקדושות, ואנחנו יכולים לקחת חלק בחסד הגדול ביותר הזה. כי ה' אמר: אני איתך כל הימים עד קץ הימים. אָמֵן» (מתי כ"ח:20).

מתנות קודש הן אש השורפת כל חטא וכל טומאה, אם אדם משתתף בראוי. ואנחנו, שמתקרבים לקהילה, צריכים לעשות את זה ביראת כבוד וביראה, להבין את חולשתנו וחוסר הערך שלנו. " אמנם אוכל (אוכל), אדם, גוף ה', קרב ביראה, אך אל תחטא: יש אש.", - אומרות התפילות לקודש.

מי שרוצה לקבל התייחדות חייב להתכונן לתעלומה זו של איחוד האדם עם אלוהים. ההכנה נוגעת הן לחיי הגוף והן לחיים הרוחניים של האדם. לגוף נקבעת הגבלה במזון (צום) והתנזרות מיחסי אישות. בימי צום, מזון ממקור מן החי אינו נכלל - בשר ומוצרי חלב, ועם צום קפדני, דגים. לחם, ירקות, פירות, מזון מהצומח נצרכים במתינות. המוח לא צריך להתפזר על הדברים הקטנים של החיים ולהנות (אנחנו מדברים על טלוויזיה, משחקי מחשב, מוזיקה משעשעת וכו').

משך ההכנה נקבע בברכת הכהן.

יש צורך להתפייס עם מי שאיתו אתה בריב. סליחה על עוולות.

בערב הקודש, אתה צריך לקרוא בבית את קאנון החזרה בתשובה לה', את הקנון של אם האלוהים והקאנון של המלאך השומר, כמו גם את ההמשך לקודש. ייתכן שכאשר מתכוננים לקודש בפעם הראשונה, יהיה קשה לקרוא את כל הכלל שנקבע, אך נסו לעשות ככל האפשר ממה שאתם יכולים. לדוגמה, ניתן לקרוא את הקנונים לא ביום אחד, אלא בכל יום - אחד בכל פעם. אחרי חצות הם כבר לא אוכלים או שותים - הם מתחילים את הקודש על בטן ריקה.

לפני הקודש, עליך להיות בתפילת הערב, שבה נערך וידוי, וגם לבוא לטקס ללא דיחוי. בבוקר, במהלך הליטורגיה, ככלל, מודים רק ילדים, מניקות או אמהות לילדים רבים, קשישים או חולים.

לאחר הקודש, יש לשאוף להיות מפוכח, מתנזר ושתק. יחד במקדש או לפי ספר התפילה יש צורך לקרוא תפילות הודיה. ביום שאחרי הקודש, יש להימנע מיחסי אישות.

אם מסיבות בריאותיות כמעט שאינך מסוגלת לצום (מחלה, הריון, הנקה) או מסיבות טובות אינך יכול להשתתף בפולחן ערב או לקרוא את כל התפילות הנדרשות (לדוגמה, את אם לילדים קטנים או מטופלת שנקבעה לה דיאטה קפדנית), זה לא אמור להוות מכשול עבורך לטקס הקודש, אך יש לדווח על נסיבות אלו לכומר בעת הווידוי.

הנושא הזה ישן, יש הרבה מאמרים טובים מאוד על הצורך בקהילה תכופה, המכילים ציטוטים רבים מאוצר המסורת הקדושה. אחלוק רק את ההתרשמות שלי. כתבתי את הטקסט הזה כהדיוט, ואיכשהו הוא הלך לאיבוד בטיוטות. עכשיו שיניתי את זה קצת ופרסמתי את זה. מהניסיון הדיאקוני הקטן שלי, אני רוצה להוסיף כמה מילים. העובדה שאנשי הדת עצמם, בעודם מתקשרים בכל טקס במהלך שבוע השירות, מתבטאים נגד התייחדות השבועית של הדיוטות, יכולה להיקרא רק צביעות. בין בני הקהילה, אני רואה אנשים רבים בוערים בקנאות לישועה, משמחים את אלוהים. חלקם, למרות חולשתם הגופנית, משתתפים בשירותים אלוהיים מדי בוקר וערב. אני נבוך מול הצדיקים האלה כי אני לוקח קודש כל יום, אבל הם לא. לכן אנו, עובדי המזבח, קודם כל צריכים להיות כנים, לא להתפלץ.

לעתים קרובות אנו מתביישים להשתתף בטקס ולא להשתתף בסעודת האדון. אישה צעירה אחת סיפרה סיפור כזה. היא נשאה את בנה התינוק לטקס הקודש. לאחר שהתייחד עם התינוק, הכומר שאל אם האם תערוך קודש. והיא חשה לפתע בושה. היא משתתפת באופן קבוע בגופו ובדם של האדון, הפעם היא התכוננה לקבל קודש בעוד שלושה ימים. אז למה להתבייש? נראה שרגשות כאלה נכונים לחלוטין. נזיר אתוס אחד, ששוחח עם עולי רגל רוסים, הופתע איך אפשר להיות בליטורגיה האלוהית ולא לקחת קודש. "הליטורגיה האלוהית היא שירות, שתכליתו היא הסקרמנט של הגוף הקדוש ביותר של המשיח והדם, ושהם יינתנו בקודש לכל המאמינים. וככזה, מטרתו היא רק הקודש", – כותב שמעון הקדוש מתסלוניקי. כל המבנה של הליטורגיה מוביל אותנו למסקנתו ההגיונית - הסעודת, ואנו מדליקים נר, מנשקים את הצלב ויוצאים.

מאז תקופת התנועה הקוליוודית בהר אתוס ובקרב הכנסיות המקומיות האורתודוכסיות, שבהן לא נקטעה מסורת הניסיון הפטריסטי, נהוגה התייחדות תכופות. בארצנו, תומכי ההתייחדות התכופים, עקב אי הבנה מסוימת, בהחלט מדורגים בין המודרניסטים-שיפוצניקים. לדוגמה, הכומר דניאל סיסויב, שלא ניתן לכנותו שיפוצניק, דגל בקהילה תכופה. האבות הקדושים, העתיקים והמקורבים אלינו, קראו לכך.

בכל מקרה, כנוצרים אורתודוקסים, עלינו להיות מודרכים לא על ידי דעותיהם של כמרים ותיאולוגים בודדים, אלא על ידי תורתה של הכנסייה, מסורת האבות הקדושים. בהסתכלות על הקנונים של הכנסייה, נראה כי נוצרי שלא לקח קודש ללא סיבה טובה במשך 3 שבועות, הודח מהכנסייה. וזה בכלל לא אמצעי משמעת יבש, אלא הצהרה על כך שאדם נפל מהאחדות של הכנסייה, שהיא גוף המשיח. מחייהם של הקדושים אנו רואים שאפילו הסגפנים הגדולים ביותר, נזירים נזירים הפרו את הסתגרותם, הגיעו למקדש כדי להתקרב לסעודת הקודש.

למה שלא ניקח את הקודש כל שבוע? איחוד התעלומות הקדושות מחייב אדם לתת את עצמו במלואו למשיח, לחיות על ידו: "כפי ששלח אותי האב החי ואני חי על ידי האב, כך יחיה מי שאוכל אותי" (יוחנן ו':57). לעתים קרובות אנו חוששים בדיוק מזה - להתמסר לחלוטין לאלוהים. בשקט, אנו נסוגים, אנו מנסים לשרת שני אדונים, להיות גם בני קהילה הגונים וגם בני עולם בו-זמנית. איננו יכולים לקבל קהילה, כי איננו יכולים לוותר על כבלי החטא המר-מתוקים, ההתמכרות לדברים ארציים. לדברי הבישוף פנטלימון (שטוב), "התייחדות כל יום וגלישה באינטרנט, צפייה בטלוויזיה הם דברים לא מתאימים. מסורת הקהילה הנדירה נוצרה מחטאי האדם. זה יכול להיות מוסבר על ידי חוסר השלמות שלנו, אבל זה לא יכול להיות מבוסס ככלל. הכלל הוא לשאוף להתייחדות תכופה".

יש הרואים בהכנה מכשול להתייחדות תכופה: אין זמן לקרוא את 3 הקנונים, אין אפשרות לצום וכו'. הכנה לכל סקרמנט כנסייה צריכה להיות חובה, על כך אין עוררין. מי שמאמין שאין צורך להתכונן ל- Unction טועה. כל השאלה היא איך מתכוננים. כלל תפילה מסוים, צום הם רק אמצעים שצריכים לעזור לנו ביראת אלוהים ובאמונה להתקרב אל הגביע ללא גינוי. אם אלו אמצעים, יש להשתמש בהם כראוי. "השבת היא לאדם, ולא האדם לשבת" (מרקוס ב':27) . אם הכנה מסוימת קשה לנו בגלל עצלות וחושניות, זה דבר אחד, אבל אם אנחנו פשוט לא מסוגלים, זה דבר אחר. במקרה האחרון יש להפחית ולהתאים את מידת הצום והתפילה. יש לומר שלא מוגדר בצורה קנונית בבירור כמה ימים לצום, כמה תפילות לקרוא. ישנה מסורת לצום 3 ימים, אך צום ביום רביעי ושישי חובה על כל נוצרי (הקאנונים מטילים עונשים על הפרתם), וצום קפדני בשבת אסור. הנוהג של מודים במוסקבה הוא כדלקמן: אם אתה לוקח קודש פעם כל 1-3 שבועות, אז בנוסף לרביעי ושישי, מספיק להימנע מאכילת בשר בשבת. לחולים, לנשים בהריון, לילדים, כמובן, יש פינוקים מיוחדים. לגבי כלל התפילה, חובה על כולם לקיים את הקודש, והשאר בסמכותו. למתחילים, למשל, שלושת הקנונים הנוספים קשים מאוד. הדגש בהכנה כבר לא מושם על הסעודת עצמה, אלא על הגיית מילים בלתי מובנות של טקסט לא מוכר. טוב אם יש כומר שיכול לעזור לנו לקבוע את מידת הצום והתפילה שלנו, כדי לא ללכת לקיצוניות לא לשמאל ולא לימין. עם זאת, עם עומס העבודה הנוכחי של כמרים, זה בקושי אפשרי. כמה כהנים לפני תחילת הצום מברכים את כולם לקבוע את המידה שלו. זו החלטה מאוד נבונה וישרה כשאי אפשר להתעמק בחייו של כל בן קהילה. לפיכך, אין להזניח את הסעודת בגלל ההכנה הקשה. כמובן, אנחנו לא בעד קבלת התעלומות הקדושות בכל מחיר. הישג בר ביצוע הוא תנאי הכרחי להתכונן לסקרמנטים של הכנסייה. ללא הישג, סגפנות, ישועתנו בלתי אפשרית: "מימי יוחנן המטביל ועד עתה מלכות השמים נלקחת בכוח, והמשתמשים בכוח נוטלים אותה בכוח" (מט י"א:12).

מי לא לקח קודש בכנסייה העתיקה? ראשית, קטקומונים, אנשים שמתכוננים לקבל את הטבילה הקדושה. לפני תחילת הליטורגיה של המאמינים, הם נאלצו לעזוב את התפילה עם המילים "התנכיים ליציאה", מכיוון שהם מחוץ לכנסייה. שנית, אנשים נידוו מהגביע בגלל חטאים מסוימים. הקנונים מציינים את תנאי הנידוי מהקודש, שהגיעו לעתים עד 20 שנה, בתנאי שהכומר שהטיל תשובה צריך לפנות בנפרד לכל חוזר בתשובה, תוך התחשבות בעומק ובמידת החזרה בתשובה. עכשיו אף אחד לא מודר מההתייחדות במשך זמן רב. למה? אם על בן הקהילה הממוצע נאסר לקיים קודש במשך זמן רב, אז הוא דווקא ישמח: אין צורך לקרוא את הקנונים, לצום. יתר על כן, בתנאים של התייחדות נדירה, תשובה כזו היא חסרת משמעות. אנחנו לא מבינים מהי סעודת הקודש. על פני האדמה אין קדושה גדולה יותר, נס גדול יותר, אמצעי יעיל יותר לקידושנו מאשר סקרמנט הגוף והדם של האדון ישוע המשיח.

כשם שרופא חכם משתמש בתרופה המתאימה לכל חולה, כך הכנסייה הקדושה פועלת בדרכים שונות, חותרת למטרה היחידה - להציל אדם. זמננו הוא זמן ההידרדרות הרוחנית, היחלשות הקנאה, זלזול מנורות האמונה. ניתן לומר שהנצרות משפילה לא במובן של כנסיית ישו, שתישאר קדושה וחסרת תם לנצח, אלא ביחס אלינו, הנוצרים של המאה ה-21. אולם, זלזול זה, להיפך, מרמז על תקווה גדולה עוד יותר באדון, עזרתו מלאת החסד. דחיית הקהילה מתוך פסאודו-ענווה שלנו, בתקווה להכנה טובה יותר, אנו חושבים, אולי באופן לא מודע, לבצע את ההישג בעצמנו, ולא בחסדי אלוהים. במקרה זה, אנו משגרים את הכיבים החוטאים של הנשמה שלנו, ומשאירים אותם להירקב. יש צורך להבין עד כמה אנו זקוקים לקהילה ועד כמה אלוהים עצמו רוצה להתאחד איתנו באמצעות האכריסטית. בתפילת יוחנן כריסוסטום הקדוש יש את המילים האלה: "היה מרוצה, ה' אדוני, שתכנס תחת מחסה נפשי; אבל אם אתה רוצה, אתה, כמו אוהב האנושות, חי בי, בתעוזה אני מתקרב. מצד אחד, לעולם לא נהיה ראויים לקורבן הגדול שהקריב האדון ישוע המשיח בגולגולתא, מצד שני, אלוהים בעצמו קורא לכולם לסעודת הקודש. בכל טקס אנו שומעים את דברי המושיע "קח, תאכל" (מט כ"ו:26) , "שתה ממנו הכל" (מתי כ"ו:27) , ואנחנו פונים, נותנים להם לעבור ליד התודעה שלנו, כאילו הם לא פונים אלינו, אלא לאלה שהתכוננו. מצב זה מזכיר את משל המוזמנים לסעודה (לוקס י"ד:16-24). לא היה להם זמן ללכת למשתה המלכותי. מישהו קנה חלקה, מישהו בדק שוורים, מישהו התחתן. כפי שעשו פעם מכר את הבכורה שלו לאחיו עבור מרק עדשים, כך אנו מוותרים על המשיח למען דברים הבל וארציים.

לכן, אם לא נקנח בתפילה, הבה נתבייש תמיד. עם החטאים שלנו, הרשלנות שלנו, ה"ביסוס" שלנו אנו מונעים מעצמנו את מתנת ההצלה הגדולה, שבלעדיה הישועה בלתי אפשרית. "באמת, באמת, אני אומר לכם, אם לא תאכלו את בשר בן האדם ותשתו את דמו, לא יהיו לכם חיים בכם" (יוחנן ו':53).

מי ראוי להשתתף

Hieroschemamonk Simeon (1869-1960) בילה יותר משישים שנה בסגפנות במנזר פסקוב-מערות. הוא היה ממייסדי זקנת פסקוב-פצ'רסק של המאה העשרים. הבכור יעץ לילדיו הרוחניים לקחת קודש לעתים קרובות ככל האפשר. לפעמים, אם היה סבור שזה מועיל, יברך על אדם לקיים קודש אפילו יומיים ברציפות. במקביל, הדגיש האב שמעון שלפני קבלת גופו ודם האדון, על המתקשר להכיר בבירור באי-כשירותו.

פעם אחת, בתו הרוחנית, הנזירה ארכלאיה, הגיעה לזקן שמעון לווידוי. לאחר וידוי, אמר לפתע הבכור:

אתה תכנס מחר!

אני פשוט לא יכולה, - ענתה האם, - אני לא מוכנה, אתמול אכלתי ארוחה צנועה - מרק עם חלב, אני לא ראויה.

תראה - לא ראוי. טוב שלפחות עכשיו זה מגיע "לא ראוי". היא, אתה מבין, תמיד לוקחת התייחדות "בראוי"! ובכן, מחר תתקשר "לא ראוי".

שמעון הבכור, בעינו הרוחנית החודרת, ראה את מצב נפשו של אדם. תמיד ידע למי ומתי אפשר לקבל התייחדות, ולמי צריך לחכות.

התודעה של קדושת הקודש של סעודת הקודש ושל החטא של עצמו מובילה כל אחד מאיתנו בהכרח לשאלה: האם אני ראוי לקהילה והאם לא אדבר בגינוי? אם נשמור בקפדנות על כללי ההכנה לקראת הקודש, זה נותן לנו במידה מסוימת את הזכות לחשוב שאנו מתכוננים בנאמנות לקבלת מתנות הקודש. עם זאת, הכללים החיצוניים משמשים רק קווים מנחים להכנה הרוחנית הפנימית לקודש. אבל לפעמים אנחנו מייחסים להם חשיבות מכרעת ואז אנחנו מתחילים ללכת בדרך הלא נכונה.

פעם אחת, הצדיק הקדוש יוחנן מקרוןשטדט, לפני איחודם של כמה ילדים רוחניים, שאל אותם:

ובכן מה שלומך?

כן, אנחנו מוכנים, אבא, - ענה כמה.

ואנחנו רעים, - הודו אחרים בחרטה, - לא היינו מוכנים לעבודה ולדאגות, סליחה!

אז, - נימק הקדוש, - אתה, לא מוכן, - תמשיך. ואתה, מוכן, תבוא בפעם אחרת אל גביע המסתורין של המשיח.

לפיכך, האב ג'ון מקרוןשטדט עודד את הצנועים והאיר את הביטחון העצמי.

אף אחד מהאנשים, מתוקף יתרונותיו, עמלו או אפילו מעשיו, אינו ראוי להשתתף בגופו ובדמו של המשיח. לכן, הכנה לקהילה, כפי שאמר אחד התיאולוגים, אינה מורכבת מספירה וניתוח של "המוכנות" ו"חוסר המוכנות" של האדם, אלא בתגובה של אהבה לאהבה. עם זאת, אנשים, ששוכחים מאהבתם למשיח, ניגשים לעתים קרובות אל הגביע הקדוש רק מתוך רצון לשמור על סדירות בקהילה. הוא האמין כי במהלך צומות ארוכים זה הכי נוח להתכונן לקודש. לכן, במהלך תקופה זו במקדשים אתה יכול לראות מספר רב של קומונינטים. עם זאת, האם כולם, לאחר שבחרו זמן מוצלח, מקבלים בראוי את מסתורי המשיח?

פעם אחת, במהלך התענית הגדולה, אחד מחברי הקהילה של הכנסייה שבה שירת הנזיר סבסטיאן קרגנדה (1884-1966), אמר בשמחה:

כמה קומוננטים היו היום בכנסייה!

יש הרבה תקשורת, אבל אלה שבאמת מתאחדים הם מעטים, - ציין הנזיר סבסטיאן. – אין צורך להתגאות במי שנוטל קודש בזמן, ואל ייאוש ממי שבשל הנסיבות אינו יכול לעשות זאת. זה קורה שרק לפני עצם מותו של אדם ראוי לקחת קהילה להצלת הנפש.

לפני הקודש, עלינו לצום, לקרוא את כלל התפילה ולטהר את מצפוננו בסקרמנט התשובה. עם זאת, אפילו ההגשמה המדויקת של הדרישות שהציבה הכנסייה לאלה המעוניינים לקבל קודש אינה מבטיחה לנו קבלה ראויה של מסתורי המשיח. למה? כי במילוי הדרישות הללו, אנו שוכחים לעתים קרובות את המטרה שלשמה הם נוסדו. ה' זקוק מאיתנו לא לשמירה קפדנית על הצום, לקריאה רשמית של הקנונים ולספירה מכנית של חטאים בעת וידוי, אלא לרוח חרטה ולב עניו. אם בתקופת ההכנה לקודש הקודש לא הגענו למצב רוחני כזה, הרי שעמלנו לשווא.

עלינו לזכור גם שהיראת קודש הקודש אינה אמורה להתפתח לחוסר ודאות, דכדוך ודכדוך, שעלולים לעורר ספק בנפשנו לגבי הצורך בקהילה. אפרים הקדוש הסורי כתב: "אני מפחד לקחת את הקהילה כבלתי ראויה, אבל אני מפחד עוד יותר להישאר ללא התייחדות, כדי לא לגווע".

פעם אחת אמרה אישה לבישוף שנפטר כעת שהיא כל הזמן רואה את חוסר הראויה שלה ולכן אינה מעזה לגשת לכוס הקודש, ואם כן היא סובלת. אמר הבישוף לאישה הזאת:

כאשר אתה מחשיב את עצמך לא ראוי, אז המשך; אבל כאשר אתה מחשיב את עצמך "ראוי", אז תגיד לי, ואני לא אתן לך לקחת קודש.

כמובן, איננו צריכים לייסר את עצמנו לפני התייחדות עם רוגז חסר סיבה של הרוח. אם יש לנו תחושה עמוקה של חוסר הראוי שלנו, אז עם תקווה ברחמי אלוהים נוכל להתחיל לקבל התייחדות ללא כל ייסורים שמדכאים את הנשמה. הנזיר שרפים מסרוב אמר: "החסד המוענק על ידי הקהילה הוא כל כך גדול, עד כמה שלא יהיה אדם ראוי וכמה שהוא חוטא, אלא רק בהכרה הצנועה של חטאתו הגדולה יתקרב לה', הגואל את כולנו. ,גם אם מכוסה מכף רגל ועד ראש.כיבים של חטאים, אז הוא יתנקה בחסדי המשיח, יותר ויותר בהיר, מואר לחלוטין ומושיע.

אחד הטירונים של מנזר סרוב התוודה לפני כניסת הקודש, אך בכל זאת החליט שלא לקיים קודש. בהיותי במזבח במהלך חגיגת הליטורגיה, הוא חשב: "לפי משפט ה', על חוסר הכבוד שלי, אישרף באש או יבלע אותי חי על ידי האדמה, ברגע שאקרב לכוס". כך חשב בנוכחות הנזיר שרפים מסרוב. בראותו את מחשבותיו של הטירון, קרא לו הקדוש ואמר:

אם מילאנו את האוקיינוס ​​בדמעותינו, אז גם אז לא נוכל לספק את האדון על מה שהוא שופך עלינו כמתנה, ומזין אותנו בבשרו ובדמו הטהורים ביותר, השוטפים אותנו, מטהרים, נותנים חיים ומחיים אותנו. . אז, התקרב ללא ספק ואל תתבייש: רק האמינו שזהו הגוף והדם האמיתיים של אדוננו ישוע המשיח, אשר ניתן לריפוי כל חטאינו.

כאשר אדם מבין את עומק חטאתו ורואה עצמו לא ראוי לשום רחמים של אלוהים, היא מבקרת אותו באופן בלתי צפוי.

לזקן יוסף החסיד († 1959) היה סמכות רוחנית רבה בקרב הסגפנים מאתוס, שרבים מהם היו תלמידיו. במשך זמן מה, היה זקן יוסף בהתבודדות ולא עזב אותה אפילו לטקס הליטורגיה. יום אחד, ערב סעודת כנסייה גדולה, הוא היה לבדו בדממה בתאו. במשך כל הערב חשב זקן-הבכור יוסף כל הזמן שבחג זה יזכו נזירים אחרים, אך הוא לא היה ראוי לכך בשל חטאיו. הבכור עצם את עיניו וצלל במרירות את מוחו בגינוי עצמי, אך יחד עם זאת גדל בו הרצון לטעום מלחם החיים. פתאום הוא הרגיש בנוכחות של מישהו. הסגפן פקח את עיניו וראה לפניו מלאך, שממראהו התמלא התא האפל באור של עולם אחר. המלאך החזיק בידו כלי מהודר שנכנס לכף ידו. הוא פתח את הכלי, ניגש לזקן יוסף, וביראת כבוד ותשומת לב רבה הכניס חלקיק מגוף המשיח לפיו. אחר כך הביט המלאך בקומונאי בחיוך, סגר את הכלי ועלה דרך הגג למקום ממנו הגיע. במשך היום שאחרי התייחדות המופלאה, לבו של הזקן התמלא באהבה שאין לתאר למשיח, והוא לא חשב על שום דבר ארצי.

כל אחד מאיתנו צריך לדעת ששום דבר לא שובר את רוחנו ומשפיל את ליבנו כמו תשובה אמיתית ובכי על חטאים. עם זאת, ישנן חמש סיבות המונעות מאיתנו לחזור בתשובה בכנות על חטאינו. מה הם המכשולים האלה?

אנו יכולים לקחת חלק בגינוי אם:

1) במקום חרטה כנה, אנו עוסקים בהצדקה עצמית;

2) אנו סולחים לעבריינינו ולמפתינו במילים, אך בלבנו אנו ממשיכים לכעוס עליהם;

3) אנו מתחרטים על החטא, אך יחד עם זאת איננו חשים סלידה ממנו ואף שומרים על התקשרות אליו;

4) עם החזרה בתשובה, איננו נותנים נדר להמשיך ולהגן על עצמנו מחטאים, למגר יצרים, לתקן את אורח חיינו;

5) אנו ניגשים לסקרמנט התשובה באופן רשמי, רק כדי להתקבל לקודש.

כולנו, בשל החטא שלנו, אינם ראויים למסתורין של המשיח וראויים לקבל אותם רק באמצעות רחמיו הגדולים של אלוהים. אהבתו האינסופית של האדון מכסה את חטאינו ומכניסה אותנו לכוס הקדושה. אולם כאשר אדם מקבל את מתנות הקודש ללא גינוי עצמי, חרטה וענווה, הוא נמנע מרחמי ה' ומקבל קהילה בגינוי. מהם הסימנים של התייחדות כזו?

חסד רוח הקודש מסתלק מאדם, והוא:

א) מאבד את האהבה לאלוהים ולאנשים;

6) משולל קנאות לכבוד אלוהים;

ג) מאבד את יראת ה';

ד) הופך לא זהיר ואדיש לישועתו שלו.

אנסטסיוס הקדוש מאנטיוכיה כתב: "מי שמתקרב אל התעלומות הקדושות בפחד, רעד, וידוי וטיעון מקבל סליחה, ומי שמתקרב ללא פחד ובוז מקבל עונש. לא רק שהסליחה לחטאים אינה ניתנת לכאלה, אלא, בנוסף, השטן מקבל גישה גדולה עוד יותר אליהם. ומי שמגיע אל התעלומות האלוהיות בפחד, לא רק מתקדשים ומקבלים מחילת חטאים, אלא גם מרחיקים את השטן מעצמם".

אז על מי מהקומוננטים נוכל לומר שהוא קיבל את ההתייחדות בכבוד? על מי שלא ראה את יתרונותיו הרוחניים, ניגש אל כוס הקודש בהכרת חוסר חשיבותו, בלב עניו וברוח חרטה.

מתוך הספר ספר 21. קבלה. שאלות ותשובות. Forum-2001 (מהדורה ישנה) מְחַבֵּר לייטמן מיכאל

מי ראוי לקבל הנאה שאלה: הקוסם מביא שני תאומים לעולם הצעצועים ומציע לבחור כל אחד מהם. הראשון בחר מיד, והשני אומר: "כולם טובים - אני רוצה הכל או אף אחד". רב היקר, במי מהם אתה תומך? תשובה: בהתחלה

מתוך הספר הוראות בחיים הרוחניים מְחַבֵּר תיאופן המתבודד

הוצאה להורג מהקודש אתה שואל על נידוי מהקודש. נדמה לי שברגע שהמודה מגלה חרטה ומניח כוונה לא צבועה להימנע מחטא, תוך כדי הנידוי הזה, אז אי אפשר לעשות זאת בלי

מתוך ספרו של מוכתסר "סחיה" (אוסף חדית'ים) מאת אל-בוכרי

פרק 1433 - מי ראוי ליחס טוב יותר מכל שאר האנשים? 1914 (5971). מדווח כי אבו חוריירה (יהי אללה מרוצה ממנו) אמר: "(פעם אחת) בא אדם אל שליח אללה עליו השלום וברכות אללה, ושאל: "הו שליח אללה, מי מבין

מתוך הספר Spiritual Meadow הסופר Mosch John

פרק 30

מתוך הספר מילה קטגורית גדולה מְחַבֵּר ניסה גרגורי

פרק 65 אבא ג'ון, המכונה תפילה, סיפר לנו את הדברים הבאים על אותו זקן, כלומר, סטפן. הוא היה מאוד חלש וחולה. ואז הרופאים הכריחו אותו לאכול בשר. לזקן המבורך היה אח בעולם, איש אדוק,

מתוך הספר שיחות על חיי האבות האיטלקיים ועל אלמוות הנפש מְחַבֵּר דיאלוג גרגורי

פרק 37

מתוך ספר משלי והיסטוריה, כרך ב' מְחַבֵּר באבא סרי סאטיה סאי

פרק חמישים תשע. על חרטת הלב במהלך הקודש ועל ערות הנפש לאחר הקודש אבל יש צורך, כאשר אנו עורכים את הסקרמנט, להקריב את עצמנו כקורבן לאלוהים עם חרטה של ​​הלב; בעודנו חוגגים את סקרמנט התשוקה של האדון, עלינו לחקות את

מתוך הספר תנ"ך מסביר. כרך 9 מְחַבֵּר לופוקין אלכסנדר

90. מי ראוי להגיע לגן עדן? שלושה אנשים הובלו אל שערי גן עדן. שאלו אותם שומרי הסף: "מה עשית כדי להגיע לגן עדן?" "למדתי את כל כתבי הקודש ולכן יש לי זכות ללכת לגן עדן", ענה אחד. השומר אמר: "אתה יודע בעל פה את הטקסטים

מתוך ספר אוורגטין או קוד האמרות האלוהיות ותורותיהם של האבות נושאי האלוהים והקדושים מְחַבֵּר אוורגטין פאבל

13. ואם יהיה הבית ראוי, אז יבוא עליו שלומך; אֲבָל אִם לֹא יָכוֹא, יָשׁוּב שָׁלוֹם אֵלֶיךָ. העולם בדברי המושיע מתגלם, כביכול, מיוצג כאילו על ידי אדם הנכנס לבעלים; אבל נדחה על ידו, חוזר אל השליחים. תחת העולם אתה יכול

מתוך הספר תיאולוגיה השוואתית. ספר 3 מְחַבֵּר צוות מחברים

37. מי שאוהב אב או אם יותר ממני אינו ראוי לי; ומי שאוהב בן או בת יותר ממני אינו ראוי לי; (לוקס י"ד:26). לוק הביע את אותו רעיון, אבל הרבה יותר חזק. במקום: "מי אוהב יותר" - אם מישהו "לא שונא את אביו ואת אמו ואת אשתו, ו

מתוך הספר אחו רוחני: סיפורים בלתי נשכחים על הסגפנות של האבות הקדושים והמבורכים הסופר Mosch John

38. ומי שלא ייקח את צלבו וילך אחרי, אינו ראוי לי. (מרקוס ח':34; לוקס ט':23; י"ד:26). המשמעות האמיתית של אמירה זו ברורה למדי. ללכת אחרי המשיח פירושו קודם כל לקחת את הצלב. כאן, לראשונה בבשורת מתי, יש התייחסות מילולית לצלב. המושיע עצמו כבר

מתוך הספר Selected Creations מְחַבֵּר ניסה גרגורי

פרק 32: מה המשמעות והכוח של הקודש ומדוע אנו מתאחדים 1. מחייו של ארסניוס הקדוש, ארסניוס הקדוש סיפר פעם לתלמידיו את הסיפור הבא. נזיר קשיש אחד, נפלא מאוד במעשיו, אך פשוט וחסר השכלה, טעה מאוד ב

מתוך ספרו של המחבר

קודש הקודש הקודש הבא, שכפי שאנו מבינים אותו, מקבע גם את ה"הישגים" של הכנסייה בכיבוש אישיותו של האדם לאחר הטבילה והכריזציה הוא הקודש (קומיוניון). המנגנון של כל הסקרמנטים מסתכם בלכידת הנשמה ושמירת הנשמה בכוחה לכל החיים

מתוך ספרו של המחבר

פרק 30 לקפריסין יש נמל בתאדה. בסמוך יש מנזר בשם פילוקסנוב ("אוהבים מוזרים"). כשהגענו לשם, מצאנו שם נזיר ממילטוס, בשם איזידור. ראינו איך הוא

מתוך ספרו של המחבר

פרק 65 אבא יוחנן, המכונה תפילה, סיפר לנו על אותו זקן, כלומר על סטפן, את הדברים הבאים. הוא היה מאוד חלש וחולה. ואז הרופאים הכריחו אותו לאכול בשר. לזקן המבורך היה אח בעולם, איש אדוק,

מתוך ספרו של המחבר

פרק 37 לכן, לנשמה, המאוחדת עמו באמונה, יש בכך יסוד של ישועה, כי באיחוד עם