בישוף ויאטקה במהלך המלחמה. היסטוריה של שתי כנסיות בעיר

שני המקדשים, שיידונו, נבנו בתחילת המאה ה-20 בוויאטקה על פי פרויקט של אדריכל אחד - איבן אפולונוביץ' צ'רושין. שניהם עוצבו על ידו בסגנון הניאו-רוסי - אחד הטרנדים של המודרניות. שתי הכנסיות נסגרו בשנות ה-30, ואז חזרו שוב למאמינים. יתר על כן, גורלם מתפצל - מקדש פיודורובסקי נסגר, ואז נהרס; וסרפימובסקי הפכה במשך שנים רבות לכנסייה המתפקדת היחידה בעיר עם כמעט חצי מיליון תושבים. רק בסוף שנות ה-80 הצליחה דיוקסית ויאטקה לחדש את השירותים בכנסייה אחרת בעיר - טריניטי - בהתנחלות לשעבר מקאריה.

קתדרלת שרפים. מבט מדרום מערב.

כנסייה על שם St. שרפים מסרובסקי נבנה במקור עבור קהילת אותה אמונה בעיר ויאטקה. מאז 1902, כנסיית שלושת ההיררכיות של מנזר דורמיציון טריפונוב משמשת לשירותים של בני מאמינים. אבל עד מהרה הרשויות הרוחניות הרשמיות, בכל דרך אפשרית התומכות באמונה המשותפת, מחליטות לבנות כנסייה חדשה עבור הקהילה הקטנה (כ-170 איש) ויאטקה של בני מאמינים. הנחת המקדש התקיימה ב-13 ביוני 1904.

כנסיית שרפים. גְלוּיָה המאה העשרים. מבט על הכנסייה מדרום מזרח.

על יצירת פרויקט המקדש הופקד האדריכל המחוזי I.A. צ'רושין. איוון אפולונוביץ' פיתח כמה פרויקטי בנייה (אחד מהם מוצג בתצלום למטה). על פי הגרסה הראשונה של הפרויקט, היא הייתה אמורה להקים כנסיית עץ, אבל אז החליטו הקטיטורים ושלטונות הדיוקסיה לבנות כנסיית אבן. המבנה הוקם על חשבון סוחרי ויאטקה י.פ. טירישקין וק.ק. ירונין, האחרון תרם חלקת אדמה קטנה לבית המקדש בחלק הדרומי של העיר - בפינת הרחובות אורלובסקיה ואוספנסקיה (כיום - רחוב אוריצקי).

קתדרלת שרפים. תמונה חובבנית משנות ה-60 (?) מבט מדרום מזרח.

בשנת 1906 הושלמה בנייתו של המקדש, וב-17 בנובמבר 1907 ערך הוד פילרט, הבישוף של ויאטקה וסלובודסקוי, את טקס הקדשתו. הנזיר שרפים, מחולל הפלאות של סרוב, שהיה נערץ מאוד בקרב בני האמונה, נבחר כפטרון המקדש.
חלקת האדמה שהוקצתה הייתה קטנה מאוד והייתה מוקפת בתים מכל הצדדים מלבד המזרח. במצב זה, צ'רושין הגיע לפתרון מקורי מאוד לבעיה - הוא איתר את הכניסות למקדש בצד המזרחי, מרחוב אוספנסקאיה, דרך גלריות פתוחות שהחלו משני צידי האפסיס של המזבח. כניסות אלה עם שתי מדרגות קטנות נראות בבירור על הגלויה שלפני המהפכה (ראה לעיל). בקצה שלהן אותרו שתי כניסות נוספות לגלריות. באותו מקום, בשני לוקרים מערביים, היו כניסות ישירות למבנה המקדש עצמו.

קתדרלת שרפים. צילום חובבני משנות ה-80 מבט מדרום מערב.

המבנה מבוסס על קובייה, שגגה המחורר מעוטר בשתי שורות של קוקושניקים דקורטיביים וחמש כיפות בצל קטנות (גם דקורטיביות). כיפות הכרך המרכזי ואפסיס המזבח מוגבהים על כנים-קוביות. הלוקרים ומגדל הפעמונים בעל שלוש קומות עטור אוהלים. כל בסיסי הכיפות מוקפים גם בקוקושניקים. המקדש בגובה כפול, במקור עם שתי שורות של חלונות מדרום ומצפון. אפסיס המזבח הוא בעל חמישה צדדים. בחלק מהפרטים, הקתדרלה דומה למקדשי עץ רוסיים מסורתיים ולמקדשי אבן של מוסקבה רוסיה של עידן הדפוס. הבניין התברר כאלגנטי מאוד, ועל רקע כנסיות עירוניות אחרות בוייטקה, כנסיית השרפים נראתה מאוד יוצאת דופן. בתחילה, חזיתות הכנסייה היו מרופדות בלבנים אדומות הפונות, כמה אלמנטים דקורטיביים היו עשויים מבקבוק (אבן לבנה). מאוחר יותר נצבעו הקירות בעופרת אדומה.

א.א. צ'רושין. פרויקט בניין כנסיית השרפים. חזית צפונית.

לאחר המהפכה התכוונו השלטונות לסגור את המקדש ולהקים בו בית ספר, אך משום מה שינו את דעתם ושכחו מזה זמן רב. הם סגרו אותו כמעט אחרון מכל המקדשים של ויאטקה, רגע לפני המלחמה - ב-1940 - וסידרו בו מוזיאון לאתאיזם. בשנת 1942 מונה הבישוף ונימין (טיחוניצקי) לקתדרת ויאטקה, שהתאלמנה במשך חמש שנים. הוא התבקש לפתוח לפולחן כל אחת מהכנסיות בעיר ששרדו בשלמותן. חסדו בנימין בחר בכנסיית השרפים, שכן שימורה היה כמעט מושלם. מכיוון שמוזיאון האתאיזם שכן בבניין המקדש, נאספו בו אייקונים מכמה מכנסיות ויאטקה ההרוסות. בנוסף, עבור קהילת כנסייה קטנה מאוד באותה תקופה, המקדש התאים לגודלו ולא דרש עלויות חימום גדולות בחורף.

קתדרלת שרפים. מבט מהצד הדרומי.

בשנים שלאחר מכן הצליח הבישוף ונימין לפתוח כנסייה נוספת בקירוב - פיודורובסקי, עליה טרם סיפרתי. וכנסיית סרפים הפכה במשך שנים רבות לכנסיית הקתדרלה של דיוקסית ויאטקה. כעת הועברה המחלקה של הבישוף ויאטקה לקתדרלת ההנחה של מנזר טריפונוב, אך כנסיית השרפים שמרה על מעמד הקתדרלה שלה.
בתחילת שנות ה-60, במהלך רדיפה נוספת, נסגרה כנסיית פדורובסקי. המקום היחיד לתפילה נפוצה עבור ויאטצ'נים האורתודוכסים היה כנסיית St. שרפים. למרות בקשות רבות, עד סוף שנות ה-80 לא אפשרו השלטונות לפתוח לפחות כנסייה אחת נוספת בעיר לפולחן. בחגים גדולים, הכנסייה הייתה על גדותיה במתפללים. על מנת לפתור איכשהו את הבעיה הזו, קתדרלת השרפים נבנתה מחדש פעמיים. תחילה נסגרו הגלריות, ונכרתו קירות המקדש מדרום ומצפון. אז הורחב המקדש, קפלה נחנכה באחד הלוקרים המזרחיים לשעבר, ובאחר התמקם בית קדושים. בתחילת שנות ה-80, בישוף כריסנטוס (צ'פיל), כדי לצאת איכשהו מהמצב הנואש של חוסר מקום, החליט לארגן קפלה נוספת במרתף לשעבר של הקתדרלה. הושקעו מאמצים וכספים עצומים, במשך זמן מה נאלצו לערוך שירותים עם חור פעור ברצפה, אך הכנסייה התחתונה בכל זאת התקדשה.

קתדרלת שרפים. מבט מדרום מזרח.

פנים המקדש פשוט מאוד, אין ציורים. האיקונוסטזיס המקורי לא נשמר, אך ייתכן שחלק מהאייקונים של האיקונוסטזיס הנוכחי שייכים לקודם. עד לאחרונה, הכנסייה החזיקה רשימה נערצת של אייקון Velikoretskaya המופלא של ניקולס הקדוש, המקדש הראשי של דיוקסית ויאטקה. עם ליטורגיה ותפילה בקתדרלת השרפים, מתחילה תהלוכת הצלב השנתית רב-יומית של וליקורצקי למקום הופעת האיקונה הקדושה.
בוריס טלנטוב, ROCOR המהולל במסווה של אנוסים חדשים, היה חבר קהילה של קתדרלת השרפים.

גם גורלו של בית המקדש השני, עליו נדון, חריג מאוד. ההיסטוריה שלה מתחילה באביב 1914, כאשר ניקנדר (פנומנוב) נבחר לבישוף של ויאטקה וסלובודסקי. העיתון "Vyatskaya rech" ביום הנחת הכנסייה החדשה ב-15 ביוני 1915 דיווח כי "חסדתו ניקנדר, עם הגעתו לקתדרת ויאטקה, הקדישה תשומת לב רצינית להיעדר כנסיות קהילה בחלקים הצפוניים והדרומיים של העיר. העיר ויאטקה. דומא העיר, לבקשת הבישוף ויאטקה, פינתה את מקומה בחלקה הצפוני והדרומי של העיר לבניית כנסיות, והבנייה החלה תחילה בחלק הדרומי של העיר. הכומר ניקנדר עשה התרומה הראשונה למטרה הקדושה הזו, בהקצאת אלף רובל מכספו האישי". המקדש לכאורה ברובע הצפוני של העיר מעולם לא הוקם.

מבט על גדות נהר ויאטקה ומקדש פיודורובסקי מגן אלכסנדר. תמונת מצב משנות החמישים (?)

למקדש החדש נבחר מקום יפה מאוד - על הגדה התלולה של נהר ויאטקה, בתחילת רחוב מורוזובסקיה (כיום רחוב רוזה לוקסמבורג). הנוף של העיר ויאטקה מעבר לנהר לפני מאה שנים היה מראה ציורי מאוד. הגולה לוויאטקה מ.ע. סלטיקוב (שצ'דרין) תיאר את רשמיו מהפנורמה היפה של העיר כך: "כאשר תיסע אליה בערב קיץ, מצד הנהר, ועיניך מרחוק תפתח גן עיר נטוש על תלולה. בנק, מקומות ציבוריים וקבוצת הכנסיות היפה הזו שחולשת על כל השכונה, - לא תסירו את עיניכם מהתמונה הזו "(" מאמרים פרובינציאליים "). המקדש החדש היה אמור להשלים את האנסמבל היפהפה הזה של כנסיות עירוניות.
בשנת 1913 התקיימה חגיגה ארצית חגיגית של 300 שנה לשושלת רומנוב השלטת. לזכר אירוע זה, הוחלט לקדש את המזבח התחתון של המקדש, שהחל ב-1915, לכבוד סמל פיודורובסקיה של אם האלוהים - המקדש של משפחת רומנוב. אז הכנסייה קיבלה את השם Feodorovskaya או Romanovskaya בקרב האנשים. עם השם השני הזה, אולי, קשור גם הסיפור העצוב של סגירתו וחורבן המקדש. הרקטור האחרון של כנסיית פיודורובסקי, הכומר גרמן דובובצב, סיפר כיצד בתחילת שנות ה-60 הגיע ראש קהילת הכנסייה למועצת העיר קירוב לקביעת מינוי. "על מה אתה מדבר?" שאל הקצין בכעס. "אני בא אליך בעניין תיקון כנסיית רומנוב", ענה המנהל. "מה?! איזו כנסיית ROMANOVSK?", זעם הפקיד, "האם יש לנו בעיר כנסייה לכבוד הרומנובים? האם אנחנו חיים תחת שלטון סובייטי או לא?!" אז, אולי, בשל הסתייגות (הראש יכול לקרוא לכנסייה Feodorovskaya, אבל מתוך הרגל ישן הוא אמר - Romanovskaya) גורלו של המקדש נחרץ. עד מהרה הוא נסגר לפולחן, ואז נשבר.

כנסיית פיודורובסקיה. מבט ממערב. תמונת מצב משנות החמישים (?)

מקדש תיאודורובסקי, כמו גם האמונה הרווחת Serafimovskiy, נבנה על פי הפרויקט של I.A. צ'רושין. אם בפרויקט של כנסיית השרפים האדריכל שאב השראה מהופעתם של מקדשי מוסקבה במאה ה-17, הרי שבהופעתה של כנסיית פיודורובסקאיה ניכרת השפעת אדריכלות המקדשים של נובגורוד ופסקוב. אפרט רק כמה פרטים אופייניים: המראה הקפדני של הבניין - קמצנות בתפאורה; גמלוני גמלון; מגדל פעמונים פסקוב - במקום מגדל פעמונים. מעניין שהפעם חרושין לא נטש את הראשים הרבים, רק הכיפות הדקורטיביות קיבלו צורה אחרת - לא בצלים (כמו במסווה של כנסיית השרפים), אלא "לשונות של להבה". המקדש, קטן בנפח, נראה גבוה, מכוון לשמים.

כנסיית Feodorovskaya, מבט ממזרח, מהנהר. תמונת מצב משנות החמישים (?)
כנסיית פיודורובסקיה. מבט מדרום מערב. תמונת מצב משנות החמישים (?)

מעניין לציין שבספרו של B.V. Zyrin "אדריכל צ'רושין" אין מילה על מקדש פיודורובסקי. כותב המחבר: "אחרי 1914, בקשר למלחמת העולם, כמעט ונפסקה הבנייה במחוז..." (קירוב, 1989, עמ' 48). בהקדמה לספר מציין ב' צירין: "כאן אנו רואים רק את יצירות אבן הדרך העיקריות, כביכול, הידועות עד היום, אם כי המספר הכולל של מבני ההון שעשה צ'רושין רק בתוך מחוז ויאטקה לשעבר, לפי הצהרתו האישית, מגיעה ל-500. בקשר עם עקב נפחו המצומצם של הספר, לא ניתן היה למקם את רשימתם כאן" (שם, עמ' 5). מה משמעות המילים הללו - "נפח מוגבל של הספר"? אין מספיק נייר? או שאולי הסיבה בכל זאת שונה - אם הרשימה הזו הייתה מתפרסמת, היה מסתבר שחלק משמעותי מאוד מהמבנים של צ'רושין הם מקדשים? ובפסקאות רבות של הרשימה, היה צריך לכתוב: "הכנסייה חרבה" או "נטושה, נמצאת במצב הרוס". אולי מזה חששו המוציאים לאור של ספר קטן בהיקף של 96 עמודים ותפוצה של 4,000 עותקים?

כנסיית Feodorovskaya, מבט מעבר לנהר. תמונת מצב משנות החמישים (?) (מאתר כנסיית Feodorovskaya).

לפי הפרויקט של צ'רושין, הכנסייה הייתה אמורה להיות דו-קומתית. עד סתיו 1915 הושלמו בנייתה ועיטורה של הכנסייה התחתונה, וב-15 בנובמבר היא נחנכה. שנה לאחר מכן, באוקטובר 1916, נפתחה קהילה עצמאית. מעניין שבניית המקדש העליון נמשכה לאחר אוקטובר 1917 והושלמה (ככל הנראה) בסוף 1918. בשנת 1930 נסגרה כנסיית פיודורובסקאיה, בבניין הוצבו מחסנים צבאיים. המקדש הקודם הפך למושא הגנה קפדנית.
במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה, נמצאה נקודת איסוף בבניין המקדש. אגדה נוספת מההיסטוריה של כנסיית Feodorovskaya קשורה לזמן הזה. ביולי 1941 פונתה גופתו של לנין מהמאוזוליאום במוסקבה לטיומן. הרכבת החשאית הלכה בעקבות קירוב. במשך כמה ימים ולילות נשמרה המומיה של מנהיג הפרולטריון העולמי בבניין כנסיית פיודורובסקאיה לשעבר.

כנסיית פיודורובסקיה. תמונות משנות החמישים (?) מבט מדרום.

לאחר המלחמה, בניין הכנסייה היה חופשי. ובאביב 1946, לאחר עצומות חוזרות ונשנות של מאמינים, אפשרה המועצה לענייני הכנסייה הרוסית האורתודוקסית תחת מועצת הקומיסרים העממיים של ברית המועצות את פתיחת המקדש לפולחן. דיוקסית ויאטקה שוקמה אט אט. אם עד סתיו 1941 נותרו פעילים ברחבי האזור רק 6 (!) כנסיות (בעיר קירוב - לא אחת), הרי שבסוף שנות ה-50 כבר נפתחו כמעט 70 כנסיות.
בתחילת שנות ה-60, המערכה נגד הדת בברית המועצות קיבלה רוח שנייה. כמו במקומות אחרים, בחבל קירוב החלו להסיר את הרישום של קהילות הכנסייה; ולאחר מכן נסגרו המקדשים שהוקצו להם והועברו לרשויות מקומיות לצרכים שונים או נהרסו. לא נמלט מגורל זה ואחת הכנסיות הפועלות בעיר קירוב - Feodorovskaya. רק בניסיון השני בסתיו 1962, אפשרה המועצה לענייני דת שבמועצת השרים של ברית המועצות לוועד הפועל האזורי של קירוב להסיר את קהילת הכנסייה מהרישום, מה שנעשה. הוחלט להרוס את בניין הכנסייה. הוא פוצץ ואז התקלקל בעזרת מיכלי טרקטור.

בשנת 1974, במהלך חגיגת 600 שנה לעיר קירוב, החליטו הרשויות המקומיות להקים אנדרטה המוקדשת לעיר במקום הכנסייה המפוצצת. מה שנקרא. "קפסולת זמן" - גליל פלדה בו הונחו דוגמאות של מוצרים של מפעלי קירוב וכו', אך החפץ העיקרי של הקפסולה היה "מסר לדורות הבאים". הקפסולה הייתה אמורה להיפתח בשנת 2074 במלאת 700 שנה לעיר. ניתן לציין כאן שני קוריוזים. הראשון - בשנת 1957, חגגו שלטונות העיר 500 שנה לעיר, אך אז שינו את דעתם והחליטו שהעיר אינה בת 500, אלא 600 שנה, ושנת "הקמתה" - 1374, וחגגו א. יום נישואין חדש בפאר. הקוריוז השני אינו סוד באילו מילים התחיל "המסר לצאצאים": "אנחנו מקנאים בכם שבניתם את הקומוניזם...". כל זה היה מצחיק, אלמלא זכר המקדש ההרוס.

פנים כנסיית Feodorovskaya. התמונה צולמה בשנת 1960 (?) (מקרנות GASPICO).

להשלמת התמונה יש להזכיר את אירועי השנים האחרונות. בשנת 2002, הנהלת העיר אפשרה למחוז ויאטקה להתחיל לעבוד על שיקום כנסיית פיודורובסקאיה. בשלב התכנון התברר שהסוללה לא תעמוד במבנה אבן כבד - יתחילו מפולות. הוחלט לנטוש את התוכנית המקורית לשיקום הכנסייה על פי הפרויקט של צ'רושין. בשנת 2006 הציעה דיוקסית ויאטקה להקים באתר זה כנסיית עץ קטנה - עותק של כנסיית ולדימיר במעונו של נשיא הפדרציה הרוסית בוולדאי, מה שנעשה - ב-25 באוגוסט 2007, כנסיית פיודורובסקי החדשה. התקדש.

ב-4 בינואר, בשעה 22:40, מת מטרופוליטן כריסנת מוויאטקה וסלובודה בגיל 74 במרכז הרפואי והפיזיולוגי של מוסקבה. Burnazyan מדום לב. בתחילת נובמבר 2010, הבישוף כריזנת נלקח לאחד מבתי החולים בעיר במצב קשה. המטרופוליטן התעלף באירוע שבו נשא נאום.

ולדיקה עמד בראש מחלקת קירוב ואחר כך מחלקת ויאטקה במשך 33 שנים. לזכרו של ולאדיקה, אנו מפרסמים את הראיון שלו.

דברו של מטרופוליטן כריסנת' על תחילת התענית הגדולה

בִּישׁוֹף

ורה אסקום

ולדיקה, הרשה לי, קודם כל, לברך אותך על קבלת דרגת מטרופוליטן - כבר הודענו על כך לקוראינו.

תודה לך על ברכותיך. כשנפגשנו לראשונה, דיברנו במשרד הזה? עברו ארבע שנים?

- אבוי, ולדיקה, לא פחות מתשע שנים חלפו... (פרסמנו את השיחה שלנו עם ולדיקה כריסנטוס ב-N 199-200, 1995, ואז חמש שנים לאחר מכן הייתה פגישה נוספת, ראה אלוהים" - I.I.)

אלוהים אדירים, כמה שהזמן טס! אבל בשנה שעברה חלפו 25 שנה מאז שירתתי בקתדרת ויאטקה, והשנה הועליתי לדרגת מטרופולין על ידי הוד קדושתו הפטריארך אלקסי. מעולם לא חשבתי שזה יקרה, כי בכל ההיסטוריה של ויאטקה מעולם לא היה מטרופולין בקתדרה המקומית, עבור הבישוף ויאטקה דרגת הארכיבישוף תמיד הייתה המכובדת ביותר.

- מסתבר שההחלטה הזו של הפטריארך הייתה בלתי צפויה עבורך?

האדם הראשון שהודיע לי על כך בטלפון היה הארכיבישוף יוג'ין מווריה, פעם אחת עבדנו יחד כאן בוויאטקה. אני לא יכול לומר שלקחתי את האירוע הזה בשלווה. הופיעו מחשבות: איזו אחריות זו, והאם אני ראוי לתואר כזה, ומה עלי לעשות, כי קיבלתי דרגה כה גבוהה? וכמה טוב היה כשהייתי ארכיבישוף... במילה אחת, סבלתי הרבה זמן.

אתה יודע, זה תמיד קורה בחיים: רק כשמשהו חדש פתאום פולש לחיים, אתה מתחיל להעריך את מה שהיה קודם.

בסופו של דבר, הרגעתי את עצמי בכך: הפרס הזה שייך לא רק לי, אלא קודם כל לכל ארץ ויאטקה, לכל האורתודוקסים, ובאמצעות תפילותיהם הוא ניתן לי. וכולם תרמו, כי הפרס לוקח בחשבון גם את היחס לבישוף של העם האורתודוקסי וגם את היחסים עם הרשויות המקומיות. רק כך הצלחתי לקבל באופן פנימי את התגמול, איכשהו נהיה לי קל יותר, ונרגעתי.

האם ויאטקה לנצח תהפוך לעיר בעלת מעמד מטרופולין? או שזה קשור ספציפית למשרד שלך? האם נוכל לומר שהמטרופולין כאן עכשיו?

ה' לבדו יודע הכל, יודע הכל. כמובן שהחיים ממשיכים, ובישוף אחר יבוא בשבילי. מעולם לא קרה בהיסטוריה של הכנסייה שלנו שבישוף שמוצא את עצמו בקתדרה שבה נהג המטרופוליטן לשרת, מסיבה זו, קיבל מיד את הדרגה הזו - יש צורך באורך שירות מסוים בכנסייה. ישנן דיוקסיות עתיקות סמכותיות מאוד, שבעבר עמדו בראשן מטרופולינים, וכעת הגיעו לשם בישופים צעירים ונמרצים, כמו, למשל, ולדיקה גאורגי בניז'ני נובגורוד. או דיוקסיה חזקה ועשירה בהיסטוריה כמו יקטרינבורג, שבה נמצא כעת הארכיבישוף ויקנטי. כמובן שכיום אפשר לקרוא לדיוקסיה ויאטקה מטרופולין, אבל זה לא הכרחי, עדיף לקרוא לה בדרך הישנה - דיוקסיה.

בראיון ההוא משנת 1995 שאלתי אותך על הכומר הבישוף - לפני המהפכה הם היו בוויאטקה. אני רוצה לשאול שוב: מכיוון שהדיוקסיה עדיין מאוכלסת, האם יש לך רצון עכשיו, כמטרופולין, להיות כומר?

אני לא חושב שזה נחוץ עכשיו. טיילתי בכל רחבי ארץ ויאטקה, בשנה שעברה ביקרתי ב-40 קהילות. הכוהנים המשרתים בארץ ויאטקה, כמעט כולם בני חסותי, אני יודע בפירוט איזו קהילה משרת וכיצד, האם הוא נהנה מסמכות, או עושה את עבודתו בצורה בינונית. בנוסף, כפי שהחיים מראים, לפעמים יש כמה אי הבנות, סכסוכים בין הבישוף השולט לכומר ...

איך, אדוניהגיב לדרגה החדשה במולדתך?

לא הייתי שם שלוש שנים, אבל עכשיו אני רוצה ללכת, כי אמא שלי קבורה שם.

- עם אילו רגשות אתה מגיע לשם?

הכפר ברזובקה, חבל ריבנה - עד היום הוא בזיכרונותי, כמו גן עדן. גרתי שם עד גיל 11. כמה יפה הכל היה! כמובן שאי אפשר לדעת - צריך היה לראות את זה. המים הצלולים מאוד של הנהר נשארו בזכרוני - איך לתאר אותם? בזמן ילדותי היו הרבה צעירים – כל משפחה הייתה עשירה בילדיה. והנוער לא עזב לשום מקום, כי לכל אחד הייתה אדמה משלו, שאנשים החזיקו בה, למרות שאפשר היה למכור אותה וללכת בכסף כזה לכל מדינה בעולם. וכולם הלכו לכנסייה, אחד וכולם. יום ראשון היה חג גדול, הבגדים היפים ביותר נלבשו לכנסייה. המקדש היה המרכז של כל החיים הכפריים: אנשים הוטבלו, נישאו, נקברו כאן, בהפסקת השירותים, צעירים נפגשו... כמובן, לא הייתי אומר שכל הצעירים האלה היו דתיים עמוקים, אבל הם אהבו הכנסייה שלהם, זה היה חלק מחייה.

אני זוכר איך בשנת 1945 הגיעו אלינו צעירים רבים מאזור אוריול, מקלוגה ובריאנסק - היה רעב, אבל עדיין לא התחילה הקולקטיביזציה בארצנו, ולכן חיינו טוב. כמאה איש התיישבו בברזובקה לבדה, בעיקר צעירים - בחורים ובחורות נפלאים. הם הביאו איתם צעיפים רוסיים, כל מיני כלים, אבל לא היה לנו את זה אז. אני לא אשכח איך שיחקנו בבלליקה, החלפנו באוכל. היה לנו את הבלאייקה הזו במשך 30 שנה, אבל אף פעם לא למדתי איך לנגן אותה טוב, בניגוד לאחי. הם הביאו לנו כל כך הרבה מסורות חדשות! הנוער הקרוב הזה לא הלך לכנסייה בהתחלה, אבל אז הם התרגלו, התחילו להשתתף. והמקדש הפך לחלק מחייהם, והכנסייה שלנו באותה תקופה הייתה כנסיית הנוער.

זה כל מה שאני זוכר עכשיו.

האם העובדה שמשפחתך הייתה קרובה לכנסייה, שהדודות שלך היו נזירות של מנזר קורטס, הבדילה אותך איכשהו מבני גילך?

והעובדה שסבתא שלי הייתה בירושלים לפני מלחמת העולם הראשונה (היא הייתה אדם דתי עמוק, ספר תפילה, כולנו רחוקים ממנה), וששתי אחיותיה של אמי הן נזירות של מנזר השילוש הקדוש קורצקי, זה היה כבוד גדול לבני משפחתנו. ברוב המשפחות אז, אחד הבנים היה בטוח שישרת בכנסייה או ילך ללמוד בסמינר. כשאדם נכנס לסמינר, זה העלה את הסמכות של כל המשפחה. והרי לא רק האב נהנה מהסמכות העליונה בכפר, אלא גם אשתו, אמו – נהוג היה לנשק את ידה.

– והאם עוד מישהו הפך לבישוף ממקומותיך, מלבדך?

הבישוף אירנאוס מדנייפרופטרובסק הוא מהכפר סטולפין לא רחוק מאיתנו, אנחנו אפילו קרובי משפחה רחוקים איתו. אבל היה מנזר קורצקי בקרבת מקום, שהזין אותנו מבחינה רוחנית, ולדעתי, המנזר העלה כעשרה בישופים.

– ועכשיו איך זה איתך, בברזובקה?

עכשיו זה כפר שאין בו כמעט צעירים, כולם עזבו, רק קשישים נשארו. טרקטורים ניפצו את הכביש בכפר, עכשיו אפשר להיבהל ממראה הנהר. ולמרות שבברזובקה נבנה מקדש נאה בתקופת ה"פרסטרויקה" (לשעבר כנסיית הקהילה שלנו הייתה ממוקמת קילומטר מהכפר, בכפר איבנובקה), כיום יש מקדש, אבל יש מעט אנשים.

- יש לך חברי ילדות?

היו חברים. אבל כשאני בא עכשיו, לא ניתן עוד למצוא עמיתים. רבים מתו, חלק שתו. והם היו בחורים חכמים!

למה הכנסייה הייתה אז מרכז החיים של אנשים, ואז פעם אחת - והכל קרס? למה הם לא נשארו ליד הכנסייה, כי היא יכלה להציל אותם מאותה שכרות...

הקולקטיביזציה החלה ב-1948. כל מה שהצטבר במשך מאות שנים - מסורות, רכוש, יסודות החיים - הכל החל להילקח ולהרוס. ואז כולם ניצלו כמיטב יכולתם. אני זוכר איך הובאה טכנולוגיה לכפר, מה שכמובן עזר, אבל נעשה בה שימוש, כמקובל בחוות קיבוציות, בצורה בלתי סבירה, בלי קרוא וכתוב, וכל הטבע צנח. כזה הוא אדם: הוא לא יכול להתייחס לזה של מישהו אחר - אם עם טכנולוגיה, ואם עם אדמה - באותו אופן כמו עם שלו. כך ברא ה' את האדם.

ובשנת 1958, תחת חרושצ'וב, החלו כנסיות להיסגר. בית הכומר שלנו נלקח כביכול לטובת העם - הם עשו שם עמדת עזרה ראשונה. כמה אנשים בכו! כל הכפר היה בתנועה. אפילו עכשיו אני לא יכול לדבר על זה.

– מסתבר שהיסודות של חיי אבות אדוקים אלו נהרסו עם הפרדה מהאדמה?

כן, עם תחילת הקולקטיביזציה. עבודה על אדמתם, החיים בכנסייה, קרנות משפחתיות - הכל היה קשור. אתה לא יכול להרוס דבר אחד ולהשאיר את השאר שלם.

האם לבישוף יכול להיות חברים? אני מתכוון לאורח החיים המיוחד של בישוף, כאשר הכבוד עצמו מניח מרחק מסוים מהעדר.

יש לי חברים מאוד טובים. אולי רק המילה הזו לא לגמרי נכונה - "חברים"... יש אנשים שאני סומך עליהם ומתייחסים אליהם באהבה.

הסופרים לסקוב ונילוס חקרו את חייו של הבישוף הרוסי במאה ה-19 וציינו כי חייו היו מסובכים בהגבלות רבות. בשיחות התלוננו ההיררכיים שהם לא יכולים ללכת בקלות ברחוב - הם צריכים לנסוע רק בכרכרה, באופן כללי הרבה דברים, כביכול, לא היו אמורים להיות לפי סטטוס... האם זה עדיין שם?

זה, כמובן. לפני שהפכתי לבישוף, הייתי רקטור הכנסייה בפטרוזבודסק, דיקן קרליה, במשך שמונה שנים. האזור קשוח, במובן זה שיוחסה בו חשיבות רבה לעבודה האתאיסטית. נסעתי לכנסייה שבה שירתתי באוטובוס. קר בתחנת האוטובוס - אני עדיין לא רגיל לכפור כזה, כל האוטובוסים עמוסים, הכל דחוס באוטובוס - רגל אחת נתקעת, ואתה הולך. ואז לא הייתה אפילו מחשבה למה אין מכונית, הכל היה טבעי. עכשיו מכונית פוגשת אותי בכל מקום, כמו שצריך. אני מבין ואני רגיל לזה. מצד שני הכל ידוע בהשוואה, בלי לעבור משהו לא תוכל להעריך מה איבדת. לעתים קרובות אני זוכר כמה טוב היה לנסוע באוטובוס...

אולי רק בגלל שהיית צעיר יותר?

אולי. אבל, חוץ מהנוער, היה אז משהו חשוב מאוד: הם דנו במשהו, סיפרו אחד לשני על דברים רבים באותו אוטובוס, החיים היו מלאים בתקשורת. הזיכרונות האלה מאוד יקרים לי עכשיו.

הפרימאט הנוכחי של הכנסייה היוונית, הארכיבישוף כריסטודולוס, כפי שאומרים עליו, לא מהסס להסתובב ברחובות הבירה היוונית, נכנס לבתי קפה ויכול בקלות להתחיל שיחה עם צעירים על נושאים מודרניים. על כך הוא זוכה לכבוד רב שם. אבל עדיין יש לנו מסורת שונה של יחס לבישוף - התנהגות כזו לא סביר שתובנה על ידי המאמינים, הם יחליטו שוולדיקה החליט להפוך לפופוליסט או משהו כזה...

הבישוף הוא אמנם אדון, אבל בכלל לא מלאך, וחס וחלילה יחשוב את זה על עצמו. כמו כל אדם, הוא ניחן בחסרונות ועליו, לאחר שחטא, לחזור בתשובה. לכל אדם יש במה להילחם. יחד עם זאת, אם לאדם יש חטא כלשהו, אבל סובל ממנו ושונא את החטא הזה, גם אם יתברר שהחטא חזק ממנו, זה לא מפחיד כאילו אדם, במיוחד איש דת, חושב חטאיו אינם עניין כל כך חשוב, מאמין שכבוד מאפשר לו להתעלות מעל אחרים.

לעתים קרובות אורתודוכסים בשיחה עם אנשים בדרגה גבוהה, כביכול, הופכים למומים, אפילו אנשים משכילים לא באמת יכולים להביע את מחשבותיהם, הם מתחילים לטוות משהו אבסורדי. האם נאלצת להתמודד עם זה?

הייתי חייב, ויותר מזה, אני עצמי הייתי כזה. בגיל 12-14 גרתי למעשה במנזר קורצקי, וכאשר בא בישוף לשרת שם, ולקחו אותי כסאב-דיאקון, כנראה יכולתי למות מפחד. בכיתי, הדודות שלי חיבקו את ראשי, ניגבתי את דמעותיי, אמרו: "אנחנו חייבים ללכת..." אז חוויתי את זה בעצמי, וכשמישהו עומד מולי, אני חושבת: אלוהים, אני ממשפחת איכרים פשוטה, נאלצתי כל כך הרבה לסבול! כמובן, אני מנסה לעזור לאנשים איכשהו להפיג מתחים, אולי עם בדיחה או משהו אחר. באופן כללי, אני בשום אופן לא תומך בהעלאת שידורים. אתה תמיד יכול למצוא הזדמנות לדבר עם אדם בצורה נגישה.

לאחרונה, הבישופות שלך הוציאה אלבום מאוד מעניין עם דיוקנאות של כל הבישופים ששירתו אי פעם בקתדרת ויאטקה; בו אתה הבישוף ה-40, וכפי שמסתבר, אתה משרת בקתדרת ויאטקה זמן רב יותר מכל אחד מקודמיך. אז, הדיוקן שלך נמצא כעת בגלריה של קודמיך בוויאטקה, באותו הזמן התצלום שלך נמצא בגלריה של לוח השנה הכנסייה השנתי של הפטריארכיה של מוסקבה, בין הדיוקנאות של הבישופים הנוכחיים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. איזה מהפורטרטים מרגיש יותר אורגני?

שאלה קשה. אין לחשוב שלבישופים לפני 1917 היה קל יותר מאשר עכשיו, שאז היה רק חסד. אבל מה שתמיד היה יקר לי אצל קודמי ויאטקה, הבישופים, היא העובדה שהם גדלו בכנסייה מילדות. זה חשוב ביותר! הכללים והחוקים של חיי הכנסייה היו חוקי חייהם. במהלך 70 השנים האחרונות, מסורת הצמיחה והחינוך בכנסייה אבדה עד כדי כך, שכנראה צריכות לעבור עוד 70 שנה עד שקשר הזמנים ישוחזר איכשהו.

כמובן שגם אני התגייסתי פעם לצבא, שירתתי בגדוד הבנייה שלוש שנים וחצי ובאותה תקופה הייתי כביכול מנותק מהכנסייה. זה, כמובן, לא יכול היה אלא להשפיע עליי בכלל. אבל העובדה שחונכתי באמונה מילדות הצילה אותי מהרבה דברים, וכשלא היה מה לאכול מבחינה רוחנית, האמונה לא נחלשה, אלא אפילו התחזקה.

בשנת 2001 נבחר בית דין כנסייתי בכל מקום בדיוקסיות, בפרט, ובדיוקסית ויאטקה עמד בראשו אב המנזר של מנזר טריפונוב, הגומן איוב. עם זאת, החיים הוכיחו שזכות ההחלטות החשובות ביותר עדיין נותרה בידי הבישוף השולט. האם אתה תומך בממשל קולגיאלי או שאתה מעדיף לפתור את כל הסוגיות החשובות והשנויות במחלוקת של הדיוקסיה בעצמך?

אני תומך בעובדה שאם יש ספק קטן, יש להתייעץ. ואם אני בטוח במשהו לגמרי, אז אני חושב שבמקרה חריג אני יכול לקבל החלטה בעצמי. תמיד כדאי להתייעץ, גם אם כבר יש לך החלטה פנימית ומוכנה. גם כאשר ציידתי את המשרד לאחר התיקון, הזמנתי את העובדים שלי להקשיב לדעותיהם. זה לא יחמיר אם הם יגידו משהו שאני לא יכול לראות. שלא לדבר על נושאים אחרים ורציניים יותר. ולעתים קרובות זה לא משנה אם מומחה או חבר קהילה פשוט ייעץ, כי כאן חשובה פרספקטיבה חיצונית.

האם בישוף בדיוקסיה שלו צריך להיות, כביכול, מנהיג רוחני, או שמא מספיק לו להיות מנהל טוב?

לבישופים יש כישרונות שונים - אחד יכול להיות בנאי טוב, אחר יכול להיות מנהל טוב, שלישי יכול להיות מטיף, ולמישהו יש כישרון מיוחד לכמורה. אבל אם הבישוף אינו בנאי טוב, ניתן למצוא מומחה לתפקיד זה בדיוקסיה. אבל אף אחד ושום דבר לא יכולים להחליף את הכהונה של בישוף, גם אם אין לו כישרון גדול מאוד לכך מה'. בישוף חייב להיות מוודה, כי שירותו הוא, קודם כל, שירות לאלוהים ולאנשים.

***

ארכי כומר של ארץ ויאטקה

אולג צ'טבריקוב, ויאטקה (קירוב) 29/06/2007 בלגווסט

ליום השנה ה-70 להולדתו של המטרופוליטן כריסנת מוויאטקה וסלובודה

ולאדיקה חריסאנף (בעולם יעקב אנטונוביץ צ'פיל) נולד ב-24 ביוני 1937 בכפר ברזובקה, מחוז קורצקי, אזור רובנה. אביו אנטון דמיטרייביץ' צ'פיל מת ב-1941 בחזית המלחמה הפטריוטית הגדולה. אמו של ולדיקה דריה פטרובנה לאורך חייה הייתה, כמו אף אחד אחר, קרובה לבנה, ועזרה לו במעשה, במילה ובעצה.

פינת רוסיה הקדושה

הכפר ברזובקה במערב אוקראינה קטן למדי, כמאה בתי אב. אבל, כמו שאומרים, הסליל קטן, אבל יקר. זו הייתה פינה של רוסיה הקדושה, שנשמרה בשלמותה עד 1949, אז הוקמה לבסוף הכוח הסובייטי במערב אוקראינה. כאן, כל בחורה חלמה להינשא לכומר לעתיד. ואם בחור צעיר נכנס לסמינר, זה העלה את הסמכות של כל המשפחה.

הנוער ספג את כל המסורות האורתודוקסיות מגיל צעיר מאוד. בזמן הצומות בבתים לא היה מזון מהיר: כל אחד צם. חודש שלם הוכן לחג המולד של ישו. בני נוער בני 14-15 עשו סצנת לידה של בובות, יצרו פסלונים של הקוסמים, המלך הורדוס, חיילים עם סברס. הם התאספו לשירה, ואז הסתובבו בכפר עם סצנת מולד כדי לרצות את חברי הכפר בהופעת חג המולד. יותר מתריסר ילדים השתתפו בו. קרה שהם נשאו את סצנת המולד לכפרים הסמוכים, והנוער המקומי הגיע עם הופעתו לברזובקה. לעתים קרובות שלושה או ארבעה אנשים הלכו עם מגן בית לחם על מטה עץ כדי להלל את ישו. בלי מזמורים, בלי מאורה של חג המולד, אנשים פשוט לא יכלו לדמיין את החג הזה. ובחג המולד עצמו, נדמה היה לכולם שהכוכבים זוהרים אחרת, והאדמה שמחה על המושיע הנולד.

כאשר, תחת חרושצ'וב, השלטונות ניסו לסגור את הכנסייה בברזובקה, נהרו להגנתה גם זקנים וגם צעירים. אנשים עם ילדים קטנים הגיעו, זקנים נדדו, הקיפו את המקדש בחומה מוצקה. כשראו דחף כה פה אחד של האנשים, נטשו השלטונות את כוונתם.

אהבתם של תושבי ברזובקה למקדש שלהם הייתה פשוט מדהימה. בכנסייה לובשים את הטוב ביותר, חגיגי. ולקראת חגי הכנסייה הגדולים, אפילו אנשים מבוגרים ניסו לתפור לעצמם דבר חדש. זה נחשב לחובה לעזור למשפחה ענייה להכין בגדים יפים לבית המקדש. מקהלת הכנסייה כללה יותר משלושים איש. אבל האהבה לשירה בכנסייה הייתה אוניברסלית: הפזמונים העיקריים וכל הטרופריות החגיגיות בשירותים האלוהיים הושרו על ידי כל הקהילה.

ולדיקה חריסאנף נשא את האהבה הזו לשירה הכנסייתית ולשירותים אלוהיים לאורך כל חייו: כששימש כקורא תהילים ומנהל מקהלה בכפר נובוסליצי שבדיוקסית סטברופול, וכשהוביל את מקהלת כנסיית הסטודנטים בסמינר התיאולוגי במוסקבה, וכאשר, תוך כדי לימודיו באקדמיה התיאולוגית של מוסקבה, ביצע ציות של מנהל מקהלה בכנסיות של מוסקבה. ועכשיו, כשולדיקה חוגג את הליטורגיה האלוהית, השירה ההרמונית של הכוהנים החוגגים עמו מתחלפת בצורה מעולה עם שירת מקהלת הבישופים, המחקה את ההרמוניה השמימית של שירת המלאכים.

שלוש אחיות

אשרי המשפחה שיש בה לפחות נזיר אחד. על פי מסורת הכנסייה, הוא יכול להתחנן למשפחתו עד הדור השביעי. משפחתה של ולאדיקה חריסאנף גידלה שלוש אחיות בדור המבוגר, שקישטו את כנסיית ישו, כמו חבצלות ריחניות. שתי אחיות היו נזירות, והשלישית הייתה אמו של הבישוף.

הנזירה אנג'לינה עבדה בעיר הקודש ירושלים לפני מלחמת העולם הראשונה. כשהגיעה לביקור בית באוקראינה, היא לא הצליחה לחזור עקב פרוץ פעולות האיבה. היא נאלצה להשלים את מסעה הארצי במנזר פלורובסקי בעיר קייב. דודתו השנייה של ולאדיקה, הנזירה מנפה, בילתה את כל חייה במנזר קורצקי שבאזור רובנה. היא הייתה מחטנית מצוינת, היא תפרה מצנפים וייסדה במנזר בית ספר לרקמה זהב. מנזר קורצקי מעולם לא נסגר ולכן שמר על רוח המדינה לשעבר. החצר הייתה מטופחת, היו כרמים בכל מקום, סוסים רעו באחו, ומכוורת מנזר יפה עבדה. במנזר היה גם בית יתומים לבנות שהתגוררו בו עד גיל שבע עשרה, ולאחר מכן נשארו במנזר או התחתנו.

במקום המדהים הזה, יהוה קבע שהאדון העתידי יחיה זמן מה. וזה יצא ככה. בגיל שתים עשרה חלה מאוד בדלקת ריאות, שבאותה תקופה היה קשה לטפל בה. אמא דריה פטרובנה הביאה את בנה אל דודתה במנזר. ובתוך כמעט שלושה שבועות העמידו אותו הנזירות על רגליו. במשך שארית חייו, היחס האכפתי של נזירות המנזר, תפילתן הנלהבת לבריאותו, נשאר בליבו. כשהיה כאן לאחר החלמתו במשך זמן מה, ולדיקה העתידי התאהב ביופי ובפאר של שירותי הנזירים, בדימוי הקפדני של חיי הנזירים. כאן, בלבו של הצעיר, התעוררה תשוקה נלהבת לעבוד את ה'.

רצון זה של הבן נתמך על ידי אמו דריה פטרובנה בכל כוח נפשה. האהבה לכנסייה הועברה אליו עם חלב אם. אמו ליוותה אותו לאורך כל נתיב השירות ההיררכי. יחד איתו היא נסעה מלנינגרד לדיוקסית ויאטקה הרחוקה, שם הייתה הכנסייה המתפקדת היחידה בכל המרכז האזורי. אבל היא התאהבה באנשים האדוקים ויאטקה בכל ליבה. ולדיקה נזכר לעתים קרובות במילותיה של אמו, שבטקס הבישוף הראשון שלו בקירוב, הנרות על הפמוטים בערו כמו מדורות.

לא אחרת מאשר על ידי השגחת ה' מוטבע הישגה האימהי של דריה פטרובנה בשורה אחת עם שירות בנה - בדמותם של האנוסים הקדושים כריזנתוס ודריה, שלשמותיהם קראו.

פיטורין... לכנסייה

הבחירה בנתיב החיים של הבישוף העתידי עלתה בקנה אחד עם תחילת הרדיפה של חרושצ'וב את הכנסייה. על סף סגירה עמד הסמינר התיאולוגי של קייב. גם הסמינר יעקב צ'פיל, שנקרא לשירות צבאי בגדוד הבנייה סטברופול, לא הורשה לסיים את לימודיו.

ראש היחידה המדינית, ראש המחלקה המיוחדת כיוון מיד לעבר החייל המאמין. בתחילה נערכו איתו שיחות אידיאולוגיות, הוצע לו להתנער מאלוהים, תוך הבטחה בתמורה להטבות ארציות שונות, סיוע בקריירה חילונית. הרועה העתידי לא נשבר, לא ויתר על המשיח. אחר כך התחילו לבחון אותו בעבודה קשה. הועלה בלילה באזעקה לפרוק עגלות במלט. כמה חיילים מושפלים היוו כל אחד שישים טונות של מלט, שלעתים קרובות נפרקו ללא הגנה על מערכת הנשימה. אבק מלט אכל את העיניים, סתם את דרכי הנשימה. "הליך" זה ערער את בריאותו הפיזית, ומאז ולדיקה, בעל יכולות שירה מצוינות, סובל לעתים קרובות ממחלות ריאות.

כדי "לחנך מחדש" חייל בעל אופי דתי, הוא נרשם לאמנות החובבים בצבא. אבל עד מהרה השלטונות לא אהבו ש"החייל הזה שר כמו בקלירוס", והוא הורחק מהבמה. עם זאת, השכירים אהבו את הסמינר לבוש מדים על יחסו הלבבי לאנשים, החום וההיענות. והם אף התערבו בפני השוטרים, אך הם הואשמו גם בהשפעת אידיאולוגיה זרה.

יותר מכל, שלטונות הצבא לא אהבו שבזמן הפיטורים, הלוחם יעקב הולך לכנסייה. הם לא יכלו לסלוח לו על כך והועברו ליחידה צבאית אחרת. אז שלוש שנות שירות צבאי עברו במבחנים קשים. הצבא לא הקשיח את הצעיר, אלא חיזק אותו עוד יותר בכוונתו להקדיש את חייו לשירות הכנסייה.

עם זאת, הסמינר התיאולוגי של קייב, שבו למד יעקב לפני הצבא, כבר היה סגור, וזגורסקיה הייתה על סף סגירה. נראה שבתנאים אלו אין טעם לקבל חינוך רוחני. כמה אנשים בזגורסק ניפצו את החלונות בבניין הסמינר, ובחג הפסחא הם יידו אבנים על התהלוכה. המשטרה לא הגיבה לקריאות מסוג זה. בשנים קשות אלו הצליח יעקב לסיים את לימודיו בסמינר התיאולוגי של זגורסק ונכנס לאקדמיה התיאולוגית. עד מהרה הוסר חרושצ'וב מהשלטון בברית המועצות, והרדיפה של הכנסייה הפכה פחות עזה.

רועה טובה

שנות לימוד בבתי הספר התיאולוגיים במוסקבה לימדו את הכומר העתידי לחיות למען האינטרסים של הכנסייה. לאחר רדיפות קשות, הכנסייה הרוסית הייתה במחסור קטסטרופלי בכמרים והיררכיים. וולדיקה העתידי התכונן ברצינות לשאת בנטל הרועה. באותו רגע, הרקטור דאז של האקדמיה התיאולוגית, וכיום המטרופולין של מינסק וסלוצק פילארט (ואכרומייב), מילא תפקיד ענק בחייו. הוא שכנע אותו לקבל את הנזירות בעתיד והסמיך אותו לדרגת דיאקון. הסמיכה התקיימה ב-18 ביולי 1967, חגו של סרגיוס הקדוש מראדונז'.

וב-15 במרץ 1970, מטרופוליטן של לנינגרד ונובגורוד ניקודים (רוטוב) הסמיך אותו לכהונה וכמה חודשים לאחר מכן הוא מונה לרקטור של קתדרלת רוממות הצלב בעיר פטרוזבודסק ודיקן מחוז אולונטס. שנה לאחר מכן, הכומר הצעיר נדר נדרים נזיריים עם השם כריסנת. באמצעות מאמציו, הקתדרלה בפטרוזבודסק תוקנה, ונוצרה מקהלת כנסייה נפלאה. אנשים נוספים החלו ללכת למקדשים של דיקנאט אולונץ. אנשים הרגישו את הטיפול הפסטורלי של הדיקן שלהם. ולפיכך, כאשר בשנת השירות התשיעית בקרליה, מונה ארכימנדריט כריזנת לקתדרת קירוב, הייתה מהומה בין המאמינים. הם הצטערו להיפרד מאבא שלהם. גם זקנים וגם צעירים באו לראות אותו בתחנה. כל הרציף היה בפרחים. כולם רצו לקבל ברכת אב, לומר דברי תודה בפרידה. "פשוט לא יכולתי להפסיק לבכות", נזכר ולדיקה על אותו יום בחייו.

הבישוף הארבעים

ולדיקה הצעיר טס לעיר בשם המהפכני קירוב במטוס מיד לאחר הקידוש ההיררכי שלו. שמו כבישוף של קירוב וסלובודסקי התרחש בכנסייה האקדמית של האקדמיה התיאולוגית של לנינגרד ב-23 באפריל 1978, וקידושו התקיים בקתדרלת השילוש של אלכסנדר נבסקי לברה. הבישוף הצעיר חריסאנף הפך לבישוף הארבעים של דיוקסית ויאטקה. הוא ידע שזו אחת מהדוכנות העתיקות ביותר בכנסייה הרוסית האורתודוקסית. וברגע שההזדמנות הופיעה, ולדיקה החזיר אותה מיד לשמה ההיסטורי. אבל הוא אפילו לא ניחש לגבי מצבה העגום של הדיוקסיה שלו...

ביתו של הבישוף התברר כצריף קטן עם סדקים מבעד לקירות. קתדרלת שרפים, היחידה בכל המרכז האזורי (למעשה, מקדש קטן עם שני מזבחות), הייתה בעלת מראה מוזנח. הכנסייה הייתה מאוד צפופה ומחניקה, אבל פתיחת כנסייה שנייה בעיר לא באה בחשבון. רק 32 כנסיות מתוך 866 שהיו בבישוף לפני המהפכה פעלו על הדיוקסיה הענקית. במהלך שנות השלטון הסובייטי הפך אזור קירוב למגרש ניסויים להרס מוחלט של האורתודוקסיה.

בדיוקסיה היה מחסור חריף בכמרים, והשלטונות לא אפשרו להסמיך כמרים חדשים. ולאדיקה נזכר שבאותה תקופה היו בקירוב רק שישה כמרים, ואף לא אחד בעיר סלובודסקוי. בשנת 1982 החלו הסמכויות הראשונות של בני חסות צעירים של ולדיקה.

באותה תקופה, ולדיקה הסתובב במיוחד ברחבי הבישופות, ורואה את חובתו לספק הדרכה רוחנית לקהילות. הוא חגג טקסים בפינות הנידחות ביותר של הדיוקסיה: בין חומות כנסיות עתיקות ובבתי תפילה צפופים. בסוף עידן ברז'נייב כמעט ולא היו כבישים סלולים באזור קירוב. מעט גשם הפך את הכבישים לבלאגן בלתי עביר. מכוניות לכפר הקרוב נגררו על ידי טרקטורים. כל טיול באזור יכול להימשך שבוע או יותר. באוגוסט 1979 עבר ולדיקה תאונת דרכים ליד העיר סובצק, ולאחר מכן לא יכול היה לשרת עד החורף.

בטיולים אלה ברחבי הבישופות, וולדיקה כריסנת לווה בשני מלווים קבועים, תת-הדיאקונים אלכסנדר ויוג'ין, שניהם ילידי ארץ ויאטקה, וכעת הבישופים של הכנסייה הרוסית. עם מינויו של ולדיקה לקתדרת קירוב, עזב אלכסנדר את לימודיו באקדמיה התיאולוגית של לנינגרד והגיע לקירוב כדי לעזור לבישוף הצעיר. באמצעות מאמציהם, הופיעה "כנסייה תחתונה" בכנסיית השרפים, שהשתנתה ממרתף לשעבר. עם הזמן גדלה עיירה שלמה סביב הכנסייה עם מבנים לבית ספר יום ראשון, בית אוכל, מתפרה ומוסך.

הסימן הראשון לתחיית הכנסייה בוויאטקה היה כנסיית השילוש בחלק על גדת הנהר של העיר קירוב. זה היה המקדש שהפך לכנסייה החדשה הרשומה הראשונה בברית המועצות. השמועה על האירוע המדהים הזה הגיעה לקונגרס האמריקאי. ובשנת המילניום של הטבילה של רוסיה, משלחת של הקונגרס האמריקאי ביקרה במיוחד בקירוב כדי לוודא שהכנסייה באמת פתוחה.

והידידות הרוחנית בין שלושת הבישופים לא פסקה עד היום. והיום הארכיבישוף אלכסנדר (מוגילב) מקוסטרומה וגאליץ' והרקטור של בתי הספר התיאולוגיים במוסקבה הארכיבישוף יבגני (רשטניקוב) מווריה מגיעים לעתים קרובות לוויאטקה ויחד עם ולדיקה כריסנת' חוגגים את הליטורגיה האלוהית ההיררכית בקתדרלת הדורמיציון של מנזר טריפונוב, חזרה שפעם רק יכלו לחלום עליה.

הראשון ויאטקה מטרופוליטן

ולאדיקה חריסאנף מקיים את שירותו הארכי-פסטורלי בארץ ויאטקה כבר כמעט שלושים שנה. עכשיו זה זקן אפור שיער נינוח. בהתעלם מחולשותיו הגופניות, הוא חוגג את משמרת כל הלילה ואת הליטורגיה בכל יום ראשון וחג.

על פי מנהגו, במזבח, ולדיקה מדבר בחום רב עם עושיו, שזה עתה קיבלו את חסד הכהונה. כאבא רוחני הוא מנסה להזהיר כומר חסר ניסיון מפני טעויות, נותן הנחיות ועצות. לאחר שיחות כאלה, כמרים צעירים זוהרים מאושר.

כך הודה מטרופולין כריסנת' עצמו פעם בראיון לעיתון אחד: "לבישופים יש כישרונות שונים - אחד יכול להיות בנאי טוב, אחר מנהל טוב, שלישי מטיף, ולמישהו יש כישרון מיוחד לכמורה. אבל אם הבישוף אינו בנאי טוב, ניתן למצוא מומחה לתפקיד זה בדיוקסיה. אבל אף אחד ושום דבר לא יכולים להחליף את הוידוי של בישוף".

לא רק כמרים הולכים לוולדיקה לייעוץ, אלא גם זוגות צעירים שרוצים להיכנס לנישואים בכנסייה; מתגייסים יוצאים לשירות צבאי, מועמדים שחולמים להירשם לאוניברסיטה יוקרתית. כולם מבקשים את תפילות הבישוף. "אתה מבקש מולדיקה להתפלל", מודים רבים, "ואכן הכל מסודר".

זה לא הבישוף שגורר אבנים ולשה טיט במהלך בניית מקדש, אלא מקדשים מוקמים על ידי תפילות ה'. במשך שנים רבות נבנה בוויאטקה מקדש חדש ויפהפה על שם הקדושים ורה, נדז'דה, ליובוב ואמם סופיה, שאבן היסוד שלו הוקדשה על ידי הפטריארך אלכסי השני בעצמו ב-1994. הבנייה הייתה קשה. וכל השנים הללו, ולדיקה התפלל בלהט שה' יעניק לו לראות את המקדש הזה הושלם. וכך, כשהגיע יום הקידושין החגיגי של המקדש, התוודה ולדיקה, בעיניים דומעות, בפני כל המאמינים ואורחי הצדקה שהוא התפלל לאלוהים שיחיה כדי לראות את היום הזה.

משנה לשנה, אדמת ויאטקה מקושטת בכנסיות ומנזרים חדשים, עדר ויאטקה מתרבה, נהר תהלוכת הצלב וליקורצקי, שהפך לכל רוסי, הופך ליותר ויותר זורם במלואו. בהתחשב ביתרונות הרבים ובתקופה כה ארוכה של שירות אפיסקופלי במחלקה, בשנת 2004, לראשונה בתולדות הכנסייה המקומית, הוענק לבישוף ויאטקה בדרגת מטרופוליטן. המטרופולין חריסאנף מעריך את האירוע חסר התקדים הזה בהיסטוריה של ארץ ויאטקה באופן הבא: "אלוהים קבע אותי להפוך למטרופוליטן. אבל זה לא הפרס האישי שלי, אלא כל ארץ ויאטקה. היא ניתנת לכל העם האורתודוכסי של ויאטקה, וכל אחד מהם תרם למטרה זו באמצעות תפילותיהם ועמלו".

תאריך פרסום: 06/01/2010

בתחילת המאה ה-20 היו 866 כנסיות קהילתיות בדיוקסית ויאטקה, עם צוות של אנשי דת משנת 1853. ב-13 מנזרים של הדיוקסיה עבדו יותר מ-200 נזירים, 1300 טירונים וטירונים. הקתדרלה הייתה קתדרלת השילוש הקדוש בוויאטקה, שבה נמצאה דמותו המופלאה של ניקולס וליקורצקי הקדוש. מדי שנה ביקר מקדש זה, יחד עם רשימה מהדמות המופלאה של המושיע שלא נעשה בידיים, בכל הקהילות של הדיוקסיה השוכנות על נהר ויאטקה, במורד הזרם מהמרכז הפרובינציאלי. בסך הכל, בעיר ויאטקה, עבור 56 אלף תושבים, היו יותר מ-50 כנסיות, כולל בית ובתי חולים.

שנות ה-30…

בשנות ה-20-30. גל של דיכויים, פוגרומים וקמפיינים אנטי-כנסייתיים שטף את הדיוקסיה. במקביל, ניסו הרודפים להנחית את המכה החשובה והאכזרית ביותר על בירת אדמת ויאטקה - העיר ויאטקה, שבדצמבר 1934 שונה שמה לקירוב והפכה למרכז האזור העצמאי הראשון, ולאחר מכן לאזור. . בשנים שלאחר מכן נהרסו בה הקתדרלות העתיקות והיפות ביותר שנמצאות בחלק המרכזי של העיר - קתדרלת השילוש הקדוש, התגלות, תחיית המתים, אלכסנדר נבסקי, שנבנתה על פי הפרויקט של א.ל. ויטברג, כמו גם כנסיות ההשתדלות, Sretenskaya, All Saints, Vladimirskaya, Theological, Spaso-Khlynovskaya; הפך למוזיאון אנטי-דתי כנסיית שרפים. שאר המקדשים נערפו, חוללו ונמסרו לשירותים ומוסדות עירוניים שונים.

את אותו גורל חלקו כנסיות אורתודוכסיות שנמצאות מחוץ למרכז האזורי. אם כך, אם בדצמבר 1936, כאשר נוצר אזור קירוב, המשיכו לפעול בשטחה 310 מתוך 554 הכנסיות שהיו כאן, הרי שעד אוקטובר 1941 נותרו בפעילות רק 6 כנסיות במחוזות אורצ'בסקי, מלמיז'סקי וקיקנורסקי. למרות העובדה שב-1940 כלל אזור קירוב אזורים צפוניים חדשים, עשירים היסטורית בכנסיותיהם. כל שנייה מהכנסיות שנסגרו על ידי התיאומאכיסטים נהרסה.

ברור שאפשר להשיג תוצאות כאלה רק על ידי שבירת ההתנגדות של הנהגת הדיוקסיה. המשפט חסר הרחמים של תקופתו של סטלין: "אם האויב לא ייכנע, אז הוא מושמד" חל במלואו על גורלם של הבישופים השליטים של דיוקסית ויאטקה. עוד במאי 1934, הכומר הבישוף של גלזוב ויקטור (אוסטרובידוב) מת בגלות הצפון. במהלך 1937 - 1938. כמעט כל הכמרים ששלטו בעבר בדיוקסיה ויאטקה נורו, כולל מטרופולין הירומארטיר יבגני מגורקי (זרנוב), המטרופוליטן פאבל (בוריסובסקי) מירוסלב, והכומר לשעבר הבישופים של ירנסק נקטרי (טרזווינסקי) וויאצ'סלב (שכורקו).

באוגוסט 1937 נעצר ראש דיוקסית קירוב, הארכיבישוף קיפריאן (קומרובסקי). הוא הואשם על ידי שלטונות הענישה בריגול למען המודיעין היפני ויחד עם קבוצת אנשי דת ויאטקה, נורה ב-9 בדצמבר של אותה שנה בכלא הפנימי של ה-NKVD בקירוב. לאחר הוצאתו להורג של הבישוף קפריאנוס, הכס ויאטקה למעשה חדל להתקיים. מעצרים, חקירות, עינויים, גלות והוצאות להורג של אנשי דת נמשכו גם בתנאי פרוץ מלחמת העולם השנייה - באוגוסט 1941, לפי החלטת בית המשפט העליון של ה-Komi ASSR, הבישוף סטפן (זנאמרובסקי), קודמו של ולדיקה קפריאן. בקתדרת ויאטקה, נידון למוות.

שיקום הדיוקסיה

תחילתה של המלחמה הפטריוטית הגדולה עצרה זמנית את ההרס הנוסף של הכנסייה. ב-1942, לבקשת המאמינים, הלכו השלטונות לפתיחת כנסייה אחת במרכז האזורי ועוד חמש באזורים כפריים. וב-14 בדצמבר 1942 הוחזר הכיסא ההיררכי: ולדיקה ונימין (טיכוניצקי), זמן קצר לפני כן, חזר מהכלא, קיבל את דרגת הבישוף של קירוב וסלובודה.

בתקופת שלטונו, ולדיקה בנימין הבטיח שהדיוקסיה ממש התחילה לקום מהחורבות. עד סוף שנות החמישים. 80 כנסיות כבר פעלו בבישוף, בהן שירתו 97 כמרים ו-21 דיאקונים. הדתיות של האוכלוסייה עלתה בצורה ניכרת, גם בקרב הקומוניסטים, בעיקר באזורים הכפריים. מספר תהלוכות דתיות עוברות שיקום.

בקיץ 1942, בתחילת יולי, נפתחה קתדרלת השרפים. היה צורך להחזיר את הדיוקסיה. סמכותו והשפעתו של ולדיקה אפשרו לאנשי הדת להשתחרר ממחנות ובתי כלא.

אנשי הדת בשנות המלחמה עסקו בעיקר בחגיגת שירותי הקודש. הם גם עזרו לחזית, נתנו בגדים, נעליים. כמרים סייעו בענייני היומיום ושימשו נחמה לנזקקים. בוועד הפועל האזורי המקומי הוצגה תפקיד לענייני דת. גוף זה מצא כי ישנם 86 מקדשים באזור שלא נהרסו, לא הוסבו למחסן או לאסם. מקדשים שהיו מתאימים לקיום תפילות בהם הועברו לדיוקסיה. נכרת הסכם על הזכות להשתמש במקדש לפולחן בין הוועד הפועל המחוזי לבין הקהילה, שאמורה הייתה לכלול לפחות 20 חברי קהילה. בכנסיית השרפים, שהייתה באותה תקופה המקדש הראשי של האזור (קתדרלה), בשנים 1940 - 1942. הוקם מוזיאון אנטי-דתי. מאחר שהקישוט הפנימי השתמר בו, הותר לקיים בו שירותים. מקדשים בזמן המלחמה היו מלאים. חיילים וקצינים, קרובי משפחה של הנלחמים, הגיעו להתפלל. הם התפללו למען החיים והנציחו את המתים. שיקום הכנסיות והפינוק של המאמינים בזמן המלחמה היה זמני. גישה זו מצד השלטונות הוכתבה על ידי העובדה שבשנות המלחמה הנאצים פתחו כנסיות ולא אסרו את התפילה. עבורם זה היה מרכיב במאבק בסובייטים. כך ניסו לפתות את האורתודוכסים לצדם ולהראות להם את יתרונותיה של גרמניה הנאצית. סטלין, מצדו, התיר גם לפתוח כנסיות ולערוך טקסים, אבל זה לא נמשך זמן רב. מסוף 1948 לא הוחזרו עוד הכנסיות, ואנשי הדת שוב נשלחו לבתי סוהר, לכריתת עצים.
בשנים שלאחר המלחמהמאז סוף שנות החמישים הרדיפה של חרושצ'וב את הכנסייה מתחילה. המשימה העיקרית של הבישופים פוליקרפ (פריימאק) וג'ון (איבנוב) הייתה להכיל את מכת הדיכוי. ובכל זאת, ההפסדים היו משמעותיים מאוד. כתוצאה מהמערכה האנטי-כנסייתית של 1958-1964. למחוזות קירוב נגרם נזק משמעותי. 41 קהילות אורתודוכסיות נשללו מהרישום הממלכתי והפסיקו את פעילותן, מספר הכמורה במשרה מלאה צומצם ל-46 איש, כולל כמרים - ל-35, דיאקונים - ל-11. השלטונות עשו הכל כדי להרוס את התהלוכה הדתית וליקורצקי, למרות שהם לא סיים את זה הצליח.

בשנים שלאחר מכן, באמצעות מאמציהם של הבישוף ולדימיר (קוטליארוב) והארכיבישוף מסטיסלאב (וולונסביץ'), היה מאבק לשמר את המעט שהיה להם ולתמוך בחיים הליטורגיים של הקהילות.

באפריל 1978 הגיע הבישוף חריסאנף (צ'פל) לקתדרת קירוב. עד אז היו בבישוף 33 קהילות, בהן כיהנו קצת יותר מ-30 אנשי דת. ולאדיקה כריסנת', כיום מטרופולין של ויאטקה וסלובודסקוי, ממשיך לשרת עד היום; במשך יותר מ-30 שנה הוא משרת בארץ ויאטקה. תקופה זו כוללת הן את השלב האחרון בחייה של הדיוקסיה בשלטון הסובייטי והן את תחילתה של תחיה חדשה של חיי הכנסייה מסוף שנות ה-80.

היום בדיוקסיה 246 קהילות ו-8 מנזרים, כולל 3 זכרים ו-5 נקבות. במדינת הדיוקסיה - מעל 200כמרים ודיאקונים, ביניהם 11 אנשי דת במסדר הנזירי. השירותים נחגגים ב-185 כנסיות קהילה ו-11 מנזרים, 33 בתי תפילה ו-27 קפלות. בתוך המרכז האזורי יש 20 כנסיות, 3 כנסיות חדשות נבנות. מדי שנה גדל מספר כנסיות הבית - כיום יש 6 בתי חולים ו-2 כנסיות צבאיות בבישוף, 8 כנסיות פתוחות בשטח מוסדות תיקון.

עדות לעלייה רוחנית גבוהה בחייה של הדיוקסיה הייתה הקנוניזציה של קדושים, שלא בוצעה מאז סוף המאה ה-17. ב-23 בנובמבר 1997, Ven. מתיו ירנסקי. ב-22 באוקטובר 2000 נערכו חגיגות לכבוד הכומר ויקטור (אוסטרובידוב), הבישוף של גלזוב, הכומר של דיוקסית ויאטקה. לאחר מכן, נעשו עוד שני קנוניזציות: ביולי 2002, St. סטפן פיליסקי, בספטמבר 2003, שמו של הירומרטיר מיכאל טיכוניצקי נכלל בקתדרלת האנוסים והמודים החדשים של רוסיה. באוקטובר 2007 חגגה דיוקסית ויאטקה 350 שנה להיווסדה. במקביל התקיימה האדרת הקתדרלה של קדושי ויאטקה.

האורתודוקסיה הגיעה לארץ ויאטקה בסוף המאה ה-12, כאשר הנובגורוד אושקויניקי הקימו כמה יישובים מבוצרים על נהר ויאטקה, ודחפו את השבטים המקומיים של הווטיאקים והכרמיסים. לזכר עזרתו מלאת החסד של האל, שליוותה את הויאצ'נים הראשונים, הוקמה ועדיין מתבצעת תהלוכת בוריסו-גלב לכפר ניקולצ'ינו, היישוב האורתודוקסי הראשון בארץ ויאטקה.
התאריך הרשמי של הקמת מרכז ארץ ויאטקה - העיר ויאטקה (קלינובה) נחשבת לשנת 1374, אם כי הכרוניקה המקומית העתיקה ביותר - "סיפור ארץ ויאטקה" מזכירה את ייסוד העיר בסביבות 1174. יש הנחה שבשנים הראשונות לקיומה, אדמת ויאטקה, ללא כיסא אפיסקופלי משלה, הייתה בכפיפות הקנונית של דיוקסית רוסטוב, שאחת מעריה - אוסטיוג הגדול - הייתה מרכז הקולוניזציה הרוסית של אדמות צפון מזרח.
במקביל, בתחילת המאות ה-14 וה-15, קמה המסורת האורתודוקסית הקדומה ביותר של ארץ ויאטקה - התהלוכה לנהר וליקאיה למקום הופעתה בשנת 1383 של התמונה המופלאה של St. .) ואסף עד 25 אלף עולי רגל. לאחר כניסת אדמת ויאטקה למדינה המוסקובית (1489), דמותו של וליקורצקי של ניקולאס הקדוש ביקרה פעמיים בבירת רוסיה - מוסקבה. הפעם הראשונה הייתה בשנת 1555 בהזמנתו של הצאר איוון האיום, כאשר אחת מקפלות קתדרלת בזיל הקדוש נחנכה לכבוד מקדש Velikoretskaya, באחרת - בשנת 1614 בתקופת שלטונו של הצאר מיכאיל פיודורוביץ'. בשנת 1657 ביקר בעיר הבירה מקדש ויאטקה נוסף - דמותו המופלאה של המושיע שלא נעשה בידיים, שלאחריו קיבל מגדל Spasskaya של הקרמלין במוסקבה את שמו.
בתקופה שלפני הבישופות נוסדו עד 20 מנזרים בתוך ארץ ויאטקה, ביניהם, במשך הזמן, מנזר עליית אם האלוהים (כיום מנזר ההנחה טריפונוב), שנוסד בשנת 1580 בחלינוב על ידי יליד. מארץ ארכנגלסק, הכומר טריפון מוויאטקה (+1612), רכש חשיבות מיוחדת. בן זמננו צעיר יותר ותלמיד של St. טריפון היה St. blzh. פרוקופיוס (+1628), שהראה לוויאצ'נים את חייו דוגמה של ענווה וחוסר חמדה. האדרתם כקדושים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית הוכנה על ידי עבודתם של הבישופים הראשונים של ויאטקה - הבישוף אלכסנדר (1657-1674) והארכיבישוף יונה (בראנוב, 1675-1699), שבחנו בקפידה את המסורות המקומיות ואישרו את אלה שעשו זאת. לא סותר את הקנונים של האורתודוקסיה הקדושה. בן זמנו של טריפון הקדוש מוויאטקה היה גם סנט. ליאוניד אוסטנדומסקי (+1654), שהאיר את האזורים הצפוניים של ארץ ויאטקה עם דרשת הבשורה.
עם הקמת הדיוקסיה בארץ ויאטקה, נבנו כנסיות האבן הראשונות. ביניהם קתדרלת ההנחה, שינוי צורה, Predtechenskaya, Nikolskaya, כנסיות שלושת הקדושים בוויאטקה, קתדרלת קתרין בסלובודסקי, כנסיית הבשורה בירנסק, כנסיית השילוש עם. Kstinino, כנסיית השלט עם. Pasegovo - נבנה בסוף המאה ה-17 - תחילת המאה ה-18.
אם כבר מדברים על הבישופים ששלטו בבישוף ויאטקה במשך זמן לא מבוטל, אי אפשר שלא להזכיר את הבישוף ברתולומיאו (ליוברסקי, 1758-1774) ואת יורשו הבישוף לברנטי (ברנוביץ', 1776-1796), שדאגו בקנאות לפיתוח הרוחני. חינוך בוויאטקה. כשהבין את חשיבות ההארה הרוחנית, ולדיקה ברתולומיאו הקים את הסמינר התיאולוגי ויאטקה, שהפך מאוחר יותר למרכז הרוחני והחינוכי של ארץ ויאטקה. שוכנת על הגבול עם ה"זרים", דיוקסית ויאטקה הייתה מעוז המיסיון האורתודוקסי בקרב הווטיאקים (אודמורטים), צ'רמיס (מארי) והטטרים. הארכיבישוף אפולו (Belyaev, 1864-1885) שייך למספר המטיפים-היררכיים, יצירותיו, מילותיו, שנאומיהם היו ידועים ברבים לעדר ויאטקה.
בתחילת המאה ה-20 היו 866 כנסיות קהילתיות בדיוקסית ויאטקה, עם צוות של אנשי דת משנת 1853. ב-13 מנזרים של הבישופות עבדו יותר מ-200 נזירים ו-1300 טירונים וטירונים. הקתדרלה הייתה קתדרלת השילוש הקדוש של ויאטקה, שבה שכנה דמותו המופלאה של ניקולס הקדוש מווליקורצק. מדי שנה ביקר מקדש זה, יחד עם רשימה מהדמות המופלאה של המושיע שלא נעשה בידיים, בכל הקהילות של הדיוקסיה השוכנות על נהר ויאטקה, במורד הזרם מהמרכז הפרובינציאלי. בסך הכל, בעיר ויאטקה, עבור 56 אלף תושבים, היו יותר מ-50 כנסיות, כולל בית ובתי חולים.
זרעי ההטפה האוונגליסטית, שנזרעו על ידי הבישופים והכוהנים של ויאטקה על האדמה הטובה של חיי הקהילה, נשאו פירות בשפע בסוף המאה ה-19 והמחצית הראשונה של המאה ה-20, כאשר אדמת ויאטקה הייתה מקושטת בשלל קדושים וסגפני אדיקות. . ביניהם הקדושים הנערצים במקום של דיוקסית ויאטקה, סטפן פיליסקי (+1890), הידוע בכתביו הרוחניים, ותלמידו, מתיו ירנסקי הקדוש (+1927), כמו גם הקדושים והמודים החדשים של רוסיה - הקדושים. הכומר ויקטור, הבישוף גלזוב וההירומרטירים הכוהנים מיכאל (טיקוניצקי), ניקולאי (פודיאקוב), ויקטור (אוסוב) ופרוקופיוס (פופוב), הקדושה הקדושה נינה (קוזנצובה).
שנות ה-30 הפכו לזמן של משפטים קשים עבור דיוקסית ויאטקה. בדצמבר 1937, בכלא הפנימי של ה-NKVD בקירוב, נורה ראש הדיוקסיה, הארכיבישוף של קירוב וסלובודה קיפריאן (קומרובסקי). בתחילת שנת 1941 נותרו רק 9 כנסיות פעילות בשטח הדיוקסיה. מקדשים עתיקים רבים נהרסו לאחר שינוי שמה של ויאטקה לקירוב ב-1934, כולל פיצוץ קתדרלת אלכסנדר נייבסקי הייחודית, שבה גילם מחברה, האדריכל א.ל. ויטברג, את הפרויקט שלו של קתדרלת מוסקבה של ישו המושיע.
תחייתה של הדיוקסיה החלה במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה עם מינויו של הארכיבישוף וניאמין (טיחוניצקי) לקתדרת האלמונים, שתחתיה גדל מספר הכנסיות הפעילות ל-80. עם זאת, בשנת 1958 נקטעה תחיית הכנסייה הזו על ידי חרושצ'וב 45 כנסיות ויאטקה. שוב נסגרו והושמדו.
שלב חדש של תחיית הכנסייה החל בסוף שנות ה-80 והוא קשור למטרופוליטן כריסאנט מוויאטקה וסלובודה. במהלך השנים, שירותים אלוהיים קמו לתחייה ביותר מ-120 כנסיות ויאטקה. שוחזר המקדש הראשי של הדיוקסיה, מנזר ההנחה טריפונוב, אשר בשנת 1994 ביקר לראשונה בתולדות ארץ ויאטקה על ידי הקדושה הפטריארך אלכסי השני ממוסקבה ורוסיה כולה.
כיום, ישנם 9 מנזרים ו-175 קהילות בדיוקסית ויאטקה, שבה יותר מ-200 אנשי דת צייתנים. השירותים מתקיימים ב-165 מקדשים, 14 בתי תפילה ו-11 קפלות. מתוכן - 17 כנסיות פועלות בתוך המרכז האזורי.
מאז 1991 חודשה פעילותו של בית הספר התיאולוגי ויאטקה.

קטגוריות

מאמרים פופולאריים

	מילוי דובדבן ציפור לעוגה
	כיצד לבדוק את איכות המלט תוך מספר דקות?
	דרך פשוטה לצאת ממצב קשה: איך לעשות חימום ממחמם מים במו ידיך?
	איך ואיך להדביק את הקצף על משטחים שונים יתרונות של מוצרי אבקה
	כיצד להוסיף אחוזים באקסל הוסף אחוזים לנוסחת כמות

2022 "gcchili.ru" - על שיניים. הַשׁרָשָׁה. אבן שן. גרון