חומש משה, אנציקלופדיית התנ"ך ברוקהאוז. מבנה החומש פירוש לחומש משה

נושא ההרצאה היום הוא "מקור החומש, או התורה. ניתוח ספרותי-ביקורתי של הטקסט.

החומש (בעברית, התורה) הוא מתחם המורכב מחמישה ספרי הברית הישנה, ​​המאוחדים על ידי עלילה ותכנית משותפת (24). זהו אבן הפינה של התנ"ך ככתבי הקודש. היסודות של דת הברית הישנה מונחים בחומש, וגם הנצרות שואבת לכאן את עקרונותיה החיוביים והמוסריים לחוק. לכן המשיח המושיע, פנה לתלמידיו, אמר שהוא לא בא להפר את החוק, אלא לקיים אותה (מתי ה':17).

החומש כולל את הספרים הבאים (כל הספרים בתנ"ך נקראים על שם מילותיהם הראשונות):

תרגום מסורת תרגום השבעים בראשית (בראשית) - בראשית (בראשית), יציאת מצרים (שמות) - אלו השמות (אל-שמות), ויקרא (ויקרא, ויקרא) - ונקרא (ויקרא), מספרים (נומרי) - ב. מדבר [במיד-בר (וואי-אדבר)], דברים (דפטרונומיון) - אלו המילים (אלגדברים). צריך לדעת את השמות האלה ברוסית, אבל כדאי לזכור גם את השמות העבריים.

כבר כמה מאות שנים לפני הולדת המשיח, הייתה דעה שכל חומש כתב משה לבדו. תקפותה של דעה זו לא עורר ויכוח על ידי הנוצרים, ובמשך זמן רב היא לא הייתה נתונה לניתוח ביקורתי. כאשר הובעה הדעה לראשונה כי משה אינו המחבר היחיד של ספרים אלו, נתקלה בחוגים רבים בעוינות מסוימת: נראה היה כי פגיעה במחברת משה היא כמו פגיעה בסמכות החומש עצמו, של החוק עצמו. עם זאת, המשמעות הדתית של ספרים אלו אינה יכולה להתערער בשום צורה על ידי ההנחה שהם נכתבו על ידי יותר ממחבר אחד. פרופסור קרטשב אומר כך: "כנסיית הברית הישנה בחרה ספרים וקנוניזה, כלומר, הכירה בהם בהשראת אלוהים, לפעמים לא בלי מחלוקות ארוכות והיסוס, על ידי ערכם הפנימי והמאלפת, ולא בזכות תהילת שמות המחבר. אנו יודעים שכתבים עתיקים רבים היו מחברם של משה, אליהו, חנוך, שלמה. אבל ספרים אלה אינם כלולים בקאנון. הכנסייה קיבלה בדיוק את מה שהיה הכרחי לקבל כראיה לאל החי, דברו מופנה לאדם דרך פיו של אדם מסוים - נגיד משה. השאלה האם משה היה מחבר החומש כולו היא שאלה מדעית-היסטורית, לא דתית.

לפניכם התנ"ך המודרני, הברית הישנה. תארו לעצמכם איך נראה החלק הראשון שלו - חומש משה. זהו הטקסט הקטן ביותר שניתן לקרוא בזכוכית מגדלת. לא היה נייר כזה, לא היה טקסט כזה. מה היה נפח כל זה בתקופת משה? כבר אמרנו שבתקופת משה היה כתב יתדות - שולחנות ואבן. כמה מונומנטים של אותה תקופה נשתמרו שיכולים להראות לנו איך היו הספרים שנכתבו באותה תקופה. מדובר באבנים גדולות שעליהן נדחסו שלטים. אבנים כאלה נשתמרו, ואם כל ספר בראשית או חומש כולו היו כתובים על לוחות אבן, אז כמובן, לא ארון הקודש ולא המשכן עצמו יספיקו להכיל כמות כזו של אבן.

האם משה יכול היה לכתוב את כל מה שאנחנו קוראים עכשיו? נניח שנפתח את ספר בראשית ונקרא את הפרק ה-36, פסוק 31:

"אלה המלכים שמלכו בארץ אדום לפני מלכות המלכים בבני ישראל"

את הביטוי הזה יכול היה לכתוב רק אדם שחי בתקופת מלכי ישראל. ויש הרבה מקומות כאלה שהם חוסר עקביות ברוח ובזמן.

לראשונה עלו ספקות לגבי מחברו של משה רבנו מהתלמוד אבן עזרא, שקבע את שיקוליו בהצפנם. בתחילת המאה ה-17, הוצע כי חלקים מחומש אולי נכתבו לאחר משה. אבל הניסיון הרציני הראשון לבקר דעה זו היה מחקרו של הפילוסוף שפינוזה. הוא ייחד מקומות רבים בחומש ואמר שהם נכתבו אחרי משה.

ראשית, החומש מדבר על משה בגוף שלישי ואף מספר על מותו, למרות שמשה עצמו יכול היה לדבר על מותו - ה' יכול היה לגלות לו, לאדם המשוח, הנבחר שלו, מה מצפה לו. כתוב שהוא נקבר על הר כזה ואחר, ומקום קבורתו אינו ידוע. משה לא יכול היה לדעת כיצד ייקבר, וברור שהדבר נכתב לאחר קבורתו. שנית, מצוין זמן המלכים, למרות שלא היו מלכים בזמן משה. ישנן אינדיקציות לכנענים שגורשו, ושמות הערים שהופיעו לאחר כיבוש פלסטין מוזכרים גם הם. הם עוד לא היו קיימים בתקופת משה, אבל הם כבר מוזכרים כאן. שפינוזה סיפר שעזרא - כומר שחי במאה ה-4 לפני הספירה - אסף את סיפוריהם של מחברים שונים או פשוט כתב הכל ממקורות אחרים, וחיבר סיכום כללי.

מחשבות דומות הביע הפילוסוף האנגלי הובס ביצירתו לויתן, שטען שרק חלק קטן מהטקסט הנושא את שמו שייך למשה. בנוסף, ישנן תצפיות של ז'אן אסטרוק, שבתחילת המאה ה-17 ציין כי בחומש כינויי האלוהות מתחלפים בטטרגרם יהוה (יהוה) ובמילה "אלוהים" ("אלוהים"). התבוננות זו הובילה לרעיון שמחבר החומש השתמש בכמה מקורות. אחד מהם נקרא בדרך כלל "יגוויסט", והשני - "אלוגיסט". בהמשך פותחה תורת השברים והמקורות על ידי פלוני (25) אוולד, שטען שאחד ה"אלוגיסטים" שייך לעידן מאוחר אף יותר ומגיע מחוגי הכמורה היהודית. מקור זה נקרא קוד הכוהנים; ספר זה מהווה את הליבה של ספר ויקרא וניתן לסמן אותו באופן קונבנציונלי באות "ר". זה יכול להיות מוגדר כדלקמן: "יגוויסט", אחר כך "אלוגיסט" (ה), אחר כך קוד הכוהנים (P), ואז הוא מופרד בנפרד כיצירה עצמאית "דברים" (ד). הנה מספר משוער של מקורות ששימשו ליצירת החומש כולו.

העבודה על חקר המקרא בוצעה בשיטתיות בספרו של ההיסטוריון והתאולוג הפרוטסטנטי וולהאוזן "מבוא לתולדות ישראל", שפורסם ב-1878. זה היה ניתוח ספרותי מבריק של התנ"ך, שגיבש לבסוף את מה שנקרא השערה תיעודית. וולהאוזן הצביע על הבדלים פנימיים במקורות שונים וביסס את התיארוך המאוחר של ספרי הברית הישנה, ​​שנכתבו לבסוף, לדעתו, רק בשבי הבבלי.

אם כן, ההיסטוריה הדוקומנטרית, הנושאת את שמו של הרוזן וולהאוזן, מסתכמת בעצם בדברים הבאים: החומש הוא סינתזה של מקורות - "ג'גוויסט", המתאר את ההיסטוריה המקודשת; "אלוגיסט", הגרסה השנייה של ההיסטוריה המקודשת, שהופיעה מאה שנה מאוחר יותר ("E"); בסביבות המאה ה-7, מופיע החלק העיקרי של ספר דברים ("ד"), בשבי נכתב הקוד הכוהני ("ר"), שעיבד מחדש את ההיסטוריה הקדושה ברוח התיאוקרטיה והסדרת החיים.

בבסיסו, עיצוב זה נשאר חזק היום. עם זאת, הודות להצלחת הארכיאולוגיה, בוצעו מספר תיקונים תיעודיים לתכנית זו. גילויים מודרניים של ארכיאולוגיה הראו שהמקורות העיקריים של החומש, שעליהם דיברתי, היו רק תיעוד של מסורת בעל פה עתיקה מאוד, שהועברה לאורך דורות רבים. כמה חוקרי מקרא אומרים שהמסורת שבעל פה הייתה קיימת ממש לפני השבי הבבלי. כראיה, מובאת העובדה שדברים פורסם רק תחת המלך יאשיהו.

כיצד עלינו להתייחס לכל האמור לעיל?

מאמינים שהחומש הוא בעיקר יצירה שנוצרה במשך מאות שנים. הוא התחיל על ידי משה הנביא. סביר להניח שזו הגרסה הראשונה של הדקלוג (עשרת הדברות). בעצם כל מה שנכתב לאחר מכן הוא פירוש מורחב להלכה או סיפור שעבר מפה לפה. לפיכך, הדעה שמשה הוא מחבר החומש כולו שנויה במחלוקת, אך סמכותו הרוחנית של משה כה גבוהה עד שאנו מכנים אותו בורא חומש.

ננסה להתבונן בחומש מנקודת מבטו של ארכיאולוג: מה הופיע בו קודם לכן, ומה אחר כך? הנה כל חמשת הספרים: בראשית, שמות, ויקרא, מספרים, דברים.

הקטעים הראשונים, העתיקים ביותר שנכללו בחומש, מתוארכים לתקופת האבות, סמוך לאדם וחוה - התקופה הקדומה. זהו החלק העתיק ביותר שניתן לתעד בתולדות האדם - שירת למך (בראשית ד, כ"ג-כ"ד). זהו שיר קרב שבו הוא מהלל את עצמו כלוחם אכזרי וצמא דם (זה לא למך המוזכר באילן היוחסין של ישוע המשיח, אלא זה שעוקב אחר קו קין).

השנייה היא ברכת נח העתיקה, שנתן לאחר המבול לצאצאיו (בראשית ט, כ"ה–כז). מן הסתם, יצירת מסורת שבעל פה על בריאת העולם והאדם על ידי ה' וקצת אחר כך על אבות ישראל - אברהם, יצחק, יעקב שייכת לאותה תקופה. זה כולל גם את סיפור יוסף. זה מה שהוא העתיק ביותר בחומש. כל זה, כמובן, לפני משה. החלק השני הוא תקופת יציאת מצרים וכיבושים. זה כולל, קודם כל, את שירת משה (שמות ט"ו, א-יט), תיאור הקרב בעמלק (שמות יז, ח-יג) וכמובן, החלק המרכזי - הדקלוג (עשרת הדברות) (שמות כ':1-17).

זמן השופטים כולל את סיפור הבטחת האבות (בראשית יב, ז; יג 14–18, 20–24), ברכת יעקב לבניו (בראשית 49), דבר הנביא. בלעם (שמות כ"ג:9-10), ברכת משה, קוד פולחן קטן (שמות ל"ד:10-20), הדת הקדומה ביותר, אמונת ישראל (דברים כ"ו:5-10). החלק השלישי בעתיקותו, הנכלל בחומש, מתוארך לתקופת המלכים. התקופה הראשונה היא התקופה שלפני השבי. בספר במדבר מוזכר ספר מלחמות הקודש יהוה (כא, י"ד), וכן קטעים רבים מחומש - מתוך ספר בראשית, ספר במדבר וספר דברים. עיקר הטקסט מקורו בתקופה שלפני שבי בבל.

האגדה על "יגוויסטה" מקדישה תשומת לב רבה לשבט יהודה ולאזורי הדרום בכלל. יותר מכל זה מדבר על חברון, אדום. רק כאן יש אגדה על סדום, על קין, נבואה על אדום (שמואל ב' יח, יב). מראים שאידומיאה כבר כפופה לישראל, וזהו עידן המלכים. אדום נכבשה על ידי דוד ונפלה תחת שלמה. יחד עם זאת, היגוויסט אינו מכיל אפילו רמז לכך שממלכת ישראל הייתה מחולקת לצפון ולדרום, לישראל ויהודה. זה מאפשר לנו לתארך את ה-Jagwist בסביבות תקופת המלך שלמה. אחד מבני דורו של שלמה המלך רשם מסורת שבעל פה שאנו קוראים לה (26) יהויסטית. מקום הכתיבה הוא כמובן יהודה.

לאחר חלוקת הממלכות בצפון, יש צורך בכתבי הקודש שלהן. אתה זוכר שהיהודים היו מפולגים, רבים מבני ישראל לא יכלו ללכת לירושלים, אבל הם רצו לקבל כתבי קודש משלהם. לעידן זה שייכת הופעתה של ההיסטוריה הקדושה השנייה, הנקראת "אלוגיסט". למסורת זו יש מאפיינים בולטים משלה הן בשפה והן בתוכן. נניח שהוא משתמש בשם חורב במקום שם הר סיני, במקום הכנענים - האמורי, שם ה' "אלהים" מעדיף את השם "יהוה".

ה"אלוגיסט" הוא זה שמספר לנו על אהרון, אחיו של משה, שאינו מוזכר במסורת היגוויסטית העתיקה. האלוגיסט גם טוען שהאבות לפני אברהם היו עובדי אלילים (זוכרים את סיפור יעקב ולבן?) וששם האל יהוה התגלה רק למשה בלבד. האלוגיסט מתחיל את ההיסטוריה שלו עם אברהם.

לאחר נפילת הממלכה הצפונית בשנת 722, רבים מהמורים הדתיים המשכילים של ישראל מוצאים מקלט ביהודה. בתקופה זו שולבו שתי הגרסאות לנרטיב שלם אחד - כבר לאחר 722. המפגש המוחלט של שני מקורות אלו התרחש בתקופת עזרא. בנוסף, מורי הצפון למשפט הביאו ליהודה את החוקים המשפטיים שפותחו בישראל. כך נוצר ספר חוק חדש - דברים (חזרה על החוק). בתחילה, הוא כלל פרקים 12 עד 26. ספר זה פורסם תחת המלך יאשיהו בשנת 622. הכוהנים היהודים פיתחו גם שורה של מצוות קודש שהיוו את חוק הקדושה, החלק המרכזי בספר ויקרא. הוא משקף את רעיונות הכמורה הירושלמית ערב השבי.

בשנים הראשונות של השבי (בערך שנות ה-580), מחבר יהודי אלמוני מכניס את ספר דברים לצורתו הנוכחית והידועה. הכל חובר (יגוויסט, אלוגיסט, דברים וקוד הכהונה) לספר אחד בשם תורה, או חוק, על ידי הכהן עזרא, שחזר לירושלים מהשבי והוציא את תורת משה. זה הכל החומש (444).

נבנה על בסיס הדקלוג והמסורות העתיקות, חומש כולו נקרא פסיפס במובן שמשה מגדיר את רוחו ואת תוכנו העיקרי. במילים אחרות, אנו מכירים במחברו הרוחני של משה רבנו.

בספרות התיאולוגית שלנו היו ניסיונות להבהיר הוראות מסוימות ביחס למקורות אלו, אך לא בוצעה עבודה מלאה. עם זאת, תיאולוגים קתולים שמו לעצמם מטרה כזו. בתחילה זה נדחה לחלוטין, אך בהמשך הגיעו בכל זאת למסקנה שמשה הוא המחבר הרוחני של חומשי תורה וכי יש לקבל את המקורות הללו כאמיתיים. המסקנות היו כדלקמן:

"אין ביכולתנו לאתר כיצד נוצר החומש, כיצד התכנסו בו כל כך הרבה מסורות, עם זאת, יש לנו את הזכות לטעון שלמרות המגוון של הטקסטים היהודיים והאלוגיסטיים, הם עוסקים בעצם באותו דבר. לשתי המסורות יש מוצא משותף. בנוסף, מסורות אלו אינן תואמות את תנאי התקופה שבה נרשמו לבסוף בכתב, אלא לתקופה שבה התרחשו האירועים המתוארים. מקורם מתקופת היווצרותו של עם ישראל ויחד עם זאת ניתן לומר על החומש: לפנינו המשפט האזרחי והדתי של ישראל, והוא התפתח יחד עם הקהילה, שחייה. הוסדר על ידי מוצאו וחוזר לזמן הופעת העם.

אז, העיקרון היסודי של חומש, מרכיביו העיקריים מצביעים על מחברו של משה. על פני כל המקומות המרכזיים והמפתחים של החומש, שולטת דמותו של משה כמארגן, מנהיג דתי ומחוקק ראשון" (ראה נספח למהדורת בריסל של התנ"ך, עמ' 1853). לכן, חשוב להכיר בכך שהמסורות עליהן דיברנו וכל המקורות חוזרים למשה כמקור המקורי. על זה עלינו להיות ברורים כאשר אנו מדברים על גישה ספרותית-ביקורתית לחומש.

בראשית("בראשית", שפירושה "בראשית") מספר על מקור העולם, האנשים הראשונים והחברה הראשונה של תקופת האבות. תיאור בריאת העולם אינו חותר למטרה מדעית, אלא דתית; זה מראה שאלוהים הוא המקור של כל הדברים. העולם וכל מה שממלא אותו לא קם במקרה, אלא מרצון הבורא. האדם אינו רק חיה – הוא נושא בתוכו נשמה אלמוות בצלם אלוהים ובדמותו. האדם נברא למטרה עליונה: להיות אדון כדור הארץ וכל הבריאה ולשכלל את עצמו בסגולה. האשם בנפילת האדם הוא השטן כמקור הרוע בעולם. אלוהים מפגין כל הזמן דאגה לאדם ומכוון את חייו לטובה.

הספר כולו מחולק לשלושה חלקים:

1. תולדות בריאת העולם(ח' א, ב). זה כולל את בריאת היקום, בריאת כדור הארץ ויצירת האדם.

2. סיפור ראשוניהאנושות (פרק 3-11). הנושאים העיקריים של חלק זה הם הנפילה והשלכותיה, סיפורם של קין (27) והבל, האבות - מאדם ועד נח; המבול, תולדות מגדל בבל, אילן יוחסין של עמים ואילן היוחסין של צאצאי שם לאברהם.

3. אבות: אברהם, יצחק, יעקב ויוסף.

הנרטיבים של ארבעת האבות זורמים לאורך הספר זה לזה, ולכן אי אפשר להפריד אותם, אני רק אגיד שמדובר בפרקים יב עד 37 ו-37 עד 50. כל זה תולדות האבות. בסך הכל יש בספר 50 פרקים.

ספר שמות. נכתב במדבר סיני כאשר משה קיבל גילויים מאלוהים. פרק הזמן שהוא מכסה הוא בערך 1500 עד 1300 לפנה"ס. לספר שמות יש שני חלקים:

1. היסטורי. הוא מתאר את סבלו של עם ישראל בעבדות מצרים, מספר על דרכי השגחת ה' בחיי משה, קריאתו לשירות הנבואי והצלת העם היהודי. הסיפור הבא עוסק כיצד ה' הכין את היהודים לשחרור מעבדות ולמסע ממצרים להר סיני.

2. חקיקתי. כאן ניתנת ההגדרה הכללית של חקיקת סיני, מערכת חוקים דתיים ואזרחיים, הנחתמים על ידי כניסת היהודים לברית, או איחוד, עם אלוהים. לאחר מכן מגיעה מערכת של חוקים ליטורגיים של הכנסייה על מבנה המשכן והכהונה (פרק 25-31).

ספרי ויקרא ומדבר מספרים לנו גם על המאורעות שהתרחשו בתקופת השיטוט בחצי האי סיני.

ספר ויקראמכיל מערכת חוקים על שירותם של צאצאי לוי במקדש הברית הישנה; כאן נקבע טקס פולחן הברית הישנה, ​​ניתנים טקסי הקרבנות, עצם המושג של טקס הקודש מתבסס באמצעות קידושי אהרן ובניו, וכן חוקים וכללי שירות שונים במשכן. המקדש.

סֵפֶר בַּמִדבָּרמתחיל במניין העם היהודי. בנוסף לנרטיב ההיסטורי של נדודים במדבר, מכיל ספר במדבר הלכות רבות, חלקן חדשות, חלקן חוזרות, שעליהן אנו יודעים מספרי שמות ויקרא, אך חוזרים על עצמם מכורח המציאות. טקסים וחוקים רבים בתקופה זו איבדו את משמעותם בתקופתנו. נדבר עליהם בהמשך כדי לקבל תמונה מלאה של הספרים הללו.

כפי שאומר לנו השליח פאולוס מאוחר יותר, כל קורבנות הברית הישנה היו סוג של קורבן הכפרה על גולגותא, שהציע אדוננו ישוע המשיח. גם הנביא ישעיהו כתב על כך (פרק ל"ד). כל אותם בגדים המוזכרים בספרי ויקרא ובמדבר, המזבח, המנורה ושאר האביזרים, שנעשו על פי הוראות משה, נראים כמקרינים את שירות השמיים עלי אדמות. במישור הרוחני, זה כאילו האדון עצמו מבצע שירות לפני עמו, והמלאכים משתתפים בו. לא במקרה צוירו הכרובים על מסך המזבח שהפריד בין המשכן לקודש הקודשים.

ספר אחרון - ספר דברים. הוא חוזר בקצרה על הקוד של חוקי הברית הישנה. הוא גם מספר על מספר פרטים ואירועים שלא הוזכרו בספרים הקודמים. למה הספר הזה נוצר? אחת הדעות: עד סוף ימיו של משה כמעט ולא נותר בחיים מאלה שיצאו עמו מארץ מצרים והיו עדים למתן חוק בהר סיני. כמעט 40 שנה חלפו מאז, רבים כבר מתו והשאירו את ילדיהם ונכדיהם. עבורם חזר משה על ההלכה, שנכללה בעיקר בספר דברים.

ספר זה מכיל תיאור קצר של תולדות הנדודים מסיני לירדן (פרקים א-ג), ולאחריו קריאה לקיים את חוק ה' ואזכור העונש על כפירה. אחר כך מגיעה חזרה מפורטת על אותם הלכות, שנזכרו בספר שמות, ואשר משה קרא לקיים אותם (ח' יב-כ"ו). ובסוף נאמרות הוראותיו האחרונות של משה לאישור תורת ה' בעם ישראל, ניתנת צוואת משה ומתואר מותו.

ישנם מספר קטעים בחומש שאליהם נתייחס כקטעים משיחיים. תוך כדי לימוד חומש, נחזור אליהם, אך לעת עתה אציין אותם בקצרה.

פרשיות משיחיות בחומש:

1. הנבואה המפורסמת על זרע האישה, שימחץ את ראש הנחש (אנו קוראים לזה גם הבשורה הראשונה, הבטחת הישועה) - בראשית ג' 15.

2. הנבואה שבזרע אברהם יתברכו כל אומות הארץ (בראשית כב, טז-יח).

3. הנבואה שהמשיח יבוא ארצה בזמן שבו שבט יהודה יאבד את כוחו האזרחי (בראשית ל"ט, י).

4. הנבואה על המשיח בדמות כוכב עולה, שעליה דיבר בלעם (שמות כ"ד, יז).

5. נבואה על המשיח כנביא הגדול ביותר (דברים יח:15-19).

נחזור לספר בראשית ונזכור שיש לנו כמה מקורות. אחד מהם הוא "יגוויסט", השני הוא "אלוגיסט". כלומר, השם של אלוהים נקרא אחרת. יש הרבה שמות של אלוהים בתנ"ך. כמה שמות אלוהיםצריך לדעת.

שמות של אלוהים

משמעות המילה "אל" היא פשוט "אלוהים", ללא קשר למי היא מתייחסת. זה יכול (28) להיות בעל או אלוהות אחרת. חשוב לנו שהנגזרת שלו תהיה "אלהים". שם זה מופיע לאורך כל הברית הישנה כ-2,700 פעמים. לכן, אנו יכולים להניח: אם זהו מספר רבים, אז הוא, כביכול, מצביע בצורה מצועפת על שילוש האל באדם. "אלוהים"- "אלוהים" ברבים.

שם שני - "יהוה", או "יהוה". שם אלוהים, אותו גילה לעמו הנבחר באמצעות משה, מה שנקרא טטרגרם - 4 אותיות. הרי לא ניתן היה לבטא את שם ה', הוא היה קדוש. רק פעם בשנה ביטא אותו הכהן הגדול, שהקריב קורבן גדול למען כל העם, ונכנס בדם לקודש הקודשים. כנראה שבזמן מסוים השם היה ידוע, ואז ההגייה הנכונה שלו אבדה מרגע השבי הבבלי, כאשר פסקו הקורבנות וכהונת הברית הישנה נקטעה בחלקה. בדיוק שם ה' לא נכתב, כיוון שרק עיצורים נכתבו בשפה העברית, אז השם הזה ירד אלינו בצורה של ארבעה עיצורים. בתנ"ך הגרמני, כמו בתרגום היווני העתיק של השבעים, שם זה מתורגם כ "אָדוֹן", (ביוון קיריוס). כשקוראים את התנ"ך בקול רם, לא ניתן היה לבטא את שם אלוהים, ולכן הוא הוחלף במילה "אדונאי"("אדוני"). הוא משמש בעיקר במשמעות: אדם יתברך מה'.

"אל שדאי" ("אלוהים הכל יכול"). ביטוי זה אנו פוגשים בעיקר רק בתקופת האבות. זה אומר אלוהים הכל יכול, המחזיק בידו את כל מה שקורה בהיסטוריה של העולם והאנשים, ושאותו הכל צריך לשרת ליישום תוכניותיו.

שם אחר של אלוהים - אלוהים סבאות' ("אל צבאות השמים"). עמנואל - "אלוהים איתנו".

אליון - "נַעֲלֶה", "כל יכול". שם זה מדגיש שה' הוא אדון השמים והארץ. שמות אלו של אלוהים כלולים בתנ"ך, וכולם מתייחסים לאל האחד.

בפעם הבאה נתחיל בניתוח מפורט של הפרקים הראשונים של ספר בראשית. נדבר על בריאת היקום, על בריאת כדור הארץ על ידי אלוהים, על בריאת האדם על ידי אלוהים, על הנפילה והשלכותיה, על מהו צלם האל באדם. בינתיים אתן באופן סכמטי טיפולוגיה של שמות ואירועים בספר בראשית.

1. אדם. זה אומר "אדם" בתרגום. אדם מתנגד למשיח, שאנו מכנים אותו אדם השני.

ראשית, הוא האדם הראשון שנושא "צלם ודמותו של אלוהים. ואם אדם הראשון הוא הבכור של האנשים הארציים, אז האדם האחרון הוא הבכור של השמימי כבר

ממלכות. שנית, המוות נכנס לעולם דרך אדם אחד – אדם; האדם השני נותן חיים לעולם (רומים ה':17). ראשית, אדם הזקן נופל, חוטא; בשעת הפיתוי, האדם השני - האלוהים-אדם המשיח - מנצח. האדם הראשון הפך לנפש חיה, האדם האחרון הוא הרוח הנותנת חיים. האדם הראשון נלקח מעפר הארץ, השני מהשמים.

הנה טיפולוגיה כזו ביחס לשם "אדם".

2. יצחק ואברהם. הקרבתו של אברהם ליצחק משמשת אב טיפוס ואינדיקציה למותו הקורבן של ישו המושיע בגולגותא. הר המוריה מקביל לגבעת גולגותא; ושם ושם - הבן היחיד: אברהם מגדל את הבן היחיד המיוחל - וה' נותן לנו את בנו יחידו. יצחק עצמו, הולך מרצונו לטבח, נושא עצי הסקה, בדיוק כמו המשיח, שהולך מרצונו, נושא את הצלב שלו. דמות העץ ודימוי ההליכה לגולגותא. אברהם שואל: אבא, איפה הכבש? מה נקריב? -

"הנה הכבש של אלוהים הלוקח את חטא העולם"

(יוחנן א':29). כפי שנאמר, אלוהים יספק לעצמו כבש לקורבן. והמשיח נועד להקרבה לפני יסוד העולם. אברהם לא חס על בנו יחידו, וה' לא חס על בנו. אברהם חשב: אלוהים מסוגל להקים את בני מהמתים, האוונגליסט לוק אומר:

"האלוהים הזה (ישוע) הקים מן המתים"

(מעשי השליחים ג':15).

3. יוסף.זה מסמל את חייו ומותו של ישוע המשיח. בן האב האהוב - על המשיח נאמר:

"זה הבן האהוב שלי, שאני מרוצה בו"

(מתי ג':17). כפוף לרצון אביו (אמר לו אביו:

"לכו לאחים שלכם"

(בראשית ל"ז, י"ד) והלך, למרות שלא רצה). ה' אומר:

"הנה אני בא לעשות רצונך ה'"

(תהלים 39:7-9, Heb 10:7). האחים קשרו קשר נגד יוסף; הכוהנים והסופרים קשרו קשר נגד המשיח המושיע. יוסף נבגד על ידי אחיו, כך נבגד ה' על ידי אחיו; יוסף נמכר - אז הם מוכרים את המשיח. כל מה שהוא עושה, הוא מצליח בכל דבר. כך גם ה': כל חייו הם חסד שבא לאנשים. כולם התברכו ונסלחו למען יוסף. למען המשיח, אלוהים מברך אותנו במשיח. יוסף עומד בפיתוי באומץ, דוחה אותו - וה' אומר:

"תתרחק ממני, שטן"

(מתי טז:23). ברגע הצער של יוסף נידונים שניים אחרים - המשרת והאופה, ויחד עם ישו - שני שודדים, בצד ימין ובצד שמאל. יוסף משתחרר - וה' קם לתחייה מהמתים. כל הכוח במצרים ניתן ליוסף – ונאמר:

"כל הסמכות ניתנה לי

גן עדן וכדור הארץ"

(מתי כ"ח:18). הוא סולח לאחיו - וה' אומר:

"אבא, סלח להם, כי הם לא יודעים מה הם עושים"

"ותעשה מה שהוא אומר לך"

(בראשית ל"א, ל"ה), - נאמר על יוסף.

"מה שהוא אומר לך, תעשה את זה"

(יוחנן ב, ה) - כך נאמר בכנא הגלילית.

חומש ( חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תּוֹרָה - חמשה חומשי תורה, פשוטו כמשמעו `חמישה פרקי תורה`, חֲמֵשֶׁת סִפְרֵי תּוֹרָה - חמשת סיפרי טורה, ממש חמשת ספרי התורה, או חֻמָּשׁ - חומש), מה שנקרא תורת משה (ראה משה), הם חמשת הספרים הראשונים של התנ"ך היהודי הקנוני (בראשית, שמות, ויקרא, במדבר ודברים), המהווים יחד את חלקו הראשון - התורה במובן הצר (במובן הצר). במובן הרחב יותר, התורה פירושה התנ"ך בכלל, ולפעמים התגלות אלוהית, הלכה יהודית בכלל).

החלוקה לחמישה ספרים, שבוצעה הרבה לפני חורבן בית שני, הוכתבה אולי משיקולים טכניים (למשל גודל המגילות כך שיהיה קל לקריאה), אך לא הייתה מכנית. לפיכך, יש בספר בראשית שלמות תוכן (תולדות היהודים כמשפחה, ולא כעם), בספר שמות יש פרולוג ואחרית דבר (א' א'-ז'; ד' 36-38) , כשהוא מפריד אותו מספרים אחרים, ספר ויקרא מוקדש לחקיקה כוהנית, ובלב ספר במדבר עומדים נדודיהם של בני ישראל במדבר לאחר יציאת מצרים.

הכותרות הרוסיים של ספרי החומש הם תרגום של הכותרות היווניות, ואילו בתנ"ך העברי קוראים לספרים לפי המילים המשמעותיות הראשונות, בהתאמה: בראשית ("בראשית"), שמות ("שמות"). , וא-יקרא ("ונקרא"), ב-מדבר ("במדבר"), דברים ("מילים"). שיטת מתן שמות זו הייתה נהוגה במסופוטמיה עוד מימי קדם, ועל כן ניתן להניח כי אלו השמות המקוריים של ספרי חומשי תורה. עם זאת, היו גם שמות אחרים. במשנה, ספר ויקרא נקרא גם תורת כח נפש ("חקיקת תרנגולות הכוך"; מג ג, ה), ספר במדבר הוא גם חומש הפקודים (מילולית "החלק החמישי של הנמנים". ; יומא ז, א וכו'), וספר דברים הוא גם משנה תורה ("דין חוזר"; סט דבש; ראה דברים יז, יח).

לראשונה מוזכרת בתנ"ך הקריאה הפומבית של הנוסח הקדוש של "ספר התורה" בהקשר לרפורמה של יאשיהו י (622 לפנה"ס; ב"ב כ"ב-כ"ג; ב"ח ל"ד:14). -33). ההקשר שבו מוזכר "ספר התורה" מעיד כי אין מדובר בחומש בכללותו, אלא רק באחד מספריו - דברים. בדומה לכך, כאשר ספרות שבי הבבל מדברת על "ספר התורה" או "ספר משה", ההקשר מצביע על כך שהכוונה היא לספר דברים (עיין ע"ב א, ח עם דברים יז, יט-כ"א; עב"נ). 8:32, 34 עם דברים 27:8 ו 31:11-12; עב"ן 23:6 עם דברים ה: 29 ו 17:20; ב"ב פרק ​​14:6 עם דברים 24:16). ארבעה ספרי חומש נוספים הוכרזו כקדוש, ככל הנראה בתקופת עזרא ונחמיה. "ספר התורה (משה)" שהציג עזרא (נ"ח ח, א-ג) בנוסף לספר דברים (עיין נק יג, א-ב עם דברים כ"ד, ד וכו') כלל גם טקסטים. הידוע לנו מ"ויקרא" (השווה נק ח:14–15, יח ב עם ויקרא כ"ג 39 ואילך) וממספרים (ראה נק י 38–39 עם שמות 15:20 ואילך) . ). בחומש עצמו השם "ספר תורה" מופיע רק בספר דברים ומרמז תמיד על ספר דברים עצמו. רק לאחר שהחומש יצר קורפוס אחד עם ארבעת הספרים האחרים, השם "ספר התורה" החל להתייחס לכל הקורפוס הזה.

לפי התפיסה המסורתית, החומש, כלומר התורה עצמה במובן הצר, הוא מסמך יחיד של התגלות אלוהית, שנכתב מראשיתו ועד סופו על ידי משה עצמו. שמונת הפסוקים האחרונים של ספר דברים (המספרים על מות משה) הם חריג, לגביו יש שתי דעות: ראשית, גם פסוקים אלו הוכתבו על ידי ה' ונכתבו על ידי משה; השני הוסיף י' אושע בן נון (ב"ב טו ע"א). באיזה אופן העביר אלוהים את נוסח החומש למשה, אי אפשר להבין על פי התבונה, והשפה האנושית יכולה לבטא רק את עצם ההתגלות, ולא את מהותה. במספרים. י"ב:6–8 מציין שהדרך שבה אלוהים תקשר עם משה שונה מהדרך שבה קיבלו כל הנביאים האחרים (ראה נביאים ונבואה) את התגלותו: נביאים אחרים נותרו עם רגשות אנושיים אמיתיים ברגעים אלה, ורק למשה הייתה התגלות. ניתן כשהיה בהכרה מלאה, "פה לפה... ובגלוי, ולא בהגדת עתידות..." (מספרים יב:8); יתר על כן, "וידבר ה' אל משה פנים אל פנים כדבר אדם אל חברו" (שמות ל"ג, יא). אבל כל האנתרופומורפיזם הזה הטבוע בשפה האנושית הוא רק מטאפורה, שבלעדיה אי אפשר לדבר על תעלומת ההתגלות למשה.

חומש שומרוני, הנוסח העברי של חומש המשמש את השומרונים. כתוב בכתב פליאו-עברי. ההיכרות הראשונה של חוקרים אירופאים עם חומש זה מתוארכת לשנת 1616, כאשר פייטרו דלה באלה הביא לאירופה עותק בכתב יד שרכש בדמשק (המהדורה המודפסת הראשונה הייתה חלק מהתנ"ך הרב לשוני של פריז, 1629–45). החל דיון בין חוקרי המקרא על היתרונות ההשוואתיים של הטקסטים השומרוניים והמסורים של חומשי תורה. הניתוח ההשוואתי השלם ביותר בוצע על ידי G. F. W. Gesenius ביצירתו "על מקור החומש השומרוני" (בלטינית, 1815). גסניוס הוכיח שהטקסט המסורה קרוב יותר למקור מאשר הטקסט השומרוני. האחרון תמיד מעדיף מילים פשוטות יותר שבהן הראשון נותן צורה ארכאית או מורכבת. ההגייה המסורתית שנשתמרה בקריאה שומרונית בחומש מגלה זיקה לשפת מגילות ים המלח. ההבדל הטקסטואלי המשמעותי ביותר בין חומש השומרוני לבין המסורה הוא ההכנסה לאחר אקס. כ"א י"ד (ודברים ה, יח) קטע ארוך שרובו פסוקים מדברים. 27:2–7 (27:3 לא שלם, 27:4 שונה) ו-11:30. אין ספק כי מדובר בשינוי מכוון של הטקסט, אשר יחד עם עוד מספר שינויים, פחות משמעותיים, נועד לאשש את קביעת השומרונים כי הר גריזים שליד שכם הוא "המקום הנבחר", דהיינו. מקום הקודש המרכזי. רוב החוקרים מסכימים שהחומש השומרוני היה קיים כבר במאה ה-3 לפני הספירה. לִפנֵי הַסְפִירָה ה.

KEE, נפח: 6.
אל"מ: 917–928.
פורסם: 1992.

בקשר עם

החומש, מה שנקרא תורת משה, הוא חמשת הספרים הראשונים של התנ"ך היהודי והנוצרי הקאנוני: בראשית, שמות, ויקרא, מספר ודברים. החומש מהווה את החלק הראשון של התנ"ך היהודי - התורה. המילה "חומש" היא תרגום מילולי מיוונית - πεντάτευχος מ-πεντε - "חמש" ו-τευχος - "כרך הספר".

מבנה החומש

אי אפשר לקבוע מתי התורה חולקה לחמישה ספרים. יש מקום להאמין שחלוקה זו הייתה קיימת הרבה לפני חורבן בית שני (כלומר לפני תחילת העידן החדש), אך האזכור הרשמי הראשון של חלוקת התורה לחמישה ספרים מתייחס לתלמוד הירושלמי ( בסביבות המאה ה-3 לספירה). בכל מקרה, בנוסף לשיקולים טכניים גרידא (למשל, הקטנת גודל המגילות, לקריאה קלה יותר), חלוקה כזו נובעת ממבנה הטקסט עצמו.

1. ספר בראשית מספר על בריאת העולם והיווצרותם של היהודים כמשפחה;
2. בספר שמות יש פרולוג ואפילוג המפריד בינו לבין ספרים אחרים ומספר על יציאת מצרים, מתן תורה בהר סיני ובניית המשכן - כלומר רישום בני ישראל כ. העם היהודי;
3. ספר ויקרא עוסק בעיקר בחקיקה כוהנית ובעבודת המקדש;
4. בלב ספר במדבר עומדים נדודיהם של היהודים במדבר לאחר יציאת מצרים;
5. דברים הם נאום הגסיסה של משה, שבו הוא חוזר על תוכנם של ספרים אחרים.

ספרי חומש

שמות של ספרי חומשי תורה

הכותרים הרוסיים של ספרי החומש מגיעים משמות יוונים, בעוד שבמקור הספרים נקראים על שם המילים המשמעותיות הראשונות, בהתאמה: בראשית ("בראשית"), שמות ("שמות"), וא- איקרא ("ונקרא") , ב-מדבר ("במדבר"), דברים ("מילים"). שיטת מתן שמות זו הייתה נהוגה עוד מימי קדם, ועל כן ניתן להניח כי אלו הם השמות המקוריים של ספרי חומשי תורה. עם זאת, היו גם שמות אחרים.

• ספר בראשית נקרא גם " א-ספר הישר"(ליתר "ספר ישיר"), לכבוד האבות שהיו "ישרים" (כלומר, ישרים עם אנשים ומסורים לאלוהים).
• ספר שמות נקרא לפעמים " א-ספר השני" ("הספר השני"), שכן הוא עוקב אחר ספר בראשית.
• ספר ויקרא נקרא גם " תורת הכהנים" ("אמנת כוהנים"), שכן חוקי הכמורה ושירות המקדש תופסים בה מקום מרכזי.
• ספר מספרים נקרא חומש א-פוקדים" (ליט. "חמישית מהממוספרים"), עקב חישובי מספר היהודים שבוצעו במדבר.
• לבסוף, ספר דברים נקרא גם " משנה תורה(ליתר "חוק חוזר"), שכן זוהי חזרה על כל הספרים הקודמים.

• להיות-להחליט (ספר בראשית) הוא הספר הראשון של התורה, הברית הישנה והתנ"ך כולו. ספר בראשית מתאר את בריאת העולם וכל היצורים החיים, וכן את בריאת האנשים הראשונים - אדם וחוה (חווה), החטא הראשון (נפילה), גירוש מגן העדן. סיפור קין והבל (חבל). לאחר מכן, בסדר כרונולוגי, מופיע תיאור הדורות שלפני נח (נח). תיאור המבול. חיי הפרטיארכים (אבות ואבות של העם היהודי לעתיד) - אברהם, בנו יצחק (יצחק) ויעקב (יעקב). הבורא נותן להם הבטחה לברך את צאצאיהם לנצח, וגם להעניק להם את ארץ כנען (כנען) "... כל עוד היו השמים מעל הארץ". בסוף הספר מתוארים כל שנים עשר שבטי ישראל, חיי יוסף במצרים, ומסתיים בהגירת משפחת יעקב למצרים ובמות יעקב.

• שמות (ספר שמות) - סיפור יציאת עם ישראל ממצרים בהנהגתו של משה (משה). הספר מתאר את דרכו הרוחנית של משה רבנו, עשר מכות מצרים ויציאת מצרים עצמה. להלן תיאור מתן תורה לעם היהודי בהר סיני. משה מקבל מהבורא את לוחות הברית עם עשרת האמרות (המצוות). בזמן שהותו של משה בהר סיני יצרו בני ישראל את עגל הזהב שבעקבותיו נשברו הלוחות הראשונים. לאחר שכל העם התחרט על מעשהו, הקב"ה נתן לעם מחילה, ומשה שוב עולה להר סיני לקבל לוחות חדשים. לוחות הברית השניים התקבלו ביום י' בתשרי, שנקרא יום הכיפורים (כלומר "יום הכיפורים"). הספר גם מתאר בפירוט את מבנה משכן הברית.

• ווא-יקרה (ספר ויקרא) - מוקדש בעיקר לחקיקה כוהנית ולעבודה במקדש. לאחר מכן הלכות טהרה וטומאה רוחנית לרבות הלכות כשרות, יום כיפור (יום הדין) וכו'.

• Be-midbar (מספרים) - מוקדש לארבעים שנות נדודיהם של היהודים במדבר לפני הכניסה לארץ ישראל: מתחילת החודש השני בשנה השנייה ועד החודש האחד עשר בשנה הארבעים. בהמשך, יוצאים בני ישראל מהמדבר ומסתובבים בממלכות מואב ואדום אל הארץ המובטחת. לאחר מכן מתואר העימות של ישראל עם בלק, שליט מואב, והנביא בלעם (בלעם), נפילת שבט שמעון. לאחר שניצחו, נשלחים היהודים לממלכות עוג וסיחון (ממלכות עבר הירדן). לאחר שהביסו אותם, בני ישראל מתקרבים לבסוף לגבולות כנען (כנען).

• דברים (ספר דברים) הוא הספר האחרון בחומש. חלקו העיקרי הוא הנחיות ונבואות לבני ישראל לכל הדורות הבאים. משה התקרב אל הירדן עצמו ויכל לראות את ארץ ישראל כולה, אולם, כפי שחזה ה', משה לא נועד להיכנס אליה. הספר והחומש כולו מסתיימים במותו של משה רבנו.

חלוקת ספרי חומשי תורה

• מספור הפסוקים וחלוקת הספרים לפרקים הוא ממקור לא יהודי. המקור שלהם הוא מסורת כתבי היד מימי הביניים של הוולגטה. החלוקה של ספרי החומש לפרקים הוכנסה במאה ה-13. הארכיבישוף מקנטרברי סטיבן לנגטון. כתב היד העתיק ביותר המכיל את החלוקה של לנגטון הוא כתב היד של וולגטה פריז מהמאה ה-13. מהוולגטה עברה חלוקה כזו לכתבי היד ומהדורות של התנ"ך. לחלוקת השבעים, ואחריה התרגום הסינודלי הרוסי, יש מספר הבדלים מהוולגטה בחלוקת הטקסט לפרקים ובמספור הפסוקים.

• על פי המסורת היהודית, החומש (כמו שאר ספרי התנ"ך) מחולק ל"פסקאות" - " גָרֶדֶת» (עברית פרשיות ‎). פרשיאעשוי להיות פתוח ציפור) או סגור ( סטומה), בהתאם לתחילתו של הבא גלדים: אם גֶלֶד(בספר תורה) מתחיל באותה שורה כמו הקודמת גֶלֶד- זה נקרא " גדם גלד"" אם השורה הבאה היא " ציפור". נהוג לשקול פתוח גלדיםכחלוקה העיקרית של הטקסט, ואילו הסגורות מסמנות את החלוקה המשנית. גם מגילות ים המלח משתמשות בשיטת חלוקת הטקסט לפתוח וסגור גלדים(למרות שהם שונים מחלוקת המסורה). על מנת לצמצם את כל ספרי התורה לדוגמא אחת, מביא הרמב"ם (המאה הי"ג) בחיבורו "משנה תורה" רשימה מלאה של כולם. גָרֶדֶתחומש, המבוסס על הקודקס המפורסם של התנ"ך "כתר ארם צובה" (המכונה "קודקס חלב"). לפי גרסה זו, חומש מכיל 669 גָרֶדֶת: 290 פתוחים ו-379 סגורים. במהדורות מודרניות, הקצאת הסעיפים בתורה נעשית לרוב לפי השיטה שהתווה הרמב"ם. חלוקת הטקסט לפסוקים מצוינת בכתב המשנה המסורה סילוק. מושג הפסוק ( pasuk) כמו חלוקות משנה בתוך קטע ידוע מהתלמוד.

• חלוקה יהודית נוספת של נוסח החומש היא החלוקה ל פרשה(עברית פרשות). החומש מחולק ל-54 (53) חלקים - פרשה, הנקראים בבתי הכנסת כחלק מהמחזור השנתי. מערכת דומה הייתה בשימוש בעיקר בבבל, ומשם התפשטה לכל הקהילות היהודיות. בארץ ישראל אומצה חלוקה אחרת - ל-154 או 167 חלקים, הנקראים סדרים, בהתאם למחזור שלוש שנים של קריאת בית הכנסת.

מקור החומש

לפי התפיסה המסורתית, החומש, כלומר התורה עצמה במובן הצר, הוא מסמך יחיד של התגלות אלוהית, שנכתב מראשיתו ועד סופו על ידי משה עצמו. שמונת הפסוקים האחרונים של ספר דברים (המספרים על מות משה) הם חריג, לגביו יש שתי דעות: ראשית, גם פסוקים אלו הוכתבו על ידי ה' ונכתבו על ידי משה; שנית, הם הושלמו על ידי יהושע (יהושע בן נון).

במספרים. י"ב:6-8 מציין שהדרך שבה אלוהים תקשר עם משה שונה מהאופן שבו כל הנביאים האחרים קיבלו את התגלותו: נביאים אחרים ברגעים אלה השאירו רגשות אנושיים אמיתיים, ורק למשה ניתנה התגלות כשהיה בהכרה מלאה, "פה לפה... וברור, ולא בניחוש..."; יתר על כן, "וידבר ה' אל משה פנים אל פנים, כשם שאדם מדבר אל חברו".

לטענת החוקרים, ארבעה ספרי חומשי תורה נוספים הוכרזו בתקופת עזרא (עזרא) ונחמיה (נחמיה). "ספר התורה (משה)", שהציג עזרא בנוסף לספר דברים, כלל ככל הנראה גם טקסטים המוכרים לנו מספר ויקרא ומספר במדבר.

היהדות המסורתית דוחה את הגישה ההיסטורית-ביקורתית לחומש ואת הניתוח המדעי-פילולוגי של הטקסט. הנוסח המסורה מקובל כנוסח המוסמך והמורשה היחיד של החומש (אם כי מודים שייתכן כי התגנבו לטקסט זה שגיאות קלות). המדרש מספר על הקמת הקריאה השלטת על ידי מורי ההלכה: "בבית המקדש נמצאו שלוש מגילות; באחד מהם נכתב כך: […], ובשניים האחרים – כך: […]; מורי החוק דחו את קריאת המגילה הראשונה וקיבלו את קריאתן של שתי האחרות, ובסופו של דבר הועבר טקסט עיצור בודד לארכיון המקדש. לוח מיוחד, שנשמר על ידי המקדש, בדק מעת לעת את הטקסט. בשקידה רבה ובאהבה לעבודתם, דאגו הדורות הבאים של סופרים לשעתוק מדויק של המקור. על מנת למנוע טעויות אפשריות בעת העתקת הטקסט, פותחו כללים מפורטים עבור המעתיק (סופרים). מחקר של טקסטים מקראיים שנמצאו בין מגילות ים המלח, העתיקות באלף שנים מהנוסח המסורה הסטנדרטי שנקבע במאה ה-10. אהרון בן אשר, אישר את דיוקו והראה את חוסר הלגיטימיות של ה"תיקונים" הרבים שהוצעו במאתיים השנים האחרונות.

חוקרי המקרא רואים בחומש תוצאה של סדרה של עריכות תוך שימוש במקורות ספרותיים שונים. השימוש במקורות ספרותיים בתהליך יצירת הטקסט המודרני של החומש בולט ביותר במנ. כ"א, י"ד-ט"ו, המצטט מתוך "מגילת מלחמות יהוה", וכן ב-ג'. 5 שנותן את "מגילת היוחסין של אדם".

מאפיינים נוספים של המבנה המרוכב של החומש כוללים את הדברים הבאים.

• חזרות. בסיפורי חומש יש כ-25 מקרים שבהם מסופר סיפור בשתי גרסאות או יותר, למשל, ג'. 12:10-20, 20:1-18, גם 26:6-11. לעתים קרובות גרסאות שונות של הסיפור סותרות זו את זו בפירוט. בסדר. ב-50 מקרים החוק ניתן בשתי גרסאות או יותר, כאשר אחת הגרסאות מרחיבה או משנה את השנייה, למשל לב. 11:1-47 ומספר 14:3-20.
• טרמינולוגיה. חלקים שונים בחומש משתמשים בעקביות במונחים שונים עבור כותרות, שמות ומושגים כלליים מסוימים, ואם ההיסטוריה חוזרת על עצמה פעמיים, אז הגרסה הראשונה משתמשת בקבוצת מונחים אחת, והגרסה השנייה משתמשת בקבוצה אחרת.
• קישוריות הסיפור. חלקים מהטקסט המודגשים על ידי החזרה והטרמינולוגיה מציגים לעתים קרובות נרטיב קוהרנטי יותר מאשר בטקסט המקורי של החומש.
• מושג תיאולוגי. לחלקים בחומש המודגשים על ידי חזרה ומינוח שונה יש גם מושגים תיאולוגיים שונים. הבדלים אלו נוגעים למושג האל, ליחסים בין האל לבני אדם, כמו גם לרצון חופשי ואידיאלים אתיים.

התיאוריה הפופולרית ביותר על מקור החומש היא ההשערה הדוקומנטרית, שהועלתה על ידי חוקרים גרמנים במאה ה-19. ההשערה הדוקומנטרית מניחה 4 מסמכי מקור, משולבים כתוצאה משלוש מהדורות. המקורות האפיים העתיקים Yahvist ו-Elogist, שנכתבו בתקופת הממלכות, שולבו לאחר נפילת הממלכה הצפונית. בהמשך התווסף למסמך שהתקבל מסמך שלישי - ספר דברים. הקוד הכוהני נוסף אחרון, וכתוצאה מהוספה זו קיבל נוסח החומש את צורתו המודרנית. המהדורה האחרונה שייכת לתקופה שלאחר שבי בבל.

חומש שומרוני

השומרונים משתמשים בגרסה משלהם לנוסח העברי של החומש, הכתוב בכתב פליאו-עברי. רוב החוקרים מסכימים שהחומש השומרוני היה קיים כבר במאה ה-3 לפני הספירה. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. ההיכרות הראשונה של חוקרים אירופאים עם חומש זה מתוארכת לשנת 1616.

החל דיון בין חוקרי המקרא על היתרונות ההשוואתיים של הטקסטים השומרוניים והמסורים של חומשי תורה. הניתוח ההשוואתי השלם ביותר בוצע על ידי G. F. W. Gesenius ביצירתו "על מקור החומש השומרוני" (בלטינית, 1815). גסניוס הוכיח שהטקסט המסורה קרוב יותר למקור מאשר הטקסט השומרוני. האחרון תמיד מעדיף מילים פשוטות יותר שבהן הראשון נותן צורה ארכאית או מורכבת. ההגייה המסורתית שנשתמרה בקריאת חומש על ידי השומרונים חושפת קרבה לשפת מגילות ים המלח. ההבדל הטקסטואלי המשמעותי ביותר בין חומש השומרוני לבין המסורה הוא ההכנסה לאחר אקס. כ"א י"ד (ודברים ה, יח) קטע ארוך שרובו פסוקים מדברים. 27:2-7 (27:3 לא שלם, 27:4 שונה) ו-11:30. זהו כמובן שינוי מכוון של הטקסט, אשר יחד עם עוד מספר שינויים, פחות משמעותיים, נועד לאשש את קביעת השומרונים כי הר גריזים ליד שכם הוא "המקום הנבחר", כלומר אתר המקדש המרכזי.

גלריית תמונות

מידע שימושי

חומשי תורה, תורה
עִברִית חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תּוֹרָה
תעתיק. "חמישה חומשי תורה"
או Heb. חֻמָּשׁ
תעתיק. "חומש"

חומש בנצרות

בנצרות התקיימו דיונים כיצד ניתן ליישם את מצוות משה שניתנו בחומש על הנוצרים. בספרות בשפה האנגלית, הביטוי חוק תנ"ך בהקשר נוצרי יכול להתייחס גם לתקנות ולכללים האתיים הכלולים בחומש כפי שהם חלים על נוצרים, במיוחד בהקשר של סופרססיוניזם (התיאוריה התיאולוגית לפיה היחס בין אלוהים לבין ניתן לתאר נוצרים כ"תחליף או "מילוי" של הבריתות עם העם היהודי).

בעדות נוצריות שונות באות לידי ביטוי נקודות מבט שונות - החל מהכחשה מוחלטת של כל יישום של תורת משה על ידי נוצרים, דרך קבלתם החלקית ועד (בעדות פרוטסטנטיות שונות) ועד לדוקטרינת השמירה המוחלטת של הנוצרים על ההוראות. של חומשי תורה.

למרות שהמסורת הנוצרית מחשיבה את החומש בהשראת האל, המסורת הנוצרית (כמו גם זו היהודית) שוללת את הצורך של נוצרים לקיים את כל תורת משה, אך נעשה שימוש בטיעונים שונים ובדעות שונות כדי להוכיח איזו מהגזירות של משה יכול לחול גם על נוצרים.

לרוב, נעשה חריג לעשרת הדיברות, וחוקים פולחניים, טקסיים ואזרחיים נחשבים מבוטל.

חומש משה חומש משה א': כותרת. בג'וד. מסורות, חמשת הספרים הראשונים של הת"ת נקראים תורה - "הוראה", "משפט", או תורת משה - "תורת משה", "תורת משה", וכן חמשה חומ-שי תורה - "חמישה חלקים של התורה", או פשוט חומש - "חומשים". אבות כנסיות וכנסיות עתיקות. סופרים (טרטוליאנוס, אוריגנס), המשיכו את המסורת שראשיתה בתרגום השבעים (- תרגום השבעים), כינו אותם ביוונית. המילה pentateuhos - "חמישה חלקים (ספר)", "חומש", או המכונה "חמש המגילות" (אם כי כל הנוסח העברי העתיק של התורה היה כלול באופן מסורתי במגילה אחת). כל אחד מחמשת ספרי משה ביהודה. המסורת קרויה על שם המילים הראשונות של ספר זה:

1. בראשית - "בראשית".

2. וייל שמות (או שמות) - "ואלה השמות" (או "שמות").

3. ויקרה - "ו(הוא) קרא".

4. במדבר - "במדבר".

5. אייל גדלים (או דברים) - "ואלה האמרות (או" האמרות), וכן משנה תורה - "חזרה על הדוקטרינה (חוק)"

מתרגמי השבעים השתמשו ביוונית. שמות המציינים את התוכן של כל אחד מהחלקים של פ.מ. השמות האלה מעשיים. שוחזרו ללא שינוי על ידי ג'רום ב-Lat שלו. תרגום התנ"ך (⇒ וולגטה) ומשמשים עד היום בתרגום לשפות שונות:

1. טנסיס" - "מקור", "התהוות" (לט. בראשית; בסינוד, תרגום - "בראשית").

2. "יציאת מצרים" - "יציאת מצרים" (לט. יציאת מצרים; בסינוד, תרגום - "יציאת מצרים"), 3. "לויטיקון" - "(ספר) הלויים" (nsci.Levitiais; בסינוד, תרגום - "ויקרא").

4. "הפרעת קצב" - "מספרים" (לט. נומרי; בסינוד, תרגום - "מספרים").

5. "דברים" - "דין שני" (לט. Deuteronomium; בסינוד, תרגום - "דברים").

ישנה גם מסורת להתייחס לספרים אלו כאל ספר משה הראשון, השני, השלישי, הרביעי והחמישי.

1) P.M. מספר על בריאת היקום והאדם על ידי אלוהים, על ההיסטוריה הקדומה של האנושות (ספר בראשית), וכן על המקור וההתפתחות, עידן הנעורים והבגרות הרוחנית ⇒ ישראל, אשר כעם צעיר אשר כרת ברית עם האל החי והיחיד, מופיע בין האומות העולם העתיק, השקוע בעבודת אלילים (ראה - דברים). אחר הצהריים. כולל אג' סיפור. טקסטים, חומרים על מוצאם של שבטים, עמים, משפחות ויחידים שונים (-גנאלוגיה), דתיים-אתיים. ומרשמים פולחניים (⇒ חוק), פרופס. נאומים ומבשר, פיוטי. טקסטים. עם זאת, כל החומר הזה כפוף לנושא מרכזי אחד: זה יחסוך. מעשה ההשגחה של אלוהים שבאמצעותו הוא רוצה להחזיר את שלטונו על הבריאה שנפלה. זהו ביטוי של השגחת אלוהים בהיסטוריה של האנושות והמרשמים שנתנו על ידו לאנשים, פ.מ. מראה על חומר פרק זמן עצום - מבריאת האדם ועד הרגע שלפני חזרת צאצאי אברהם לכנען;

2) א) מרכז, האירוע העלילתי של ספר בראשית () הוא הקריאה ⇒ אברהם א. הוא היה אמור להפוך לאביו של העם, שבחייו היה רצון האל להתבטא ולהתממש כמופת וסימן לכל העמים. הייעוד הזה, שפותח עידן מיוחד של St. להיסטוריה, הנקראת "זמני ישראל" (בניגוד ל"זמני הגויים", ראה), קדמה שורה של הכנות. אירועים שהיה להם יסוד. משמעות עבור ההיסטוריה האנושית כולה. נרטיבים על אירועים אלה מפורטים ב-. אcc. הרעיון של ספר בראשית, פעולות השגחת אלוהים חלות על כל האנשים. בחירת ישראל היא רק אמצעי לתכלית הגדולה של אלוהים, שיקום כל האנושות שנפלה. מאחר שספר בראשית מפרט את התנאים המוקדמים למעשי ה' המכוונים להצלת העולם כולו (⇒ ישועה), הוא לא מתחיל בקריאה של אברהם, אלא בתמונת בריאת העולם, המקור. של האדם והמין האנושי. מלכתחילה, האירועים המרכיבים את סיפורו של אברהם נתפסים כמעשי אלוהים להשבת שלטון האל. זה מודגש על ידי אילן היוחסין הכלולים ב- ומראים את רצף הדורות הישיר מ-⇒ אדם עד אברהם. רצף הנרטיב עצמו חושף את אותה נקודת מבט: לאחר בריאת האדמה והאדם (⇒ בריאת העולם), מתוארים חיי האנשים הראשונים בגן העדן (⇒ עדן), שם היו תקשורת בין האדם לבוראו, שעדיין לא נשברה על ידי החטא. עם זאת, בגידה ואי ציות מובילים לכך שאדם נמצא בכוחו של החטא (⇒ גרקס). הרצון העצמי, האנוכיות והחטא של האנושות במהלך התקופה מאדם עד נח מתגברים עד כדי כך שלפי. לפי גזר דינו של אלוהים, מתברר שהוא אינו ראוי לחיים והוא נהרס על ידי מבול ⇒ עולמי. אבל בדמותו של נח הצדיק ומשפחתו, אלוהים שומר על שארית האנושות, והארץ מתאכלסת מחדש. עם זאת, הלב האנושי. לא השתנה (). במהלך בניית מגדל בבל, אנשים שוב מגלים יהירות והתנגדות לאלוהים. כל זה מדבר על הצורך באיזו התחייבות חדשה להצלת האנושות. כך, הקורא בספר בראשית "מוובל" בהדרגה לסיפור קריאתו של אברהם. נח נבחר לשמר את האנושות ככזו; בחייו של אברהם שוב באה לידי ביטוי האחדות שהופכת אדם לאדם: הכרת האל הקדוש האחד ואמונה בו ובו (⇒ ידע ⇒ אמונה). מרגע זה ואילך, סיפור ספר בראשית מגלה לנו באברהם את מקור ההצלה ההיא. ברכה שתתפשט לכל העמים. בכנען אברהם מטיף למונותאיזם ומקבל יורש של ההבטחה: הוא הופך לאב ⇒ יצחק א, ובאמצעותו לאביו של עם האלוהים. לאחר שעברו ל⇒ מצרים, מתרבים צאצאי אברהם והופכים לעם גדול, אשר בסימן נא. המונח יוכל לכבוש ולאכלס את הארץ המובטחת. בּוֹ זְמַנִית עם סיפור ריבוי עם אברהם הכתוב מראה גם את צמיחת הענפים הצדדיים של צאצאיו, הנפרדים בזה אחר זה מהגזע הראשי, הופכים עצמאיים, לעמים ומאכלסים מדינות שכנות: אלו השבטים היורדים מ- לוט א, אחיינו של אברהם, ⇒ ישמעאל א, שלו. בן מפילגש, ו⇒ עשו בן יצחק. שתי הפרשיות הסוגרות את ספר בראשית משקפות בבירור את מטרת הסיפור כולו. הראשונה היא קבורת יעקב במערת המפלה, אותה רכש אברהם בכנען לקבורת שרה ואשר הפכה עבור משפחת האבות לערובה לבעלותה העתידית של כל הארץ הזו. השני הוא השבועה שנשבע יוסף לפני מותו מחבריו בני השבט שהם, ביציאה הקרובה, יעבירו את עצמותיו לארץ המובטחת. ספר בראשית, אפוא, פורש את התנאים המוקדמים לכיבוש כנען העתידי, שהופך להתגשמות ההבטחות שנתן ה' לאבות ישראל; ב) המרכז, אירוע ספר שמות - הופעת ה' בהר סיני ונתינת התורה (). כל האירועים הקודמים מובילים אליו בהדרגה: ריבוי צאצאי יעקב במצרים והרדיפות שנאלצו לסבול; לידה ⇒ משה רבנו; ⇒ מכות מצרים, נס חציית ים סוף, דרך העם להר סיני - ניתן להתייחס לכל חלקו הראשון של הספר כמעין הקדמה לכריתת ברית סיני ולהכרזת חוק האל. החוק הזה, מתנות מלמעלה, הופך לאומי, פוליטי. והבסיס הרוחני של חיי ישראל. חלקו השני של הספר מתאר את בנייתו והקמתו ⇒ של אוהל הברית לאחר מתן תורה. זוהי תוצאה הכרחית של כריתת ברית, שכן St. המשכן במדבר (כמו מאוחר יותר במקדש שלמה בכנען) נמצא באותו זמן. וְהַקֹּדֶשׁ וְהַמִּשְׁכָּן שֶׁל יְהוָה, מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל, בְּתוֹךְ עַמּוֹ. לישראל יש מקדש שהעליון חפץ בו לשוחח ללא הרף עם בני אברהם; ג) יש לפרט ולמלא אחר תנאי החגיגה הזו, חיבור העם עם אלוהים. מתואר. תיאורם הוא הנושא המרכזי של ספר ויקרא, הקובע את סדר ⇒ הפולחן ואת מצוות הקידושין (⇒ קדושה) שקבע אלוהים לעמו. ספר זה מכיל קודם כל שורה שלמה של הנחיות לגבי הקרבת ⇒ קורבנות וחובות כהנים - צאצאי אהרן, וכן מתייחס לאוכל נקי וטמא ולסוגים שונים של טומאה פולחנית. כל המרשמים הליטורגיים מגיעים לשיאם בטקסי יום הכיפורים. heb. יום כיפור, ו . ביום זה, פעם בשנה, נכנס הכהן הגדול לקודש הקודשים כדי לטהר את המקדש, את הכוהנים ואת כל העם. בנוסף, ספר ויקרא מכיל מצוות שמטרתן קידוש כל חיי העבר. אנשים: חוקים הנוגעים ⇒ חגים: שבועי (שבת), חודשי (ירח חדש) ושנתי (פסחא, חג השבועות, חג החצוצרות, יום הכיפורים, סוכות), וכן מרשמים למחזורים של 7 שנים ו-50 שנה עם שבת אחרונה ושנות יובל (⇒ שנת היובל), המאפיינות את המנוחה הקדושה והמושלמת במלכות אלוהים הקרובה; ד) בספר במדבר ממשיך קו העלילה של ספר שמות. כמו בשני הספרים הראשונים, הנרטיב מרוכז סביב נושא אחד. הנה חוסר הציות של העם ומשפט ה' שבא בעקבותיו: כל הישראלים הבוגרים שיצאו ממצרים ימותו במדבר מבלי לראות את הארץ המובטחת, ורק ילדיהם ייכנסו אליה (). תוכנם של 13 הפרקים הראשונים (מספר העם, סידור בני ישראל במחנה וסדר תנועתם, חגיגת הפסח, היציאה מהר סיני, שליחת המרגלים לכנען, וכן מרד העם עם שובו) קודמים באופן הגיוני למשפטו של אלוהים על הדור המורד. לאחר מכן מתוארים התקוממויות ועונשים חדשים עבורם, וכן חוקים ומצוות חדשים (; ; ; , ; ).(⇒ מדיין) העם מתכונן לחצות את הירדן ולפלוש לכנען. ספר במדבר מתחקה אחר מסעו של העם מסיני לגבולות כנען ומתווה את ההשלכות של משפט ה' על בני ישראל שחטאו. הוא מסביר את הסיבות ל-40 שנות שוטטות במדבר, המסע שדרכו, בנסיבות אחרות, עשוי להימשך כמה חודשים; ה) בספר דברים יש חזרה על מצוות רבות של תורת ה', שבאה לידי ביטוי בעצם כותרתו. הישראלים שהגיעו אל עבר הירדן (חוץ מ-⇒ יהושע נון ​​ו-⇒ כלב א) או שלא היו עדים להתגלות סיני ולמתן תורה, או שלא שמרו על כך זיכרונות מובהקים, שכן אז (לפני 40 שנה) הם היו ילדים. לדור החדש הזה, משה מכריז את מצוות התורה פעם שנייה בשם ה'. הוא מעביר את תוכן התורה באופן חופשי למדי, מייחס חשיבות לא כל כך לאות אלא לעובדה שהמהות הרוחנית של המצוות טבועה בלב היהודים. בחלק הראשון של דרשתו נזכר משה בכל האירועים שחווה העם במהלך נדודיו במדבר (; ; ). בחלק השני הוא חוזר, מסביר ומפתח הוראות מסוימות של החוק, שבהן מתבטאת רוח האדיקות, האהבה והאנושיות בעוצמה מיוחדת, הנקראת להפוך לסימן מובהק של עם האלוהים (-). בחלק השלישי, משה שוב שם את העם לפני בחירה: לשרת את אלוהים או להתנגד לו, להציע בחירה בין חיים או מוות, ברכה או קללה, וחיזוי נבואי של ההשלכות של שתי ההחלטות (-). הספר נסגר בהנחיותיו האחרונות של משה בנוגע לפלישה הקרובה לכנען, נביאו. שיר וברכה, וכן סיפור מותו; 3) ביחס ל-VZ P.M. ממלא את אותו תפקיד כמו הבשורות ביחס ל-NT. אירועים ומרשמים, אקספוזיציה. בו, הם הבסיס לכל המעשים וההוראות הנוספות של אלוהים (ראה;).

II. שאלה לגבי חיבורו של משה. כמו היסטוריונים אחרים ספרים VZ, P.M. אינו מכיל סימני מחבר בתחילת נוסחו, בניגוד לספרי הנביאים ולמזמורים בודדים, שבכותרותיהם מופיעים שמות מחבריהם (ר' "חזון ישעיהו בן עמוס",; דוד", ועוד רבים אחרים). אולם גם המסורת העתיקה ביותר מעידה על כך שמשה עצמו היה מחבר החומש. סיפור מותו (), על פי כמה יהודים קדומים. מתורגמנים, שייך לעטו של יהושע, לפי הרוב, נכתב על ידי משה עצמו, בדיוק כפי שחזה את אירועי העתיד הרבה יותר רחוק (ראה; ; ). משה הוא מחוקק ישראל, על כן די טבעי שכאשר הכריז בעל פה את מצוות התורה, שהן חלק מנוסח החומש, הוא רשם אותן בכתב ושילב אותן עם ההיסטורי. נרטיבים הממסגרים ומבהירים את המצוות הללו. כיהודי דיבר משה אל עמו בשפת האם שלו; במקביל, לאחר שגדל בחצר פרעה, הוא שלט במצרים העתיקה. שפה. איש לא ידע להסביר טוב יותר ממנו את משמעות מצרים. מילים המשמשות במספר מקומות בחומש. הטקסט עצמו מכיל גם מספר עדויות המאפשרות לנו לקבוע כי משה הוא מחבר החומש. ה' מצווה עליו לכתוב בספר שימחה את זכר העמלק מתחת לשמים (). משה רושם את הדברים שנאמרו על ידי ה' כאשר ניתנה התורה בסיני (), וכן את אלו שנאמרו מאוחר יותר (). בהמשך הוא מתאר את מסעם של בני ישראל במדבר (). לבסוף, מובא בבירור שמשה כתב את כל התורה בספר ומסר אותה ללויים, שהיו אמורים לשמור אותה ליד ארון הברית וללמד ממנו את עם התורה. ביטויים כמו "ספר משה" או "ספר תורת משה" (; ; ) בכתבי הקודש המאוחרים לא רק משמשים כשם הרגיל לתורה, אלא גם מעידים על מה שהתקבע במשך מאות שנים ( וכמובן חוזר לעדים הישירים של התגלות סיני) ההשקפה הכללית על משה כמחבר החומש. השקפה זו אופיינית באותה מידה גם ליהודה וגם למשיח. מסורות לאורך אלפי שנות קיומן.

III. ביקורת המקרא על המקורות והמרכיבים של החומש. ביצירות שונות, סותרות זו את זו הן בהנחות היסוד והן במסקנותיהן, יצירות ביבל. מבקרים רבים ניסו שוב ושוב לבסס את "המקורות המקוריים" של P.M., הנראה לחוקרים אלה כ"פסיפס", כלומר. מורכב מחלקים הטרוגניים ובעל אופי קומפילציה. יצירות כאלה מכוונות לאתגר חלקית או מלאה את מחברו של משה. ניתן לראות זאת בבירור כבר בעבודתו של הנציג הראשון של "תורת מקורות החומש" י' אסטרוק (1753), שסבר שמשה השתמש במקורות עתיקים יותר. לא ניתן לדחות הנחה זו לחלוטין, כי. ב-P.M. מוזכר "ספר אחי ה'" (). אולם אי אפשר להוכיח את השימוש במקורות אלו בחיבור נוסח החומש. אפילו סקירה שטחית של תולדות המקרא מראה זאת. ביקורת.

א. תולדות המחקר. בשלבים הראשונים של התנ"ך הביקורת ניסתה להוכיח את קיומם של שני מקורות, שלכאורה היוו את הבסיס לטקסט של פ.מ. יחד עם זאת, היא התבססה על השוני בשמות ה' המוזכרים בחומש (טטרגרמטון ואלוקים), וכן על "השוני" של הסגנון והתוכן של חלקים בודדים בטקסט. מחברי ההיפותזה של שני המקורות היו Witter - 1711, Astruc - 1753, Eichhorn - 1780-1783. אולם התזה של שני מקורות ראשוניים הוחלפה עד מהרה על ידי השערת השברים, שיוצרה, אילג'ן (1798), "גילה" כי הטקסט של ספר בראשית חובר לכאורה מ-17 "מסמכים" עצמאיים, אשר הוא, ב תור, מיוחס לשלושה מחברים (שניים המשתמשים בשם אלהים ואחד המשתמש במונח טטרגרמטון כדי לציין את אלוהים.) אבל א-גדס (1792, 1800) באנגליה ווטר (1803-1805) בגרמניה דחו את השערת השברים. על מספר רב של פ"מ שהשערת השברים הוחלפה על ידי היפותזת התוספות. עיקרה הוא שהחומש מבוסס כביכול על מקור יחיד (שבו משמש השם "אלוהים"), בתוספת תוספות ממקור אחר. טקסט (אני משתמש המילה "טטרגרמטון"). אלו הן, באופן כללי, מבלי לציין את הווריאציות השונות, שלוש התיאוריות העיקריות של מה שנקרא. ביקורת המקרא שהתקיימה עד תחילת המאה ה-20. יחד עם זאת, מעניין להתחקות כיצד "שני המסמכים המקוריים", שבקיומם היו בטוחים המבקרים הראשונים (מוויטר ועד אייכהורן), הפכו ראשונים לשלושה (אילגן, ג' גופפלד, 1853), ו. ואז לארבעה "מסמכים" (Smend, 1912; Eisfeldt, 1922) וכיצד כל אחד משלושת ה"מסמכים" של ג' גופפלד היה נתון על ידי המבקרים הבאים לחלוקות, תוספות ותיקונים חדשים או אפילו שלל את שלמותם, בהתחשב בכל אחד להיות רק אוסף של שברים רבים. בתחילת המאה העשרים. התיאוריה של ניסיון חדש של פתרון התעוררה (כלומר פתרון הבעיות של ביקורת המקרא), שפותחה על ידי אייכהורן, ג' גונקל וג' גרסמן ומצאה את המשכה בעבודותיו של פון ראד ("תולדות הצורה"). Nota ("ניתוח ביקורתי של מסורת") והמבקרים הסקנדינבים פדרסן, אננל ואחרים ("השיטה ההיסטורית המסורתית"). התומכים בתיאוריה זו מקדישים הרבה יותר תשומת לב לתוכן החומר ולהיסטוריה של המסורת שבעל פה, שלדעתם "קדמה לטקסט", מאשר לשאלות של ליט. ביקורת על הטקסט עצמו. את מקומם של "מקורות" היפותטיים, "מקורות קטנים", "פרגמנטים" וכו', אשר הופיעו בתיאוריות קודמות, תפסו "חוטים של מסורת (בעל פה)" ו"איחוד מסורות (בעבר עצמאיות) שהומצא לאחרונה" . בעוד פון ראד מדבר על שני נאיב. פירושו, "מחזורי" המסורות שבעל פה, שסביבם התקבצו הפולקלור וההיסטוריה שלאחר מכן. חוֹמֶר. לא, בתורו, מאמין כי על ידי הופעת הטקסט המודרנית. הצורה הובילה להתמזגות הדדית ולשזירה של "נושאים" נפרדים רבים של מסורת בעל פה. אcc. אנגנל, היו שני "אוספים" עצמאיים של אגדות, אשר, עם זאת, אינם חופפים ל"מחזורים" שנחשבו על ידי פון ראד. רנדטורף המשיך מקיומן של שש מדינות עצמאיות גדולות. מחזורי אגדות, אשר בתחילה. התפתחו ללא תלות זה בזה ורק מאוחר יותר, לאחר שסיימו, התאחדו התוספת של "קודים של מסורות".

ב. חולשת השיטה הספרותית-ביקורתית. כנגד השיטה ה"ספרותית-ביקורתית" הנזכרת, כמו גם נגד שיטת ה"ניתוח הביקורתי של המסורת", המשמשת לקביעת ה"מקורות" של פ"מ, הובעו כל הזמן התנגדויות: מרנקה, הברניק, הנגסטנברג, קייל, קלוסטרמן, צהן, הודמייקר, רופרכט, גרין ואחרים - במאה ה-19, ומאור, רייבן, ארדמן, פין, ווילסון, מלר, ווינר, נאווידל, יגודה, הייניש, יעקב, קאסוטו, וולץ, רודולף, אננל, אליס, פון רובוב, אונתר, רבסט, אלדרס, הולורד, מרטין, יונג, גורדון ואחרים - לאחר 1900. כמה עקרונות, עילה להפרכת שיטות "קריטיות":

1) אנגנל (1945) רואה את הסיבה העיקרית ל"הפלה הרדיקלית של השיטה כולה" בעובדה שתומכיו מנתחים את המזרח התיכון העתיק ביותר. ספר כמו ליט. יצירה של המאה ה-20. גישה שבה אל העתיק הספר כפוף לדרישות המודרני. של מערכת החשיבה האירופית, היא בתחילה שקרית, כפי שהדגיש ש"ח גורדון בעת ​​השוואת פ"מ. עם יצירות של ספרות אוגרית (כנענית עתיקה) (⇒ ראס שמרה). זו דעתו של רבסט: "החשיבה הרציונלית של האדם המערבי אינה תורמת לפיתוח מפורט כל כך של הנרטיב; להיפך, בסיפורו של המזרחי, הפסיכולוגיה גוברת על ההיגיון. הוא בכלל לא נבוך מהחזרה השנייה של אותו דבר במונחים זהים או דומים. בנוסף, כפי שמראים מחקרים סמכותיים, כמה דוגמאות לשכפול או מקבילות של P.M. רק נראה כך (יונג). בנוסף, השוני בתוכן הסיפורים גורם גם להבדלים סגנוניים, ואין צורך להיעזר בתורת "ריבוי מקורות מקור" (רבסט). גם מודרני טהור. ואינו קשור לספרות העתיקות ביותר הוא הרעיון שלא ניתן לערבב פרוזה ושירה ביצירה אחת. אבל דווקא לו מנסה "להפריד" בפ.מ. פִּיוּטִי טקסטים מתוך פרוזה. ולהקצות אותם לזמנים שונים. גישה זו הופרכה באופן משכנע במיוחד על ידי גורדון, המצטט טקסטים אוגריטים לשם השוואה;

2) הסיבה הבאה היא חוסר האפשרות "להסתכל מאחורי" הטקסט הקיים בחיפוש אחר "מקורותיו". בתחילה, המבקרים חשבו שזה קל מספיק לביצוע - למשל, הם ניסו להרים את המסך על תהליך יצירת ה-P.M., בהתבסס על חילופי שמות האלוהים שבו. עם זאת, ההיסטוריה של כל הניסיונות הללו מלמדת שאי אפשר לשחזר את ה"מקורות" ולפרט "שכבות אגדה" נפרדות. איש לא היה עד ראייה לתהליך יצירת פ"מ, וכל ההנחות שהובילו כביכול ל"התפרקות "של תהליך זה נותרו תיאוריות חסרות פרי. אפילו ההנחות הללו, שכמו אצל ג'ו-וולהאוזן, מתאימות זו לזו, מופרכות יותר ויותר על ידי מחקר נוסף. אי אפשר להוכיח שמשה לא השתמש כלל במקורות קודמים בכתיבת החומש , אך ברור שכעת אי אפשר להוכיח זאת לכן, יש להבין את מגבלות היכולות של האדם בתחום זה ולזנוח את הניסיון לקבוע את ה"חומרים" הכתובים או בעל פה שעמדו במקורות יצירתו של פ.מ.;

3) העובדה שהשיטות הנחשבות לא היו יעילות מאושרת על ידי היסטוריה של 250 שנה של מחקר: א) אם עוקבים אחריהן. לדבוק בשיטות של הקמת "מקורות" או "שכבות של אגדה", זה מוביל ל"אטומיזציה" של הטקסט, כלומר. להתפרקותו לשברים הקטנים ביותר, חסרי משמעות ודקדוק כאחד. יושרה. גם "השערת המסמכים (המקוריים)" היא אחת מ"השערות השבר", אם כי היא מציעה גישה הוליסטית יותר לטקסט. "מקורותיו" הם שברי "מסמכים כביכול", אשר עקב "אובדן החומרים המקוריים", ניתן לשחזר על ידי כל חוקר בדרכו שלו (ראה פייפר "מבוא", 1941, עמ' 159). מצד אחד, נטען כי הרוב המכריע של המקור הטקסטים אבודים, וזה ברור; מאידך, ה"מקורות" השונים כביכול מתנים ומשלימים זה את זה (יעקב, הייניש, יונג, רבסט). יחד עם זאת, תומכי השערה זו מציעים רק פתרון לכאורה לבעיה, כפי שמעידה החלוקה המחודשת שלהם של הטקסט לשברים ול"שכבות של אגדות" המיוחסות ל"מקורות" חדשים; ב) החולשה של השיטה הנחשבת מוצאת אישור עקיף במשחק על ידי אותם קריטריונים המשמשים לשחזור ה"מקורות" של P.M. כך, למשל, המילה "טטרגרמטון" למעשה כלולה לעתים קרובות באותם קטעים של הטקסט שבהם, לטענת המבקרים, צריך להופיע רק השם "אלהים", ולהפך, השם "אלהים" - באותם מקומות שצריך לחזור ל"מסמך" המכיל, למעט, את המילה "טטרגרמטון". המבקרים משנים לעתים קרובות את שמות ה"מקורות" בעצמם, כך שהמסמך עם "טון הטטרגרם" הופך ל"קוד הדיוט" (בניגוד ל"קוד הכוהנים"), ולאותם קטעים שעשו עד כה. מיוחסים ל"אלוגיסט" מתחילים לייחס למקורות אחרים. מילה שנחשבה למאפיין אופייני ל"מקור" אחד עשויה, מסתבר, להימצא אצל אחרים (רבסט), המאפיין של "מקור" אחד משתרע על קטעים הקשורים לאחרים (הייניש). דעות סותרות יכולות באותו זמן. נפגשים ב"מקור" אחד (רבסט) ומיוחסים לסופר אחד, שכפי שנחשב במקורו היה בעל אחדות מיוחדת. בדרכה שלה, תיאולוגיה, "שפה וסגנון מיוחדים. אם חוקר אחד מייחס את יצירת הטקסט לשלושה, אחר לארבעה ושלישי לחמישה מחברים (שלא לדבר על אי הסכמה נוספת לגבי מספר ה"מקורות" והבעיות הקשורים לאינספור "מהדורות"; ראה. קלוסטרמן, רבסט), אז זה לא מוביל לאישוש, אלא לקריסת "תורת המקור" (הולברד).

IV. תיארוך יצירת החומש.

א.בשנת 1805 הפריד דה ווטה, בעבודת הגמר שלו, בין דברים (ד), יחד עם "מקורותיו" לכאורה, משאר פ"מ. וייחס את הופעתו לתקופת יאשיהו (621 לפנה"ס), זיהה אותו עם "ספר התורה" שנמצא בבית המקדש () וטען שהוא נכתב ישירות. לפני שהתגלו. בהשוואה בין מצוות ספר דברים לבין הצגתן בחלקים אחרים של פ"מ, המבקרים החלו לייחס בהדרגה את ארבעת הספרים הראשונים לזמנים מאוחרים יותר, עד שלבסוף, הם ייחסו את אוסףם לתקופה שלאחר השבי (מאות VI-V לפני הספירה. - רויס, וואטקה, ק.ג. גראף). לאחר שהאפפלד פרסם את "תיאוריית ארבעת המקורות" שלו (1853). גרף (1869) החל גם לתארך את "קוד הכוהנים" (P), שנחשב בעבר למקור העתיק ביותר, עם העידן העיוור. ה-sp. נלקח כאקסיומה על ידי ג'ו-וולהאוזן בספרו "תולדות ישראל" (1878). וולהאוזן, מתאר את היווצרותה והתפתחותה של ישראל העתיקה. דת, ניסה לתת עדות ברורה לטובת השערת מקורו שלאחר השבי של "קוד הכוהנים", תוך השוואה עם J, E ו-D. מה שהוא מתחייב יפתה. ניסיון לתת תמונה הוליסטית חדשה של תולדות ישראל משך אליו חסידים רבים מקרב התנ"ך. מבקרים. ) וסיפור רכישת מערת המכפלה על ידי אברהם (), יכול היה להתעורר רק בתקופה שבה החוקרים עדיין לא היו מודעים לחומר ההשוואה הנרחב ביותר לאו"ט מההיסטוריה של ארץ ישראל הקדומה והן מהמסורות העתיקות הסובבות אותה. מדינות ועמים. מאז, נתונים ארכיאולוגיים חפירות הוכיחו בבירור שתארוך מאוחר כל כך של הסיפורים שהוזכרו על ידי פ.מ. שגוי לחלוטין:

1) גם אם ניקח בחשבון את סיפורו של ספר בראשית על בריאת העולם כפי שחובר על בסיס מסורות עתיקות יותר, ולא על הנביאים. חזון (⇒ בריאת העולם, IIA16), הטקסטים השומריים המוכרים כעת לחוקרים נותנים הקבלות הרבה יותר מוקדמות לתנ"ך ממה שהיו קודם לכן. זה חל גם על אירועי התנ"ך. פרהיסטוריה, ולצורת הקריינות. מקבילים נצפים בסיפורים על בריאת העולם, גן עדן, בריאת אישה "מצלע" של גבר, הנפילה לחטא, המקור. אחדות השפה וכו'. חשוב מאוד גם שהקבלות אלו יסבירו בצורה חדשה את המאפיינים של הפרקים א' והב' של ספר בראשית, שבעבר נתנו למבקרים סיבה להתחקות אחר מקורם של פרקים אלו לשניים עצמאיים ושונים. פִּי. מקורות (G.Castellino);

2) סיפור המבול העולמי (⇒ המבול) יוחס על ידי המבקרים לאלה שהושאלו על ידי היהודים במסופוטמיה בתקופת בבל. גָלוּת. אולם מאז התגלית במגידו שבר של "אפוס גילגמש", ובו וביל. גרסה של אגדת המבול (המאה ה-14 לפני הספירה), הייתה כל סיבה לתארך את התנ"ך. סיפור האלף השני. לפני הספירה, ללא קשר לשאלה אם היא נחשבת מושאלת, קשורה ל"עלילות נדודים", או מקורית;

4) סיפור ברית אלוהים עם אברהם הוגדר על ידי המבקרים כאופייני לקוד הכוהנים שנערך לאחר השבי, וולהאוזן הגן על התיאוריה, בהתאם. שעצם הרעיון של ברית heb. לוקח, "סויויה"התעוררה בשלב מאוחר של הרליית, התפתחותה של ישראל. כעת יש למדענים מידע על הסיום של "בריתות" בינלאומיות שנאספו מהשומרים הקדומים. טקסטים של האלף השלישי. לפני הספירה, זה גם ידוע כי בטוח. צורות של "איגודים" אופיינו לעמים ומדינות רבות באלף השני. לִפנֵי הַסְפִירָה הסכמי וסאל של החתים (1450-1200 לפני הספירה) מראים בבירור שהתוכן תואם באופן מלא עם אופי האמנות של בעלות הברית של האלף השני. לִפנֵי הַסְפִירָה;

5) פרטי ההסכם של אברהם עם החתי ⇒ עפרון על רכישת מערת מכפדי מצאו את אישורם בהלכות החתיות שנמצאו בטר. טורקיה, בבוגזקוי, באתר הבירה החיתית חטושש, נהרסה בשנת 1200 לפני הספירה. (חפירות ארכיאולוגיות משנת 1906). בתחילה רצה אברהם לרכוש מערה אחת בלבד (), ואילו אפרון הסכים לוותר עליה רק ​​יחד עם השדה (). הדבר מוסבר בכך שהמוכר היה פטור מההגדרה רק עם העברת חלקת הקרקע כולה. התחייבויות משפטיות שנטל על עצמו הקונה. אישור כריתת חוזים בהלכות החתיות מצוי גם באזכור העצים (). מאחר שהחוקים החתיים הללו נשכחו לאחר חורבן חטוש, מתברר שהטקסט נכתב לפני 1200 לפני הספירה. (M.Rlemann);

6) הודות לאלפים רבים של לוחות כתב יתדות שנמצאו באלאק, מארי, נוזי, ראס שמרה (אוגרית), אבלה ובמקומות אחרים, לחוקרים יש כעת רעיונות מפורטים על ההיסטורי, החברתי, המשפטי והכלכלה. תנאי חיים ⇒ אבות. העדויות של המסמכים העתיקים הללו לא רק מתאימות לנתוני המקרא, אלא גם מסבירות בהם הרבה. הסיפורים על יוסף ( - ) הוקדשו למחקרים מיוחדים של ק' קיט-חן ("סיפורי יוסף", 1957) והאגפטולוג י' ורז'וט ("יוסף במצרים", 1959). על פי מסקנותיהם, השמות, כמו גם ההיסטוריים רקע הנרטיבים, תואמים את התיארוך המוצע מאוחר יותר של יציאת היהודים ממצרים (תקופת השושלת ה-19 - 1345-1200 לפנה"ס). עורך הדין ה' גאזלס ביצירתו "מחבר ספר הברית" (פריז, 1946), אשר למד את חוקי מה שנקרא "ספר הברית" (⇒ ספר הברית, 1), אליו מבקרים. להעלות את התוכן -, ולהשוות אותם עם חוקים חוץ-מקראיים של האלף השני לפני הספירה, הגיע למסקנה שנוסח הפרקים הנזכרים אכן נכתב על ידי משה;

7) ארכאול. תגליות אישרו שרוב הסיפורים של פ.מ. בקנה אחד עם היסטורי, תרבותי ומואר. נתונים של האלף השני. לִפנֵי הַסְפִירָה זה מאפשר למדענים לשקול כעתיקות מאוד את אותן מחלקות של P.M. מקביל, ומלמד להקפיד מאוד על הטיעונים "e si-lentio" (מייל "משתיקה": מתייחס ל"שתיקה" שאנו מכירים כיום מחוץ למסמכי המקרא ולממצאים נוספים). ייצוגים של המאה הקודמת על התנ"ך. בית המחוקקים, עידן האבות, מהימנות התנ"ך. נרטיבים, התפשטות הכתיבה החלשה בתקופת משה - כולם מתוקנים ברובם. הדבר בא לידי ביטוי באופן מכריע במסקנות על תיארוך P.M., המבוססות על ממצאים חדשים ומחקר מדעי. באותה מידה, מה שנקרא. "ראיות לשוניות", ששימשו בזמנו כדי להוכיח את מקורו המאוחר של P.M., מוכרות כיום כשגויות (R-D. Wilson Scientific study of the VZ, Chicago, 1959, pp. 101–130). מאז ייחוס "קוד הכוהנים" לעידן שלאחר השבי לא קיבל עדויות לא ארכיאולוגיות ולא לשוניות, כולן היסטוריות. ההבניות של וולהאוזן על הופעתו של P.M. הופרכו;

8) על בסיס הדברים שנאמר, שאלת המבקרים הקודמת: "כמה חומר מצוי בחומש המתייחס לתקופות שאחרי משה, או לאחר שבי בבל?" – יש להחליף את הדברים הבאים: "כמה חומר טרום-משה או קדם-אברהם ניתן למצוא בחומש?" (גורדון). תור, יחסים בינלאומיים רחבים. בהתבסס על המוזרויות של זמן חיבור פ"מ, על רקע אירועי התקופה ההיא ובקשר הדוק איתם; מתוך ביטחון בתוכנו ההיסטורי; לבסוף, ללא הכחשה נמהרת של מחברו של משה וערכו הגדול ביותר של המ"מ המועבר, - רק כך אפשר ללמוד בפרה ולהסביר פ.מ.

סקירה של חמשת הספרים הראשונים של התנ"ך

חמשת ספרי התנ"ך הראשונים נכתבו על ידי הנביא משה במהלך ארבעים שנות נדודיהם של היהודים במדבר סיני. בתחילה, כל כתבי משה היו אוסף אחד של גילויי אלוהים, ספר אחד, הידוע ליהודים בשם תוֹרָה,שפירושו "חוק", או תחת השם ספרי מויסיבה(ראה עזרא ו, יח).חמשת החלקים של חיבור יחיד זה של משה נקראים על ידי היהודים הקדמונים המילים הראשוניות של כל חלק. אך לאחר מכן, כל ספר משה נקרא על פי תוכנו: בראשית, שמות, ויקרא, מספר ודברים. אוסף הספרים הללו נודע בשם חומש. מבין חמשת הספרים הללו, החשובים ביותר עבורנו הם ספר בראשית ו-20 הפרקים הראשונים של ספר שמות.

הנביא הקדוש משה

השם משה (בעברית - משה)פירושו כנראה "נלקח מהמים". שם זה ניתן לו על ידי נסיכה מצרית שמצאה אותו על גדת הנהר. ספר שמות מספר את הדברים הבאים. ילד יפה מאוד נולד לאברם ויוחבד משבט לוי. אמו, שרצתה להצילו ממוות, דבר שאיים עליו נוכח הוראת פרעה להרוג את כל התינוקות הזכרים היהודים, הניחה אותו בסל זפת בקנים על גדות הנילוס. שם מצאה אותו נסיכה מצרית שבאה להתרחץ. בהיותה חסרת ילדים, היא אימצה אותו. משה, כבן של נסיכה, קיבל חינוך מצוין בחצר פרעה. זו הייתה תקופת הזוהר של התרבות המצרית. כשהיה בוגר, פעם משה, שהגן על יהודי, הרג בטעות משגיח מצרי שהתאכזר לעבדים יהודים. אז משה נאלץ לברוח ממצרים. משה התיישב בחצי האי סיני, התגורר שם במשך 40 שנה ורואה את צאנו של הכהן יתרו, שאת בתו נשא לאישה. למרגלות הר חורב התגלה ה' אל משה בדמות סנה שאינו בוער וציווה עליו ללכת אל פרעה המצרי ולשחרר את העם היהודי מעבדות כבדה. בציות לאלוהים הלך משה עם אהרון אחיו אל פרעה בבקשה לשחרר את העם היהודי. פרעה התעקש, וזה הביא 10 מכות (אסונות) למדינה המצרית. ב"הוצאה להורג" האחרונה היכה מלאך ה' את כל בכורי מצרים. הבכורים היהודיים לא סבלו, שכן עמודי הדלת של בתי יהודים נמשחו בדם כבש הפסח. מאז, מדי שנה ביום ה-14 של חודש ניסן (היום שחל בירח המלא של שוויון האביב), חוגגים היהודים את חג הפסח. מִלָה חג הפסחאפירושו "לעבור", כי המלאך שהכה את הבכורים עבר ליד בתי היהודים. לאחר מכן עזבו היהודים את מצרים, עברו את ים סוף, שבכוח ה' נפרד לצדדים. אבל הצבא המצרי שרדף אחרי היהודים הוטבע בים. בהר סיני קיבל משה מאלוהים את עשרת הדיברות הכתובות על לוחות אבן. מצוות אלו, כמו גם חוקים דתיים ואזרחיים אחרים שכתב משה, היוו את הבסיס לחיי העם היהודי. משה הנהיג את העם היהודי במהלך שיטוט בן ארבעים שנה במדבר חצי האי סיני. בתקופה זו האכיל ה' את היהודים במן - גריסים לבנים, שאותם אספו מדי בוקר ישירות מהאדמה. אחיו של משה, אהרן, הוסמך לכהן גדול, ושאר בני שבט לוי הוסמכו לכהנים ו"לויים" (אנו קוראים להם דיאקונים). מאז החלו היהודים לערוך פולחן קבוע ולהקריב קורבנות בעלי חיים. משה לא נכנס לארץ המובטחת, הוא מת בגיל 120 באחד ההרים בגדה המזרחית של הירדן. לאחר משה, הוביל את העם היהודי, שהתחדש רוחנית במדבר, תלמידו יהושע, שהוביל את היהודים לארץ המובטחת.

משה היה הנביא הגדול בכל הזמנים, שאיתו אלוהים, במילות התנ"ך, ה' דיבר אל משה פנים אל פנים, כמו שאדם מדבר אל חברו (שמות ל"ג, יא).בגלל קרבתו של משה לאלוהים, פניו האירו ללא הרף. אבל משה כיסה את פניו בצניעות בצעיף. משה היה עניו מאוד. מאז ילדותו, הוא סבל מפגיעה בדיבור. חייו וניסים שלו מתועדים בספרי שמות, במדבר ובדברים.

בראשית

בכתבי הקודש, ספר משה הראשון נקרא מילת הפתיחה שלו. בראשית,מה זאת אומרת "בהתחלה"? הכותרת היוונית של ספר זה - "הוויה" - מעידה על תוכנו: סיפור מוצאו של העולם, האנשים הראשונים והחברות האנושיות הראשונות בתקופה הפטריארכלית. תיאור בריאת העולם אינו חותר למטרה מדעית, אלא דתית, דהיינו: להראות שאלוהים הוא הגורם השורשי לכל מה שקיים. העולם וכל מה שממלא אותו לא קם במקרה, אלא מרצון הבורא. האדם אינו רק חיה, אלא נושא בתוכו את נשימת האל – נשמה אלמוות, בצלמו ובדמותו של האל. האדם נברא למטרה הגבוהה ביותר - להשתפר באהבה ובסגולה. השטן הוא האשם בנפילת האדם ומקור הרוע בעולם. אלוהים דואג כל הזמן לאדם ומכוון את חייו לטוב. הנה, בקצרה, הפרספקטיבה הדתית שבה מתאר ספר בראשית את הופעת העולם, האדם והאירועים הבאים. ספר בראשית נכתב כדי לתת לאדם מושג על מקור העולם ותחילת ההיסטוריה האנושית לאחר שהמסורות על כך החלו להישכח, על מנת לשמר בטהרה את התחזיות המקוריות על הגואל האלוהי של המין האנושי, המשיח.

את כל הנרטיבים של ספר בראשית, המורכב מ-50 פרקים, ניתן לחלק לשלושה חלקים:

הראשון מספר על מקור העולם ונפילת האדם (אלוף א-ג סי').

השני מפרט את ההיסטוריה הפרימיטיבית של האנושות לפני ואחרי המבול, כמו גם את חייו של נח (בראשית ד'-יא ח').

השלישי מכיל את תולדות ימי האבות, חיי אברהם וצאצאיו המיידיים עד יוסף וכולל (בראשית יב-50 סי').

מות הערים סדום ועמורה, שנענשו בעיקר על חטא סדום, מסופר בפרק יט.

ספר שמות

ספר משה השני בכתבי הקודש נקרא מילות הפתיחה אלה שמות- "אלה השמות", כלומר שמות בני ישראל, שהיגרו למצרים תחת יוסף. הכותרת היוונית של ספר זה היא "יציאת מצרים", שכן הוא מספר בעיקר על יציאת בני ישראל ממצרים לאחר מכן תחת משה הנביא. האמינות של אירוע זה מאושרת על ידי עדויות עתיקות ומחקרים ותגליות אחרונות במצרים. פרק הזמן עליו מסופר בספר שמות הוא כמה מאות שנים ממות יוסף ועד לידת משה. משה הוציא את עם ישראל ממצרים בשנת ה-80 לחייו. ואז בשנה שלאחר מכן, הוא בנה את משכן ההתגלות (אוהל ששימש כמקדש נייד), שמסיים את ספר שמות. כאן ראוי לדווח על כמה נתונים היסטוריים הקשורים לספר שמות. יוסף נמכר על ידי אחיו למצרים בתקופת שלטונם של ההיקים, או הרועים, (בערך 2000 לפני הספירה). מצרים הייתה ברמה גבוהה של שגשוג ועוצמה. הפרעה אז היה כנראה אפופיס. הוא העלה את יוסף, שהציל את המצרים מרעב, והפגין חסד גדול לו ולמשפחתו. אבל הנסיכים המצריים המקוריים התאחדו בתבאי וגירשו בהדרגה את ההיקסים. אז נכנסה לממלכה שושלת הפרעונים ה-18, אמוזיס 1. השליטים החדשים שינו את יחסם ליהודים. החלו הטרדות, שהפכו מאוחר יותר לשעבוד קשה. הפרעונים החדשים, לאחר שעבדו את היהודים והכריחו אותם, כמו עבדים, לבנות ערים, חששו במקביל שהיהודים יתאחדו עם שבטי הנוודים הגבול ויתפסו את השלטון במצרים. יציאת היהודים ממצרים חלה בתקופה 1500-1600 לפני הספירה. כנראה, פרעה תותמס הרביעי מלך אז. ספר שמות נכתב על ידי משה במדבר ערב (חצי האי סיני) עם קבלת חוקים דתיים ואזרחיים מאלוהים. זה נכתב בזמן שמשה קיבל גילויים אלוהיים.

לספר שמות יש שני חלקים - היסטורי וחקיקתי.

החלק ההיסטורי מתאר את הסבל של עם האלוהים בעבדות המצרית (דוגמא 1 פרק).

ואז הוא מספר על דרכי השגחת ה' בחיי משה, שנקרא על ידי ה' להצלת העם היהודי (דוגמא 2-4 פרק).

יתר על כן, ספר שמות מספר כיצד ה' הכין את היהודים לשחרור מעבדות (דוגמא 5-11 פרק),מספר על יציאת היהודים ממצרים, על נדודיהם במדבר להר סיני (דוגמא יב-יח ח').

בחלק החקיקתי ניתנת ההגדרה הכללית של חקיקת סיני. (דוגמא 19 פרק),ניתן סט של חוקים דתיים ואזרחיים, חתומים על ידי כניסת היהודים לברית (איחוד) מאלוהים (דוגמא כ"ה-כ"ה פרק).

למרות אלפי השנים שחלפו מאז, החוקים הדתיים והמוסריים של ספר שמות לא איבדו את כוחם עד היום. להיפך, האדון ישוע המשיח בדרשתו על ההר לימד אותנו להבין אותם בצורה מעמיקה ומלאה יותר. החוקים הפולחניים והאזרחיים של ספר שמות וספרי משה אחרים בברית החדשה איבדו את משמעותם המחייבת ובוטלו על ידי השליחים במועצה בירושלים (מעשים. 15 ch.).

ספרי ויקרא ומספרים

ספר משה השלישי נקרא בימי הברית הישנה עם מילת הפתיחה ויקרה,שפירושו "וקרא", כלומר אלוהים קרא למשה מהמשכן לקבל את חוקי הלויים. שמו היווני של ספר זה הוא "ספר ויקרא", שכן הוא מכיל מערכת חוקים על שירותם של צאצאי לוי (אחד מבניו של יעקב) בבית המקדש של הברית הישנה. ספר ויקרא מתאר את טקס פולחן הברית הישנה, ​​שהורכב מקורבנות שונים; הקמת משרת הכהונה עצמה מתוארת באמצעות הקדשת אהרן ובניו; בהינתן החוקים וכללי השירות בבית המקדש. ספר משה הרביעי בימי הברית הישנה נקרא במילה הראשונית - vayedawver- "וַיֹּאמֶר", דהיינו, אמר ה' אל משה על ספירת עם ישראל. היוונים קראו לספר זה "מספרים" כי הוא מתחיל במניין העם היהודי. בנוסף לנרטיב ההיסטורי של נדודיהם של היהודים במדבר, מכיל ספר במדבר חוקים רבים - חלקם חדשים, חלקם ידועים כבר מ.

ספרי שמות ויקרא, אך חוזרים על עצמם בשל הצורך. חוקים וטקסים אלה איבדו את משמעותם בתקופת הברית החדשה. כפי שהשליח פאולוס מסביר בעברית, קורבנות הברית הישנה היו סוג של קורבן הכפרה בגולגולת של אדוננו ישוע המשיח. גם הנביא ישעיהו כתב על כך (עי' 54 פרק).בגדי הכהונה, המזבח, המנורה ואביזרים נוספים של מקדש הברית הישנה, ​​שנעשו על פי ההתגלות למשה בהר סיני ובהתאם לשירותי השמים, משמשים בשירותינו בצורה מעט שונה.

ספר דברים

ספר משה החמישי נקרא בברית הישנה עם המילים הראשוניות אלה-גדלים- "אלה מהות המילה"; בתנ"ך היווני, הוא נקרא "דברים" בתוכן שלו, מכיוון שהוא חוזר בקצרה על הקוד של חוקי הברית הישנה. בנוסף, ספר זה מוסיף פרטים חדשים לאירועים המתוארים בספרים הקודמים. הפרק הראשון בספר דברים מספר כיצד משה התחיל להסביר את תורת ה' בארץ מואב, מעבר הירדן, במישור ממול סוף, במרחק של אחד עשר יום מנסיעה מחורב, ביום הראשון. של החודש האחד עשר בשנה הארבעים לאחר יציאת היהודים ממצרים. מאחר שעד סוף ימיו של משה רבנו לא נותר כמעט איש בחיים בקרב העם ששמע את תורת ה' בסיני, ודור חדש שנולד במדבר עתיד להיכנס לארץ המובטחת, משה, דואג לשמור על עבודת האל האמיתית בקרב העם הישראלי, לפני מותו החליט לאסוף את חוק האל בספר נפרד. בספר זה ביקש משה, בהבטחות לברכות ואיומים בעונש, להטביע עמוק ככל האפשר בלב הדור החדש של ישראל את הנחישות ללכת בדרך עבודת ה'. בספר דברים יש סיכום קצר של סיפור נדודיהם של היהודים מהר סיני לנהר הירדן. (דברים א-ג סי').עוד הוא מכיל קריאה לקיים את חוק האל, מחוזקת על ידי תזכורות לעונשם של הכופרים. (דברים ד-יא סי').לאחר מכן, חזרות מפורטות יותר על אותם חוקי יהוה שמשה דחק בעם ישראל לקיים. (דברים יב-כג סי').בסוף מתוארות הנחיותיו האחרונות של משה לכינון תורת ה' בעם ישראל. (דברים כ"ז-ל"א סי'),ניתנת צוואתו של משה ומתואר (דברים ל"א-ל"ד סי').

נבואות על המשיח בספרי משה

ספרי משה מכילים את הנבואות החשובות הבאות על המשיח (המשיח): על "זרע האשה" שימחץ את ראשו של הנחש-שטן. (Gen. 3, 15); שבצאצא אברהם יתברכו כל העמים (Gen. 22, 16–18); שהמשיח יבוא בזמן שבו שבט יהודה יאבד את סמכותם האזרחית (Gen. 49, 10); על המשיח בדמות כוכב עולה (מספר 24, 17). ולבסוף, על המשיח כנביא הגדול ביותר (דברים יח, ט"ו-י"ט).

הנרטיב המקראי על מוצא העולם והאדם

"אני מאמין באל האחד האב, הכול יכול, בורא שמים וארץ, גלוי הכל והבלתי נראה", אנו מודים באמונה. לפיכך, עבורנו העולם אינו רק מושא לידע מדעי, אלא גם מושא אמונה. לא משנה כמה המדע מגלה סודות בתחום הפיזיקה, הכימיה, הגיאולוגיה, הקוסמולוגיה וכן הלאה, שאלות יסוד עדיין יישארו בלתי פתורות עבור האדם: מאיפה הגיעו עצם חוקי הטבע והחלקיקים, שמהם היה העולם נוצר, מה התכלית בכל מה שאנו מקיפים, ומה התכלית בחיי האדם? המדע אינו רק חסר אונים לענות על שאלות אלו המעסיקות אותנו, אלא למעשה הן חורגות מתחום המדע. המקרא המתגלה עונה על שאלות אלו. הנביא הרואה אלוהים משה בפרקים הראשונים של ספר בראשית הציב את סיפור בריאת ה' את העולם והאדם. המדע, עד לאחרונה, לא יכול היה לומר שום דבר משכנע על מקור העולם. רק במאה ה-20, הודות להתקדמות גדולה באסטרונומיה, בגיאולוגיה ובפליאונטולוגיה, ההיסטוריה של הופעת העולם החלה להתאים את עצמה למחקר מדעי. ומה? מסתבר שהעולם קם ברצף שתיאר משה הנביא. למרות שהנביא משה לא שם לעצמו למטרה לתת דין וחשבון מדעי על מקור העולם, בכל זאת, הנרטיב שלו הקדים אלפי שנים רבות לתגליות המדעיות המודרניות. תיאורו לראשונה העיד כי העולם אינו נצחי, אלא קם בזמן ובסדר הדרגתי (אבולוציוני). גם אסטרונומים מודרניים הגיעו למסקנה שהיקום לא תמיד היה קיים כשקבעו שהיקום מתרחב כל הזמן כמו בלון מתנפח. לפני 15-20 מיליארד שנים, היקום כולו התעבה לנקודה מיקרוסקופית, שכאילו מתפוצצת החלה להתרחב לכל הכיוונים, ויצרה בהדרגה את עולמנו הגלוי. משה חילק את בריאת העולם של אלוהים לשבע תקופות, שאותן כינה באופן סמלי "ימים". במשך ששה "ימים" יצר אלוהים את העולם, ובשביעי - נח... מיצירותיו(בראשית ב, ב). כמה זמן נמשכו ימים אלו, משה אינו קובע. היום השביעי, שבמהלכו מתפתחת ההיסטוריה של האנושות, נמשך כבר אלפי שנים. המספר 7 עצמו בכתבי הקודש משמש לעתים קרובות במובן סמלי, ולא כמותי. זה אומר שלמות, שלמות. בראשית ברא אלוהים את השמים ואת הארץ (Gen. 1, 1)- במילים אלו, התנ"ך מכסה את כל מה שאלוהים ברא: העולם הגשמי הגלוי שלנו והעולם המלאכי הרוחני הזה שהוא מעבר להתבוננות הפיזית שלנו. מִלָה נוצראומר שהעולם נברא על ידי אלוהים "יש מאין". מדענים מודרניים רבים מגיעים לאותה מסקנה: ככל שהפיזיקה הגרעינית חודרת עמוק יותר ליסודות החומר, כך מתגלה יותר הריקנות וחוסר החומריות שלו. ככל הנראה, אפילו הקווארקים המרכיבים את הפרוטונים אינם חלקיקים יסודיים ומוצקים. מסתבר שחומר הוא מצב אנרגיה בלתי מוסבר. בקריאה נוספת של התיאור המקראי של מקור העולם, אנו רואים שהוא תואם באופן מהותי ובכלל למה שהמדע המודרני אומר על כך. עוקף את הפרטים כיצד נוצרו הגלקסיות לאחר "בראשית", הנרטיב של משה מתמקד בהיווצרות כדור הארץ שלנו ובמה שממלא אותה. אז ביום הראשון: ויאמר אלהים: יהי אור (בראשית א, ג).מילים אלו מצביעות כנראה על הרגע שבו הגזים והאבק הבין-כוכביים שמהם נוצרה מערכת השמש התעבו כל כך בהשפעת שדה כבידה, עד שהתגובה תרמו-גרעינית (הפיכת מימן להליום) החלה במרכז כדור הגז עם פליטת אור בשפע. כך נוצרה השמש. האור הוא הגורם שאיפשר מאוחר יותר את הופעת החיים על פני כדור הארץ. גם שביטים, מטאוריטים, אסטרואידים, פרוטופלנטים וכו' נוצרו מאותם גזים ואבק שמהם נוצרה השמש. בהשפעת משיכה הדדית, הוא נוצר בסופו של דבר לכוכבי לכת. זוהי "הפרדת המים (Gen. 1, 7),אשר מתחת לרקיע, מהמים אשר למעלה מהרקיע" של "יום" הבריאה השני. אז מערכת השמש, או, לפי התנ"ך, "השמים", קיבלה את צורתה המוגמרת. בהתחלה, כדור הארץ, כמו כוכבי לכת אחרים, היה לוהט אדום. מים שהתאדו ממעמקי כדור הארץ עטפו את כדור הארץ באטמוספירה צפופה סמיכה. כאשר פני כדור הארץ התקררו במידה מספקת, החלו מים לשקוע בצורת גשם ונוצרו אוקיינוסים ויבשות. ואז, הודות למים ואור השמש, החלו להופיע צמחים על פני כדור הארץ. זהו ה"יום" השלישי של הבריאה. הצמחים הירוקים הראשונים, מיקרואורגניזמים מימיים, ולאחר מכן צמחי אדמה ענקיים החלו לטהר את האטמוספירה של כדור הארץ מפחמן דו חמצני ולשחרר חמצן. עד לאותו זמן, אם מישהו הסתכל על השמיים מפני השטח של כדור הארץ, הוא לא יכול היה לראות את קווי המתאר של השמש, הירח או הכוכבים, מכיוון שכדור הארץ היה עטוף באטמוספירה צפופה ואטומה. דוגמה לאטמוספירה אטומה כזו ניתנת על ידי כוכב הלכת נוגה השכן שלנו. לכן את הופעת השמש, הירח והכוכבים מתארך משה ל"יום" שלאחר הופעת הצמחים, כלומר לרביעי. מבלי לדעת עובדה זו, האתאיסטים-מטריאליסטים בתחילת המאה ה-20 לעגו לסיפור התנ"ך על בריאת השמש לאחר הופעת הצמחים. לפי התנ"ך, אור שמש מפוזר הגיע לפני השטח של כדור הארץ מה"יום" הראשון לבריאה, למרות שקווי המתאר של השמש לא נראו. הופעת חמצן באטמוספרה בכמות מספקת אפשרה את הופעתן של צורות חיים מורכבות יותר - דגים וציפורים (ב"יום" החמישי), לאחר מכן - בעלי חיים ולבסוף, האדם עצמו (ב"יום" השישי) ). המדע המודרני מסכים גם עם הרצף הזה של הופעתם של יצורים חיים. בנרטיב המקראי, פרטים רבים המעניינים את המדע על הופעתם של יצורים חיים אינם ניתנים על ידי משה. אך יש לזכור שמטרת הנרטיב שלו אינה רשימת פרטים, אלא להראות את הסיבה הראשונה של העולם ואת חכמת הבורא. משה מסיים את דבריו על בריאת העולם במילים הבאות: וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת כָּל אֲשֶׁר עָשָׂה, וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד.במילים אחרות, לבורא הייתה מטרה מוגדרת בעת יצירת העולם: שהכל יעבוד טוב ויוביל לטוב. הטבע עדיין שמר על חותמת הטוב ומעיד לא רק על חוכמה, אלא גם על טובו של הבורא. לפי ספר בראשית, האדם היה האחרון שנברא. המדע המודרני מאמין גם שהאדם הופיע לאחרונה יחסית, לאחר הופעתן של קבוצות אחרות של אורגניזמים חיים. בשאלת מוצא האדם ההבדל בין מדע לתנ"ך נעוץ בשיטה ובמטרה. המדע מנסה לבסס את הפרטים של הופעת הצד הפיזי של האדם - גופו, והתנ"ך מדבר על אדם בצורתו המוגמרת, שיש לו, בנוסף לגוף, נשמה רציונלית דמוית אל. עם זאת, התנ"ך גם קובע שגוף האדם נוצר מ"אדמה", כלומר מהיסודות, כמו גופם של חיות אחרות. עובדה זו חשובה משום שהתנ"ך מאשר את עובדת הקרבה הפיזית בין עולם החי לאדם. אך יחד עם זאת, המקרא מדגיש את מעמדו היוצא דופן של האדם בעולם החי, כנושא "נשימת האלוהים" – הנפש האלמותית. הדמיון הזה לאלוהים מושך את האדם לחיבור עם אלוהים ועם העולם הרוחני, לשלמות מוסרית. בסופו של דבר, הנאות ארציות לבדן אינן יכולות לספק את צימאונו הרוחני של האדם. עובדות אלו מאששות את עדות התנ"ך שהאדם אינו רק השלב הגבוה ביותר באבולוציה של עולם החי, אלא הוא נציג של שני עולמות בו זמנית: הגשמי והרוחני. גילוי הסוד הזה עוזר לאדם למצוא את מקומו בעולם, לראות את קריאתו להיטיב ולשאוף לה'.

לסיכום סקירתנו הקצרה על הנרטיב המקראי על בריאת העולם על ידי אלוהים, יש לומר כי בסיפור זה, כמו גם בסיפור שלאחר מכן על החיים בגן העדן של אבותינו ונפילתם, בנוסף למאורעות. נגיש להבנה, ישנם סמלים ואלגוריות, שמשמעותם לא ניתן לנו במלוא ההבנה. המשמעות של סמלים נעוצה בעובדה שהם נותנים לאדם את האפשרות, תוך עקיפת פרטים שקשה להבין, להטמיע את הדבר העיקרי שאלוהים מגלה לאדם: במקרה הזה, סיבת הרוע בעולם, מחלה, מוות וכו'. המדע ממשיך לחקור באינטנסיביות את העולם. הוא חושף דברים חדשים ומעניינים רבים, שעוזרים לאדם להבין את התנ"ך בצורה מלאה ומעמיקה יותר. אבל לעתים קרובות, לפי האמרה, מתברר שמדענים "בגלל האורנים לא רואים את היער". לכן, לאדם, הבנת העקרונות צריכה להיות חשובה יותר מאשר ידיעת הפרטים. משמעותו של התנ"ך נעוצה בעובדה שהוא חושף בפנינו את עקרונות ההוויה. לכן, יש לו משמעות מתמשכת, נצחית.

• 14.