החברה כחלק מהטבע במובן הרחב.

מבוא …………………………………………………………………………………………………..3

1. דיאלקטיקה של טבע וחברה…………………………………………………………5

2. סביבה טבעית ופיתוח החברה…………………………………………………7

3. החברה כגורם בשינוי הטבע…………………………..10

4. תורת "דטרמיניזם גיאוגרפי"……………………………………………………………………………………………………………………………………… ………14

מסקנה……………………………………………………………………………………………….16

הפניות………………………………………………………………………………...18

מבוא

מערכת היחסים של אנשים עם עולם הטבע שמסביב היא בעיה חשובה של הפילוסופיה החברתית, וכמו כל בעיה פילוסופית אחרת, היא די מורכבת ורבת פנים. המצב האקולוגי המחמיר נותן רלוונטיות מיוחדת להבנה הפילוסופית של בעיה זו. יש לשים לב לכך שכל מגוון היחסים המורכב והמתפתח של אנשים לטבע במסגרת הפילוסופיה החברתית נחקר ונחשף במידה שהוא תורם להבנת החברה. יחד עם זאת, אי אפשר בעצם להבין את מהות היחס האנושי לטבע מבלי לקחת בחשבון את ההיבט החברתי. עם זאת, ההיסטוריה של הפילוסופיה מציגה דוגמאות לאפשרויות חד-צדדיות חוזרות ונשנות בפתרון בעיית "האדם – הטבע" (הן בהקשר של פילוסופיה דתית ואידיאליסטית, והן חומרנית).

כאשר בוחנים בעיה זו, יש צורך להגדיר את המושגים הבסיסיים. מנקודת מבט מטריאליסטית, עצם המונח "טבע" הוא כפול, דיאלקטי: במובן הרחב של המילה, הטבע הוא כל העולם החומרי האובייקטיבי במגוון האינסופי של ביטוייו; ובמובן הצר של המילה, הטבע הוא חלק מהעולם החומרי שאינו נוצר על ידי האדם, שבתוכו מתקיימת החברה ואיתו היא מקיימת אינטראקציה, כלומר. הטבע כאן מובן כמערכת של תנאים טבעיים לקיומה של החברה. החברה היא סוג של פעילות חיים משותפת של אנשים, שהיא חלק נפרד מהטבע ובו בזמן קשורה אליו באופן בלתי נפרד. המושגים "טבע" ו"חברה" הם דוגמאות להפכים דיאלקטיים, הם מאבדים ממשמעותם מבלי להתנגד זה לזה, וזו הסיבה לכשל המתודולוגי של העברת מאפיינים טבעיים לחברה במלואם, זיהוי החברה עם הטבע, ו. לא ניתן להתייחס לאותו זמן במנותק, ללא קשר זה עם זה (מהיבט זה עולה הצורך לזהות יחסי תלות, כפיפות כמאפיין מהותי של היחסים בין החברה לטבע). כאשר לומדים את היחסים בין החברה לטבע, אין להתייחס אליהם כחלקים חיצוניים בלבד, מופרדים מכנית של העולם, ולעתים קרובות החברה מתפרשת כמשהו גבוה מהטבע, העומד מעליו. יש להבין לעומק את התזה הבסיסית של החומריות "הטבע הוא הבסיס הטבעי של חיי האדם והחברה" - במונחים של "הכללה" של מאפיינים טבעיים בהיבטים המגוונים ביותר של החיים החברתיים. הבנת מהות החברה כתופעת טבע מאפשרת לנו להרחיב ולהעמיק את הבנתנו את הדיאלקטיקה של החברה והטבע. דיאלקטיקה זו מופיעה כתהליך מורכב במיוחד, רב-פנים, סותר, מתפתח ללא הרף של אינטראקציה אקטיבית בין החברה לטבע.

1. דיאלקטיקה של טבע וחברה

הדיאלקטיקה של הטבע והחברה יכולה להיחשב בשני היבטים: חיצוני ופנימי. הראשון נוגע ליחסי החברה, הנלקחים כישות אינטגרלית, כביכול, עם הטבע החיצוני, כלומר. הטבע המקיף את האדם הוא בית הגידול שלו. במסגרת זו, ההיבט החיצוני של הדיאלקטיקה, יש לשלוט במושגים כמו הסביבה הטבעית והמלאכותית, הסביבה הגיאוגרפית, הביוספרה והנואספירה; ההיבט השני, הפנימי של הדיאלקטיקה נוגע למאפייני החיים החברתיים עצמם - כאן הטבעי, שהפך למרכיב פנימי ואינטגרלי של החברה, והציבור, המבטא בדיוק את הפרטים הספציפיים של התוכן החברתי, האנושי של החיים החברתיים, חוקים. , מתאם אחד עם השני. כאן נשקלות בעיות האחדות הסותרת של הטבעי והחברתי באדם, כמו גם בתרבות החומרית של החברה. הדיאלקטיקה של הטבע והחברה היא תהליך מתפתח, אובייקטיבי וסותר. באמצעות הסכמה ההגליאנית לפיתוח סתירה, ניתן לייחד מספר שלבים באינטראקציה בין החברה לטבע. השלב הראשון מאפיין את תהליך היווצרות החברה. הוא מכסה את התקופה מהופעת המין Homosapiens ועד הופעת גידול הבקר והחקלאות. האדם בתקופה זו היה באחדות עם הטבע, לא בלט ממנו בשום צורה מורגשת ולא הייתה לו השפעה מוחשית על הטבע. כלכלת ה"ניכוס" כביכול, לרבות איסוף, ציד ודיג, התבססה על כלי עבודה פרימיטיביים והתפתחות נמוכה של הנפש.

השלב השני של האינטראקציה בין הטבע והחברה קשור להופעתה והתפתחותה של גידול בקר וחקלאות, המאפיין את המעבר לכלכלה "מייצרנית", מאז החל האדם לשנות את הטבע באופן אקטיבי, לייצר לא רק כלי עבודה, אלא גם אמצעי קיום. אבל לייצור החברתי (בניית מתקני השקיה, כריתת יערות, פעילויות סלקציה וכו') היה גם צד הפוך, הרסני לטבע, שעדיין התאפיין במקומיות ובהשלכות מוגבלות. בשלב זה ההבדל בין חברה לטבע כבר בא לידי ביטוי די בבירור. תחילתו של השלב השלישי של האינטראקציה בין הטבע והחברה קשורה לפריסת המהפכה התעשייתית של המאה ה-18 באנגליה. היקף ייצור החומר גדל מאוד, וכוחות הייצור גדלים במהירות. במרדף אחר ערך עודף, הבורגנות מתחילה לנצל בעוז לא רק את האנשים העובדים, אלא גם את הטבע. בשלב זה, החברה והטבע פועלים כהפכים אנטגוניסטיים, והאדם תפס את עצמו כאדון, מלך הטבע והטבע כבית מלאכה וכמקור בלתי נדלה של עושר.

תהליך זה הגיע לשיאו בעידן המהפכה המדעית והטכנולוגית, שהראתה את מגבלות הניסיונות האנושיים לשינוי בלתי סביר ושרירותי של הטבע. המאה ה-20 הייתה השלב הרביעי שחשף את הסתירה בין החברה לטבע: מצד אחד, לאנושות יש הזדמנויות חסרות תקדים לשנות את הטבע והחברה בהשוואה לעבר, מצד שני, ההיקף חסר התקדים של ההשלכות של ההשפעה האי-רציונלית של האדם על הטבע, הרסני הן לטבע והן לחברה. נדרש שינוי רדיקלי באינטראקציה בין החברה לטבע, שאמור להוות את תוכן העתיד, השלב החמישי בהתפתחותם, כלומר. היווצרות יחסים חדשים מבחינה איכותית בין החברה לטבע.

2. סביבה טבעית ופיתוח החברה

הסביבה הטבעית היא תנאי טבעי לחיי החברה. "ההיסטוריה של כדור הארץ ותולדות האנושות הם שני פרקים של רומן אחד" - הרזן. החברה היא חלק ממכלול גדול יותר - הטבע. האדם חי על פני כדור הארץ בתוך קליפתו הדקה - הסביבה הגיאוגרפית. זהו אזור מגורי האדם ותחום היישום של כוחותיו. הסביבה הגיאוגרפית היא אותו חלק בטבע המהווה תנאי הכרחי לחיי החברה, בהיותו מעורב בתהליך הייצור החברתי. בלעדיו, החיים שלנו בלתי אפשריים.

האינטראקציה של החברה והטבע התקיימה לא רק בעבר הרחוק, לא רק בשלבים הראשונים של התפתחות המין האנושי, מערכת יחסים זו משוכפלת ללא הרף בכל שלב בהיסטוריה החברתית, בכל רגע של קיומו. הדיאלקטיקה של הטבע והחברה היא תהליך שמתפתח ללא הרף; במהלך פריסתו מתרחב מעגל אותן תופעות טבע המשמשות את האדם בפעילות חייו, רמת אותם חוקי טבע שהאדם מציב בפניו. השירות מעמיק. אנשים יכולים להציב לעצמם מטרות באופן מודע, לשנות את מערכת היחסים שלהם עם הטבע, או שלא. אבל בלי קשר לכך, אם הם אנשים, אם הם חיים, פועלים, מספקים לעצמם את תנאי הקיום, משנים ומשפרים את חייהם, הם כבר נכנסים בכך למערכת יחסים עם הטבע.

כשם שהטבע משפיע באופן מתמשך ומתמיד על החברה, כך החברה משפיעה באופן מתמשך ומתמיד על הטבע. האוריינטציה ההדדית הזו היא בעלת אופי אובייקטיבי, ללא קשר רציף וחיים עם הטבע, האנושות פשוט לא יכולה להתקיים. לכן, ההקפדה המתמדת של החברה על הקשר הזה, התחזוקה המתמדת שלו בתוך אופטימום מסוים היא משימה בראש סדר העדיפויות של החברה, האנושות.

האינטראקציה של הטבע והחברה כוללת את השפעת הטבע על החברה והחברה על הטבע. הטבע הוא המקור לאמצעי החיים. היא מספקת לאדם מזון, מספקת לו מים, מספקת חומרים לבניית דירות, מספקת משטר תרמי מתאים וכו'. הטבע פועל גם כמקור של אמצעי עבודה. הוא מספק לאדם מתכת, פחם, חשמל וכן הלאה. תפקידו של הטבע כמקור לאמצעי קיום וכמקור לאמצעי עבודה מלא בתוכן קונקרטי בכל תקופה היסטורית ביחס לכל קהילה חברתית.

הטבע משפיע על התפתחות החברה וכיצד בית הגידול שלה. תנאי האקלים של חיי האדם, החי והצומח, הנוף הגיאוגרפי, משטר הטמפרטורה והמחזוריות שלו - כל זה משפיע באופן משמעותי על חיי החברה. די להשוות את התפתחותם של עמי הצפון והדרום. הסביבה הגיאוגרפית משפיעה על ההתמחות הכלכלית של מדינות ואזורים. אז, אם בתנאים של הטונדרה האוכלוסייה עוסקת בגידול איילים, ובסובטרופיים - בגידול של פירות הדר. השפעת הסביבה הגיאוגרפית על החברה היא תופעה היסטורית: ככל שיותר עמוק לתוך עומק מאות שנים, ככל שכוחות החברה חלשים יותר, כך תלותה בסביבה הגיאוגרפית גדלה. האם סביבת החברה מוגבלת רק על ידי הסביבה הגיאוגרפית? לא. סביבה טבעית שונה מבחינה איכותית של חייו היא הספירה של כל היצורים החיים - הביוספרה. כתוצאה מאבולוציה ארוכה, הביוספרה התפתחה כמערכת שיווי משקל דינמית, מובחנת פנימית.

הטבע על כל מגווןו מציב מגוון משימות לחברה האנושית. נוכחותם של נהרות וימים מעודדת התפתחות של דיג ותעשיות ים ונהרות אחרות, קרקעות פוריות יוצרות תנאים לפיתוח חקלאות, עתודות נפט בפנים כדור הארץ מעוררות יצירה ושיפור של אמצעים להפקתו ועיבודו. הטבע, בעל עושר מסוים, יוצר קרש קפיצה לפיתוח תכונות מסוימות של אדם חברתי, עושרו נשבר ישירות בעושר התכונות האנושיות.

יחד עם זאת, הטבע מעודד אדם להתפתח ולהשתפר גם כאשר אין עושר מסוים באזור מסוים, כאשר הוא אינו יכול לספק צרכים אנושיים מסוימים. במקרה זה, היעדר הזדמנויות טבעיות מעודד אדם לחפש מנגנוני פיצוי, יוזם פנייה לאיכויות טבע אחרות ופיתוח חילופי דברים בין קהילות אנושיות החיות באזורים שונים. דחף זה, המגיע במידה מסוימת מחולשת היכולות הטבעיות, משפיע במידה מסוימת גם על התפתחות החברה.הטבע על מגוון צורותיו, הן בנוכחות משאבים אדירים ונוחים, והן בעוני היחסי של חלקם מהם, תמיד משפיעה על החברה, על התפתחותה ושיפורה.השפעת הטבע על החברה תמיד הייתה גלובלית. כדור הארץ הוא הבית המשותף לכל האנושות; חום השמש, אור הירח מכסים באותה מידה את כל בני האדמה, מעטפת האטמוספירה של כדור הארץ, שכבת החמצן שלו, תפקוד המגן שלו מפני קרינה קוסמית מזיקה - תופעות טבע אלו ודומותיה הן אוניברסליות, הן אינן יודעות את גבולות המדינות, אינן יודעות הבדלים לאומיים ואחרים. , הם משפיעים באותה מידה על כולם.

3. החברה כגורם בשינוי הטבע

כפי שהשפעת הטבע על החברה היא רב-גונית, כך גם השפעת החברה על הטבע החיצוני. קודם כל, החברה הורסת במידה מסוימת את המתחמים הטבעיים הקיימים, היחסים בטבע. משאבי טבע מופקים מבטן האדמה, יערות נכרתים, נהרות נחסמים בסכרים, חלק מסוים מעולם החי והצומח מצטמצם בצורה כזו או אחרת, וכן הלאה. כל הפריצות הללו של החברה האנושית לטבע, המוכתבות על ידי האינטרסים של פעילות חייה, הצורך לענות על צורכי האנשים, במידה מסוימת לעוות את עולם הטבע, משנות באופן משמעותי מאוד את המהלך הטבעי של התהליכים המובנים בה. מהלך פעילותו, אינו משנה רק קשרים ותסביכים טבעיים-טבעיים. מעוות, הורס, זה גם יוצר. במקום לעקור יערות, נוצרות אדמות עיבוד ושדות מרעה, נזרעות בצמחי תרבות, המותאמים לגידול חיות בית, במקום תנועה לא מסודרת של נהרות, נוצרים קווי מתאר חדשים של נהרות, חסומים בסכרים, "קמטים חברתיים" של מערכות השקיה, תקשורת תחבורתית מופעלת על רקיע כדור הארץ, ערים נוצרות באתר של שטחים טבעיים, כפרים, עיירות וכו'. כל השינויים הללו משתלבים במתחמים ובמערכות היחסים הטבעיות הקיימות, והופכים לחלק בלתי נפרד מהם.

החברה משפיעה על הטבע והפסולת של פעילותה התעשייתית ואחרת. לדוגמה, תהליך הפקת הפחם, האנושות חייבת לא רק אנרגיה מעניקה חיים, אלא גם ערימות פסולת של פסולת סלעים. קוטלי עשבים ואמצעי השפעה כימיים אחרים בייצור החקלאי לא רק מקלים על העבודה, מגבירים את הפריון של מבנים חקלאיים, אלא גם מרעילים את הספירה הטבעית. יחד עם זאת, עם הגידול בהיקף פעילות הייצור האנושי, ככל שהאנושות עצמה גדלה, ההשפעה ההרסנית על אופי הפסולת הללו של הציוויליזציה האנושית גוברת באופן דרמטי.

האינטראקציה של הטבע והחברה היא תמיד תהליך סותר. הסתירות הללו נוגעות לא רק לתוצאות של אינטראקציה נתונה, הן מוטמעות בעצם הבסיס של האינטראקציה, הן אימננטיות לה. סתירות אלו קשורות הן למאפייני החברה ולאופי השפעתה על הטבע, והן למאפייני הטבע ולאופי התמורותיו. הטבע מלא בכוח חיוני ויצירתי. אבל מהעושר והנדיבות של הפוטנציאל הטבעי, לא נובע כלל שהטבע כל כך להוט לתת לאדם, להציע לו את מתנותיו מוכנות. בתהליך האבולוציה, ששורשיו בעובי העצום של אלפי שנים, כל תופעות הטבע התגבשו למערכת מוצקה שלא כל כך קל לשבור, הם רכשו פונקציות משלהם, שלא כל כך קל לשנות ולהפוך. לשירות מטרות אחרות. הטבע הוא יצירתי, קודם כל, ביחס לעצמו, ובעצמאות זו יש לו התנגדות רבה.

ההתנגדות של הטבע להשפעת האדם היא כמות מתפתחת. האפשרויות של הטבע הן אינסופיות, צמיחת הצרכים האנושיים בלתי ניתנת לעצירה. לכן, כל שיא חדש בשליטה בטבע הוא בעצם תחילתו של סיבוב חדש ביחסים בין החברה לטבע. ובתור חדש זה - התנגדות חדשה של הטבע.

הטבע מתנגד לאדם לא רק בכוחו, בשלב מסוים בהתפתחות החברה מסתבר שהטבע מתנגד לאדם בחולשתו. במהלך ההתפתחות ההיסטורית גובר הכוח המרוכז בידי האדם. זה מספיק כדי לשנות באופן קיצוני את הסביבה הטבעית: לעקור יערות, להפוך נהר מהיר למערכת של "ימים" בעזרת מערכת סכרים וכו'. כל הדוגמאות הללו מעידות על כוחו של האדם ועל "חולשה" מסוימת של הטבע. אבל ה"חולשה" הזו, שכאילו מספקת לאדם מרחב בלתי מוגבל ליצירת הטבע מחדש, הופכת לפתע בשלב מסוים להתנגדות שלה: היער העקור הרס את המשטר ההידרולוגי של הקרקע, שינה את הביוספרה של האזור, פתח את הדרך לרוחות יבשות וכו'. התברר שניצחון של אדם טומן בחובו השלכות שליליות כל כך - בטווח הארוך - עבורו, שעולות באופן משמעותי על ההשפעה החיובית לטווח הקצר שהושגה בתחילה. כאשר ההשלכות השליליות הללו מתממשות, מגיעה ההבנה ש"חולשתו" של הטבע לא אומרת שאפשר לעשות איתו הכל. "חולשה" זו גורמת לאדם לחשוב ברצינות לפני שהוא יוצא להרפתקה נוספת של שינוי הטבע.

הטבע, בהתנגדותו לאדם, מציב לפניו, כביכול, שני מחסומים: מצד אחד, זוהי קירבת הטבע, המלטת קשריו, הטבע הבלתי פתור של חוקיו; מצד שני, להיפך, הפתיחות של הטבע, הפלסטיות והפגיעות שלו. האנושות תמיד צריכה לציית לאמצעי להתגבר על המחסומים הללו. אם יחליש את הלחץ שלו, את הכוח הקוגניטיבי שלו, הוא "יחמיץ" הרבה מהטבע, ויצמצם את אפשרויות התפתחותו. אם הוא "יעבור" בלהט הטרנספורמטיבי שלו, אז בסופו של דבר הוא יגיע גם לתוצאות שליליות עבור עצמו, כרת את הענף עליו הוא יושב.

4. התיאוריה של "דטרמיניזם גיאוגרפי"

דטרמיניזם גיאוגרפי הוא נקודת המבט האנליטית לפיה דפוסים שונים של התרבות האנושית והארגון החברתי נקבעו על ידי גורמים גיאוגרפיים: אקלים, טריטוריה וכו'. להופעה הזו יש שושלת ארוכה מימי היוונים הקדמונים. עם זאת, למרות שתיאורטיקנים חברתיים רבים ייחסו חשיבות רבה לגיאוגרפיה, רובם רואים בה את אחד הגורמים המשפיעים על הסדר החברתי, ולא תמיד מכריע. בעיית הגורם הגיאוגרפי ומשמעותו בהיסטוריה נחקרה פעמים רבות במסגרת בעיית הקשר בין הסביבה הגיאוגרפית לחברה. הנושא "טבע וחברה" נחשב כמבוא לחקר הבעיות העיקריות של החומרנות ההיסטורית, כאשר המחקר התרכז בהיסטוריה של התפתחות כוחות הייצור ויחסי הייצור. ברוסיה שלאחר המהפכה, המושגים של תפקידה של הסביבה הגיאוגרפית בחיי החברה נחשבו בהקשר אידיאולוגי. החוקרים הושפעו מהיחס השלילי הרווח לגיאופוליטיקה. מושגים שבהם ניתנה עדיפות לגורם הגיאוגרפי הוכרזו ריאקציונריים, הגורם הגיאוגרפי היה קשור ישירות לזה הפוליטי. גישה זו לבעיה נמשכה בספרות הסובייטית עד אמצע שנות ה-60.

סיכום

אנשים לא יכולים להפסיק לשנות את הטבע, אבל הם יכולים וצריכים להפסיק לשנות אותו ללא מחשבה וחוסר אחריות, מבלי לקחת בחשבון את הדרישות של חוקי הסביבה. רק אם פעילותם של אנשים תלך בהתאם לדרישות האובייקטיביות של חוקים אלו, ולא בניגוד להן, יהפוך שינוי הטבע על ידי האדם לדרך לשמר אותו, ולא להרוס אותו. השינוי הבלתי מוצדק של הדגשים פילוסופיים במערכת "האדם - הטבע" מביא לכך שבכך שאדם משתק את הטבע, את הסביבה, גם את הטבע האנושי שלו. מדענים מאמינים שהעלייה במספר מחלות הנפש וההתאבדויות ברחבי העולם נובעת מהאלימות המתמשכת של פנים הסביבה. תקשורת עם טבע לא נכה יכולה להקל על מתח, מתח, לעורר אדם להיות יצירתי. תקשורת עם סביבה מושחתת מדכאת אדם, מעוררת דחפים הרסניים, הורסת בריאות גופנית ונפשית. כעת ברור שדרך חיים הדורשת יותר ויותר מהמשאבים הלא מתחדשים של כדור הארץ היא חסרת תועלת; שהרס הסביבה מוביל להתדרדרות של אדם, פיזי ורוחני, גורם לשינויים בלתי הפיכים בגנוטיפ שלו. זה מעיד על כך שהמצב האקולוגי הנוכחי התפתח במהלך פעילותם של אנשים שמטרתה לספק את צרכיהם ההולכים וגדלים. אסטרטגיה אנתרופוצנטרית כזו לשינוי הסביבה הטבעית, שינויים באלמנטים בודדים של הסביבה הטבעית ללא התחשבות בארגון המערכתי של הטבע בכללותו, הביאו לשינויים במספר גורמים אשר, בשלמותם, מורידים את האיכות. של הסביבה הטבעית, המצריך עוד ועוד מאמצים, אמצעים ומשאבים לנטרל אותם. בסופו של דבר קרה הדבר הבא: בשאיפה להשגת מטרות מיידיות, לאדם הגיעו תוצאות שלא רצה בהן ולעיתים מנוגדות בתכלית לאלו הצפויות ויכולות לחצות את כל התוצאות החיוביות שהושגו. לא ניתן להתייחס לכדור הארץ כמשהו נפרד מהציוויליזציה האנושית. האנושות היא רק חלק מהמכלול; מפנים את מבטנו אל הטבע, אנו מפנים אותו אל עצמנו. ואם לא נבין שלאדם, בהיותו חלק מהטבע, יש השפעה עוצמתית וצומחת על כל העולם סביבו, שהאדם, למעשה, הוא אותו כוח טבעי כמו רוחות וגאות, לא נוכל לראות ולהבין את כל הסכנות שבמאמצינו האינסופיים להוציא את כדור הארץ מאיזון.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

1. אינטראקציה של חברה וטבע / Otv. ed. Fadeev E.T. - מ.: נאוקה, 1996.

2. אנציקלופדיה פילוסופית קצרה / עורך. Gubsky E.F., Korableva G.V., Lutchenko V.A. - M .. Progress-Encyclopedia, 1994 ..

3. Kuznetsov G.A. אקולוגיה והעתיד / Kuznetsov G.A. - מ.: בית ההוצאה לאור של מוסקבה. אוניברסיטה, 1998

4. ריימר נ.פ. אקולוגיה (תוריום, חוקים, כללים, עקרונות והשערות) / Reimers N.F. - M .: Journal "RossiyaMolodaya", 1994. ס' 267

5. ספירקין א.ג. פילוסופיה: ספר לימוד. – מ.: גארדריקי, 1999.

6. Krapivensky S.E. קורס כללי לפילוסופיה. - וולגוגרד: עורך. VSU, 1998.

7. Radugin A.A פילוסופיה: קורס הרצאות לאוניברסיטאות / A.A. ראדוגין. - מהדורה שנייה, מתוקנת. ועוד - מ' : מרכז, 1998. - 268 עמ'.

מבוא

במבט ראשון הכל נראה פשוט. מדעי הטבע לומדים טבע, חברה והומניטריה – חברה.

מדעי הטבע מספקים, ככלל, ידע תיאורטי מוכלל. הם לא מאפיינים אובייקט טבעי נפרד, אלא את המאפיינים הכלליים של כל קבוצת האובייקטים ההומוגניים. מדעי החברה חוקרים לא רק את המאפיינים הכלליים של תופעות חברתיות הומוגניות, אלא גם את המאפיינים של אירוע נפרד וייחודי, תכונות של פעולה אחת בעלת משמעות חברתית, מצב החברה במדינה מסוימת בתקופה מסוימת, מדיניות של מדינאי מסוים וכו'. נושא הפילוסופיה החברתית הוא פעילות משותפת של אנשים בחברה. מה חדש בהבנת עולם האנשים מוצג על ידי הפילוסופיה?

מה לגבי פילוסוף חברתי? מוקד תשומת הלב שלו יהיה בעיות כלליות יותר: מדוע החברה נחוצה ומה נותן לפרט את תהליך החיברות? איזה ממרכיביו, עם כל מגוון הצורות והסוגים, הם בני קיימא, כלומר. משוכפלים בכל חברה? כיצד מתאם הטלת מוסדות וסדרי עדיפויות חברתיים מסויימים על הפרט עם כבוד לחירותו הפנימית? מה הערך של החופש ככזה?

אנו רואים שהפילוסופיה החברתית מכוונת לניתוח המאפיינים הכלליים והיציבים ביותר; היא מציבה את התופעה בהקשר חברתי רחב יותר (חופש אישי וגבולותיו); נמשך לגישות מבוססות ערך.

הפילוסופיה החברתית תורמת את מלוא תרומתה לפיתוח מגוון רחב של בעיות: החברה כישרה (מתאם בין חברה לטבע); חוקי ההתפתחות החברתית (מה הם, איך הם באים לידי ביטוי בחיים הציבוריים, במה הם שונים מחוקי הטבע); מבנה החברה כמערכת (מהן העילות לזיהוי המרכיבים ותתי המערכות העיקריים של החברה, אילו סוגי קשרים ואינטראקציות מבטיחים את שלמות החברה); המשמעות, הכיוון והמשאבים של התפתחות חברתית (כיצד קשורות היציבות והשונות בהתפתחות החברתית, מהם מקורותיה העיקריים, מהו כיוון ההתפתחות החברתית-היסטורית, מה באה לידי ביטוי הקידמה החברתית ומהם גבולותיה); היחס בין ההיבטים הרוחניים והחומריים של חיי החברה (מה שמשמש כבסיס להדגשת היבטים אלה, כיצד הם מתקשרים, יכול להיחשב אחד מהם כמכריע); האדם כסובייקט של פעולה חברתית (הבדלים בין פעילות אנושית להתנהגות בעלי חיים, התודעה כמווסת פעילות); תכונות של קוגניציה חברתית.

חברה וטבע

טֶבַע (מ-gr. physis ו-lat. natura - לקום, להיוולד) - אחת הקטגוריות הכלליות ביותר של מדע ופילוסופיה, שמקורה בתפיסת העולם העתיקה.

המושג "טבע" משמש לציון לא רק את הטבעי, אלא גם את תנאי קיומו החומריים שנוצרו על ידי האדם - "הטבע השני", במידה מסוימת שעבר טרנספורמציה ונוצר על ידי האדם.

החברה כחלק מהטבע המבודדת בתהליך חיי האדם קשורה איתה באופן בלתי נפרד.

הפרדת האדם מעולם הטבע סימנה את לידתה של אחדות חומרית חדשה ואיכותית, שכן לאדם יש לא רק תכונות טבעיות, אלא גם חברתיות.

החברה נקלעה לקונפליקט עם הטבע בשני היבטים: 1) כמציאות חברתית, היא אינה אלא הטבע עצמו; 2) הוא משפיע בכוונה על הטבע בעזרת כלים, משנה אותו.

בתחילה פעלה הסתירה בין החברה לטבע כהבדל ביניהם, שכן לאדם היו עדיין כלי עבודה פרימיטיביים, שבעזרתם התפרנס. אולם, באותם זמנים רחוקים, לא הייתה עוד תלות מוחלטת של האדם בטבע. ככל שכלי העבודה השתפרו, החברה השפיעה יותר ויותר על הטבע. אדם לא יכול בלי הטבע גם בגלל שהאמצעים הטכניים שמקלים עליו את החיים נוצרים באנלוגיה לתהליכים טבעיים.

ברגע שהוא נולד, לחברה החלה השפעה מאוד משמעותית על הטבע, שיפרה אותו איפשהו, והחמירה אותו איפשהו. אבל הטבע, בתורו, החל "להחמיר" את מאפייני החברה, למשל, על ידי הפחתת איכות הבריאות של המונים גדולים של אנשים וכו'. החברה כחלק נפרד מהטבע והטבע עצמו משפיעים זה על זה בצורה משמעותית. יחד עם זאת, הם שומרים על תכונות ספציפיות המאפשרות להם להתקיים במקביל כתופעה כפולה של המציאות הארצית. מערכת היחסים ההדוקה הזו בין הטבע לחברה היא הבסיס לאחדות העולם.

החברה, כמנגנון מורכב ביותר, מורכבת מסוגים שונים של תת-מערכות, שלכל אחת מהן יש מידה מסוימת של עצמאות. התכונה החשובה ביותר של החברה היא הספיקה העצמית שלה. החברה כתוצר של פעילות אנושית נבדלת בדינמיות יוצאת דופן ופיתוח אלטרנטיבי. עם זאת, מדענים יכולים לבנות מודלים של חיזוי חברתי, מכיוון שהעולם החברתי אינו ספונטני לחלוטין ובלתי נשלט.

עקרונות תורת החברה

ק. מרקסאורגניזם חברתי מיוחד, צורה מיוחדת של חומר, הכפוף לחוקי תפקוד והתפתחות מיוחדים. מציאות חברתית זו מבטאת את סך הקשרים והיחסים שבהם הפרטים מתייחסים זה לזה. החברה היא תוצר של אינטראקציה בין אנשים, תוצר של התפתחות היסטורית, מבנה שמתפתח באופן דינמי. או. קומטההחברה היא מערכת פונקציונלית אינטגרלית, שהמרכיבים והתת-חלוקות שלה קשורים זה בזה. החברה היא אורגניזם בעל מבנה משלו, שכל מרכיב שלו חייב להיבחן מנקודת מבט של תועלת לתועלת הציבור. א דורקהייםהוא נתן הצדקה עמוקה יותר של החברה כמציאות חברתית אובייקטיבית, הכוללת יסודות חומריים ורוחניים. המוקד החזק ביותר של הכוחות הפיזיים והמוסריים הקיימים בעולם. החברה היא ישות על-אינדיבידואלית, אשר קיומה וחוקיה אינם תלויים במעשים של יחידים בודדים. בהתאחדות בקבוצות, אנשים מתחילים לציית לכללים ולנורמות, אותם כינה "תודעה קולקטיבית". הקהילה העל-אינדיבידואלית של רעיונות, רגשות ואמונות קולקטיביים מתנגדת לאגואיזם הטבעי. סולידריות חברתית חשובה הרבה יותר ממאבק מעמדי. מ' ווברהחברה היא קבוצה של אנשים פועלים, שכל אחד מהם שואף להשיג את מטרותיו. השאיפות האנוכיות הללו מתגבשות והופכות לפרקטיקה חברתית. החברה היא קבוצה של אחרים מכוונים, כלומר. פעולה חברתית. טי פרסונס, ר' מרטוןהחברה היא קהילה של נורמות וערכים שאומצו על ידי הרוב. החברה נשמרת בזכות ערכי יסוד. א שיילסהחברה היא קהילה בעלת כוח מרכזי.

כמו כן, ניתן לציין את האינטראקציה, החוקים, המערכת, החיבור, היחסים, חוקי ההתפתחות, צורות - חברה וטבע בפילוסופיה:

חברת טבעשינויים לאורך זמן יש סימנים של מערכתיות בעל מבנה מורכב החברה לא איבדה כל קשר עם הטבע החברה אינה מבודדת מהטבע ומתהליכי התפתחותו הטבעית בכפוף לחוקי התפתחות אובייקטיביים חוקים אובייקטיביים פועלים בחברה, אך הם מתבטאים כ תוצאה של האינטראקציה המורכבת ביותר של כל ההיבטים של החיים החברתיים נמצאת בשינוי מתמיד Noosphere - מצב הביוספרה שהתפתח כתוצאה מהאינטראקציה של חוקיה עם פעילות המוח האנושי.האגרוספירה מהווה קישור בין החברה וטבע. זוהי צורה של אנשים החיים יחד. לתנאים הטבעיים יש השפעה משמעותית על חלוקת העבודה החברתית. בית גידול אנושי חברתי-תרבותי. פעילות מודעת טבע - העולם הסובב אותנו על כל המגוון האינסופי של ביטוייו יוצר בית גידול טבעי עבור בני אדם החברה היא לא חלק מהטבע הטבע אינו חלק מהחברה יש קשרים סיבתיים זה מאופיין באינסוף במרחב מודע, עבודה, פעילות קולקטיבית יכול להאיץ או להאט את התפתחות החברה לאדם יש תודעה ורצון, הוא מסוגל ליצור ולשנות משפיע על הטבע או לרעה

תחומי החיים החברתיים = תת-מערכות = סוגי פעילות אנושית משותפת:

כלכלה פוליטיקה (תחום רגולטורי) תחום חברתי תחום רוחניליבת התחום כוח קניין מקומו של אדם בסולם החברתי ערכים רוחניים המרכיבים העיקריים ייצור חומרי, תעשייה, חקלאות, יחסים בתהליך הייצור יצירה והסדרה של יחסים, פעילות פוליטית של ארגוני מדינה, מפלגות פוליטיות, ניהול פעילויות שמטרתן עיצוב אדם (חינוך, הכשרה). אינטראקציה בין מעמדות, שכבות חברתיות, ניהול חברתי פעילות לייצור ושעתוק של צורות של תודעה אנושית (ידע, דימויים אמנותיים, אמונות דתיות, מוסר)

ישנן שתי נקודות מבט:

העולם מתקדם לעבר ציוויליזציה אחת, שערכיה יהפכו לנחלת האנושות כולה.מגמת המגוון התרבותי וההיסטורי תימשך ותגבר. החברה תמשיך להיות אוסף של מספר תרבויות המתפתחות באופן עצמאי.

האנושות המודרנית - 6 מיליארד בני אדם, 150 מדינות, 1000 עמים, מגוון מבנים כלכליים, צורות חיים סוציו-פוליטיים ותרבותיים.

סיבות לגיוון:

· תנאים טבעיים

· סביבה היסטורית, תוצאה של אינטראקציה עם מדינות אחרות

· הניסיון ההיסטורי מראה שכמה מהצורות וההישגים החשובים ביותר שפותחו על ידי הציוויליזציה זוכים להכרה אוניברסלית ומופצת (אלה הם ערכי הציוויליזציה האירופית):

· הרמה שהושגה של פיתוח PS

· קיומם של שוק ויחסי סחורה-כסף

· דמוקרטיה ושלטון החוק

· הישגים גדולים של מדע ואמנות

· ערכי מוסר אוניברסליים

·זכויות אדם

שילוב

אחדות האנושות הופכת בולטת יותר ויותר. לנגד עינינו, הציוויליזציה העולמית הופכת למכלול אחד, המורכב ממערכות פתוחות הנמצאות במצב של אינטראקציה אינטנסיבית עם העולם החיצון.

1.הקשרים הכלכליים, הפוליטיים והתרבותיים הולכים ומתחזקים

2.20% מהכלכלה העולמית מעורבים בחילופי דברים בינלאומיים

.מערכת אשראי ובנקאות מאוחדת (ביפן, 80% מההשקעות ממקורות חיצוניים)

.איגודים כלכליים בינלאומיים (OPEC)

.פוליטיקה עולמית (העולם מחולק לאזורי השפעה פוליטית של בלוקים שונים, באינטראקציה המורכבת שבה הוא נולד)

.בינלאומיזציה של החיים הרוחניים (טלוויזיה, קולנוע, ספרות)

.תיירות בינלאומית

.גידול במספר הפגישות הבינלאומיות, הכנסים, הסימפוזיון

.דיאלוג של תרבויות וציוויליזציות, הישגיהם הופכים לנחלת האנושות כולה (בלט רוסיה)

.נוצרים ערכי מוסר אנושיים משותפים

מערכת "חברה - טבע"

חברה טבע פילוסופיה דוקטרינת

תהליכי היחסים בין החברה לטבע, תופעות המשבר האקולוגי המתעוררות קשורים ישירות להתפתחות הייצור המודרני, להישגי המדע והטכנולוגיה; גם ליחסים כלכליים-חברתיים בחברה יש השפעה רבה עליהם. ככל שהמהפכה המדעית והטכנולוגית מתפתחת, בעיות סביבתיות נעשות חריפות יותר.

כיצד אם כן לגשת לחקר הקשר בין חברה, טבע, קידמה מדעית, טכנית ותעשייתית ויחסים חברתיים כדי לחשוף את הקשרים הפנימיים ביניהם, לחשוף את הבסיס שלהם, לגלות דרכים ומגמות אובייקטיביות.

מבין הגורמים של העולם החומרי המשפיעים על ההתפתחות החברתית, הקלאסיקות של המרקסיזם-לניניזם ייחדו את העבודה כבסיס, שתפקודו והתפתחותו קובעים בסופו של דבר את כל התופעות החברתיות. העבודה היא התהליך החומרי היחיד שדרכו החברה קשורה הדדית עם הסביבה: כל ההתנגשויות המתרחשות באזור זה קשורות אליה בסופו של דבר. לפיכך, פתרון הבעיה שנוסחה לעיל צריך לצאת מניתוח העבודה.

ההגדרה הקלאסית לעבודה שנתן ק' מרקס אומרת: "עבודה היא, קודם כל, תהליך המתרחש בין האדם לטבע, תהליך שבו האדם, באמצעות פעילותו שלו, מתווך, מווסת ושולט בחילוף החומרים בינו לבין עצמו. והטבע" ( ק' מרקס ופ' אנגלס, יצירות, כרך 23, עמ' 188). בתהליך העבודה מכוון האדם כוח טבע אחד נגד אחר וכך משיג את מטרתו. עבודה היא פעילות של ניהול הטבע. זו האיכות הבסיסית שלו.

המילים "מתווך", "מווסת", "שולט" בהגדרתו של מרקס לעבודה, כמובן, אינן צריכות להיחשב כמין מילים נרדפות. במונחים אלה, ק' מרקס מבטא את ההבדל האיכותי הפנימי בין פעילויות עבודה לעבודה ומצביע על שלוש פונקציות עבודה עיקריות, המייצגות אופי, מידת ועומק שונה של שליטה בטבע. תפקודי עבודה אלו באים לידי ביטוי בכל מעשה של פעילות עבודה, ובתקופה המוקדמת של התפתחות הלידה, כולם היו כלולים בה במצב עוברי, כביכול, בצורה ממוטטת. הם מתפתחים ברצף, בזה אחר זה, בשלב ההיסטורי המתאים, ככל שמתפתחים התנאים ההכרחיים והמספיקים לכך. יש להתייחס לגישור, רגולציה ובקרה כפונקציות עבודה הפועלות כפעילות שנקבעה היסטורית לניהול הטבע, נפרשת בהתפתחות ההיסטורית של העבודה ובכך מהוות את שלביה העיקריים.

אנו נותנים את ההגדרות הבאות לתפקודי עבודה: גישור - פעילות שמטרתה לבודד אובייקט זה או אחר, תהליך מקשר טבעי ומבלי להשפיע על אופי האובייקט עצמו, להכניס אותו לקשר חדש, קשרים חדשים בהתאם ל- מטרות של אדם; ויסות - פעילות של שינוי היחס בין מרכיבי המערכת על מנת להפוך את תפקודה לתכליתי (הכוונה המועילה של תהליך טבעי אחד באינטראקציה עם אחר); בקרה - פעילות ניהול פיתוח המערכת, המורכבת מהשפעה תקופתית על המערכת על מנת להפוך אפשרויות למציאות. כדוגמה לפעילות בקרה, המתבצעת כבר בתקופה הראשונית של התפתחות העבודה, ניתן להביא את החקלאות, שבה "תהליך אורגני מצטרף לתהליך המכני והכימי, ותהליך הרבייה הטבעי צריך רק להיות נשלט ומכוון" ( ק' מרקס ופ' אנגלס, יצירות, כרך 46, חלק ב', עמ' 238).

ההיסטוריה של התפתחות העבודה היא תהליך ביסוס כוחן של פונקציות העבודה על איתני הטבע. ביציאה ממצב הכפיפות לטבע, ההסתגלות הביולוגית אליו, האדם, באמצעות כלי העבודה והידע המתפתח של חוקי הטבע, מכפיף את כוחות הטבע למטרותיו, הופך את החומר הטבעי ל"איברים של הרצון האנושי אשר שולט בטבע" ( שם, עמ' 215).

עם זאת, באופן מופשט, עבודה לעולם לא קיימת. הוא מתפרש בתנאים חברתיים היסטוריים קונקרטיים, הממלאים תפקיד מכריע בעיצוב אופי העבודה, המכוונים את השפעתה על האדם והטבע. לכן, ההתפתחות ההיסטורית של העבודה תואמת את צורותיה החברתיות - עבד, קורווי, עבודה שכירה וחופשית. צורות עבודה לא חופשיות מגבילות באופן משמעותי את הפעילות הניהולית, כשהן נקבעות על פי האינטרסים של המעמדות השליטים. רק עבודה חופשית מאפשרת "מימוש עצמי של הפרט" המוחלט, ביטוי העבודה "בצורת פעילות השולטת בכל כוחות הטבע" ( שם, עמ' 110).

ככל שהעבודה מתפתחת, יש היכרות מעמיקה יותר עם העולם החומרי, התקדמות מתמשכת בטכנולוגיה, השינוי בטבע מתרחב, ובמקביל מתגבשים יותר ויותר יחסים מורכבים בין החברה לסביבה הטבעית. בפריסה רצופה של פונקציות עבודה מתרחשת התקדמות של לידה, הגורמת לשינוי היסטורי ביחסים בין החברה לטבע. בהתפתחות היחסים הללו נוצרים שלבים מוזרים התואמים את הפונקציות שנקבעו היסטורית של העבודה.

המהפכה המדעית והטכנולוגית המודרנית, השליטה בכוחות הטבע העצומים, חקר החלל החיצון - כל זה מוביל למחשבה על החשיבות המהותית של הפעילות האנושית במערכת התהליכים החומריים, על התפקיד הקוסמי המיוחד של האדם. גזע. מופיעות יותר ויותר יצירות, שמחבריהן מנסים להבין את הפונקציה הגלובלית המתגלגלת הזו של האדם. אנחנו מדברים על שלב חדש בהתפתחות המודעות של האדם לעצמו, על הערכת מקומו של האדם במערכת התופעות הנצפות של העולם הסובב.

בתקופה הקדומה התבטאה תודעה עצמית זו בתורות דתיות, לפיהן האדם, בהיותו יצירה אלוהית, תופס מקום מרכזי בעולם. עם התפתחות המדע התפתחה תודעה עצמית, לפיה כדור הארץ והאדם הם רק אלמנטים במצטבר של אלמנטים רבים אחרים של המערכת הקוסמית. נ' קופרניקוס, ג'יי ברונו ואחרים כתבו על כך ביצירותיהם.

במהלך המהפכה המדעית והטכנולוגית המודרנית, מתגבשת יותר ויותר תודעה עצמית חדשה וקוסמית של האנושות, לפיה האדם, בהיותו מרכיב במערכת הקוסמית, תופס בה מקום מיוחד.

הבנת משמעותו ומקומו של האדם בהתפתחות העולם החומרי הסובב נחוצה לגישה נכונה לבעיות היחסים בין החברה לטבע.

האדם מעולם לא היה מרכיב רגיל במערכת הטבע. פעולות העבודה הראשונות של האדם המתהווה קבעו את מקומו המיוחד בביוספרה ובכל העולם הסובב. "אדם אינסטינקטיבי, פרא", כתב ה-V.I. לנין, "אינו מבדיל את עצמו מהטבע. אדם מודע מבדיל" ( IN AND. לנין, יצירות שלמות, כרך 29, עמ' 85). "בייחוד של אדם מודע", פעולותיו שמטרתן להפוך אובייקטים טבעיים, סימנו שלב חדש בהתפתחות של חלק מסוים ביקום. זה לא היה שילוב אקראי של תהליכים חומריים. החומר לא זז סתם. הוא מתפתח ולהתפתחותו (בגבולות קוסמיים מסוימים) יש כיוון מוגדר בקפדנות מהנמוך לגבוה ביותר.

ההתפתחות האובייקטיבית של החומר בשלב מסוים מולידה אדם ומפתחת תהליך חומרי ספציפי - פעילות ניהול עבודה. העבודה הייתה צורה מיוחדת של התניה פנימית של ההתפתחות העצמית האינסופית של העולם החומרי, משום שפעילות העבודה היא לא רק תוצאה של התפתחות החומר, תוצאה שנוצרת, אלא גם שיטה מיוחדת ושולטת של טרנספורמציה חומרית.

החומר מתפתח על פי חוקיו שלו, אולם מאז הרגע שבו הופיע האדם, פעילות העבודה הפכה לדרך ההתפתחות השלטת של החומר בחלקנו של היקום. מול החברה האנושית, החומר יצר מערכת בקרה, "בלוק" שבאמצעותו הוא מודע לעצמו ושולט באופן מודע ומכוון בהתפתחות העצמית.

לפיכך, היחס בין החברה לטבע הוא תהליך חומרי, המקושר זה לזה עם חוקי התנועה האוניברסליים של החומר. עם הבנה זו, החברה והטבע הם מרכיבים המקיימים אינטראקציה של מערכת אחת. במקרה זה, אין להבין את ה"טבע" ככל החומר, אלא רק את אותו צד של המציאות האובייקטיבית, שמערבת, כך או אחרת, את החברה בתחום פעילות חייה.

מהאמור לעיל עולה כי מערכת "חברה - טבע" היא, ראשית, מערכת פתוחה, שכן היא מחליפה באופן רציף חומר ואנרגיה עם העולם הסובב; שנית, מערכת מתפתחת שבה שני המרכיבים משתנים (החברה האנושית מפתחת ומושכת אזורי טבע חדשים לתחום פעילותה) והקשרים ביניהם ובתוכם. בתורם, המרכיבים של מערכת "חברה - טבע" הם תת-מערכות או פשוט מערכות מסדר נמוך יותר.

פיתוח תפיסה מערכתית של הסביבה קשור בשמות V.I. Vernadsky, V.V. Dokuchaeva, L.S. ברג, V.N. Sukacheva, I.P. גרסימובה ואחרים הסביבה מורכבת ממערכת כמעט אינסופית של מערכות גדולות וקטנות, התלויות זו בזו בשל סוגים שונים של קשרים מערכתיים. מושגים כמו הביוספרה (מערכת המכסה את כל האורגניזמים החיים - צמחים, בעלי חיים, מיקרואורגניזמים, כמו גם חלק מהאטמוספרה, ההידרוספירה, החלק העליון של הליתוספירה, המחוברים במחזורים ביו-גיאוכימיים מורכבים של נדידת חומר ואנרגיה) , ביו-גאוצנוזיס (קומפלקס תלוי הדדי של רכיבים כימיים ביולוגיים ופיזיקליים של אזור גיאוגרפי נתון או אזור של פני השטח של כדור הארץ), ביו-קנוזה (קבוצה מקושרת של צמחים ובעלי חיים האופייניים לאזור גיאוגרפי נתון - החלק הביולוגי של הביוגאוצנוזה) , וכו.

הכל קשור ותלוי זה בזה. הוראה זו מופיעה כעת במלוא הקונקרטיות והמשמעות המעשית. בהשפעה של קשרים מערכתיים מסוימים, אדם גורם למספר עצום, כמעט אינסופי, של השלכות שונות, לא רק צפויות, אלא הרבה יותר לא צפויות ולא רצויות. על מנת להגביל את ההשלכות הללו באופן מודע, לנהל אותן, יש צורך להכיר היטב את המערכות והיחסים שאדם משפיע עליהם. הפתרון של בעיה זו צריך להתבצע בכל מקרה ספציפי על ידי מחקרים מיוחדים. בעבודה זו, נשקול זאת רק בצורה כללית, ביחס לשלבים העיקריים של ההתפתחות ההיסטורית של העבודה.

כידוע, כל מערכת מורכבת מתת-מערכות, אשר בתורן כוללות אלמנטים. עם זאת, בגישה צרה יותר, תת-מערכת יכולה להיחשב כמערכת, ואלמנטים - כתתי-מערכות שלה וכו'. אם נפנה לניתוח הסביבה, נקבל את סכימת המערכת התלת-שלבית הזו - מערכת, תת-מערכות, אלמנטים. כל מרכיבי המערכת תלויים זה בזה; התלות ההדדית הללו היא ברמות שונות. באופן כללי, בהתאם למערכת התלת-שלבית, ניתן להגדיר שלוש רמות כאלה. ארגון עם מערכות יחסים הוא תלות בין אלמנטים. מערכת היחסים ביניהם היא כזו שגורם מוגדר בהחלט גורם לתופעות מוגדרות בהחלט. מרכיבי מערכת "הסביבה" הם הצד החיצוני שלה, היא נגישה להתבוננות ישירה ומהווה מבחינה היסטורית האובייקט הראשון שאדם מכיר ומערב בפעילות הניהול שלו.

הצד העמוק יותר של העולם, שאדם משפיע עליו ברמת התפתחות גבוהה יותר של העבודה, הוא ארגון עם מעבר - התלות בין המצבים של מערכת נתונה. כאשר בתוך תת המערכת יש שינוי ביחסים בין רוב האלמנטים (ערך זה תלוי באופי של תת המערכת הנתונה), אז מתחיל המעבר שלה למצב אחר, מתרחש שינוי פנימי, נוצרת איכות חדשה. מכיוון שישנם אלמנטים רבים, השינוי הכולל ביחסים ביניהם הוא בעל אופי הסתברותי. בלב הארגון עם המעבר עומדים חוקים סטטיסטיים.

הצד העמוק של הטבע הסובב הוא ארגון עם קשרים – זוהי התלות בין תת-מערכות. המעבר של תת-מערכת למצב חדש משפיע על מצבן של תת-מערכות אחרות שאיתן תת-מערכת זו קשורה ישירות. ישנו תהליך שרשרת של שינויים עקב אופי התמורות שהתרחשו בתחילה בתת המערכת המקורית. נוצרת סדרה עקבית של שינויים איכותיים - מאפיין חיוני של התפתחות.

הסביבה מופיעה לפני האדם, קודם כל, עם המרכיבים שלה. בהתחשב באופי התלות של הגורמים, ברור שניתן היה לשלוט בהם בתהליך העבודה רק על ידי פעילות מתווך. מבחינה היסטורית זה היה השלב הראשון בהתפתחות העבודה.

רמות עמוקות יותר של מבני מערכת, תלות הדדית של תתי מערכות, מערכות, כפי שאדם מערב אותן בחייו, משמשות בסיס להמשך פיתוח פעילות הניהול, פריסת פונקציות עבודה אחרות - רגולציה ובקרה.

מאחר והעבודה היא קודם כל פעילות בקרה, על מנת להבהיר את המנגנון הפנימי של האינטראקציה בין האדם לטבע בתהליך פעילות העבודה, יש צורך לפנות תחילה לשיקול הניהול עצמו.

כידוע מתורת הבקרה הכללית, ישנם שלושה עקרונות בסיסיים של בקרה: בקרת מעגל פתוח, או בקרת קו ישיר, בקרת לולאה סגורה, או בקרת משוב, עקרון ההסתגלות, כלומר הסתגלות. אלו הן מה שנקרא מערכות מתכווננות עצמית, למידה עצמית.

העקרונות המצוינים מייצגים שלבים מסוימים בפיתוח תהליכי ניהול. זה בולט במיוחד בפיתוח אוטומציה של תהליכי ייצור - המכשירים האוטומטיים הפשוטים הראשונים עבדו עם מעגל בקרה פתוח, המתקדמים יותר מבוססים על עקרון המשוב, מערכות הבקרה העדכניות ביותר הן אדפטיביות, מתכווננות עצמית, למידה עצמית .

עקרונות הניהול המצוינים וההיגיון של התפתחותם טבועים לא רק בתפקוד המכונות, אלא הם בעלי אופי אוניברסלי, פועלים באורגניזמים חיים, בניהול מפעל, צוות אנשים וכו'. הם גם עומדים בבסיס העבודה, פונקציות ניהול עבודה.

מאחר שבהמשך הניתוח של היחס בין חברה לטבע יהיה חשיבות רבה לקשר זה בין עקרונות הניהול ותפקודי העבודה, יש צורך להבהיר את יחסי המושגים הללו.

כאשר אנו מדברים על פונקציות עבודה, אנו מדברים על תהליך של פעולה עם כוחות מסוימים, עצמים, תופעות טבע המעורבים בתהליך העבודה. בתהליך זה, כל עקרונות הניהול קיימים ופועלים בכל תפקיד עבודה. בכל הנוגע לעקרון הניהול הכוונה היא ליחס של תהליך העבודה כולו לתופעות טבע שאינן מעורבות בו. בשים לב להבדל זה בין עיקרון הניהול לתפקוד העבודה, יש להדגיש יחד עם זאת כי עקרון הניהול מתבצע לא בנוסף לעבודה, לא ללא תלות בתפקיד עבודה זה או אחר, אלא יחד איתו, כפי חלק ממנו, אלמנט.

מהגדרת המהות של פונקציות בקרת עבודה, עולה שכל אחת מהן תואמת עקרון בקרה מסוים: הפונקציה המתווכת - עקרון בקרת המעגל הפתוח, פונקציית הבקרה - עקרון המשוב, פונקציית הבקרה - העיקרון של הסתגלות. יחד עם זאת, לעבודה כתופעה חברתית יש צורות סוציו-היסטוריות מסוימות, עוברת השפעות שונות מהיחסים החברתיים-כלכליים של אנשים. לכן, במהלך ההתקדמות ההיסטורית האמיתית, ההתאמה הזו בין עקרון הניהול לתפקוד העבודה מופרת לעתים קרובות, הם עוברים. פונקציית עבודה זו עשויה לכלול עיקרון ניהולי שאינו מתאים לו, אלא פונקציית עבודה אחרת. ביחס בין פונקציית העבודה לעקרון הניהול יכולים להיות שלושה מקרים: 1) פונקציית עבודה זו כוללת את עקרון הניהול הטבוע בתפקוד, השייך לרמת התפתחות נמוכה יותר של העבודה; שינוי כזה שאנו מכנים אגרסיבי, הוא מוביל למשבר אקולוגי; 2) תפקיד עבודה זה כולל את עקרון הניהול הגלום בתפקוד של רמה גבוהה יותר של עבודה; שינוי כזה שאנו מכנים רגרסיבי, הוא מוביל לאיזון אקולוגי; 3) צירוף המקרים של פונקציית העבודה ועקרון הניהול הגלום בה, הוא תנאי הכרחי להתקדמות נטולת משברים של היחסים בין החברה לטבע.

איזה סוג של שינויים מתרחשים עם השינויים שצוינו ביחסים בין החברה לטבע ייחשבו בניתוח התהליך ההיסטורי האמיתי.

יתרה מכך, יש לציין שמצב זה או אחר בתחום היחסים בין החברה לטבע מתפתח לא רק בהתאם לקורלציה של תפקוד העבודה ועקרון הניהול, אלא גם ברמה המערכת-מבנית שבה פעילות העבודה. מכוון.

מושא ניהול פעילות העבודה אינו "הטבע כולו", אלא אחד או אחר מהיבטיו, חלקיו המרכיבים, תכונותיו. ככל שפעילות העבודה מתפתחת, האדם שולט בהיבטים עמוקים יותר של הטבע הסובב. "המחשבה של אדם", כתב וי"א לנין, "מעמיקה לאין שיעור מהתופעה אל המהות, ממהותו של הראשון, כביכול, הסדר, ועד למהות הסדר השני וכו' בלי סוף" ( שם, עמ' 227). לגבי השליטה המעשית בטבע, תהליך ההעמקה ההיסטורי הזה יכול להיות מיוצג במונחים כלליים כתנועה לאורך השלבים, הרמות של הקשרים המבניים-מערכתיים של הטבע. הסביבה מופיעה לפני האדם, קודם כל, עם המרכיבים שלה, הארגון הפשוט ביותר עם מערכות יחסים. ניהול אובייקטים ברמה מערכתית-מבנית זו של הסביבה מתבצע על ידי הפונקציה המתווכת של העבודה. ארגון עם מעבר, תת-מערכות נשלטות על ידי פונקציית העבודה של הרגולציה, פונקציית הבקרה ועקרון ההסתגלות מכוונים לניהול המערכת. פעילות ניהול העבודה כפופה לחוק האובייקטיבי של התאמה בין פונקציית העבודה, עקרון הניהול ורמת הארגון המערכתי-מבני של הסביבה. ציות לחוק זה מאפשר לך לנהל בהצלחה תהליכים טבעיים. הפרה שלו מובילה למצבי משבר אקולוגיים.

משבר אקולוגי תמיד מתעורר במקרה שבו פונקציית העבודה מיושמת על היחסים המבניים-מערכתיים של הסביבה שאינם תואמים לה. לפיכך, קל לראות שפונקציה שפועלת בעת ניהול ארגון עם קשרים לא תהיה שמישה כאשר מנסים ליישם אותה על ניהול ארגון עם מעבר או ארגון עם קישורים.

כאשר מתנהלים באמצעות פונקציית עבודה בלתי הולמת בארגון מבני מערכתי, מופעלים קשרים ומאפיינים כאלה שאינם כפופים לפונקציה זו; מופיעים תהליכים בלתי נשלטים, מה שמוביל למצבי משבר אקולוגיים.

המשבר האקולוגי כמדינה מסוימת ביחס לחברה ולטבע מנוגד לרוב לאיזון אקולוגי. יחד עם זאת, מחברים רבים מבקשים לפרש את האיזון האקולוגי כאידיאל מסוים של היחסים בין החברה לטבע, כתנאי הכרחי לא להימנע מהמשבר האקולוגי וליצור תנאים חיצוניים נוחים לחיים חברתיים.

איזון אקולוגי הוא מצב כל כך דינמי ביחסים בין חברה לטבע, שבו תפקוד המערכת החברתית ותפקוד מערכת ה"סביבה" תלויים זה בזה. מערכת "חברה - טבע" היא הומאוסטט, כלומר מערכת השומרת על איזון מול שינויים בגורמים פנימיים וחיצוניים.

להומיאוסטט, כידוע, יש אנטרופיה קרובה למקסימום, כלומר ההבדל בין מערכות תלויות הדדיות, ההבדל האיכותי או הכמותי ביניהן, נוטה לערך הקטן ביותר ולא צריך לחרוג מגבולות מסוימים. יתרה מכך, לגבולות אלו חשיבות מכרעת ליציבותו של ההומיאוסטט. ההומיאוסטט יציב בגבולות אלו. אם ההומיאוסטט חורג מגבולות היציבות, הוא מתפרק.

האנטרופיה המקסימלית של ההומיאוסטט מניחה שלכל אחת מהמערכות המרכיבות את ההומיאוסטט, במקרה שלנו "חברה" ו"סביבה", יש את אותו ערך אנטרופיה. אם האנטרופיה של אחת מהמערכות הללו תהיה מתחת לגבולות המותרים, הדבר יוביל לירידה באנטרופיה של ההומיאוסטט כולו, וכתוצאה מכך, להתפרקותו.

אלו הם התנאים ההכרחיים לשיווי המשקל של כל מערכות דינמיות, לרבות "חברה - סביבה".

מערכות הומיאוסטטיות קיימות גם בממלכת החיות. למשל, כאשר רבייה של אוכלי עשב מגיעה לגבול שמוביל לרעיית יתר, מספרם פוחת במהירות ביחס למחסור במזון.

מצב שיווי המשקל האקולוגי נמצא גם בחיי החברות האנושיות. דוגמה לכך היא שבטי הציידים-לקטים שחיים ביערות הגשם של אגן קונגו וקשורים באופן אינטימי לטבע. "ילדי היער" הללו שומרים על איזון יציב עם הסביבה המעניקה להם מזון ומחסה, בשל רמת התפתחותם הנמוכה, מבלי יכולת לשנותה. קצב חייהם נקבע על פי תנאים טבעיים - תנועות עונתיות של משחק, תקופת הבשלת הפירות וכו'.

הופעת שיווי המשקל האקולוגי מניחה תנאים מסוימים, שנחשבו בדרך כלל בניתוח ההומיאוסטט. העיקרית שבהן היא מקסימום האנטרופיה, שמשמעותה, ביחס לחברה, היא אחידות כל חיי החברה, היעדר הבדלים איכותיים - חברתיים, מקצועיים, מעמדיים, מעמדות, מדעיים וכו'. כל זה נקבע על פי אופי ורמת ההתפתחות של הצרכים החברתיים. כשדיבר על "העושר האמיתי" של החברה, ק' מרקס מדגיש שהוא מורכב רק ממגוון הצרכים ( ראה K. Marx and F. Engels, Soch., כרך 46, חלק ב', עמ' 18).

ק' מרקס חילק את הצרכים לשני סוגים עיקריים: "צורך שנקבע על ידי הטבע", או "הצורך שנקבע על ידי הטבע", ו"צורך שנוצר באופן היסטורי". הצרכים מהסוג הראשון הם "הכרחיים לחלוטין לחיים" - מזון, דיור, תחזוקת בריאות וכו' הם נובעים מאופיו הביולוגי של האדם. הצרכים מהסוג השני הם "צרכים שנוצרו בעצמם מבחינה היסטורית, אשר נוצרים על ידי הייצור עצמו, כלומר צרכים חברתיים הנובעים בעצמם מייצור וחילופי חברה" ( שם). הם מתעוררים ברמה גבוהה של התפתחות חברתית בהשפעת הכלכלה הקפיטליסטית. התפתחות הצרכים מהסוג השני כרוכה בצרכים של הסוג הראשון לתחום שלו, ומשנה באופן קיצוני את המהות המקורית שלהם.

בתקופה המוקדמת של התפתחות החברה האנושית, ישנם צרכים מהסוג הראשון במצב טבע טהור. ק' מרקס כותב שהם "נמחקים על ידי הצרכים של פרט כזה, שבעצמו מצטמצם לסובייקט של הטבע" ( שם, עמ' 19). צרכים כאלה נוצרים על ידי הטבע והם מסופקים באמצעות טרנספורמציה קלה של חפצים מוכנים של הטבע. אין להם מקור פנימי לשינוי, התפתחות, העשרת המגוון. הייצור החברתי, המייצר את הצרכים הללו ומעורר מהם, הוא בעיקרו טבעי באופיו, הוא ייצור של ערכי שימוש.

הדומיננטיות של הצרכים מהסוג הראשון בחברה היא אחד התנאים ההכרחיים לאיזון אקולוגי. מצב נוסף נובע מעצם מנגנון האינטראקציה בין החברה לטבע.

כשדיבר על כמה חברות החיות באקלים טרופי, ק' מרקס ציין: "טבע בזבזני מדי" מוביל אדם, כמו ילד, על הרתמה. "זה לא הופך את ההתפתחות שלו להכרח טבעי" ( K. Marx and F. Engels, Soch., כרך 23, עמ' 522). סביבה טבעית נוחה, שהקלה באופן משמעותי על חיי החברה, קובעת את התקדמותה המהירה יחסית בתקופה המוקדמת. זה, כפי שניתן לשער, הוביל, במיוחד, לעובדה שהשבטים של חברות מאוזנות מבחינה אקולוגית, בשלב מוקדם הרבה יותר משבטים אחרים, למדו מניסיון כמה חזרות שניתנות לצפייה כלפי חוץ, צירופי מקרים של תהליכים טבעיים. במילים אחרות, בהיותם משוחררים מהצורך לחקור לעומק דברים בודדים, אובייקטים, תופעות, כלומר את המרכיבים של מערכת ה"סביבה", הם הצליחו לראשונה ללמוד כמה קשרים בעלי ביטוי חיצוני של תת-מערכות. זה איפשר להם כבר בתקופה המוקדמת, הרבה לפני שמוצו אפשרויות הפונקציה המתווכת של העבודה, לשלוט בעיקרון מושלם יותר של ניהול הקשור לפונקציה אחרת של עבודה - עקרון המשוב. על בסיס משוב, שבטי הפיגמים מסדירים את כלכלת הציד שלהם.

חל שינוי רגרסיבי בעקרון תפקוד הניהול והעבודה, אשר יחד עם הדומיננטיות של הצרכים מהסוג הראשון, כאמור, מהווה תנאי הכרחי לאיזון אקולוגי.

השימוש בעקרון המשוב יצר תנאים שבהם שבטים אלו, ללא היכרות מעמיקה עם תופעות הטבע, חוקיו, תהליכים, יצרו איזון אקולוגי עם הסביבה, ש"הקפיאה" את העבודה, ועמה כל הקידמה החברתית. היעדר הגיוון, חוסר השינוי של צרכים חיוניים, חוסר השינוי של תהליך סיפוקם, התלות ההדדית של החיים החברתיים והתהליכים הסביבתיים הביאו להפיכתה של חברה מאוזנת מבחינה אקולוגית למעין אלמנט של טבע. הדבר הוביל גם להיעדר תמריצים פנימיים לפיתוח והתקדמות של חברה זו. כמובן, אי אפשר לומר שחברה כזו אינה משתנה כלל, אך השינויים בה מתרחשים בעיקר בהשפעת גורמים חיצוניים, בעיקר טבעיים, ולא בהשפעת הכרח פנימי.

איזון אקולוגי, בו אין מקורות פנימיים להתפתחות חברתית, פועל כתנאי שמשמר את החברה, מבטל את נטיותיה המתקדמות. כינון האיזון האקולוגי של חברה שהתפתחה קודם לכן (ולשבטי שיווי המשקל האקולוגי שצוינו לעיל הייתה התקדמות מהירה בתקופה הראשונית) הוא משבר בחייה של חברה זו, הרס התקדמותה. כך מתכנסים הקצוות - האיזון האקולוגי, בבחינה מדוקדקת, מתברר כהיפוכו - משבר אקולוגי. במובן זה, עבור חיי החברה האנושית, איזון אקולוגי טומן בחובו השלכות הרות אסון לא פחות ממשבר אקולוגי.

תחילת המשבר האקולוגי והדרך לצאת ממנו בכלל יכולים להתנהל באופן הבא. ראשית, נוצרים מצבי משבר סביבתי מקומיים - פונקציית העבודה הדומיננטית באה בקונפליקט עם האובייקט המנוהל הזה. הדרך לצאת ממצב זה מורכבת בדרך כלל מהעובדה שברמת הנתונים של יחסי מערכת-מבניים, מתבצע חיפוש אחר אובייקט בקרה חדש שיתאים לפונקציית העבודה הדומיננטית. לאחר שמתעורר שוב משבר אקולוגי מקומי, מתבצע חיפוש אחר החפץ הבא. זה נמשך עד שכל אובייקטי הבקרה המתאימים לפונקציית עבודה נתונה מותשים יחסית.

לאחר מכן יכולות להתפתח שלוש נטיות שונות בתחום היחסים בין חברה לטבע. הראשון הוא המעבר ממשבר מקומי למשבר עולמי. להופעתו של משבר אקולוגי עולמי, נחוצים התנאים הבאים: ניסיונות החברה לנהל קשרים מבניים מערכתיים עמוקים יותר באמצעות פונקציית עבודה שאינה תואמת אותם; עושר רב של גיוון חברתי (רמת אנטרופיה נמוכה של החברה); מידה מסוימת של ידע על קשרים מערכתיים-מבניים עמוקים יותר מאלה שהיו בשימוש עד כה; חוסר היכולת של החברה לפתח באופן מקיף ו(או) להשתמש בפונקציית עבודה חדשה.

הדרך לצאת מהמשבר הסביבתי הגלובלי המתהווה היא שהחברה תפתח ותיישם פונקציית עבודה חדשה ואת עקרון הניהול המקביל.

המגמה השנייה היא כאשר החברה מפתחת במודע, באופן שיטתי, פונקציית עבודה חדשה עם העיקרון השלטוני הטבוע שלה ושולטת בקשרים המערכתיים-מבניים התואמים של הסביבה.

המגמה השלישית היא היווצרות איזון אקולוגי. התנאים לכך כבר נשקלו. מגמה זו אפשרית רק ברמת התפתחות נמוכה של החברה.

תנאי היציאה מהאיזון האקולוגי קשורים לגורמים הקובעים את קיימותו.

עשויות לעלות כאן שתי אפשרויות - מתי יהיה שינוי בסביבה ומתי יהיה שינוי בחברה. לעיל צוינו שני תנאים עיקריים לאיזון האקולוגי של החברה עם הסביבה - שינוי רגרסיבי בעקרון תפקוד הניהול והעבודה והדומיננטיות של הצרכים מהסוג הראשון, הקובעים את רמת הגיוון של חברה נתונה.

הפרה של האיזון האקולוגי עלולה להתרחש אם מתעוררים תהליכים בסביבה שאיתם החברה לא יכולה לבסס משוב. השינוי בעקרון תפקוד הניהול והעבודה יבוטל, והדבר יגרור שינוי בתחום הצרכים, שיגרום לפגיעה במגוון החברתי המבוסס, לירידה באנטרופיה של החברה.

שינויים בחברה - האפשרות השנייה - יכולים להתרחש בהשפעת גורמים חיצוניים (לדוגמה, קשר חיוני עם חברות מפותחות יותר או פחות מפותחות), או פנימיים. במקרה זה, חשוב הרבה יותר לציין את התנאים להופעתם ולפעולתם של אלה האחרונים. תנאי מוקדם הוא מצב החברה, שבו היא קרובה לגבול הקיימות. ואז, במהלך האבולוציה, נוצרת תופעה שתשמש זרז לתגובת שרשרת של שינויים במגוון החברתי – יצוצו שאיפות חדשות, מטרות, הבדלים חברתיים, חומריים, אינטלקטואליים. כל זה יגרום לשינויים בפעילות ניהול העבודה, ויתבטל תנאי נוסף לאיזון אקולוגי - מעבר רגרסיבי בין עקרון הניהול לתפקוד העבודה.

האם הפרעה זו של האיזון האקולוגי תוביל להתקדמות החברה תלויה בשאלה האם במהלך השינויים במגוון החברתי יתעוררו צרכים מהסוג השני. אם זה לא יקרה, החברה עלולה להיזרק לאחור, או אפילו לגווע.

גורמים חיצוניים המפריעים לאיזון האקולוגי, אם אינם בעלי אופי הרסני, פועלים באמצעות פנימיים, תורמים להבשלתם, מפעילים אותם. בתנאים אמיתיים של התפתחות חברתית, פעולתם של גורמים חיצוניים ופנימיים קשורה זה בזה.

לפיכך, הקצאת העבודה כתהליך שבאמצעותו מתבצעת השפעת החברה על הטבע, מאפשרת לנו להתייחס לחברה ולטבע כמערכת הכפופה לחוקי שליטה כלליים.

ניתוח העבודה כפעילות ניהולית מאפשר לשקול את המנגנון הפנימי של הקשר בין החברה לטבע, אשר בתורו חושף כמה דפוסי היווצרות בתנאים החברתיים הרלוונטיים של תנאים סביבתיים בסיסיים כמו המשבר האקולוגי והאיזון האקולוגי, וכן מאפשרת לראות דרכים לצאת ממצבים שאינם נוחים לבני אדם בתחום היחסים בין חברה לטבע.

סיכום

דורות של אנשים מהמאה ה-20 קיבלו משימה היסטורית ענקית לבצע טרנספורמציות חברתיות גדולות: לפתוח את הדרך לקומוניזם, להרוס את המערכת הקולוניאלית העולמית, להשיק תהליך מהפכני עולמי שמטרתו הרס הקפיטליזם, לנהל מאבק רחב לחיסול מלחמות בחיי החברה, לפתח ולהוביל את המאבק ליישום עקרונות חדשים של יחסים בינלאומיים, לבצע מהפכה מדעית וטכנולוגית, לעשות את הצעדים הראשונים על הירח, לערוך מחקר ניסיוני של כוכבי הלכת של מערכת השמש וכו'. זמננו מהווה נקודת מפנה בהתפתחות ההיסטורית העולמית של האנושות, במעברה מהפרהיסטוריה שלה להיסטוריה האנושית באמת.

בין אירועי העידן הללו, מקום גדול תופס בחיפוש אחר פתרונות לבעיות סביבתיות.

חקר סדירות היחסים בין החברה לטבע נמצא ממש בשלב הראשוני, והכיוון העיקרי של חשיפתם עדיין אינו ברור דיו. בעבודה הנוכחית ניסינו להראות שאחת הגישות האפשריות לפתרון בעיה זו נמצאת בדרך של ניתוח העבודה כפעילות חברתית בשליטה על איתני הטבע. העבודה היא תהליך המכסה את אותם גורמים עיקריים הממלאים תפקיד מכריע בבעיה הסביבתית: תופעות טבע המעורבות בחיי חברה, ייצור ותהליכים טכנולוגיים ויחסים סוציו-אקונומיים בין אנשים. באמצעות ניתוח העבודה, ניתן לחשוף את העקרונות הבסיסיים והמנגנון הפנימי של היחסים בין החברה לטבע ולהראות כיצד עקרונות אלו משנים את השפעתם בתנאים סוציו-אקונומיים מסוימים, כדי לברר את השלבים העיקריים בהתפתחות החברה ביחסיו עם הטבע - אקולוגי-שיווי משקל, אקולוגי- משבר וחברה אקולוגית-שיווי משקל מתקדמת, או ציוויליזציה. יחד עם זאת, באופן כללי, נוצר הקשר של שלבים אלה עם תצורות סוציו-אקונומיות. מתגלה מהות ההבדל המהותי בין קפיטליזם לקומוניזם ביחס לסביבה הטבעית - הראשון פועל כמשבר אקולוגי, השני - כחברת שיווי משקל אקולוגי מתקדמת.

ניתוח העבודה חושף בפנינו גם את מהות המהפכה המדעית והטכנולוגית המודרנית ומראה את השורשים העמוקים של האפשרויות האמיתיות של תופעות משבר אקולוגי הגלומות בייצור שימוש בהישגים מודרניים של מדע וטכנולוגיה. פריסת הקידמה המדעית והטכנולוגית בכיוון שנקבע היסטורית על ידי הקפיטליזם עלולה לגרום לשינויים בלתי הפיכים בתופעות הטבע.

בתנאי הסוציאליזם ובניין הקומוניזם, יש לא רק התפתחות מלאה ומקיפה של הקידמה המדעית והטכנולוגית, שתוצאותיה הן נחלתם של כל האנשים העובדים, אלא בה בעת, שינוי מהותי בטבע. מתרחשת הקידמה המדעית והטכנולוגית, הקשר שלה עם טרנספורמציה שיטתית של הטבע, רבייה של החי והצומח, התקדמות מדעית וטכנולוגית. ניהול נכון של תהליכים טבעיים למען האינטרסים של הדורות הנוכחיים והעתידים, במטרה לפיתוח מקיף של הפרט.

הסביבה הטבעית כאובייקט של שליטה נראית לאדם כמערכת אחת, המכסה את כל הביוספרה של הפלנטה ומתפרשת אל החלל. ניהול מודע באמת שלו יכול להתבצע רק על ידי אנושות יחידה בתנאים של מבנה קומוניסטי.

חבר העמים של המדינות הסוציאליסטיות הוא אב הטיפוס של מערכת כזו בדיוק, והוא כבר מוכיח בצורה משכנעת את יתרונותיו של הסוציאליזם בעניין איחוד המאמצים להגנה על הטבע ושימוש רציונלי במשאבי הטבע.

יחד עם זאת, יש לציין כי פתרון מלא של בעיות סביבתיות בלתי אפשרי על ידי מאמציה של מדינה אחת ואפילו מדינות חבר העמים הסוציאליסטיות. שמירה על הסביבה הטבעית המתאימה לקיומו ולהתפתחותו של האדם היא משימה אוניברסלית הן מבחינת היקפה ומשמעותה, והן מבחינת אפשרות פתרונה. הדבר מחייב את איחוד המאמצים של כל העמים, המדינות והמדינות, פיתוח שיתוף פעולה מקיף על בסיס דו-צדדי, רב-צדדי ואוניברסלי.

בחוק הסופי של הוועידה לביטחון ושיתוף פעולה באירופה, התחייבו המדינות המשתתפות לשתף פעולה בנושאים סביבתיים במספר תחומים, כגון: מאבק בזיהום אוויר; הגנה על המים מפני זיהום ושימוש במים מתוקים; הגנה על הסביבה הימית; שימוש יעיל בקרקע, מאבק בזיהום הקרקע; הגנת הטבע; שיפור מצב הסביבה באזורים מיושבים וכו'. ( ראה פראבדה, 2 באוגוסט 1975). שיתוף פעולה כזה אינו נפרד מהמאבק לפירוק כללי ומוחלט, לשמירה על שלום עולמי ולדו-קיום בשלום של מדינות עם מערכות סוציו-אקונומיות שונות. דרך זו היא הטובה ביותר בתנאים של דו-קיום שליו של מדינות עם מערכות חברתיות שונות. פתרון שלם ומקיף של בעיות בתחום היחסים בין חברה לטבע, בעצם, יכול להתבצע רק על ידי האנושות בונה קומוניזם.

רשימת ספרות משומשת

1.Kanke V.A. פִילוֹסוֹפִיָה. קורס היסטורי ושיטתי: ספר לימוד לאוניברסיטאות. מ', 2002

2.כתב עת: Losev A.F. אדם // מדעי הפילוסופיה. 1988, מס' 10

.א.ב. פאנין. פִילוֹסוֹפִיָה. ספר לימוד. מ', 1999

.Nikitin I.K. "חיים" במובן המשחקי של המילה. מַסָה. 2006

שיעורי עזר

צריכים עזרה בלימוד נושא?

המומחים שלנו ייעצו או יספקו שירותי הדרכה בנושאים שמעניינים אותך.
הגש בקשהמציין את הנושא עכשיו כדי לברר על האפשרות לקבל ייעוץ.

החברה כאורגניזם חברתי מקיימת אינטראקציה עם הסביבה הטבעית שלה. הבסיס לאינטראקציה זו הוא החלפת חומרים עם הסביבה הטבעית, צריכת מוצרים טבעיים והשפעה על הטבע. הטבע משפיע גם על החברה, ומספק לה תנאים נוחים או לא נוחים לתפקוד ולהתפתחות.

לעתים קרובות האדם והחברה מנוגדים לטבע. היחס לטבע כנמוך מכל מה שנוצר על ידי האדם העמיד את האדם בעמדה של כובש הטבע.

כיום מוכר הקשר הבלתי נפרד בין הטבע לחברה, שהוא הדדי. האדם והחברה מקורם בטבע ואינם יכולים להתפתח מחוץ לטבע, במנותק ממנו. אך יחד עם זאת, האדם הוא השלב הגבוה ביותר בהתפתחות הטבע החי, יש לו גם תופעה חדשה ואיכותית מיוחדת – תכונות חברתיות שצומחות מתוך אינטראקציה של אנשים זה עם זה.

כתוצאה מכך, אי אפשר לזהות את המושגים "טבע" ו"חברה", או לשבור לחלוטין ולהתנגד להם.

טבע וחברה- אלו הן שתי צורות של ביטוי של מציאות אחת, המתאימות בידע האנושי לשני תחומים עיקריים של מדעי הטבע ומדעי החברה.

ההבחנה המדעית בין מושגים אלו מאפשרת לנו להבין נכון את הבסיס הכפול - טבעי-חברתי, ביו-חברתי של האדם והחברה, ואינה מאפשרת הן להתעלם מהעקרונות הטבעיים באדם ובחברה, והן לשלול את התפקיד המוביל והמכריע של החברתי ב. האחדות הזו.

הניסיון ההיסטורי מלמד שכל ניסיון לבנות פרויקטים סוציו-אקונומיים ללא התחשבות ועוד יותר בניגוד לצרכים הטבעיים והטבעיים של אנשים וחברה הסתיים תמיד בכישלון. מנגד, ניסיונות להעביר באופן מכניסטי את חוקי הטבע לחברה הובילו בפועל לתוצאות שליליות לא פחות.

אם מדברים על בידוד החברה מהטבע, הם בדרך כלל מתכוונים לספציפיות האיכותיות שלה, אבל לא לבידוד מהטבע ומתהליכי התפתחותו הטבעית. אי אפשר לנתח חברה בלי לקחת בחשבון את האינטראקציה שלה עם הטבע, שכן היא חיה בטבע. אך בשל מידת ההשפעה הגוברת של החברה על הטבע, היקף בית הגידול הטבעי מתרחב וחלק מהתהליכים הטבעיים מואצים: מצטברים נכסים חדשים שמרחיקים אותו יותר ויותר ממצבו הבתולי. אם נשלול מהסביבה הטבעית את תכונותיה, שנוצרו בעמל של דורות רבים, ונשים את החברה המודרנית בתנאים הטבעיים המקוריים, אז היא לא תוכל להתקיים.

טֶבַע (מ-gr. physis ו-lat. natura - לקום, להיוולד) - אחת הקטגוריות הכלליות ביותר של מדע ופילוסופיה, שמקורה בתפיסת העולם העתיקה.

המושג "טבע" משמש לציון לא רק את הטבעי, אלא גם את תנאי קיומו החומריים שנוצרו על ידי האדם - "הטבע השני", במידה מסוימת שעבר טרנספורמציה ונוצר על ידי האדם.

החברה כחלק מהטבע המבודדת בתהליך חיי האדם קשורה איתה באופן בלתי נפרד.

הפרדת האדם מעולם הטבע סימנה את לידתה של אחדות חומרית חדשה ואיכותית, שכן לאדם יש לא רק תכונות טבעיות, אלא גם חברתיות.

החברה נקלעה לקונפליקט עם הטבע בשני היבטים: 1) כמציאות חברתית, היא אינה אלא הטבע עצמו; 2) הוא משפיע בכוונה על הטבע בעזרת כלים, משנה אותו.

בתחילה פעלה הסתירה בין החברה לטבע כהבדל ביניהם, שכן לאדם היו עדיין כלי עבודה פרימיטיביים, שבעזרתם התפרנס. אולם, באותם זמנים רחוקים, לא הייתה עוד תלות מוחלטת של האדם בטבע. ככל שכלי העבודה השתפרו, החברה השפיעה יותר ויותר על הטבע. אדם לא יכול בלי הטבע גם בגלל שהאמצעים הטכניים שמקלים עליו את החיים נוצרים באנלוגיה לתהליכים טבעיים.

ברגע שהוא נולד, לחברה החלה השפעה מאוד משמעותית על הטבע, שיפרה אותו איפשהו, והחמירה אותו איפשהו. אבל הטבע, בתורו, החל "להחמיר" את מאפייני החברה, למשל, על ידי הפחתת איכות הבריאות של המוני אנשים גדולים וכו'. החברה, כחלק נפרד מהטבע, והטבע עצמו משפיעים באופן משמעותי על אחד את השני. יחד עם זאת, הם שומרים על תכונות ספציפיות המאפשרות להם להתקיים במקביל כתופעה כפולה של המציאות הארצית. מערכת היחסים ההדוקה הזו בין הטבע לחברה היא הבסיס לאחדות העולם.

דוגמא לעבודה

C6.הסבירו את הקשר בין הטבע לחברה באמצעות שתי דוגמאות.

תשובה: כדוגמאות החושפות את הקשר בין הטבע לחברה, ניתן לתת את הדברים הבאים: האדם אינו רק יצור חברתי, אלא גם ביולוגי, ולכן, הוא חלק מהטבע החי. החברה שואבת את משאבי החומר והאנרגיה הדרושים להתפתחותה מהסביבה הטבעית. הידרדרות הסביבה הטבעית (זיהום אוויר, זיהום מים, כריתת יערות ועוד) מביאה להרעה בבריאות האנשים, לירידה באיכות חייהם וכו'.

נושא 3. חברה ותרבות

כל חיי החברה מבוססים על פעילות מועילה ומגוונת של אנשים, שתוצרה הוא עושר חומרי וערכים תרבותיים, כלומר תרבות. לכן, סוגים מסוימים של חברות נקראים לעתים קרובות תרבויות. עם זאת, המושגים "חברה" ו"תרבות" אינם מילים נרדפות.

מערכת היחסים נוצרת במידה רבה באופן אובייקטיבי, בהשפעת חוקי ההתפתחות החברתית. לכן, הם אינם תוצר ישיר של תרבות, למרות העובדה שפעילותם המודעת של אנשים משפיעה על טבעם וצורתם של יחסים אלו בצורה המשמעותית ביותר.

דוגמא לעבודה

B5.קרא את הטקסט למטה, שכל מיקום שלו ממוספר.

(1) בהיסטוריה של המחשבה החברתית, היו דעות שונות, לעתים קרובות מנוגדות, על תרבות. (2) כמה פילוסופים קראו לתרבות כאמצעי לשעבד אנשים. (3) נקודת מבט שונה הייתה על ידי אותם מדענים שראו בתרבות אמצעי להאצלת אדם, והפיכתו לחבר תרבותי בחברה. (4) זה מצביע על רוחב, רב-ממדיות של התוכן של המושג "תרבות".

קבע מהן הוראות הטקסט:

א) אופי ממשי

ב) אופי השיפוט הערכי

כתוב מתחת למספר העמדה את האות המעידה על טיבו. העבירו את רצף האותיות שנוצר לגיליון התשובות.

תשובה: ABBA.

משיעור הווידאו "חברה וטבע" תלמדו על מהי הנואספירה, אילו גורמים טבעיים משפיעים על הטבע, מדוע יש חומרנים ואיזה השקפות יש להם. המורה יסביר את המונח "אקולוגיה", יספר על ההיסטוריה שלו. תבינו גם איך החברה משפיעה על הטבע.

נושא: חברה

שיעור: חברה וטבע

שלום. נושא השיעור היום הוא "חברה וטבע". נדבר איתך על האופן שבו האדם והחברה משפיעים על הטבע, ואיך הוא, בתורו, משפיע עליהם.

תחילה נגדיר את מה שאנו מכנים טבע. בדיוק כמו במקרה של החברה, ישנן שתי הגדרות לטבע – במובן הרחב והצר.

במובן הרחב, הטבע הוא היקום, העולם החומרי כולו. במונחים מצומצמים, הטבע הוא אותו חלק בעולם האובייקטיבי שאיתו אדם נכנס לאינטראקציה ישירה ואשר מהווה תנאי טבעי לחיי אדם. במובן הצר של המילה, הביוספרה נקראת טבע. מונח זה הוצג בשנת 1875 על ידי הגיאולוג האוסטרי אדוארד סואס.

בדיוק כמו החברה, הטבע הוא מערכת שמפתחת את עצמה. חלקיו הם הליתוספירה, ההידרוספירה והטרופוספירה (איור 1). הטבע מתפתח כל הזמן.

אורז. 1. מבנה הביוספרה

היחס לטבע בהיסטוריה של המחשבה החברתית השתנה שוב ושוב. פילוסופיה עתיקה מאופיינת ברעיון של הרמוניה בין האדם לטבע כיקום חי, מונפש ומסודר.

אירופה של ימי הביניים נשלטה על ידי תפיסת הנחיתות של הטבע כתוצאה מנפילת האדם. אלוהים והטבע מתנגדים. הטבע הוא החוליה האחרונה והנמוכה ביותר בסולם.

הוגי הרנסנס זיהו שוב את אלוהים ואת הטבע. מושג זה נקרא "פנתאיזם".

בתחילת העידן המודרני הועלתה הסיסמה "בחזרה לטבע" והייתה פופולרית מסיבות פוליטיות ואתיות. הפילוסוף הצרפתי ז'אן ז'אק רוסו (איור 2) האמין שהאדם הטבעי הוא הטבעי ביותר. במאה ה-20, רעיון זה נלקח על ידי התנועה "הירוקה".

אורז. 2. J.-J. רוסו

במקביל הופיעה מה שנקרא ההבנה הטרנספורמטיבית של הטבע, שבאה לידי ביטוי במשפט "הטבע אינו מקדש, אלא בית מלאכה". אבל לא כולם הסכימו עם זה.

במאה ה-18, הביולוג השוודי קרל לינאוס (איור 3) ביצירתו "מערכת הטבע" מציג את האדם כמין מיוחד של הומו סאפיינס. הפיזיקאי והסוציולוג האמריקאי בנג'מין פרנקלין (איור 4) מגדיר את האדם כ"חיה לייצור כלים", וצ'ארלס דרווין יוצר את תורת האבולוציה, לפיה האדם הוא חלק בלתי נפרד מהטבע.

אורז. 3. קרל לינאוס

אורז. 4. בנג'מין פרנקלין

במאה ה-20 הופיע המושג "נואספירה" - "תחום הנפש". המונח הוצג בשנת 1927 על ידי המדען הצרפתי יוג'ין לירוי, ו-V.I. Vernadsky הפך לפופולרי שלו ולתומך המפורסם ביותר של תיאוריית הנואספירה.

אגב, התיאוריה של הנואספירה נתמכה לעתים קרובות על ידי פילוסופים שקשה לכנות את דעותיהם חומרניות. באמצע המאה ה-20, אחד התומכים הפעילים בתיאוריה זו היה התיאוסוף פייר טילהרד דה שרדן.

לא משנה איך אנחנו תופסים אדם – כחלק מהטבע או כאנטיתזה שלו – אנחנו עדיין מכירים בכך שהטבע והחברה משפיעים זה על זה. יש דיסציפלינה מדעית מיוחדת אקולוגיה. זהו שמה של איגוד מורכב של דיסציפלינות מדעיות החוקרים את האינטראקציה של אורגניזמים חיים, בני אדם, קהילות אנושיות עם הסביבה.

מונח זה הוצג ב-1866 על ידי אחד מחסידיו של צ'רלס דרווין, הזואולוג הגרמני ארנסט האקל (איור 5), שהגדיר את האקולוגיה כמדע הקשר של אורגניזמים לסביבה. כמובן, אנחנו מדברים לא רק על אקולוגיה, אלא על אקולוגיה חברתית - דיסציפלינה שנמצאת בצומת של מדעי הטבע, הטכניים, ההומניטריים והחברה.

אורז. 5. E. Haeckel

איך החברה משפיעה על הטבע? זה:

חוקר ומשתמש בטבע, מרחיב כל העת את היקף וגבולות השימוש בו;

משפיע על מבנה הסביבה;

משפיע על שיקום הטבע.

הטבע, לעומת זאת,

מספק פרנסה;

משפיע על חלוקת כוחות הייצור;

משפיע על התפתחות החברה;

יכול להרוס את התוצאות של פעילות אנושית.

כמובן שמידת התלות של החברה בטבע בתהליך ההתפתחות פוחתת. הניסיונות הראשונים לשנות את הטבע בצורה של בניית תעלות נעשו על ידי המצרים הקדמונים ותושבי מסופוטמיה כבר באלף הרביעי לפני הספירה.

עם זאת, יש לזכור כי הטבע נותר הגורם החשוב ביותר בהתפתחות חברתית. על זה ועל גורמים נוספים של התפתחות חברתית נדבר בפעם הבאה. השיעור שלנו להיום הסתיים. תודה לך על תשומת הלב.

פרס דרווין

כידוע, צ'ארלס דרווין האמין שלאדם ולקוף יש אבות קדמונים משותפים. כמה מבני דורנו מבצעים מעשים כל כך אידיוטיים שלפעמים נדמה שבעלי חיים חכמים יותר מבני אדם.

אנשים כאלה שביצעו את המעשים האידיוטיים ביותר עם תוצאה קטלנית עבור עצמם זוכים בפרס דארווין. בין הזוכים אדם שניסה לנסר רימון; עבריין שהסתתר מהמשטרה בטיפוס מעל חומת הכלא. בשנת 1982 הוענק הפרס לאמריקני קשיש שהחליט להטיס 50 בלונים מטאורולוגיים, אולם הוא שרד.

ולדימיר איבנוביץ' ורנדסקי

אומרים שתם זמנם של האנציקלופדיות. אבל היה מדען בהיסטוריה של ארצנו במאה העשרים, אשר מכונה לעתים קרובות האנציקלופדיסט האחרון.

זהו ולדימיר איבנוביץ' ורנדסקי (איור 6). פילוסוף, גיאוכימאי, היה ממייסדי ומנהיגי מפלגת הצוערים, היה סגן שר בממשלתו הזמנית של קרנסקי. מארגן ונשיא ראשון של האקדמיה למדעים של אוקראינה, מייסד ורקטור אוניברסיטת טאורידה.

אורז. 6. V. I. Vernadsky

התנאים הדרושים למעבר של הביוספרה לנואספירה: שוויון אוניברסלי, דמוקרטיה, חקר החלל, גילוי מקורות אנרגיה חדשים, הפסקת מלחמות.

האם הטבע נוקם באדם?

לעתים קרובות נדמה שהטבע, כביכול, נוקם באדם. אסונות עוקבים בזה אחר זה. אבל אסונות כאלה קרו בעבר.

ב-1883 התפרץ הר הגעש קרקטואה (איור 7), שהרס כמעט את האי. אם לפני ההתפרצות זה היה הר בגובה של כמה מאות מטרים, הרי שכיום מדובר בשלושה איים המופרדים על ידי הים (איור 8).

אורז. 7. הר הגעש קרקטואה

אורז. 8. קרקטואה לאחר ההתפרצות

אבל זה לא אומר שאנשים לא משפיעים בשום אופן על אסונות כאלה. בשנות ה-80 נמנע בברית המועצות אסון אפשרי שנגרם כתוצאה מהסטת נהרות סיביר למרכז אסיה. כיום, פרויקט דומה מיושם בסין.

ספרות לשיעור:

ספר לימוד: לימודי חברה. ספר לימוד לתלמידי כיתות י' של מוסדות חינוך. רמה בסיסית של. אד. L. N. Bogolyubova. מ.: JSC "ספרי לימוד במוסקבה", 2008.