פירוש על איגרת השליח הקדוש פאולוס לאפסים. איגרת השליח הקדוש פאולוס לאפסים

אפסוס, השוכנת על נהר הקאיסטרו, במפגש שלו עם הים האיקריי (חלק מהים האגאי), הייתה העיר הראשית של המחוז האסייתי (שנקראת לפעמים פשוט אסיה). מבצר העיר התנשא על סלע. הנמל היה בפתחו של הקאיסטרו. מתוקף מעמדה המאושר הפכה אפסוס לעיר המסחר החשובה ביותר במחוז אסיה, אך מבחינה מוסרית אוכלוסייתה הייתה ברמה נמוכה מאוד. בין המבנים המפוארים של העיר, המפורסם ביותר היה מקדש דיאנה או ארטמיס. באפסוס חיו גם יהודים רבים. לאחר ייסוד הכנסייה באפסוס שימשה עיר זו במשך תקופה ארוכה כמוקד הנצרות באסיה הקטנה. אחרי Ap. פאולוס, השליח גר כאן. יוחנן האוונגליסט, ולאחר מכן התאספו כאן כמה פעמים קתדרלות. אפסוס נהרס כנראה על ידי טמרלן בשנת 1402. נכון לעכשיו, רק חורבות שוכנות באתר של העיר המפוארת הזו, ורועים נוודים עוצרים כאן רק מדי פעם.

הזרעים הראשונים של הנצרות ניטעו באפסוס על ידי תלמידיו של יוחנן המטביל, שלמרות שהיה להם רחוק מלהיות ידע מספיק באמונה הנוצרית, בכל זאת האמינו בישוע כמשיח. לאחר מכן, לזמן קצר, במהלך מסעו השליחים השני, הוא נסע לאפסוס אפ. פאולוס גם דיבר כאן עם היהודים על אמונה, והותיר מאחוריו את המשך הפצת הבשורה באפסוס לחובותיהם של חבריו אקילה ופרסיליה, שאליהם נחלץ מאוחר יותר היהודי האלכסנדרוני אפולו, שבעצמו קיבל הדרכה מלאה על האמיתות. של האמונה רק כאן מאת אקילה ופריסילה . המבנה המוצק של הכנסייה האפסית ניתן רק בטיול השלישי של אפ. פול. במסע זה, Ap. שהה באפסוס כשלוש שנים ואסף יהודים וגויים רבים לקהילה כנסייה אחת, עשה ניסים רבים לחולי נפש וגופניים, שם קץ לכישוף שהתגנב לקרבם של היהודים ונמלט בשמחה מהסכנה איים עליו במהלך ההתקוממות העממית, שהוא הקים נגדו הוא אמן פריטי הזהב דימיטרי. מכאן אפ. הרחיב את השפעתה המיטיבה ברחבי אסיה הקטנה. בסילוקו מאפסוס, א.פ. מינה את תלמידו טימותיוס לבישוף של הכנסייה האפסית.

מקום ושעת הכתיבה

האיגרת לאפסים נכתבה על ידי שליח בשלשלאות (). מכל דבר ניתן להבחין כי אלו היו קשריו הרומאים הראשונים של השליח, ולא אלה של קיסריה. לפיכך, לכתבי יד ותרגומים שונים של האיגרת יש חתימה המעידה על כך שאיגרת זו נכתבה מרומא. לאחר מכן, השליח, כפי שניתן לראות מהאיגרת (), מתכונן לתת תשובה סופית לשלטונות האליליים, שלא יכול היה לצפות לה עוד בקיסריה, שכן בקיסריה הוא רק הודיע ​​על הדרישה שהוא יהיה. נשלח למשפט ברומא. האג"ח שבהן א.פ. כתב איגרת לאפסים, ללא ספק היו ראשוןהקשרים שלו נמצאים ברומא, כי Ap. עדיין לא מרגיש מבוכה כמו שחש במהלך השעבוד השני שלו. מאחר שהקשרים הראשונים נמשכו מאביב שנת 62 ועד אביב שנת 64, יש לייחס את מקור המסר לזמן זה.

מטרת ההודעה והסיבה לכתיבתה

האיגרת של השליח פאולוס לאפסים הוכרה על ידי כל התקופות העתיקות ככתובה במיוחד עבור הכנסייה האפסית. אבל הביקורת האחרונה מכחישה זאת, בעיקר בטענה שדברי הפסוק הראשון, "באפסוס", כביכול אינם אותנטיים והוכנסו על ידי אחד מסופרי האיגרת. אחר כך הם מציינים שהאיגרת בכללותה היא בעלת אופי כללי, שאין בה שום דבר מיוחד, הנוגעת לכנסייה האפסית, אין ברכות ליחידים. אך שיקולים אלו אינם יכולים להיחשב מספיקים. המילים "באפסוס" אינן זמינות רק בשלושה קודים, ובינתיים לכל שאר הרשימות והתרגומים של ההודעה יש אותן. ואז, המילה "נמצאת" או "קיימת", עם היעלמותן של המילים "באפסוס" נשארת, אפשר לומר, תלויה באוויר. לבסוף, לא ייאמן שהשליח, בכל מקום באיגרות אחרות המציין במדויק בברכה את נמעני האיגרת, יחרוג כאן מהמנהג הזה. בכל הנוגע לאופי הכללי של המסר, עדיין לא ניתן להכחיש שהמסר שלנו עושה רושם של מסר שהופנה לכנסייה מסוימת. השליח העניק אופי כללי לאיגרתו לאפסים מתוך ציפייה שהאיגרת הזו תעבור לכנסיות אחרות באסיה הקטנה. וגם לא פוגשים ברכות ליחידים באיגרת לגלטים. חוסר ברכות זה יכול להיות מוסבר בכך שפאולוס היה צריך למלא דפים שלמים בברכות בלבד, שכן היו לו הרבה מאוד מכרים באפסוס.

הסיבה החיצונית לכתיבת האיגרת לאפסים הייתה יציאתו של טיכיקוס לאסיה הקטנה. אפ נמצאת איתו. ומצא צורך לשלוח הודעה. באשר למניעים פנימיים, שבגינם א.פ. החליט לפנות לאפסים עם מכתב, אז כאן יש צורך להוציא כל מטרה פולמוסית: בשום מקום לא נראה שהשליח רצה להפריך כל אפיקורסות במכתב. הכי קל להניח שהשליח, שהרגיש שפעילותו עומדת להסתיים, רצה לחשוף בפני הכנסייה האהובה שלו את גדולתה של הנצרות, שכנראה לא הוכרה בצורה ברורה על ידי הנוצרים האפסיים, ואז לאשר את הרעיון של הצורך באחדות, שגם הוא לא הספיק בין האפסים.

על האותנטיות של ההודעה

בניגוד לקול הכללי של העת העתיקה, המכיר באיגרת לאפסים כיצירתו האותנטית של השליח פאולוס, הביקורת המודרנית שוללת את האותנטיות הזו. ראשית, המבקרים מציינים כי התיאולוגיה באיגרת זו שונה מתיאולוגיה של כתבים אחרים, ללא ספק אותנטיים של השליח פאולוס, ושנית, שאיגרת זו דומה מאוד לאיגרת הקולוסים, כך שנראה שהיא רק הארכה את האחרון. באשר לשיקול הראשון, אין לו כל בסיס מוצק, כי המבקרים באמת לא יכלו למצוא שום דבר בתיאולוגיה של איגרת זו שסותר את התיאולוגיה של איגרות פאוליניות אחרות. אין ספק רק שכאן מובאת תורת פניו של האדון ישוע המשיח בצורה מלאה ומדויקת יותר, אך הדבר נדרש מנסיבות הזמן. אם האיגרת לאפסים במקומות מסוימים דומה לאיגרת הקולוסים, הרי שאין הדבר מדבר נגד האותנטיות שלה (ראה זאת בהקדמה לאיגרת הקולוסים). לבסוף, הם מצביעים גם על סגנון מיוחד של האיגרת, אך גם לאינדיקציה זו אין משמעות רבה, כי "איגרת זו מתחילתה ועד סופה היא בעלת אופי של גילוי חיובי של האמונה הנוצרית והוראת המוסר והמחלוקת אינה מופיעה. ישירות בכל מקום; אין מתנגדים קבועים לסנט. השליחים הם מתייהדים, ולכן אין "שאלות", אין "תשובות" לאויבים המעוותים את הבשורה" (פרופ' בוגדשבסקי, עמ' 199). זה מה שמבדיל את האיגרת לאפסים מהאיגרת. לרומאים, קורינתוס. והגלטים. לפיכך, ההתנגדויות לאותנטיות של האיגרת הן כולן ללא כל נימוק מוצק.

ניתן לחלק בנוחות את האיגרת לאפסים לשני חלקים: דוגמטי () ומוסר (). בחלק הראשון של Ap. חושף את גדולתה של הנצרות בכלל (דווקא בפרק הראשון), ולאחר מכן הוא חושף את אותו רעיון בנספח לקוראי המסר () ולבסוף, מדבר על גדולתה זו מנקודת מבטו של ניסיונו האישי. (). החלק המוסר של האיגרת גם קובע תחילה הנחיות כלליות המתייחסות לכל אחד מחברי הכנסייה ללא הבדל (), ולאחר מכן מגיעות הנחיות לבני המשפחה הנוצרית (). האיגרת מסתיימת בכמה קריאות, מסרים וברכת שליח ().

סִפְרוּת

בספרות הפטריסטית ידועים פירושים לאיגרת האפסים, השייכים לסנט. John Chrysostom, Bl. תיאודורט, בל. ג'רום, St. , Theophylact, ואחרים. מבין היצירות הרוסיות, הבולטים הם: Smirnov S. E. prot. הערות פילולוגיות על שפת הברית החדשה בהשוואה לזו הקלאסית בעת קריאת האיגרת של א.פ. פאולוס לאפסים (עבודת דוקטורט). מ' 1873 - הבישוף פיופן. פירוש המסר של St. אפ. פאולוס לאפסים מ' 1882 - בוגדשבסקי ד' פרופ. המסר של St. אפ. פאולוס לאפסים. מחקר איסגוגי-פרגטי. קייב. 1904 - מבין הזרים החדשים ביותר, אפשר למנות: מאייר. הודעות מהשבי. 1897 (אורגן על ידי Haupt). – פאול אוולד, איגרות פאולוס לאפסים, קולוסים ופילמון (עורך זאן) 1910 ודיבליוס. איגרות א.פ. פאולוס לקולוסים, לאפסים ולפילמון. 1912 כל שלושת הפירושים הללו הם בגרמנית.

"באפסוס", אז מדבריו ברור שאלו היו רשימות שלא היו להן תפוצה רבה. והקדוש עצמו זיהה את הביטוי הזה כאמיתי. לבסוף, איננו יכולים להתבייש מהעובדה שהביטוי "באפסוס" מתייחס בטקסט רק למילה "קדוש" ונראה כי הוא מפריד בין שני פרדיקטים הקשורים זה לזה - "קדוש" ו"נאמן": המושג הראשון, כמו. מציין נוצרים באופן כללי, וצריך הגדרה מדויקת של מקום מגוריהם של נוצרים אלה, שאליהם מתייחס השליח. במשיח ישוע", כמי שאינו מציין את עמדתם החיצונית כחברים ("הקדושה") בכנסייה ידועה, אלא את מצבם הנוצרי הפנימי, אינו צריך לציין את מקום מגוריהם של "X נאמן" אלה

איגרת השליח פאולוס לאפסים. פרק ד' פסוקים א'-ו'.

המאה הראשונה לאחר הולדת ישו היא תקופה מדהימה, תקופה שבה אנשים עדיין היו בחיים שראו את ישוע המשיח במו עיניהם. חלק מהאנשים הללו נבחרו על ידי המשיח כתלמידים ושליחים. שליחי המושיע, השליחים הקדושים, נסעו ברחבי האימפריה הרומית ומחוצה לה, וסיפרו לכולם על ניצול המשיח והטבילו אנשים שהאמינו באלוהים.

שליחות השליחים לא הייתה נטולת עננים. לא כל האנשים קיבלו את ההטפה שלהם. לפעמים השליחים נתקלו בעוינות מוחלטת. תלמידי המשיח גורשו, הוכו ואף נהרגו. גם השליח פאולוס, שעמל יותר משליחים אחרים של ישו במלאכת ההטפה, לא נמלט מגורל עצוב. בשל פעילותו נערף ראשו ברומא בסביבות שנת 67. להוצאתו להורג קדמה מאסר.

בזמן שהיה בכלא רומי, פאולוס לא איבד את הלב וניסה לתמוך במשיחיים אחרים, במיוחד מאותן ערים שבהן הטיף לאורך כל חייו. בפרט, מהכלא הרומי, שלח השליח מסר לנוצרים של העיר אפסוס. אפסוס תפס מקום מיוחד בחייו של פאולוס. הוא ביקר בעיר זו מספר פעמים והקים כאן קהילה חזקה של נוצרים. הודות לכך, אפסוס יהפוך לאחר מכן למרכז נוצרי רב עוצמה. אך במאה הראשונה עדיין הייתה סכנה שאמונתם של הנוצרים האפסיים עלולה להיחלש - עקב סכסוכים בין-אתניים בקהילה האפסית (סכסוכים בין נוצרים יהודים לנציגי עמים אחרים). האיגרת לאפסים היא קריאתו של השליח פאולוס לנוצרים לשכוח מריב בין עדתי ובין תרבותי ולבנות אחדות באלוהים

4.1 אחים, אני, אסיר בה', מפציר בכם ללכת ראוי לקריאה אליה אתם נקראים; 4.4 גוף אחד ורוח אחת, כשם שאתה נקרא לתקווה אחת של קריאתך; 4:5 אדון אחד, אמונה אחת, טבילה אחת, 4:6 אלוהים ואב אחד של כולם, שהוא מעל כולם, ובאמצעות כולם, ובכולנו.

בעודו נמצא בכלא רומי ועומד במבחן זה בכבוד, פאולוס קורא לחבריו מאמינים מאפסוס לשמור גם על הכבוד הנוצרי. פאולוס אומר שזה (הכבוד הזה) אינו מורכב מהתרוממות רוח על אנשים אחרים, לא בהתנשאות ובזלזול, אלא בענווה נפש, ענווה ואורך רוח, המשולבים בתחושת אהבה גבוהה. פאולוס קורא לאפסים לא להיות כמו עובדי האלילים, שחיים, לרוב, בחיפוש אחר רווח אישי, באנוכיות. על הנוצרים להראות לעולם דרך חיים שונה מהותית – תוך שמירה על טוהר האמונה והחיים, באהבה ובסבלנות, להתייחס לאנשים הסובבים אותם. לפי השליח פאולוס, הנוצרים צריכים גם לשמור על שלום בינם לבין עצמם.

הבסיס של העולם הזה הוא האל האחד, האמונה הנוצרית האחת, סקרמנט הטבילה, שדרכו אדם הופך לנוצרי. אמונה בשילוב עם מעשים טובים מאפשרים לנוצרים, כפי שאומר פאולוס, להשיג אחדות הרוח באיחוד העולם. יחס זה לחיים מאפשר לנו להתגבר על הבדלים בין-אתניים ובין-תרבותיים. במשיח, יהודים וגויים לשעבר משיגים אחדות. המחסומים של העבר, המחסומים של הברית הישנה, ​​נהרסו עם בוא המושיע. כנסיית המשיח איחדה עמים שונים, ונתנה להם את ההזדמנות לנהל חיים שלווים. המצב הנוכחי של הכנסייה האורתודוקסית רק מאשר זאת.

לאנשים בני לאומים שונים יש אחדות באורתודוקסיה בינם לבין עצמם: רוסים, יוונים, סרבים, בולגרים, סינים, ערבים ולאומים אחרים. המשיח, הנוכח כל הזמן בכנסייתו, הוא שמאחד את חסידיו, והשליח פאולוס, באיגרתו לאפסים, מזכיר לנו גם את האחדות הזו במשיח.

. לכן, חיקו את אלוהים, כילדים אהובים,

כפי שה' אהב אותך, אהב את אחיך וחקה את אלוהים ככל האפשר. ואי אפשר כאן לסרב לעוני ולומר: אם אשחרר, אז אספוג הפסד; אבל סלח לחוטא בחינם וללא עלות, וכבר קיבלת רווח גדול, כלומר, התחלת לחקות את ה'. אחר כך הוא מצביע על סיבה נעלה יותר. "כילדים", הוא אומר, "אהובים", כלומר, יש צורך נוסף עבורך לחקות את אביך. ומכיוון שלא כל הילדים מחקים את אביהם, הוסיף: "אהובים"; כי הם מחקים את אבותיהם.

. וחי באהבה, כשם שגם המשיח אהב אותנו ומסר את עצמו עבורנו כמנחה וקורבן לאלוהים, לריח מתוק.

זה הבסיס של הכל: כי כשיש אהבה אז לא יהיו צעקות, לא זעם, לא לשון הרע, אלא כל זה ייהרס. לכן, הוא שם את הדבר החשוב ביותר בסוף. הוא מלמד גם את מה שממנו הפכנו לילדיו של אלוהים, דהיינו: מאהבה. לכן, עלינו לדאוג לה כמקור האימוץ האלוהי. כשם שאנו, לאחר שקיבלנו את התועלת של תרופה כלשהי במחלה, מכבדים אפילו את שמה של תרופה זו, כך עלינו להעריך גם את האהבה, כי כתוצאה מכך ה' נתן את עצמו עבורנו. אבל הוא מסר את עצמו למען אויבים, ואתה תסלח לחבריך. לכן, אז באמת תחקה את המשיח כאשר תעשה טוב לאויביך. שכן רק אז המילה "כמו" תשמור על משמעותה. למות למען אויבים זה הקרבה ו "ניחוח נעים"למה שהמשיח הפך להיות, מקבל אויבים עבורנו. זו המשמעות של חיקוי אלוהים.

. ואין למנות בכם זנות וכל טומאה וחמדה אפילו כראוי לקדושים.

לאחר שאמר על התשוקה הקשה - הכעס, עבר אל הרע הפחות - התאווה, כמו המחוקק, באומרו: "לא תרצח", המתייחסת לכעס, ואז גזר: "אל תנאף"שמתייחס לתאווה. כי כשם שהמרירות, הצעקה והלשון הרע הם גילויי כעס, כך זנות, טומאה וחמדנות באים מתאוות: שכן באותה מידה הם אהבו כסף וגוף. אז, גם אם אתה אפילו לא מדבר על זה, אבל תהיה טהור לחלוטין, כי המילים סוללות את הדרך למעשים. לכן, אם אתה קדוש, אז תהיה לשונך קדושה. מוסיף את הדברים הבאים.

. כמו כן, לשון הרע ודיבורי סרק וצחוק אינם מתאימים לך, אלא להיפך, הודיה;

איך הוא דחה את הבכי, את תמיכת הכעס; אז עכשיו מבטל "שפה גסה ודיבורי סרק"כתמיכה לזנות. הימנע, הוא אומר, מדברים שובבים ומבישים, ותכבה את להבת הזנות. ואז, כדי לא להיראות כבד וחמור, לנתק את הנטייה להתבדח, הוסיף את הסיבה לכך ואמר: "לא טוב בשבילך", כלומר, זה לא מתאים לך בכלל. כשם שסנדלר לא יתחייב לעשות דבר שאינו קשור למלאכתו, כך גם נוצרי, בהיותו קדוש, אינו צריך לדבר שלא עולה בקנה אחד עם הקדושה, כי זה חסר תועלת ומגונה בעינינו. אבל אם אתה רוצה לומר משהו, אז תן לכל מילה שלך להיות הודיה. ואם תתרגל להודיה, תזכור מי היית ומה הפכת, ותתאבל על פשעך ותתפלא על מי שכיבד אותך בברכות כאלה, ולא יהיה לך נוח לומר דבר אחר. שכן הזמן הנוכחי אינו זמן של צחוק ובדיחות, אלא של צער ומאבק. האויב מסתובב, חורק לך שיניים, ואתה משועשע ומתבדח? קשה לך להתגבר עליו גם כשאתה נלחם בו באומץ, זה לא הרבה יותר כשאתה מתפנק בכיף? מה זה ג'וקר? זהו אדם קל דעת, שהופך להכל, כמו שחקנים, משנה דיבור ללא הרף; וזה רכושו של מוח הפכפך וזר למי שמשרת את האבן.

. כִּי יָדַע, אֵין זוֹנָה, אוֹ טָמֵא, וְלֹא חָמָד; מי שהוא עובד אלילים אין לו נחלה במלכות המשיח ואלוהים.

. אל תן לאף אחד לרמות אותך במילים ריקות,

מן הסתם היו כמה מבין האפסים שאמרו שאלוהים, ברצונו להפחיד, אסר על החטאים הקטנים הללו. איזה נזק יש במילה, שהשוטה שאמר אותה אשם בגיהנן? ואיך אדם חומד הוא עובד אלילים? על אלה רומז השליח. ניתן לראות זאת גם מהתוספת: "אל תיתן לאף אחד לרמות אותך במילים ריקות". כי מילים הן הבל, המעניקות הנאה זמנית, אך אינן מתאימות למעשה; לבזבז מילים כאלה זו הונאה. וכי איש חומד הוא עובד אלילים, תבין מזה: "אינך יכול לשרת את אלוהים ואת ממון"(). אכן, החמודים כפרו מאלוהים ומשרתים זהב; אז איך הוא לא עובד אלילים? ואם יאמר שלא הקים אלילים, מה לזה? כי גם היוונים המשכילים יותר אמרו שהם לא עובדים אלילים, אלא אפרודיטה וארס, ואלה יצרים. אבל החמוד אינו שוחט צאן, אלא שוחט אנשים ונשמות רציונליות. היוונים סגדו לברואי האל, אבל האדם החמוד סוגד לרוח הרפאים שלו. הוא לא יצר חמדה, אלא את חוסר השובע שלנו. ואני חושב שפול אמר את זה בהשאלה מדוד, אבל בצורה אחרת. ואילו הוא אמר: "אלילי הגויים כסף וזהב"(), פאולוס, בחוכמתו הגדולה, הפך זאת על ידי קריאת אלילי כסף וזהב. אז מי שמשרת כסף וזהב הוא, ללא ספק, עובד אלילים.

כִּי עַל זֶה בָּא חֵמָה אֱלֹהִים עַל בְּנֵי הַמִּרְאָה;

או בגלל זנות, טומאה ועבודת אלילים, או בגלל דיבורים כאלה של רמאים. "בני" של "התנגדות" הוא קורא למי שהם מאוד סוררים, שאינם מאמינים באלוהים ומפיצים דעות כאלה.

. אז אל תהיו שותפים שלהם.:

. פעם היית חושך, אבל עכשיו אתה אור באלוהים:

אבל אתה, הוא אומר, לא מתרועע איתם. ואז הוא מזכיר להם את קלקולם הקודם, באומרו: חשבו מה הייתם ומה הפכתם, כלומר: מתוך החושך לאור. בעבר, גם בהוראה וגם בחיים, באמת הייתם חושך, אבל עכשיו אתם אור, כי הכרתם את אלוהים ועושים מעשה אור. אבל זה קרה לך לא ממעלתך, אלא "בה'", כלומר בחסד אלוקי. אז אסור לך לקיים שותפות עם בני הסורר, שעליהם בא זעם. פעם היית כזה וראוי לזעם, אבל עכשיו אתה כבר לא. לכן, אל תחזור שוב לחושך.

להתנהג כמו ילדי העולם,

כלומר, הוא מתנהל היטב וכיאה למי שהולך באור. יתר על כן, הוא מצווה עלינו להיות אור לאחרים. כי בן האור, כמובן, הוא האור בעצמו.

. כי פרי הרוח מורכב מכל טוב, צדקה ואמת.

כאילו מסביר לנו מי הוא ילד של אור, הוא אומר: זה שיש לו פרי הרוח. כי הרוח מייצרת פירות, לא אלה שדיברנו עליהם קודם, אלא בניגוד להם: "טוב", שהוא היפוכו של רוגז וכעס, אמת, שהיא ההיפך של חמדה, ואמת, שהיא ההיפך. התענוג הכוזב של הטומאה. ומדבר על "כל טוב", - על טוב לכולם, לא רק לחברים, אלא אפילו לאויבים.

. חווה את מה שמשמח את אלוהים

הבדיקה היא עבודתם של אלה שהם מושלמים, שמסוגלים לשפוט. לכן, רק מוח לא מושלם ובורה נוטה לבחור במה שאינו נעים לה', שהם היצרים הנ"ל.

. ואל תשתתף במעשי החושך העקרים, אלא גם תוכחה.

. כי מה שהם עושים בסתר זה בושה אפילו לדבר עליו.

מעשי החושך והחטא אינם פרי, כי הם אינם מביאים אלא בושה. לכן אין ליטול חלק בדברים כאלה, אלא להיפך, להוכיח, כלומר להורות למי שעושה דברים כאלה. איך כתוב במקום אחר, "אל תשפטו"? זה נאמר במקום "אל תשפוט". תוכחה היא דבר אחר, והגינוי הוא אחר: הראשון משמש לתיקון, והשני ללעג ולעונש. וחוץ מזה, "אל תשפוט" מדבר על החטאים הכי לא משמעותיים. לכן הוא מוסיף: "למה אתה מסתכל על הכתם בעינו של אחיך?"(). פאולוס רומז גם לכמה מעשים מגונים שמצאו את מקומם באפסוס.

. כל מה שמתגלה מתגלה על ידי האור,

לאחר שאמר שאתה האור, והאור מגלה את מה שמסתתר בחושך, מוסיף: לפיכך, אם אתה סגולה, אזי הרשעים לא יוכלו להסתיר. כי כשם שבאור מנורה לא היה נכנס גנב, כך לאור מעלתך, גם אלה ייתפסו, בפרט אם יורשעו מדבריך המאלפים.

כי כל מה שמתגלה הוא אור.

כשם שפצע, כשהוא סגור, אינו ניתן לריפוי, כך גם החטא. כאשר הוא מתגלה, הוא הופך לאור, לא לחטא עצמו, אלא למי שעושה אותו. כי כאשר, לאחר שהוכחה, הוא חוזר בתשובה ומקבל מחילה, האם החושך לא יוסר ממנו? או שהוא אומר שהחיים שלך, כשהם פתוחים, הם אור, כי איש לא מסתיר את אמונתו ופעילותו חסרת הבושה. והסוד נסתר כי הוא ראוי לחושך; זה מה שצריך להוציא ולחשוף.

. לכן נאמר: "קום ישן וקום מן המתים ויאיר עליך המשיח".

ישן ומת, הוא קורא לאדם שחי בחטאים. כי הוא גם מסריח, כמו אדם מת, וגם לא פעיל, כמו ישן, וגם חולם, ומדמיין דברים רוחניים. כשמישהו מתעורר מהחטא, אז המשיח יאיר לו, כלומר יאיר לו, כשמש למי שהתעורר משינה. בזמן שהוא בחטאים הוא שונא את האור ואינו מגיע אליו. והוא לא אומר זאת רק על כופרים, אלא גם על מאמינים. אתה יכול גם למצוא את ההבדל בין ישנים למתים. רבים שעושים רוע, אך אינם מאשרים את מה שהם עושים, עשויים להיקרא ישנים. הם מתעוררים בקלות. והביטוי "לקום" שייך להם. ואחרים, שגם עושים רע וגם מצדיקים, יכולים להיקרא מתים, כיון שקשה יותר לקרוא להם לטוב. אולם המילה גם קוראת להם כדי שיקומו: כי אין להתייאש מהאפשרות לשנות את הטבע.

. ראה אפוא, הלך בזהירות, לא כטיפשים, אלא כחכמים.

שוב הוא מזהיר מפני מרירות וכעס, כאילו אומר להם: כבשים אתם בקרב זאבים, רבים כועסים עליכם, אפילו בני ביתכם, תראו, אל תתנו לאיש סיבה לאיבה; חוץ מאמונה, אל תאשים אותך בשום דבר אחר, אלא תראה כבוד וכל ציות במקום שאין פגיעה באמונה, ותהיה כמו יונים. כי זו חוכמה או תבונה, לשמור על עצמנו טהורים ולא לנקום באף אחד.

. מוקיר זמן

הוא אינו מלמד אותנו תושיה, אבל מאחר, הוא אומר, הזמן אינו שלך ואתם זרים, נודדים וזרים, אל תחפשו כבוד ותפארת, וגם לא נקמה, אלא תחזיקו מעמד הכל וגואלו את הזמן בכך; תן הכל, לא משנה מה יבקשו ממך. כשם שעשיר, שרואה את התוקפים אותו במטרה לשלול את חייו, נותן הכל ומציל את עצמו, כך גם אתה נותן הכל כדי להציל את העיקר, כלומר האמונה.

כי הימים רעים.

לא עיקר הימים מגנה, כי עיקר היום הוא אור כמובן ושעות, אלא מה הרע בהם? אבל על כך, כך נראה, הוא מאשים את הימים במה שקורה בהם. כמו שאנחנו נוהגים לומר: ביליתי יום רע, כמובן, בגלל מה שקרה במהלכו, ומה שקורה מאנשים רעים, ולא מאלוהים. אז הימים נקראים רשע בגלל הדומיננטיות של האנשים הרעים.

. לכן, אל תהיה טיפש, אלא דע מה רצון ה'.

הואיל לדבריו, אנשים רעים שולטים בימים אלו, אז אתם, כחכמים, משתדלים שלא לתת להם שום סיבה נגדכם: כי זה רצון ה', לשמור על עצמכם נקיים, תוך שמירה על אמונה.

. ואל תשתה יין

וזה גם מרסן את הכעס, כי חוסר מתינות ביין גורם לאנשים לכעוס ולחצוף. ומה שמגנה חוסר מתינות ברור: הרי הוא לא אמר: אל תשתה, אלא: "אל תשתכר". אבל שכרות נובעת מחוסר מתינות, שכן שימוש מתון ביין מספק גם בריאות (כפי שאומר השליח עצמו במכתב לטימותיוס -), וגם כיף, כפי שמעיד דוד (). וגם הכתוב אומר: "תן יין לנפש הדואבת", דהיינו, שמחה לאלה שנמצאים בצער. כי זה מקל על צער וגעגוע. לכן ברא את גופנו מתון, כדי שיסתפקו בקצת ויתאמצו לחיים אחרים.

שממנו יש הוללות (άσωτια);

זה שימוש לא ראוי. כי שכרות אינה מביאה לבריאות, אלא הורסת לא רק את הגוף, אלא גם את הנשמה. זו המשמעות של άσωτια - בזבוז בריאות. או במילה άσωτια בשימוש הנפוץ שלה, היא מציינת כאן אי מתינות גשמית. כי מן השכרות באה השחתה.

אבל תתמלא ברוח,

. התחנכו בתהילים ובמזמורים ובשירים רוחניים, שרים ושרים בלבבותיכם לה'.

אתה רוצה להנות? הימנע מלהתמלא ביין, אלא מלא את עצמך ברוח הקודש. ואת זה תשיג אם תלמד תהילים. כי שרים תהילים מתמלאים ברוח הקודש, כשם ששרים שירים שטניים מתמלאים ברוח טמאה. לשיר תהילים בלב פירושו לשיר בתבונה וללא הסחת דעת. כי הוא שר תהילים בלבו השומע מה שהוא שר. ושימו לב, לאחר שניקה את הנשמה ממרירות ותשוקות אחרות, אז הוא משכנע אותנו להתמלא ברוח הקודש. ולא רק שרוח הקודש תבוא, אלא היא תמלא את ליבנו. ועם קיומו של אור כזה בנו, כל סגולה אחרת תהיה קלה ונוחה לביצוע.

. מודה תמיד לאלוהים ולאב על הכל, בשם אדוננו ישוע המשיח,

"תמיד": לא רק במנוחה, אלא גם בצער, ולא רק לטובה, אלא גם למען האומללים, על מה שאנו יודעים, ועל מה שאיננו יודעים. כי הכל לטובתנו, למרות שאנחנו לא מבינים זאת. ועלינו להודות לאב פנימה "שמו של אדוננו ישוע המשיח", כלומר, קוראים בשם האדון ישוע, ופונים אליו כמתווך ומעשים טובים, וההודיה עצמה.

. מצייתים זה לזה ביראת אלוהים.

הנה שוב האהבה, כי ממנה נובע ציות זה לזה: לא לפי כמה חישובים ארציים או אנושיים, אלא ב"פחד", הוא אומר, "מאלוהים". כי אלה המצייתים זה לזה למען אלוהים לעולם לא יפתו ולא יתפזרו, בעלי קשר חזק כל כך.

. נשים, שמע לבעליכן כמו לה',

לא בכדי ולא בכדי פאולוס משקיע דאגה רבה לנישואין, שכן גם אלוהים דאג לכך במיוחד מלכתחילה. כי הוא הצטרף את אחותו, לא, - יותר - בת, אבל מה אני אומר? את בשרו שלו. ואז, עם רביית הסוג, הוא הרחיב את גבולות הנישואין כדי לא להסיק אהבה בגבולות הצרים של יחסי קרבה בלבד. כן, והחיים שלנו מבוססים על נישואים. לכן הוא אומר: "נשים, צייתו לבעליכם". כי אם יחולו נישואין בהסכמה, אז יגדלו הילדים היטב, והמשרתים יעשו את חובתם, וכל מה שנוגע לשכנים ולחברים יהיה טוב. שרת כמו ה'. איך כתוב במקום אחר: אם לא נפרד איש מאשתו, והאשה מבעלה, אינו יכול ללכת אחרי ()? הרי אם צריך לעבוד כמו ה', איך אומרים שצריך להיפרד למען ה'? כי המילה "כמו" לא תמיד פירושה שוויון מושלם. או: "ציית", בידיעה שאתה עובד את ה', כלומר, אם לא למען בעלך, אלא לפחות למען ה'. כי אם המתנגד לרשות העליונה מתנגד לציווי ה', הרבה יותר המתנגד לבעלה. לעומת זאת, מי שמציית לבעלה מציית לאלוהים.

. כי הבעל הוא ראש האשה, כשם שהמשיח הוא ראש הכנסייה, והוא גם המושיע של הגוף.

הוא מייצג את הבסיס שנשים צריכות לציית לו, והוא מאמין שהבסיס והסיבה לאהבה היא שהבעל תופס את מקום המנהל והאפוטרופוס (כי הוא הראש, לטענתו, והמושיע), והאישה היא. המקום של הכפופה (שהרי היא הגוף). כשם שישו, בהיותו ראש הכנסייה, דואג לה ומגן עליה, כך הבעל הוא השומר על גופו, כלומר אשתו. כיצד אם כן, לאחר מכן, הגוף לא יהיה כפוף לראש, שאופה ומגן עליו?

. אבל כשם שאדם מציית למשיח, כך נשים מצייתות לבעליהן בכל דבר.

מכאן תבין יותר בבירור מה שאמר למעלה: "תכנע לבעליך כמו ה'". מכיוון שנשים צריכות להיות כפופות לבעליהן כמו למשיח, ומכיוון שהכנסייה והנשים מהוות, אז, באשר למשיח, אישה חייבת להיות כפופה לבעלה. באיזו דרך? האם זה תמיד מצווה על ציות? האם אפשר גם כשהבעל נוטה לחוסר אמונה? אבל עכשיו פול לא מדבר על בעלים לא נאמנים, אלא על נאמנים, שעליהם, ללא ספק, הוא כתב.

. בעלים, אהבו את נשותיכם, כשם שמשיח אהב ונתן את עצמו עבורה,

ראית איך פול הכריח את האישה לציית לך באותה מידה שהיא מצייתת למשיח; תקשיב גם איך, מצד שני, זה מכריח אותך לאהוב אותה, ולא להתייחס אליה באופן שרירותי. אוהב אותה! באיזו מידה? כמו ישו הכנסייה. שמור עליה כמו שישו דואג לכנסייה. אם היית צריך לסבול ואפילו למות בשבילה, אל תסרב. כי אתה, כפי שכבר התאחד איתה באהבה, תעשה זאת; וְהוּא עָשָׂה זֶה בַּאֲשֶׁר הָיְתָה אוֹיְנָה עִמּוֹ וְהָיָה נוֹאפת. וכמו שהוא לא החזיר את מי שסטה ממנו אל עצמו באיומים ובאלימות, כך אתה בעצמך, אם שמת לב שאשתך מתרחקת ממך ומחפשת הילולה, נסה למשוך אותה אליך יותר. אהבה ודאגה. וְאִם סָבַלְתָּ לְמַעַן, אַל תִּגְרֹף; כי המשיח אינו דוחה את הכנסייה.

. לקדשו על ידי ניקויו באמבט מים דרך המילה;

אז היא הייתה מרושעת, טמאה וחסרת צורה, אבל הוא לא בז לה, אז אל תזלזל באשתך, גם אם היא הייתה מכוערת וחסרת ערך. ומה היה מכוער, תקשיבו: "היית פעם חושך"ומה יותר שחור מחושך? הם שירתו זדון וקנאה, ומה יכול להיות יותר טמא? לא צייתני, לא הגיוני ואפילו חילול השם, ומה יכול להיות יותר שפל מזה? ובכל זאת הוא התמסר בשבילה, כאילו היא יפה ומופלאה. וטיהר את "אמבט המים", כלומר טבילה. "דרך המילה". מה? בשם האב והבן ורוח הקודש.

. להציג אותה בפני עצמו לתפארת.

לא רק טהור, אלא "מפואר"! ומכיוון שהמשיח הוא המקור לכל הברכות עבור הכנסייה, אז היה זהה עבור אשתך; וכפי שהוא העביר את יופייה של הנשמה לכנסייה, כך גם אתם מנסים על זה, ולא על היופי הגופני. ואם תחפש יופי רוחני אצל אשתך, במהרה תיצור אותו בה, תסדר אותה ותעשה אותה מפוארת ברוחה הן עבור עצמך והן עבור ה'.

שאין לה כתם, או קמט, או משהו כזה, אלא שתהיה קדושה וללא רבב.

מילים אלו מצביעות על יצרים רוחניים. זוהמות הן תשוקות עדכניות שקל לשטוף אותן, מה שגרם לזלזול; פגמים הם יצרים, מיושנים מעת לעת, הם טמאו אנשים ונשטפים בקושי. אבל המרחץ האלוהי טיהר את הכל והפך אותו לקדוש וללא תמים.

. כך צריכים בעלים לאהוב את נשותיהם כמו גופם:

לא כדוגמה חשובה יותר והכרחית יותר, הוא מצביע על כך כעת (שהרי ברור שיחסו של ישו לכנסייה חשוב הרבה יותר מהדוגמה הזו), אלא כדוגמה קרובה ונוחה יותר. דוקא, שמא מישהו יגיד שהוא היה ובגד בעצמו, הוא מצביע בפנינו על הכרח זה בצורה אחרת. "חייב", הוא אומר, לאהוב, כלומר, לא רחמים הם עניין, אלא חובה והכרח, כי האשה היא גופך. אז, הוא הוביל את הדוגמה של המשיח לא רק למה שצריך לאהוב, אלא גם לעובדה שהוא צריך להיות מסודר היטב. "כדי שהיא תהיה", הוא מדבר, "קדוש וללא תמים". הדוגמה של הגוף הוגדרה רק ביחס לאהבה.

מי שאוהב את אשתו אוהב את עצמו.

. כי איש מעולם לא שנא את בשרו, אלא מזין ומחמם אותו, כמו ה'.

אינטנסיבי, הוא אומר, והטיפול הזהיר ביותר מופעל על ידי כולם על הגוף שלו, כך אתה ביחס לאשתך. ושוב הוא מביא את המשיח כדוגמה, ומראה שגם המשיח אהב אותנו כבשרו שלו.

. כי אנו אברי גופו,

כלומר, יש לנו זיקה גדולה אליו.

מבשרו ומעצמותיו.

כי מהחומר שלנו הוא בא, כמו חוה מאדם. וכמו שיש קרבה כל כך גדולה, כך גם אצלנו. מצד שני, אנחנו "מבשרו ומעצמותיו"כי כמו שהוא נולד מהרוח ללא מגורים משותפים, כך אנו בגופן; ומכיוון שקיבלנו את הסקרמנטים, מאותו הרגע אנו נוצרים מחדש אלוהיים. בקיצור, הוא אומר שיש לנו את הקרבה הגבוהה ביותר אליו. שכן, ככל הנראה, הוא אדם פשוט אצלנו על פי בשר ודם, ובאופן בלתי נראה, מקור הלידה מחדש הרוחנית שלנו, כשם שאדם הוא מקור בריאתה של חוה.

. לפיכך יעזוב איש את אביו ואת אמו, ודבק באשתו, והשניים יהיו לבשר אחד.

הנה אני דוגמה נוספת, כלומר: כאשר מישהו, לאחר שעזב את הוריו, מתאחד איתה. ולא אמר: יחיה איתה, אלא: "ידבק", מצביע על האחדות הבלתי נפרדת. והמילים "בשר אחד" מובנות בפשטות, כפי שאומר יוחנן כריסוסטום הגדול: יהיה בשר אחד; אבל הם יכולים להתכוון גם למשהו אחר, כלומר: יהיו שניים שיולידו בשר אחד, כלומר ילד.

. המסתורין הזה גדול; אני מדבר ביחס למשיח ולכנסייה.

כלומר, משה הצביע על משהו גדול ונפלא. ובאמת הסוד הוא לעזוב את אלו שילדו, עבדו לו ועשו טוב, ולדבוק בה שלא ראה מעולם ושלא התחילה אפילו להיטיב. אכן, זוהי תעלומה גדולה, אם רק תובן על המשיח, כמילה נבואית עליו. כי גם הוא עזב את האב, לא במובן של שינוי מקום, אלא מתנשא על תפיסת הבשר, ובא אל הכלה, שלא הכירה אותו כלל, והתאחד עמה ברוחה. ל "המתאחד עם ה' הוא רוח אחת (עם ה')"(). כיצד, אם כן, לגנות נישואים, כאשר פאולוס מביא אותם לדמות המסתורין של ישו וקורא לזה תעלומה?

. אז תן כל אחד מכם לאהוב את אשתו כמו את עצמו;

אולם, לדבריו, אף שאמרתי זאת באופן אלגורי, זה נאמר גם למען האשה, ואין הלשון הורס את האינדיקציה הקיימת במכתב על יחסי הבעל לאשתו. כי כל אדם חייב לאהוב את אשתו ולהוקיר כמותו. ואל תגיד לי שלאישתך יש חסרון כזה או אחר, כי יש הרבה חסרונות בגוף שלך, למשל זרוע נטויה, רגל צולעת, עין פגומה - אבל אתה לא חותך אותם, אלא אתה מכבד אותם בזהירות רבה עוד יותר.

אבל תפחד האשה מבעלה.

מכיוון ששוויון מייצר אי סדר, לכן הוא מכניס פחד, כך שיש רק בוס אחד - הבעל. הפחד כאן נקרא יראת כבוד ואיפוק מיוחדים - פחד, חופשי הגון, ולא עבד. בפחד כזה, האהבה תמצא תמיכה לעצמה, ובתמורה, תתמוך בה. ותאהב האשה את בעלה כחלק מהגוף - הראש, ותפחד ממנו, כלומר תכבד אותו כראש. ובכן, מה אם האישה לא מפחדת? אתה עדיין אוהב ועושה את שלך, באותו אופן שהאישה, אם היא לא אהובה, עדיין תניח לה לפחד. ושים לב שדיבר בהרחבה על כך שבעל צריך לאהוב את אשתו, אבל הוא לא מרחיב בפחד, כי הוא רוצה שהראשון יגבר, דהיינו האהבה. כן, והאשה, כמו שנאמר, צריכה לפחד מפחד, שמקורו באהבה, שאינה מעוררת רעד ופחד, שדווקא נובעת ממנה שנאה; אבל בצורה כזו שלא יסתור, לא ימרוד ולא תשאף לעליונות. כי למרות שיש רק בשר אחד, יש לו כוח והוא שווה כבוד מבחינה זו; אבל האשה היא הכוח השני, הבעל הוא בעל חשיבות גדולה יותר.

איגרת השליח פאולוס לאפסים. פרק ו' פסוקים י-יז.

הכנסייה הנוצרית העתיקה איחדה אנשים בני לאומים ותרבויות שונות. מצד אחד, הרב-תרבותיות הפכה את חיי הקהילה הנוצרית במאות הראשונות של תקופתנו למוארים ועשירים. מצד שני, היו מקרים של סכסוך בכנסייה העתיקה, במיוחד בין עובדי אלילים לשעבר ליהודים שנטבלו. היהודים ביקשו לכפות את רעיונות הדת שלהם על נוצרים זרים. שהנוצרים הגויים צריכים לקיים לא רק את מצוות הברית החדשה, אלא גם את גזירות הברית הישנה. ברוב המקרים, מאפייני הדתיות היהודית גרמו לדחייה בקרב נוצרים לא-יהודים. הכנסייה הנוצרית הייתה עבור עובדי האלילים לשעבר מקום שבו הם לא היו צריכים לדאוג לקיום קפדני של טקסים - שבמיוחד התעקשו הנוצרים היהודים שדגלו בשמירת ברית מילה, מנוחה בשבת ויחס זהיר כלפי מזון. העימות בין התרבויות הדאיג במיוחד את השליח פאולוס, שהטיף למשיח הן ליהודים והן לגויים. גם אלה וגם אחרים היו עבורו מרכיב חשוב בכנסייה הנוצרית החדשה. לכן, פאולוס נאלץ להשקיע חלק ניכר מכוחו על פיוס יהודים וגויים לשעבר בינם לבין עצמם במשיח. השליח פאולוס הקדיש תשומת לב רבה לנושא הפיוס בנצרות של אנשים מתרבויות שונות במכתבו לנוצרים של העיר אפסוס. קטע מאיגרת זו נקרא הבוקר במהלך השירות.

6:10 אחים, חזקו בה' ובכוח גבורתו. 6:11 לבש את כל שריון ה' כדי שתוכל לעמוד מול תחבולות השטן, 6:12 כי מאבקנו אינו בבשר ודם, כי אם בנסיכויות, נגד השלטונות, נגד שליטי החושך של העולם הזה, נגד רוחות רשעות במקומות גבוהים. 6:13 על כן, אסוף את כל שריונו של אלוהים, למען תוכל לעמוד ביום הרע, ולאחר שעשית הכל, לעמוד. 6:14 עמדו אפוא, חלציכם חגורים אמת, ולבשו חושן צדקה. 6:16 מעל לכל, קח את מגן האמונה, שבו תוכל לכבות את כל החצים הלוהטים של הרשע; 6:17 וקח את קסדת הישועה ואת חרב הרוח שהיא דבר אלוהים.

השליח פאולוס ביקר בעיר אפסוס פעמיים. ביקורו השני באפסוס נקטע על ידי מרד של עובדי האלילים. אף על פי כן, פאולוס, שעזב את אפסוס בחיפזון, דאג לאחר מכן בכנות לגורל הקהילה הנוצרית שייסד בעיר זו. במכתבו לאפסים, קורא להם השליח פאולוס לא לשים לב לאילו עמים הם שייכים, להתכנס ביניהם ולהעיד על אמונתם בפני הלא-נוצרים הסובבים אותם. פאולוס מעיד ישירות שהיחס הלא נחמד של אנשים כלפי הנצרות נגרם ממעשיו של השטן. הנוצרים חייבים לזכור שהאויב האמיתי שלהם אינו אנשים עוינים, אלא שדים המונעים בכל דרך אפשרית את התפשטות האמונה המושיעה במשיח. השליח פאולוס מספר לאפסים על האמצעים להילחם ברוע שהשטן מביא לעולם. ראשית, נוצרי חייב לחיות באמת ובצדק. השטן הוא אבי כל השקרים, ולכן האמצעי הטוב ביותר להתמודד איתו הוא אמת וחיי מצפון. פאולוס, בקטע זה, קורא לנוצרים לחיות מאחורי מגן האמונה. אם כבר מדברים על המגן, הוא משתמש במילה היוונית "thureos". אז בימי קדם הם קראו למגנים גדולים שכיסו לחלוטין את הלוחם. ת'וריאופורים, כלומר חיילים לובשי ת'וריאו, נכנסו לשדה הקרב כמעט ללא שריון, בתקווה להגן על עצמם רק עם המגן שלהם. נוצרי המאמין באמת ובתמים באלוהים יהיה מוגן בבטחה על ידי אמונתו, כמו תוראופור עם המגן הגדול שלו. אמונה מסוגלת לכבות את החיצים הדולקים של הפיתויים הנפלטים על ידי השדים. קסדת הישועה, כלומר זיכרון הישגו של ישו וממלכת אלוהים, שהוא גילה לאנשים, עוזרת לא פחות חזק לנוצרי לעמוד בנסיונות. השליח פאולוס מחשיב את כתבי הקודש, בעקבותיו, כמרכיב נוסף של הגנת הנוצרי מפני הרוע שחי בעולם. על ידי שילוב בחייו אמונה, זכרון האל, חיי סגולה, אהבת קריאת התנ"ך, יוכל נוצרי להגיע בבטחה למלכות האל, למקום השמחה והאושר הנצחיים.

מחבר, זמן ומקום כתיבת האיגרת לאפסים.

השאלות הראשונות על אפסים מופיעות כאשר אנו מנסים לקבוע את הנמען של האיגרת. כאן יש להבין שהשליחים לא נתנו כותרות לאיגרותיהם. האיגרות קיבלו שמות הרבה יותר מאוחר, כשהן נאספו ופורסמו. לאחר עיון מדוקדק של האיגרת, מתברר שהיא לא נכתבה עבור הכנסייה באפסוס. כל מה שאנחנו יכולים לומר מהטקסט הוא ש:

• המסר מופנה לגויים על פי הבשר.
• לאיגרת אין את הברכות האישיות האופייניות לאיגרות פאוליניות אחרות;
• המחבר והנמען אינם מכירים זה את זה באופן אישי.

העובדה הראשונה אינה מכחישה שהאיגרת אכן נכתבה לאפסים. לא ניתן לומר זאת על הנקודה השנייה והשלישית – קשה להאמין שדבר כזה אפשרי לאור שהותו הארוכה של השליח פאולוס באפסוס.

אם האיגרת לאפסים לא נכתבה לקהילות באפסוס, אז למי היא מופנית?

ישנן מספר גרסאות:

• המכתב ממוען לכנסייה הלאודית.
• המסר מופנה לכל הכנסיות הפאוליניות.

עם זאת, ישנם חוקרים הטוענים כי פאולוס לא היה מחבר האפסים. הם מבססים את הנחותיהם על הנקודות הבאות:

• ההבדל בין אוצר המילים של זה לבין מסרים אחרים.
• אי התאמה בסגנון.

מסקנות כאלה תקפות, אך הן אינן שוללות את מחברו של פאולוס, שכן האפסיים מכסים נושאים מעט שונים, מה שמסביר במלואו את ההבדלים המילוניים, ונכתב בסביבה אחרת, מה שמסביר את ההבדלים הסגנוניים.

ערי אפסוס ופעילותו של פאולוס.

אפסוס הייתה בירת אסיה הרומית, כקילומטר מהחוף. אפסוס היה המרכז הדתי, המסחרי והפוליטי של אסיה. יש לציין שהיו כאן שני מבנים בולטים. ראשית, תיאטרון הבולשוי, שתוכנן ל-50,000 איש, ושנית, מקדש דיאנה (ארטמיס), שהיה אחד משבעת פלאי העולם העתיק. זה היה מבנה ענק, עשוי שיש בוהק, נתמך ביער של עמודים בגובה 56 מטר. המקדש נבנה במשך 220 שנה. נוכחות בית המקדש הפכה את אפסוס למרכז ההשפעה של פולחן דיאנה.

אפסוס הייתה העיר החשובה ביותר, מלבד רומא, בה ביקר השליח פאולוס. אפסוס כונתה הבירה השלישית של הנצרות.

פאולוס ביקר באפסוס פעמיים. במהלך מסע המיסיון השלישי הוא בילה כאן כשלוש שנים.

תוכן האיגרת לאפסים. פרשנות קצרה.

האיגרת לאפסים דומה בתוכן לאיגרת הקולוסים (באגרות יש 55 פסוקים נפוצים), אך יחד עם זאת היא שונה משמעותית.

הרעיון המרכזי של האיגרת לקולוסים הוא המלאות בישוע המשיח, שבו "חבויים כל אוצרות החוכמה והדעת". באיגרת לאפסים, המחבר ממשיך לפתח רעיון זה, ומאחד כל דבר שמימי וארצי בישוע המשיח. ככל הנראה, במהלך כתיבת האיגרת לקולוסים התגלתה בפני פאולוס האמת הגדולה על עליונותו של ישו, אותה העביר באיגרת לאפסים. פאולוס מדבר על חוסר הרמוניה בעולם ובטבע האנושי, כמו גם על חוסר הרמוניה בין אלוהים לאדם. ניתן לבטל את כל סוגי הדיסהרמוניה הללו רק במשיח.

פאולוס מדבר אז על תפקידה של הכנסייה. באפסיים, המחבר מתאר את הכנסייה כגופו של ישו. הכנסייה חייבת להפוך לידיו של ישו כדי לבצע את הישגיו, לרגליו של ישו להיות שליחיו, לפיו של המשיח לדבר בשמו. המחבר בונה היררכיה אלוהים -> ישו -> כנסייה.