சமூகம் ஒரு பரந்த பொருளில் இயற்கையின் ஒரு பகுதியாகும்.

அறிமுகம்……………………………………………………………………………………

1. இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் இயங்கியல் ………………………………………… 5

2. இயற்கை சூழல் மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சி ………………………………………….7

3. இயற்கையின் மாற்றத்திற்கான ஒரு காரணியாக சமூகம்………………………………..10

4. "புவியியல் நிர்ணயம்" கோட்பாடு ………………………………………………………………………………………………… …….14

முடிவு ………………………………………………………………………………… 16

குறிப்புகள் …………………………………………………………… 18

அறிமுகம்

சுற்றியுள்ள இயற்கை உலகத்துடனான மக்களின் உறவு சமூக தத்துவத்தின் ஒரு முக்கியமான பிரச்சனையாகும், மற்ற எந்த தத்துவ பிரச்சனையையும் போலவே, இது மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. மோசமான சுற்றுச்சூழல் நிலைமை இந்த சிக்கலின் தத்துவ புரிதலுக்கு குறிப்பிட்ட பொருத்தத்தை அளிக்கிறது. சமூக தத்துவத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் இயற்கையின் மீதான மக்களின் அணுகுமுறைகளின் முழு சிக்கலான மற்றும் வளரும் வரம்பானது சமூகத்தின் புரிதலுக்கு பங்களிக்கும் அளவிற்கு ஆராயப்பட்டு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்பதில் கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். அதே நேரத்தில், சமூக அம்சத்தை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் இயற்கையுடனான மனித உறவின் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வது அடிப்படையில் சாத்தியமற்றது. இருப்பினும், தத்துவத்தின் வரலாறு "மனிதன் - இயற்கை" (மத மற்றும் இலட்சியவாத தத்துவம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தின் பின்னணியில்) சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் மீண்டும் மீண்டும் ஒருதலைப்பட்சமான, எளிமைப்படுத்தப்பட்ட விருப்பங்களின் எடுத்துக்காட்டுகளைக் காட்டுகிறது.

இந்த சிக்கலைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​அடிப்படைக் கருத்துகளை வரையறுக்க வேண்டியது அவசியம். ஒரு பொருள்முதல்வாத நிலைப்பாட்டில் இருந்து, "இயற்கை" என்ற சொல் இரட்டை, இயங்கியல்: இந்த வார்த்தையின் பரந்த பொருளில், இயற்கையானது அதன் எல்லையற்ற பல்வேறு வெளிப்பாடுகளில் முழு புறநிலை பொருள் உலகமாகும்; மற்றும் வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில், இயற்கையானது மனிதனால் உருவாக்கப்படாத பொருள் உலகின் ஒரு பகுதியாகும், அதில் சமூகம் உள்ளது மற்றும் அது தொடர்பு கொள்கிறது, அதாவது. இங்கே இயற்கையானது சமூகத்தின் இருப்புக்கான இயற்கையான நிலைமைகளின் தொகுப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. சமூகம் என்பது மக்களின் கூட்டு வாழ்க்கை செயல்பாட்டின் ஒரு வடிவமாகும், இது இயற்கையின் ஒரு தனி பகுதியாகும், அதே நேரத்தில் அதனுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. "இயற்கை" மற்றும் "சமூகம்" என்ற கருத்துக்கள் இயங்கியல் எதிரெதிர்களின் எடுத்துக்காட்டுகள், அவை ஒன்றையொன்று எதிர்க்காமல் அவற்றின் அர்த்தத்தை இழக்கின்றன, மேலும் சமூகத்திற்கு இயற்கையான பண்புகளை முழுமையாக மாற்றுவதில் முறையான தோல்விக்கு இதுவே காரணம், இயற்கையுடன் சமூகத்தை அடையாளம் காண்பது மற்றும் அதே நேரத்தை தனிமையில், ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பில்லாததாகக் கருத முடியாது (இந்த அம்சத்திலிருந்துதான் சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவின் முக்கிய பண்பாக சார்பு, அடிபணிதல் உறவுகளை அடையாளம் காண வேண்டிய அவசியம் எழுகிறது). சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவைப் படிக்கும்போது, ​​​​அவை முற்றிலும் வெளிப்புறமாக, இயந்திரத்தனமாக பிரிக்கப்பட்ட உலகின் பகுதிகளாகக் கருதப்படக்கூடாது, மேலும் சமூகம் பெரும்பாலும் இயற்கையை விட உயர்ந்ததாக, அதற்கு மேல் நிற்கிறது. பொருள்முதல்வாதத்தின் அடிப்படை ஆய்வறிக்கை "இயற்கையானது மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் இயற்கையான அடிப்படை" என்பதை மிகவும் ஆழமாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும் - சமூக வாழ்க்கையின் மிகவும் மாறுபட்ட அம்சங்களில் இயற்கையான பண்புகளை "சேர்ப்பது". சமூகத்தின் சாரத்தை ஒரு இயற்கையான நிகழ்வாகப் புரிந்துகொள்வது, சமூகம் மற்றும் இயற்கையின் இயங்கியல் பற்றிய நமது புரிதலை விரிவுபடுத்தவும் ஆழப்படுத்தவும் அனுமதிக்கிறது. இந்த இயங்கியல் விதிவிலக்காக சிக்கலான, பன்முகத்தன்மை கொண்ட, முரண்பாடான, சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான செயலில் உள்ள தொடர்புகளின் தொடர்ச்சியாக வளரும் செயல்முறையாகத் தோன்றுகிறது.

1. இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் இயங்கியல்

இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் இயங்கியல் இரண்டு அம்சங்களில் கருதப்படலாம்: வெளி மற்றும் உள். முதலாவது சமூகத்தின் உறவைப் பற்றியது, இது ஒரு ஒருங்கிணைந்த நிறுவனமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது, பேசுவதற்கு, வெளிப்புற இயல்புடன், அதாவது. மனிதனைச் சுற்றியுள்ள இயற்கையே அவனது வாழ்விடம். இதன் கட்டமைப்பிற்குள், இயங்கியலின் வெளிப்புற அம்சம், இயற்கை மற்றும் செயற்கை சூழல், புவியியல் சூழல், உயிர்க்கோளம் மற்றும் நோஸ்பியர் போன்ற கருத்துகளில் தேர்ச்சி பெற வேண்டும்; இரண்டாவது, இயங்கியலின் உள் அம்சம் சமூக வாழ்க்கையின் சிறப்பியல்புகளைப் பற்றியது - இங்கே இயற்கையானது, சமூகத்தின் உள் மற்றும் ஒருங்கிணைந்த அங்கமாக மாறியுள்ளது, மேலும் சமூகம், சமூக வாழ்க்கையின் சமூக, மனித உள்ளடக்கம், அதன் சட்டங்களின் பிரத்தியேகங்களை துல்லியமாக வெளிப்படுத்துகிறது. , ஒன்றுக்கொன்று தொடர்பு. மனிதனில் உள்ள இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் முரண்பாடான ஒற்றுமை மற்றும் சமூகத்தின் பொருள் கலாச்சாரத்தில் உள்ள சிக்கல்கள் இங்கே கருதப்படுகின்றன. இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் இயங்கியல் என்பது வளரும், புறநிலை மற்றும் முரண்பாடான செயல்முறையாகும். முரண்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கான ஹெகலியன் திட்டத்தைப் பயன்படுத்தி, சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான தொடர்புகளில் பல நிலைகளை ஒருவர் தனிமைப்படுத்தலாம். முதல் நிலை சமூகத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையை வகைப்படுத்துகிறது. இது ஹோமோசேபியன்ஸ் இனங்கள் தோன்றியதில் இருந்து கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் விவசாயத்தின் வருகை வரையிலான காலகட்டத்தை உள்ளடக்கியது. இந்த காலகட்டத்தில் மனிதன் இயற்கையுடன் ஒற்றுமையாக இருந்தான், அதிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் தனித்து நிற்கவில்லை மற்றும் இயற்கையில் உறுதியான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. சேகரிப்பு, வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் உள்ளிட்ட "ஒதுக்கீடு" பொருளாதாரம் என்று அழைக்கப்படுவது, பழமையான உழைப்பு கருவிகள் மற்றும் மனதின் குறைந்த வளர்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

இயற்கைக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் இரண்டாவது கட்டம் கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் விவசாயத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, இது "உற்பத்தி செய்யும்" பொருளாதாரத்திற்கு மாறுவதைக் குறிக்கிறது, மனிதன் இயற்கையை தீவிரமாக மாற்றத் தொடங்கியதிலிருந்து, உழைப்புக்கான கருவிகளை மட்டுமல்ல. ஆனால் வாழ்வாதாரத்திற்கான வழிமுறைகள். ஆனால் சமூக உற்பத்தி (நீர்ப்பாசன வசதிகள் கட்டுமானம், காடழிப்பு, தேர்வு நடவடிக்கைகள் போன்றவை) ஒரு தலைகீழ் பக்கத்தைக் கொண்டிருந்தது, இயற்கைக்கு அழிவுகரமானது, இது இன்னும் உள்ளூர் மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட விளைவுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த கட்டத்தில், சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான வேறுபாடு ஏற்கனவே தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. இயற்கைக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் மூன்றாம் கட்டத்தின் ஆரம்பம் இங்கிலாந்தில் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொழில்துறை புரட்சியின் வரிசைப்படுத்தலுடன் தொடர்புடையது. பொருள் உற்பத்தியின் அளவு மிகப்பெரிய அளவில் வளர்ந்து வருகிறது, மேலும் உற்பத்தி சக்திகள் வேகமாக வளர்ந்து வருகின்றன. உபரி மதிப்பைப் பின்தொடர்வதில், முதலாளித்துவம் உழைக்கும் மக்களை மட்டுமல்ல, இயற்கையையும் வெறித்தனமாக சுரண்டத் தொடங்குகிறது. இந்த கட்டத்தில், சமூகமும் இயற்கையும் எதிரெதிர் எதிரிகளாக செயல்படுகின்றன, மேலும் மனிதன் தன்னை எஜமானராகவும், இயற்கையின் அரசனாகவும், இயற்கையை ஒரு பட்டறையாகவும், செல்வத்தின் வற்றாத ஆதாரமாகவும் உணர்ந்தான்.

விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் சகாப்தத்தில் இந்த செயல்முறை அதன் உச்சத்தை அடைந்தது, இது இயற்கையின் நியாயமற்ற, தன்னிச்சையான மாற்றத்திற்கான மனித முயற்சிகளின் வரம்புகளைக் காட்டியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான முரண்பாட்டை அம்பலப்படுத்திய நான்காவது கட்டமாகும்: ஒருபுறம், கடந்த காலத்துடன் ஒப்பிடும்போது இயற்கையையும் சமூகத்தையும் மாற்றுவதற்கு மனிதகுலத்திற்கு முன்னோடியில்லாத வாய்ப்புகள் உள்ளன, மறுபுறம், பகுத்தறிவற்ற தாக்கத்தின் விளைவுகளின் முன்னோடியில்லாத அளவு. இயற்கையின் மீது மனிதனின், இயற்கைக்கும் சமூகத்திற்கும் அழிவுகரமானது. சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான தொடர்புகளில் ஒரு தீவிர மாற்றம் தேவைப்படுகிறது, இது எதிர்காலத்தின் உள்ளடக்கத்தை உருவாக்க வேண்டும், அவற்றின் வளர்ச்சியின் ஐந்தாவது கட்டம், அதாவது. சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையில் தரமான புதிய உறவுகளை உருவாக்குதல்.

2. இயற்கை சூழல் மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சி

இயற்கை சூழல் என்பது சமூகத்தின் வாழ்க்கைக்கு ஒரு இயற்கையான நிலை. "பூமியின் வரலாறு மற்றும் மனிதகுலத்தின் வரலாறு ஒரு நாவலின் இரண்டு அத்தியாயங்கள்" - ஹெர்சன். சமூகம் ஒரு பெரிய முழுமையின் ஒரு பகுதியாகும் - இயற்கை. மனிதன் பூமியில் அதன் மெல்லிய ஓடுக்குள் வாழ்கிறான் - புவியியல் சூழல். இது மனித வசிப்பிடத்தின் மண்டலம் மற்றும் அவரது படைகளின் பயன்பாட்டின் கோளம். புவியியல் சூழல் என்பது இயற்கையின் ஒரு பகுதியாகும், இது சமூகத்தின் வாழ்க்கைக்கு அவசியமான நிபந்தனையாகும், இது சமூக உற்பத்தியின் செயல்பாட்டில் ஈடுபட்டுள்ளது. அது இல்லாமல், நம் வாழ்க்கை சாத்தியமற்றது.

சமூகம் மற்றும் இயற்கையின் தொடர்பு தொலைதூர கடந்த காலத்தில் மட்டுமல்ல, மனித இனத்தின் வளர்ச்சியின் முதல் கட்டங்களில் மட்டுமல்ல, இந்த உறவு சமூக வரலாற்றின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும், அதன் இருப்பு ஒவ்வொரு தருணத்திலும் தொடர்ந்து இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகிறது. இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் இயங்கியல் என்பது தொடர்ந்து வளர்ந்து வரும் ஒரு செயல்முறையாகும்; அதன் வரிசைப்படுத்தலின் போது, ​​​​மனிதன் தனது வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டில் பயன்படுத்தும் இயற்கை நிகழ்வுகளின் வட்டம் விரிவடைகிறது, மனிதன் தன் மீது வைக்கும் அந்த இயற்கை விதிகளின் நிலை. சேவை ஆழமாகிறது. மக்கள் உணர்வுபூர்வமாக தங்களுக்கு இலக்குகளை அமைக்கலாம், இயற்கையுடனான தங்கள் உறவை மாற்றலாம் அல்லது அவர்கள் செய்யாமல் போகலாம். ஆனால் இதைப் பொருட்படுத்தாமல், அவர்கள் மக்களாக இருந்தால், அவர்கள் வாழ்ந்தால், செயல்பட்டால், இருப்பு நிலைமைகளை வழங்கினால், அவர்களின் வாழ்க்கையை மாற்றியமைத்து மேம்படுத்தினால், அவர்கள் ஏற்கனவே இயற்கையுடன் உறவு கொள்கிறார்கள்.

இயற்கையானது சமூகத்தை எவ்வாறு தொடர்ச்சியாகவும் தொடர்ந்தும் பாதிக்கிறதோ, அவ்வாறே சமூகமும் இயற்கையை தொடர்ந்து பாதிக்கிறது. இந்த பரஸ்பர நோக்குநிலை ஒரு புறநிலை இயல்புடையது, இயற்கையுடன் தொடர்ச்சியான மற்றும் வாழும் உறவு இல்லாமல், மனிதநேயம் வெறுமனே இருக்க முடியாது. எனவே, இந்த இணைப்பைப் பற்றி சமூகத்தின் நிலையான கவனிப்பு, ஒரு குறிப்பிட்ட உகந்த நிலையில் அதன் நிலையான பராமரிப்பு ஆகியவை சமூகம், மனிதநேயத்திற்கான முன்னுரிமை பணியாகும்.

இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் தொடர்பு என்பது சமூகத்தின் மீது இயற்கையின் தாக்கத்தையும், இயற்கையின் மீதான சமூகத்தின் தாக்கத்தையும் உள்ளடக்கியது. இயற்கையே வாழ்வின் ஆதாரம். இது மனிதனுக்கு உணவை வழங்குகிறது, அவருக்கு தண்ணீர் வழங்குகிறது, குடியிருப்புகள் கட்டுவதற்கான பொருட்களை வழங்குகிறது, பொருத்தமான வெப்ப ஆட்சியை வழங்குகிறது. இயற்கையும் உழைப்புக்கான ஆதாரமாக செயல்படுகிறது. இது மனிதனுக்கு உலோகம், நிலக்கரி, மின்சாரம் போன்றவற்றை வழங்குகிறது. வாழ்வாதாரத்திற்கான ஆதாரமாகவும், உழைப்புக்கான ஆதாரமாகவும் இயற்கையின் பங்கு ஒவ்வொரு சமூக சமூகம் தொடர்பாக ஒவ்வொரு வரலாற்று சகாப்தத்திலும் உறுதியான உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்படுகிறது.

இயற்கையானது சமூகத்தின் வளர்ச்சியையும் அதன் வாழ்விடத்தையும் பாதிக்கிறது. மனித வாழ்க்கையின் காலநிலை நிலைமைகள், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்கள், புவியியல் நிலப்பரப்பு, வெப்பநிலை ஆட்சி மற்றும் அதன் சுழற்சிகள் - இவை அனைத்தும் சமூகத்தின் வாழ்க்கையை கணிசமாக பாதிக்கின்றன. வடக்கு, தெற்கு மக்களின் அபிவிருத்தியை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால் போதும். புவியியல் சூழல் நாடுகள் மற்றும் பிராந்தியங்களின் பொருளாதார நிபுணத்துவத்தை பாதிக்கிறது. எனவே, டன்ட்ராவின் நிலைமைகளில் மக்கள் கலைமான் இனப்பெருக்கத்தில் ஈடுபட்டிருந்தால், மற்றும் துணை வெப்பமண்டலங்களில் - சிட்ரஸ் பழங்களை வளர்ப்பதில். சமூகத்தில் புவியியல் சூழலின் செல்வாக்கு ஒரு வரலாற்று நிகழ்வு ஆகும்: பல நூற்றாண்டுகளின் ஆழத்தில் ஆழமாக, சமூகத்தின் சக்திகள் பலவீனமாக இருப்பதால், புவியியல் சூழலில் அதன் சார்பு அதிகமாக உள்ளது. சமூகத்தின் சூழல் புவியியல் சூழலால் மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டதா? இல்லை. அவரது வாழ்க்கையின் தரமான வேறுபட்ட இயற்கை சூழல் அனைத்து உயிரினங்களின் கோளமாகும் - உயிர்க்கோளம். ஒரு நீண்ட பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாக, உயிர்க்கோளம் ஒரு மாறும், உள் வேறுபடுத்தப்பட்ட சமநிலை அமைப்பாக உருவாகியுள்ளது.

இயற்கை அதன் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் மனித சமுதாயத்திற்கு பல்வேறு பணிகளை முன்வைக்கிறது. ஆறுகள் மற்றும் கடல்களின் இருப்பு மீன்பிடித்தல் மற்றும் பிற கடல் மற்றும் நதி தொழில்களின் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கிறது, வளமான மண் விவசாயத்தின் வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது, பூமியின் உட்புறத்தில் உள்ள எண்ணெய் இருப்புக்கள் அதன் பிரித்தெடுத்தல் மற்றும் செயலாக்கத்திற்கான வழிமுறைகளை உருவாக்குவதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் தூண்டுகிறது. இயற்கை, சில செல்வங்களைக் கொண்டு, ஒரு சமூக நபரின் சில குணங்களின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு ஊக்கத்தை உருவாக்குகிறது, அதன் செல்வங்கள் மனித குணங்களின் செழுமையில் நேரடியாக பிரதிபலிக்கின்றன.

அதே நேரத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்தில் குறிப்பிட்ட செல்வங்கள் இல்லாதபோதும், சில மனித தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய முடியாதபோதும், ஒரு நபரை மேம்படுத்தவும் மேம்படுத்தவும் இயற்கை ஊக்குவிக்கிறது. இந்த வழக்கில், இயற்கையான வாய்ப்புகள் இல்லாததால், ஈடுசெய்யும் வழிமுறைகளைத் தேட ஒரு நபரை ஊக்குவிக்கிறது, இயற்கையின் மற்ற குணங்களுக்கு ஒரு முறையீடு மற்றும் பல்வேறு பிராந்தியங்களில் வாழும் மனித சமூகங்களுக்கிடையில் பரிமாற்றத்தின் வளர்ச்சியைத் தொடங்குகிறது. இயற்கைத் திறன்களின் பலவீனத்திலிருந்து ஓரளவிற்கு வரும் இந்த உந்துதல், சமூகத்தின் வளர்ச்சியையும் ஓரளவு பாதிக்கிறது.இயற்கை அதன் அனைத்து விதமான வடிவங்களிலும், பெரிய மற்றும் சாதகமான வளங்களின் முன்னிலையிலும், சிலவற்றின் ஒப்பீட்டு வறுமையிலும் அவற்றில், எப்போதும் சமுதாயத்தை பாதிக்கிறது, அதன் வளர்ச்சி மற்றும் முன்னேற்றம், சமூகத்தின் மீது இயற்கையின் செல்வாக்கு எப்போதும் உலகளாவியது. பூமி அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் பொதுவான வீடு; சூரிய வெப்பம், நிலவொளி, பூமியின் வளிமண்டல ஓடு, அதன் ஆக்ஸிஜன் அடுக்கு, தீங்கு விளைவிக்கும் காஸ்மிக் கதிர்வீச்சுக்கு எதிரான அதன் கவசம் செயல்பாடு - இவை மற்றும் ஒத்த இயற்கை நிகழ்வுகள் உலகளாவியவை, அவை மாநிலங்களின் எல்லைகள் தெரியாது, தேசிய மற்றும் பிற வேறுபாடுகள் தெரியாது , அவை அனைவரையும் சமமாக பாதிக்கின்றன.

3. இயற்கையின் மாற்றத்தின் ஒரு காரணியாக சமூகம்

சமூகத்தின் மீது இயற்கையின் தாக்கம் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்ததாக இருப்பதால், வெளிப்புற இயற்கையின் மீது சமூகத்தின் தாக்கம் உள்ளது. முதலாவதாக, சமூகம் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு இருக்கும் இயற்கை வளாகங்களை, இயற்கையில் உள்ள உறவுகளை அழிக்கிறது. இயற்கை வளங்கள் பூமியின் குடலில் இருந்து பிரித்தெடுக்கப்படுகின்றன, காடுகள் வெட்டப்படுகின்றன, ஆறுகள் அணைகளால் தடுக்கப்படுகின்றன, விலங்கு மற்றும் தாவர உலகின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் குறைக்கப்படுகிறது, மற்றும் பல. இயற்கையில் மனித சமூகத்தின் இந்த ஊடுருவல்கள் அனைத்தும், அதன் வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டின் நலன்களால் கட்டளையிடப்படுகின்றன, மக்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய வேண்டும், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு இயற்கை உலகத்தை சிதைத்து, அதன் உள்ளார்ந்த செயல்முறைகளின் இயல்பான போக்கை மிகவும் கணிசமாக மாற்றுகின்றன. அதன் செயல்பாடுகளின் போக்கு, இயற்கை-இயற்கை இணைப்புகள் மற்றும் வளாகங்களை மட்டும் மாற்றாது. சிதைப்பது, அழிப்பது, மேலும் உருவாக்குகிறது. காடுகளை வேரோடு பிடுங்குவதற்குப் பதிலாக, விளைநிலங்கள் மற்றும் மேய்ச்சல் நிலங்கள் உருவாக்கப்பட்டு, பயிரிடப்பட்ட தாவரங்களை விதைத்து, வீட்டு விலங்குகளை வளர்ப்பதற்கு ஏற்றவாறு, ஆறுகளின் ஒழுங்கற்ற இயக்கத்திற்கு பதிலாக, ஆறுகளின் புதிய வடிவங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன, அணைகளால் தடுக்கப்படுகின்றன, நீர்ப்பாசன அமைப்புகளின் "சமூக சுருக்கங்கள்", போக்குவரத்து தகவல்தொடர்புகள் பூமியின் வானத்தில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, நகரங்கள் இயற்கை பகுதிகள், கிராமங்கள், நகரங்கள் போன்றவற்றின் தளத்தில் உருவாக்கப்படுகின்றன. இந்த மாற்றங்கள் அனைத்தும் முன்பே இருக்கும் இயற்கை வளாகங்கள் மற்றும் உறவுகளுக்கு பொருந்துகின்றன, அவற்றின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறும்.

சமூகம் அதன் தொழில்துறை மற்றும் பிற செயல்பாடுகளின் தன்மை மற்றும் கழிவுகளை பாதிக்கிறது. உதாரணமாக, நிலக்கரியைப் பிரித்தெடுக்கும் செயல்முறை, மனிதகுலம் உயிர் கொடுக்கும் ஆற்றல் மட்டுமல்ல, கழிவுப் பாறைகளின் கழிவுக் குவியல்களுக்கும் கடன்பட்டிருக்கிறது. களைக்கொல்லிகள் மற்றும் விவசாய உற்பத்தியில் செல்வாக்கு செலுத்தும் பிற இரசாயன வழிமுறைகள் உழைப்பை எளிதாக்குவது, விவசாய கட்டமைப்புகளின் உற்பத்தித்திறனை அதிகரிப்பது மட்டுமல்லாமல், இயற்கை கோளத்தையும் விஷமாக்குகின்றன. அதே நேரத்தில், மனித உற்பத்தி செயல்பாட்டின் அளவின் வளர்ச்சியுடன், மனிதகுலமே வளரும்போது, ​​மனித நாகரிகத்தின் இந்த கழிவுகளின் தன்மையில் அழிவுகரமான தாக்கம் வியத்தகு அளவில் அதிகரிக்கிறது.

இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் தொடர்பு எப்போதும் ஒரு முரண்பாடான செயல்முறையாகும். இந்த முரண்பாடுகள் கொடுக்கப்பட்ட தொடர்புகளின் முடிவுகளை மட்டுமல்ல, அவை தொடர்புகளின் அடிப்படையிலேயே உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை அதற்கு உட்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த முரண்பாடுகள் சமூகத்தின் பண்புகள் மற்றும் இயற்கையின் மீதான அதன் தாக்கத்தின் தன்மை மற்றும் இயற்கையின் பண்புகள் மற்றும் அதன் மாற்றங்களின் தன்மை ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.இயற்கை முக்கிய மற்றும் படைப்பு சக்தியால் நிறைந்துள்ளது. ஆனால் இயற்கை ஆற்றலின் செழுமையும் தாராள மனப்பான்மையும் இருந்து, இயற்கையானது மனிதனுக்குத் தன் பரிசுகளை ஆயத்தமாக வழங்குவதற்கு மிகவும் ஆர்வமாக இருப்பதைப் பின்பற்றுவதில்லை. பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், ஆயிரமாண்டுகளின் பரந்த தடிமன் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது, அனைத்து இயற்கை நிகழ்வுகளும் ஒரு திடமான அமைப்பாக மாறியுள்ளன, அவை உடைக்க எளிதானது அல்ல, அவை அவற்றின் சொந்த செயல்பாடுகளைப் பெற்றுள்ளன, அவை மாற்றுவதற்கும் திருப்புவதற்கும் அவ்வளவு எளிதானவை அல்ல. மற்ற இலக்குகளின் சேவைக்கு. இயற்கையானது படைப்பாற்றல் மிக்கது, முதலாவதாக, தன்னுடன் தொடர்புடையது, மேலும் இந்த சுதந்திரத்தில் அது ஒரு பெரிய எதிர்ப்பைக் கொண்டுள்ளது.

மனிதனின் செல்வாக்கிற்கு இயற்கையின் எதிர்ப்பானது வளரும் அளவு. இயற்கையின் சாத்தியங்கள் முடிவற்றவை, மனித தேவைகளின் வளர்ச்சி தடுக்க முடியாதது. எனவே, இயற்கையின் தேர்ச்சியின் ஒவ்வொரு புதிய உச்சமும், சாராம்சத்தில், சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவில் ஒரு புதிய சுற்றுக்கான தொடக்கமாகும். இந்த புதிய திருப்பத்தில் - இயற்கையின் புதிய எதிர்ப்பு.

இயற்கையானது மனிதனை அதன் வலிமையால் மட்டுமல்ல, சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், இயற்கையானது அதன் பலவீனத்தால் மனிதனை எதிர்க்கிறது என்று மாறிவிடும். வரலாற்று வளர்ச்சியின் போக்கில், மனிதனின் கைகளில் குவிந்துள்ள சக்தி அதிகரிக்கிறது. இயற்கை சூழலை தீவிரமாக மாற்ற இது போதுமானது: காடுகளை வேரோடு பிடுங்கவும், அணைகளின் அமைப்பின் உதவியுடன் வேகமான நதியை "கடல்" அமைப்பாக மாற்றவும். இந்த எடுத்துக்காட்டுகள் அனைத்தும் மனிதனின் சக்தி மற்றும் இயற்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட "பலவீனத்திற்கு" சாட்சியமளிக்கின்றன. ஆனால் இந்த "பலவீனம்", ஒரு நபருக்கு இயற்கையை ரீமேக் செய்வதற்கான வரம்பற்ற வாய்ப்பை வழங்குவதாகத் தோன்றுகிறது, திடீரென்று ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் அதன் எதிர்ப்பாக மாறுகிறது: பிடுங்கப்பட்ட காடு மண்ணின் நீரியல் ஆட்சியை அழித்தது, அப்பகுதியின் உயிர்க்கோளத்தை மாற்றியது, வழியைத் திறந்தது. வறண்ட காற்று, முதலியன ஒரு நபரின் வெற்றி அத்தகைய எதிர்மறையான - நீண்ட கால - விளைவுகளால் நிறைந்ததாக மாறியது, இது ஆரம்பத்தில் அடையப்பட்ட குறுகிய கால நேர்மறையான விளைவைக் கணிசமாகக் காட்டிலும் அதிகமாகும். இந்த எதிர்மறை விளைவுகளை உணரும் போது, ​​இயற்கையின் "பலவீனம்" அதை வைத்து எதையும் செய்ய முடியாது என்று அர்த்தம். இந்த "பலவீனம்" ஒரு நபரை இயற்கையை மாற்றும் மற்றொரு சாகசத்தைத் தொடங்குவதற்கு முன் தீவிரமாக சிந்திக்க வைக்கிறது.

இயற்கை, மனிதனுக்கு எதிரான தனது எதிர்ப்பில், இரண்டு தடைகளை முன் வைக்கிறது: ஒருபுறம், இது இயற்கையின் நெருக்கம், அதன் இணைப்புகளின் உறுதிப்பாடு, அதன் சட்டங்களின் தீர்க்கப்படாத தன்மை; மறுபுறம், மாறாக, இயற்கையின் திறந்த தன்மை, அதன் பிளாஸ்டிசிட்டி மற்றும் பாதிப்பு. இந்த தடைகளை கடக்க மனிதகுலம் எப்போதும் நடவடிக்கைக்கு இணங்க வேண்டும். அது அதன் அழுத்தத்தை, அதன் அறிவாற்றல் சக்தியை பலவீனப்படுத்தினால், அது இயற்கையிலிருந்து நிறைய "மிஸ்" செய்யும், மேலும் அதன் வளர்ச்சியின் சாத்தியக்கூறுகளை குறைக்கும். அது அதன் மாற்றும் வைராக்கியத்தில் "கடந்து சென்றால்", இறுதியில் அது தனக்கு எதிர்மறையான முடிவுகளுக்கு வரும், அது அமர்ந்திருக்கும் கிளையை வெட்டுகிறது.

4. "புவியியல் நிர்ணயம்" கோட்பாடு

புவியியல் நிர்ணயவாதம் என்பது மனித கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக அமைப்பின் பல்வேறு வடிவங்கள் புவியியல் காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன: காலநிலை, பிரதேசம் போன்றவை. இந்த செயல்திறன் பண்டைய கிரேக்கர்களுக்கு முந்தைய நீண்ட பரம்பரையைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், பல சமூகக் கோட்பாட்டாளர்கள் புவியியலுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்திருந்தாலும், பெரும்பாலானவர்கள் அதை சமூக ஒழுங்கை பாதிக்கும் காரணிகளில் ஒன்றாகக் கருதுகின்றனர், மற்றும் எப்போதும் தீர்க்கமானதாக இல்லை. புவியியல் சூழலுக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல். "இயற்கை மற்றும் சமூகம்" என்ற தலைப்பு வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் முக்கிய பிரச்சனைகளின் ஆய்வுக்கு ஒரு அறிமுகமாக கருதப்பட்டது, அங்கு ஆய்வு உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றை மையமாகக் கொண்டது. புரட்சிக்குப் பிந்தைய ரஷ்யாவில், சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் புவியியல் சூழலின் பங்கு பற்றிய கருத்துக்கள் ஒரு கருத்தியல் சூழலில் கருதப்பட்டன. புவிசார் அரசியலில் நிலவும் எதிர்மறையான அணுகுமுறையால் ஆராய்ச்சியாளர்கள் பாதிக்கப்பட்டனர். புவியியல் காரணிக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் பிற்போக்குத்தனமாக அறிவிக்கப்பட்டன, புவியியல் காரணி நேரடியாக அரசியலுடன் தொடர்புடையது. பிரச்சனைக்கான இந்த அணுகுமுறை சோவியத் இலக்கியத்தில் 1960 களின் நடுப்பகுதி வரை நீடித்தது.

முடிவுரை

இயற்கையை மாற்றுவதை மக்கள் நிறுத்த முடியாது, ஆனால் சுற்றுச்சூழல் சட்டங்களின் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், சிந்தனையின்றி மற்றும் பொறுப்பற்ற முறையில் அதை மாற்றுவதை நிறுத்தலாம். இந்தச் சட்டங்களின் புறநிலைத் தேவைகளுக்கு ஏற்ப மக்களின் செயல்பாடுகள் நடந்தால் மட்டுமே, அவற்றிற்கு முரணாக இல்லாமல், மனிதனால் ஏற்படும் இயற்கையின் மாற்றம் அதைக் காப்பாற்றும் ஒரு வழியாக மாறும், அதை அழிக்காது. "மனிதன் - இயற்கை" அமைப்பில் உள்ள தத்துவ உச்சரிப்புகளின் நியாயமற்ற மாற்றம், இயற்கையை, சுற்றுச்சூழலை முடக்குவதன் மூலம், ஒரு நபர் தனது சொந்த மனித இயல்பை முடக்குகிறது என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது. உலகளவில் மனநோய் மற்றும் தற்கொலை எண்ணிக்கை அதிகரிப்பதற்கு சுற்றுச்சூழலின் உட்புறத்தின் தொடர்ச்சியான வன்முறை காரணமாக இருப்பதாக விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர். ஊனமில்லாத இயல்புடன் தொடர்புகொள்வது மன அழுத்தம், பதற்றம், ஒரு நபரை ஆக்கப்பூர்வமாக இருக்க ஊக்குவிக்கும். சிதைந்த சூழலுடன் தொடர்புகொள்வது ஒரு நபரை மனச்சோர்வடையச் செய்கிறது, அழிவுகரமான தூண்டுதல்களை எழுப்புகிறது, உடல் மற்றும் மன ஆரோக்கியத்தை அழிக்கிறது. கிரகத்தின் புதுப்பிக்க முடியாத வளங்களை மேலும் மேலும் தேவைப்படும் வாழ்க்கை முறை பயனற்றது என்பது இப்போது தெளிவாகிறது; சுற்றுச்சூழலின் அழிவு ஒரு நபரின் உடல் மற்றும் ஆன்மீக சீரழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது, அவரது மரபணு வகைகளில் மாற்ற முடியாத மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகிறது. மக்களின் வளர்ந்து வரும் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட மக்களின் செயல்பாடுகளின் போக்கில் தற்போதைய சுற்றுச்சூழல் நிலைமை உருவாகியுள்ளது என்பதை இது சுட்டிக்காட்டுகிறது. இயற்கை சூழலை மாற்றுவதற்கான இத்தகைய மானுட மைய உத்தி, ஒட்டுமொத்த இயற்கையின் அமைப்புமுறையை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் இயற்கை சூழலின் தனிப்பட்ட கூறுகளில் ஏற்படும் மாற்றங்கள், பல காரணிகளில் மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது, அவை முழுவதுமாக, தரத்தை குறைக்கின்றன. இயற்கை சூழலின், அவற்றை நடுநிலையாக்க அதிக முயற்சிகள், வழிமுறைகள் மற்றும் வளங்கள் தேவை. இறுதியில், பின்வருபவை நடந்தன: உடனடி இலக்குகளை அடைய பாடுபடுவது, ஒரு நபர் விரும்பாத விளைவுகளுடன் முடிந்தது மற்றும் சில நேரங்களில் எதிர்பார்க்கப்பட்டவற்றுக்கு முற்றிலும் எதிரானது மற்றும் அடையப்பட்ட அனைத்து நேர்மறையான முடிவுகளையும் கடக்க முடியும். பூமியை மனித நாகரிகத்திலிருந்து தனியான ஒன்றாகக் கருத முடியாது. மனிதநேயம் முழுமையின் ஒரு பகுதி மட்டுமே; இயற்கையின் மீது நம் பார்வையை திருப்பி, அதை நம்மீது திருப்புகிறோம். மனிதன், இயற்கையின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகம் முழுவதும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கு என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்றால், உண்மையில் மனிதன், காற்று மற்றும் அலைகளைப் போன்ற அதே இயற்கை சக்தி, நாம் அதை செய்ய முடியாது. பூமியை சமநிலையிலிருந்து தூக்கி எறிவதற்கான நமது முடிவற்ற முயற்சிகளின் அனைத்து ஆபத்துகளையும் கண்டு உணர்ந்து கொள்ளுங்கள்.

நூல் பட்டியல்

1. சமூகம் மற்றும் இயற்கையின் தொடர்பு / Otv. எட். ஃபதேவ் இ.டி. - எம்.: நௌகா, 1996.

2. சுருக்கமான தத்துவ கலைக்களஞ்சியம் / எட். குப்ஸ்கி ஈ.எஃப்., கோரப்லேவா ஜி.வி., லுட்சென்கோ வி.ஏ. - எம் .. முன்னேற்றம்-என்சைக்ளோபீடியா, 1994 ..

3. குஸ்நெட்சோவ் ஜி.ஏ. சூழலியல் மற்றும் எதிர்காலம் / குஸ்நெட்சோவ் ஜி.ஏ. - எம்.: மாஸ்கோவின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். பல்கலைக்கழகம், 1998

4. ரெய்மர்ஸ் என்.எஃப். சூழலியல் (தோரியம், சட்டங்கள், விதிகள், கொள்கைகள் மற்றும் கருதுகோள்கள்) / ரெய்மர்ஸ் என்.எஃப். - எம்.: ஜர்னல் "ரோசியா மோலோடயா", 1994. எஸ். 267

5. ஸ்பிர்கின் ஏ.ஜி. தத்துவம்: பாடநூல். - எம்.: கர்தாரிகி, 1999.

6. கிராபிவென்ஸ்கி எஸ்.இ. தத்துவத்தின் பொதுவான படிப்பு. - வோல்கோகிராட்: எட். VSU, 1998.

7. ராடுகின் ஏ.ஏ. தத்துவம்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான விரிவுரைகளின் படிப்பு / ஏ.ஏ. ராடுகின். - 2வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது. மற்றும் கூடுதல் - எம்.: மையம், 1998. - 268 பக்.

அறிமுகம்

முதல் பார்வையில், எல்லாம் எளிமையானதாகத் தெரிகிறது. இயற்கை அறிவியல் இயற்கை, சமூக மற்றும் மனிதாபிமான - சமூகத்தைப் படிக்கிறது.

இயற்கை அறிவியல், ஒரு விதியாக, பொதுவான தத்துவார்த்த அறிவை வழங்குகிறது. அவை ஒரு தனி இயற்கையான பொருளை அல்ல, ஒரே மாதிரியான பொருட்களின் முழு தொகுப்பின் பொதுவான பண்புகளை வகைப்படுத்துகின்றன. சமூக அறிவியல் ஒரே மாதிரியான சமூக நிகழ்வுகளின் பொதுவான அம்சங்களை மட்டுமல்ல, ஒரு தனி, தனித்துவமான நிகழ்வின் அம்சங்கள், ஒரு சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த செயலின் அம்சங்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டில் சமூகத்தின் நிலை, ஒரு கொள்கை குறிப்பிட்ட அரசியல்வாதி, முதலியன சமூக தத்துவத்தின் பொருள் சமூகத்தில் உள்ள மக்களின் கூட்டு செயல்பாடு ஆகும். தத்துவத்தால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட மக்களின் உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் புதியது என்ன?

ஒரு சமூக தத்துவவாதி பற்றி என்ன? அவரது கவனத்தின் கவனம் மிகவும் பொதுவான பிரச்சினைகளாக இருக்கும்: சமூகம் ஏன் அவசியம் மற்றும் தனிநபருக்கு சமூகமயமாக்கல் செயல்முறையை எது அளிக்கிறது? அனைத்து வகையான வடிவங்கள் மற்றும் வகைகளுடன் அதன் கூறுகளில் எது நிலையானது, அதாவது. எந்த சமூகத்தில் இனப்பெருக்கம்? தனிநபரின் மீது சமூக நிறுவனங்கள் மற்றும் முன்னுரிமைகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட திணிப்பு அவரது உள் சுதந்திரத்தை எவ்வாறு தொடர்புபடுத்துகிறது? அப்படிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் மதிப்பு என்ன?

சமூக தத்துவம் மிகவும் பொதுவான, நிலையான குணாதிசயங்களின் பகுப்பாய்விற்கு இயக்கப்பட்டிருப்பதை நாம் காண்கிறோம்; இது நிகழ்வை ஒரு பரந்த சமூக சூழலில் வைக்கிறது (தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் அதன் வரம்புகள்); மதிப்பு அடிப்படையிலான அணுகுமுறைகளை நோக்கி ஈர்க்கிறது.

சமூக தத்துவம் பரந்த அளவிலான பிரச்சனைகளின் வளர்ச்சியில் அதன் முழு பங்களிப்பையும் செய்கிறது: சமூகம் ஒரு நேர்மை (சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான தொடர்பு); சமூக வளர்ச்சியின் சட்டங்கள் (அவை என்ன, பொது வாழ்க்கையில் அவை எவ்வாறு வெளிப்படுகின்றன, அவை இயற்கையின் விதிகளிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன); ஒரு அமைப்பாக சமூகத்தின் கட்டமைப்பு (சமூகத்தின் முக்கிய கூறுகள் மற்றும் துணை அமைப்புகளை அடையாளம் காண்பதற்கான காரணங்கள் என்ன, எந்த வகையான இணைப்புகள் மற்றும் தொடர்புகள் சமூகத்தின் ஒருமைப்பாட்டை உறுதி செய்கின்றன); சமூக வளர்ச்சியின் பொருள், திசை மற்றும் வளங்கள் (சமூக வளர்ச்சியில் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் மாறுபாடு எவ்வாறு தொடர்புடையது, அதன் முக்கிய ஆதாரங்கள் என்ன, சமூக-வரலாற்று வளர்ச்சியின் திசை என்ன, சமூக முன்னேற்றம் என்ன வெளிப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் அதன் எல்லைகள் என்ன); சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் அம்சங்களின் விகிதம் (இந்த அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்துவதற்கான அடிப்படை எது, அவை எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன, அவற்றில் ஒன்றை தீர்க்கமானதாகக் கருதலாம்); சமூக நடவடிக்கையின் ஒரு பொருளாக மனிதன் (மனித செயல்பாடு மற்றும் விலங்கு நடத்தைக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள், செயல்பாட்டின் கட்டுப்பாட்டாளராக நனவு); சமூக அறிவாற்றலின் அம்சங்கள்.

சமூகம் மற்றும் இயற்கை

இயற்கை (Gr. physis மற்றும் lat. natura இலிருந்து - எழுவது, பிறப்பது) - பண்டைய உலகக் கண்ணோட்டத்தில் தோன்றிய அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் பொதுவான வகைகளில் ஒன்று.

"இயற்கை" என்ற கருத்து இயற்கையை மட்டுமல்ல, மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட அதன் இருப்புக்கான பொருள் நிலைமைகளையும் குறிக்கப் பயன்படுகிறது - "இரண்டாவது இயல்பு", ஓரளவிற்கு மனிதனால் மாற்றப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டது.

மனித வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இயற்கையின் ஒரு பகுதியாக சமூகம் அதனுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

இயற்கையான உலகத்திலிருந்து மனிதனைப் பிரிப்பது ஒரு தரமான புதிய பொருள் ஒற்றுமையின் பிறப்பைக் குறித்தது, ஏனெனில் மனிதனுக்கு இயற்கையான பண்புகள் மட்டுமல்ல, சமூகமும் உள்ளது.

சமூகம் இரண்டு விதங்களில் இயற்கையுடன் முரண்பட்டுள்ளது: 1) ஒரு சமூக யதார்த்தமாக, அது இயற்கையே தவிர வேறில்லை; 2) இது கருவிகளின் உதவியுடன் இயற்கையை வேண்டுமென்றே பாதிக்கிறது, அதை மாற்றுகிறது.

முதலில், சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான முரண்பாடு அவர்களின் வித்தியாசமாக செயல்பட்டது, ஏனென்றால் மனிதன் இன்னும் பழமையான உழைப்பு கருவிகளைக் கொண்டிருந்தான், அதன் உதவியுடன் அவன் வாழ்வாதாரத்தை சம்பாதித்தான். இருப்பினும், அந்த தொலைதூர காலங்களில், இயற்கையை மனிதன் முழுமையாக சார்ந்து இருக்கவில்லை. உழைப்பின் கருவிகள் மேம்பட்டதால், சமூகம் இயற்கையின் மீது அதிக செல்வாக்கைச் செலுத்தியது. ஒரு நபர் இயற்கையின்றி செய்ய முடியாது, ஏனென்றால் அவருக்கு வாழ்க்கையை எளிதாக்கும் தொழில்நுட்ப வழிமுறைகள் இயற்கையான செயல்முறைகளுடன் ஒப்புமை மூலம் உருவாக்கப்படுகின்றன.

அது பிறந்த உடனேயே, சமூகம் இயற்கையின் மீது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தத் தொடங்கியது, அதை எங்காவது மேம்படுத்துகிறது, மேலும் எங்காவது மோசமாகிவிட்டது. ஆனால் இயற்கையானது, சமூகத்தின் பண்புகளை "மோசமாக" மாற்றத் தொடங்கியது, எடுத்துக்காட்டாக, பெரிய அளவிலான மக்களின் ஆரோக்கியத்தின் தரத்தை குறைப்பதன் மூலம். இயற்கையின் ஒரு தனிப் பகுதியாக சமூகம் மற்றும் இயற்கையானது ஒருவருக்கொருவர் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. அதே நேரத்தில், அவை பூமிக்குரிய யதார்த்தத்தின் இரட்டை நிகழ்வாக இணைந்து வாழ அனுமதிக்கும் குறிப்பிட்ட அம்சங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன. இயற்கைக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான இந்த நெருங்கிய உறவுதான் உலகின் ஒற்றுமையின் அடிப்படை.

சமூகம், மிகவும் சிக்கலான பொறிமுறையாக, பல்வேறு வகையான துணை அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான சுதந்திரத்தைக் கொண்டுள்ளது. சமூகத்தின் மிக முக்கியமான அம்சம் அதன் தன்னிறைவு. மனித செயல்பாட்டின் விளைவாக சமூகம் விதிவிலக்கான ஆற்றல் மற்றும் மாற்று வளர்ச்சியால் வேறுபடுகிறது. இருப்பினும், விஞ்ஞானிகள் சமூக முன்கணிப்பு மாதிரிகளை உருவாக்க முடியும், ஏனெனில் சமூக உலகம் முற்றிலும் தன்னிச்சையானது மற்றும் கட்டுப்படுத்த முடியாதது.

சமூகத்தின் கோட்பாட்டின் கோட்பாடுகள்

கே. மார்க்ஸ்ஒரு சிறப்பு சமூக உயிரினம், பொருளின் ஒரு சிறப்பு வடிவம், செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் சிறப்பு சட்டங்களுக்கு உட்பட்டது. இந்த சமூக யதார்த்தம் தனிநபர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புபடுத்தும் தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகளின் கூட்டுத்தொகையை வெளிப்படுத்துகிறது. சமூகம் என்பது மக்களின் தொடர்புகளின் விளைபொருளாகும், வரலாற்று வளர்ச்சியின் விளைபொருளாகும், மாறும் வகையில் வளரும் கட்டமைப்பு. ஓ. காம்டேசமூகம் என்பது ஒரு ஒருங்கிணைந்த செயல்பாட்டு அமைப்பாகும், இதன் கூறுகள் மற்றும் உட்பிரிவுகள் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. சமூகம் என்பது அதன் சொந்த அமைப்பைக் கொண்ட ஒரு உயிரினமாகும், அதன் ஒவ்வொரு கூறுகளும் பொது நலனுக்கான பயன்பாட்டின் பார்வையில் இருந்து ஆராயப்பட வேண்டும். E. டர்கெய்ம்பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கூறுகளை உள்ளடக்கிய ஒரு புறநிலை சமூக யதார்த்தமாக சமூகத்தின் ஆழமான நியாயத்தை அவர் வழங்கினார். உலகில் இருக்கும் உடல் மற்றும் தார்மீக சக்திகளின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த கவனம். சமூகம் என்பது ஒரு தனிமனிதன், அதன் இருப்பு மற்றும் சட்டங்கள் தனிப்பட்ட நபர்களின் செயல்களைச் சார்ந்து இல்லை. குழுக்களாக ஒன்றிணைந்து, மக்கள் விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகளுக்குக் கீழ்ப்படியத் தொடங்குகிறார்கள், அதை அவர் "கூட்டு உணர்வு" என்று அழைத்தார். கூட்டுக் கருத்துக்கள், உணர்வுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் மேலான தனிப்பட்ட சமூகம் இயற்கையான அகங்காரத்தை எதிர்க்கிறது. வர்க்கப் போராட்டத்தை விட சமூக ஒற்றுமை மிக முக்கியமானது. எம். வெபர்சமூகம் என்பது செயல்படும் நபர்களின் தொகுப்பாகும், அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் இலக்குகளை அடைய பாடுபடுகின்றன. இந்த சுயநல முயற்சிகள் வடிவம் பெற்று சமூக நடைமுறையாக மாறுகிறது. சமூகம் என்பது மற்றவர்கள் சார்ந்த ஒரு தொகுப்பாகும், அதாவது. சமூக நடவடிக்கை. டி. பார்சன்ஸ், ஆர். மெர்டன்சமூகம் என்பது பெரும்பான்மையினரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் சமூகமாகும். அடிப்படை மதிப்புகளால் சமூகம் பாதுகாக்கப்படுகிறது. E. ஷீல்ஸ்சமூகம் என்பது மைய அதிகாரத்தின் ஒரு சமூகம்.

தத்துவத்தில் உள்ள தொடர்பு, சட்டங்கள், அமைப்பு, ஒன்றோடொன்று, உறவுகள், வளர்ச்சியின் சட்டங்கள், வடிவங்கள் - சமூகம் மற்றும் இயல்பு ஆகியவற்றை நீங்கள் கவனிக்கலாம்:

சமூகம்காலப்போக்கில் மாற்றங்கள் அமைப்பு ரீதியான அறிகுறிகள் உள்ளன சிக்கலான அமைப்பு உள்ளது சமூகம் இயற்கையுடன் எந்த தொடர்பையும் இழக்கவில்லை சமூகம் இயற்கையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் அதன் இயற்கை வளர்ச்சியின் செயல்முறைகள் வளர்ச்சியின் புறநிலை விதிகளுக்கு உட்பட்டு குறிக்கோள் சட்டங்கள் சமூகத்தில் செயல்படுகின்றன, ஆனால் அவை தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களின் மிகவும் சிக்கலான தொடர்புகளின் விளைவாக நிலையான மாற்றத்தில் உள்ளது நூஸ்பியர் - மனித மனதின் செயல்பாடுகளுடன் அதன் சட்டங்களின் தொடர்புகளின் விளைவாக வளர்ந்த உயிர்க்கோளத்தின் நிலை. மற்றும் இயற்கை, இது ஒன்றாக வாழும் மக்களின் ஒரு வடிவம்.இயற்கை நிலைமைகள் உழைப்பின் சமூகப் பிரிவின் மீது குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, சமூக-கலாச்சார மனித வாழ்விடம், நனவான செயல்பாடு, இயற்கை - அதன் அனைத்து எல்லையற்ற பல்வேறு வெளிப்பாடுகளில் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம் ஒரு இயற்கை வாழ்விடத்தை உருவாக்குகிறது. மனிதர்களுக்கு சமூகம் இயற்கையின் ஒரு பகுதி அல்ல, இயற்கை சமூகத்தின் ஒரு பகுதி அல்ல, காரண உறவுகள் உள்ளன, இது விண்வெளியில் முடிவிலியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது உணர்வு, உழைப்பு, கூட்டு செயல்பாடு சமூகத்தின் வளர்ச்சியை விரைவுபடுத்தலாம் அல்லது மெதுவாக்கலாம், ஒரு நபருக்கு நனவு மற்றும் விருப்பம் உள்ளது, அவர் தாக்கங்களை இயற்கையை அல்லது தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் உருவாக்க மற்றும் மாற்ற முடியும்

சமூக வாழ்க்கையின் கோளங்கள் = துணை அமைப்புகள் = கூட்டு மனித செயல்பாடுகளின் வகைகள்:

பொருளாதார அரசியல் (ஒழுங்குமுறைக் கோளம்) சமூகக் கோளம் ஆன்மீகக் கோளம்சொத்து அதிகாரத்தின் கோளத்தின் முக்கிய அம்சம் சமூக ஏணியில் ஒரு நபரின் இடம் ஆன்மீக மதிப்புகள் முக்கிய கூறுகள் பொருள் உற்பத்தி, தொழில், விவசாயம், உற்பத்தி செயல்பாட்டில் உள்ள உறவுகள் உறவுகளை உருவாக்குதல் மற்றும் ஒழுங்குபடுத்துதல், மாநில அமைப்புகளின் அரசியல் நடவடிக்கைகள், அரசியல் கட்சிகள், மேலாண்மை ஒரு நபரை வடிவமைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட செயல்பாடுகள் (கல்வி, பயிற்சி). வகுப்புகளின் தொடர்பு, சமூக அடுக்குகள், சமூக மேலாண்மை மனித நனவின் வடிவங்களின் உற்பத்தி மற்றும் இனப்பெருக்கத்திற்கான செயல்பாடு (அறிவு, கலை படங்கள், மத நம்பிக்கைகள், ஒழுக்கம்)

இரண்டு கண்ணோட்டங்கள் உள்ளன:

உலகம் ஒரே நாகரிகத்தை நோக்கி நகர்கிறது, அதன் மதிப்புகள் அனைத்து மனிதகுலத்தின் சொத்தாக மாறும், கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பன்முகத்தன்மைக்கான போக்கு தொடரும் மற்றும் தீவிரமடையும். சமூகம் சுதந்திரமாக வளரும் நாகரிகங்களின் தொகுப்பாகத் தொடரும்.

நவீன மனிதகுலம் - 6 பில்லியன் மக்கள், 150 மாநிலங்கள், 1000 மக்கள், பல்வேறு பொருளாதார கட்டமைப்புகள், சமூக-அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் வடிவங்கள்.

பன்முகத்தன்மைக்கான காரணங்கள்:

· இயற்கை நிலைமைகள்

· வரலாற்று சூழல், பிற நாடுகளுடனான தொடர்புகளின் விளைவு

· நாகரிகத்தால் உருவாக்கப்பட்ட சில முக்கியமான வடிவங்கள் மற்றும் சாதனைகள் உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டு பரப்பப்படுகின்றன என்பதை வரலாற்று அனுபவம் காட்டுகிறது (இவை ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் மதிப்புகள்):

· PS வளர்ச்சியின் அடையப்பட்ட நிலை

· சந்தையின் இருப்பு மற்றும் பொருட்கள்-பண உறவுகள்

· ஜனநாயகம் மற்றும் சட்டத்தின் ஆட்சி

· அறிவியல் மற்றும் கலையின் பெரிய சாதனைகள்

· உலகளாவிய தார்மீக மதிப்புகள்

· மனித உரிமைகள்

ஒருங்கிணைப்பு

மனிதகுலத்தின் ஒற்றுமை மேலும் மேலும் கவனிக்கத்தக்கதாகி வருகிறது. நம் கண்களுக்கு முன்பாக, உலக நாகரிகம் ஒரு முழுதாக மாறி வருகிறது, இது வெளி உலகத்துடன் தீவிரமான தொடர்பு நிலையில் இருக்கும் திறந்த அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது.

1.பொருளாதார, அரசியல், கலாச்சார உறவுகள் வலுப்பெற்று வருகின்றன

2.உலகப் பொருளாதாரத்தில் 20% சர்வதேச பரிமாற்றத்தில் ஈடுபட்டுள்ளது

.ஒருங்கிணைந்த கடன் மற்றும் வங்கி அமைப்பு (ஜப்பானில், 80% முதலீடுகள் வெளி மூலங்களிலிருந்து)

.சர்வதேச பொருளாதார சங்கங்கள் (OPEC)

.உலக அரசியல் (உலகம் வெவ்வேறு தொகுதிகளின் அரசியல் செல்வாக்கின் மண்டலங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் சிக்கலான தொடர்புகளில் அது பிறக்கிறது)

.ஆன்மீக வாழ்க்கையின் சர்வதேசமயமாக்கல் (தொலைக்காட்சி, சினிமா, இலக்கியம்)

.சர்வதேச சுற்றுலா

.சர்வதேச கூட்டங்கள், மாநாடுகள், சிம்போசியங்களின் எண்ணிக்கையில் வளர்ச்சி

.கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் உரையாடல், அவர்களின் சாதனைகள் அனைத்து மனிதகுலத்தின் சொத்து (ரஷ்யாவின் பாலே)

.பொதுவான மனித ஒழுக்க விழுமியங்கள் உருவாகின்றன

அமைப்பு "சமூகம் - இயற்கை"

சமூகத்தின் இயற்கை தத்துவம்

சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவின் செயல்முறைகள், வளர்ந்து வரும் சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடி நிகழ்வுகள் நவீன உற்பத்தியின் வளர்ச்சி, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சாதனைகளுடன் நேரடியாக தொடர்புடையவை; சமூகத்தில் உள்ள சமூக-பொருளாதார உறவுகளும் அவர்கள் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பப் புரட்சி வளர்ச்சியடையும் போது, ​​சுற்றுச்சூழல் பிரச்சனைகள் மேலும் தீவிரமடைகின்றன.

சமூகம், இயற்கை, அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் தொழில்துறை முன்னேற்றம் மற்றும் சமூக உறவுகளுக்கு இடையிலான உறவை எவ்வாறு அணுகுவது, அவற்றின் உள் தொடர்புகளை வெளிப்படுத்தவும், அவற்றின் அடிப்படையை வெளிப்படுத்தவும், புறநிலை வழிகள் மற்றும் போக்குகளைக் கண்டறியவும்.

சமூக வளர்ச்சியை பாதிக்கும் பொருள் உலகின் காரணிகளில், மார்க்சியம்-லெனினிசத்தின் கிளாசிக்ஸ் உழைப்பை அடிப்படையாகக் குறிப்பிட்டது, அதன் செயல்பாடும் வளர்ச்சியும் இறுதியில் அனைத்து சமூக நிகழ்வுகளையும் தீர்மானிக்கிறது. சமுதாயம் சுற்றுச்சூழலுடன் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருக்கும் ஒரே பொருள் செயல்முறை உழைப்பு: இந்த பகுதியில் ஏற்படும் அனைத்து மோதல்களும் இறுதியில் அதனுடன் தொடர்புடையவை. எனவே, மேலே விவரிக்கப்பட்ட சிக்கலின் தீர்வு உழைப்பின் பகுப்பாய்விலிருந்து தொடர வேண்டும்.

கே. மார்க்ஸ் வழங்கிய உழைப்பின் பாரம்பரிய வரையறை பின்வருமாறு கூறுகிறது: "உழைப்பு என்பது மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையே நடக்கும் ஒரு செயல்முறையாகும், அதில் மனிதன் தனது சொந்த செயல்பாடு மூலம், தனக்கு இடையேயான வளர்சிதை மாற்றத்தை மத்தியஸ்தம் செய்து, ஒழுங்குபடுத்துகிறது மற்றும் கட்டுப்படுத்துகிறது. மற்றும் இயற்கை" ( கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ், படைப்புகள், தொகுதி. 23, ப. 188) உழைப்பின் செயல்பாட்டில், மனிதன் இயற்கையின் ஒரு சக்தியை மற்றொன்றுக்கு எதிராக இயக்குகிறான், அதன் மூலம் தனது இலக்கை அடைகிறான். உழைப்பு என்பது இயற்கையை நிர்வகிக்கும் செயல். இதுவே அவரது அடிப்படை குணம்.

மார்க்ஸின் உழைப்பு வரையறையில் "மத்தியஸ்தம்", "ஒழுங்குபடுத்துகிறது", "கட்டுப்பாடுகள்" என்ற சொற்கள், வெளிப்படையாக, சில வகையான ஒத்த சொற்களாக கருதப்படக்கூடாது. இந்த விதிமுறைகளில், கே. மார்க்ஸ் தொழிலாளர் மற்றும் தொழிலாளர் செயல்பாடுகளுக்கு இடையே உள்ள உள் தர வேறுபாட்டை வெளிப்படுத்துகிறார் மற்றும் மூன்று முக்கிய தொழிலாளர் செயல்பாடுகளை சுட்டிக்காட்டுகிறார், இது வேறுபட்ட தன்மை, அளவு மற்றும் இயற்கையின் மீதான கட்டுப்பாட்டின் ஆழத்தை குறிக்கிறது. இந்த உழைப்பு செயல்பாடுகள் உழைப்பின் ஒவ்வொரு செயலிலும் வெளிப்படுகின்றன, மேலும் உழைப்பின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப காலத்தில், அவை அனைத்தும் ஒரு கரு நிலையில், அதனால் பேசுவதற்கு, சரிந்த வடிவத்தில் இருந்தன. அதற்கான தேவையான மற்றும் போதுமான நிலைமைகள் உருவாகும்போது, ​​அவை ஒன்றன் பின் ஒன்றாக, பொருத்தமான வரலாற்று கட்டத்தில் தொடர்ச்சியாக விரிகின்றன. மத்தியஸ்தம், கட்டுப்பாடு மற்றும் கட்டுப்பாடு ஆகியவை தொழிலாளர் செயல்பாடுகளாகக் கருதப்பட வேண்டும், அவை இயற்கையை நிர்வகிப்பதற்கான வரலாற்று ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகளாக செயல்படுகின்றன, உழைப்பின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் வெளிவருகின்றன, இதனால் அதன் முக்கிய கட்டங்கள் உள்ளன.

தொழிலாளர் செயல்பாடுகளுக்கு நாங்கள் பின்வரும் வரையறைகளை வழங்குகிறோம்: மத்தியஸ்தம் - ஒன்று அல்லது மற்றொரு பொருளை தனிமைப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு செயல்பாடு, இயற்கையான இணைப்பிலிருந்து செயல்முறை மற்றும் பொருளின் தன்மையை பாதிக்காமல், அதை ஒரு புதிய இணைப்பில் வைக்கவும், அதற்கு ஏற்ப புதிய உறவுகள் ஒரு நபரின் குறிக்கோள்கள்; ஒழுங்குமுறை - அதன் செயல்பாட்டை நோக்கமாக மாற்றுவதற்காக அமைப்பின் உறுப்புகளின் விகிதத்தை மாற்றும் செயல்பாடு (ஒரு இயற்கை செயல்முறை மற்றொன்றுடன் தொடர்புகொள்வதில் விரைவான திசை); கட்டுப்பாடு - அமைப்பின் வளர்ச்சியை நிர்வகிப்பதற்கான செயல்பாடு, இது சாத்தியக்கூறுகளை யதார்த்தமாக மாற்றுவதற்காக அமைப்பில் அவ்வப்போது செல்வாக்கு செலுத்துகிறது. உழைப்பின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப காலகட்டத்தில் ஏற்கனவே மேற்கொள்ளப்படும் செயல்பாட்டைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான ஒரு எடுத்துக்காட்டு, விவசாயத்தை மேற்கோள் காட்டலாம், அதில் "ஒரு கரிம செயல்முறை இயந்திர மற்றும் வேதியியல் செயல்முறையுடன் இணைகிறது, மேலும் இயற்கையான இனப்பெருக்க செயல்முறை மட்டுமே இருக்க வேண்டும். கட்டுப்படுத்தப்பட்டு இயக்கப்பட்டது" ( கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ், படைப்புகள், தொகுதி. 46, பகுதி II, ப. 238).

உழைப்பின் வளர்ச்சியின் வரலாறு என்பது இயற்கையின் சக்திகளின் மீது உழைப்பு செயல்பாடுகளின் சக்தியை நிறுவுவதற்கான செயல்முறையாகும். இயற்கைக்கு அடிபணிந்த நிலையிலிருந்து, அதற்கு உயிரியல் தழுவல், மனிதன், உழைப்பு கருவிகள் மற்றும் இயற்கை விதிகள் பற்றிய அறிவை வளர்த்துக்கொள்வதன் மூலம், இயற்கையின் சக்திகளை தனது இலக்குகளுக்கு அடிபணியச் செய்து, இயற்கைப் பொருளை "மனித விருப்பத்தின் உறுப்புகளாக மாற்றுகிறான். இயற்கையின் மீது விதிகள்" ( ஐபிட்., ப. 215).

இருப்பினும், சுருக்கமாக, உழைப்பு எப்போதும் இல்லை. இது உறுதியான வரலாற்று சமூக நிலைமைகளில் வெளிப்படுகிறது, இது உழைப்பின் தன்மையை வடிவமைப்பதில் ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் மீது அதன் தாக்கத்தை இயக்குகிறது. எனவே, உழைப்பின் வரலாற்று வளர்ச்சி அதன் சமூக வடிவங்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது - அடிமை, கொர்வி, வாடகை மற்றும் இலவச உழைப்பு. சுதந்திரமற்ற உழைப்பு வடிவங்கள் ஆளும் வர்க்கங்களின் நலன்களால் தீர்மானிக்கப்படும் நிர்வாகச் செயல்பாட்டைக் கணிசமாகக் கட்டுப்படுத்துகின்றன. இலவச உழைப்பு மட்டுமே முழுமையான "தனிமனிதனின் சுய-உணர்தல்", உழைப்பின் வெளிப்பாடு "இயற்கையின் அனைத்து சக்திகளையும் கட்டுப்படுத்தும் செயல்பாட்டின் வடிவத்தில்" சாத்தியமாக்குகிறது. ஐபிட்., ப. 110).

உழைப்பு உருவாகும்போது, ​​பொருள் உலகத்தைப் பற்றிய ஆழமான அறிவு உள்ளது, தொழில்நுட்பத்தில் தொடர்ச்சியான முன்னேற்றம் ஏற்படுகிறது, இயற்கையின் மாற்றம் விரிவடைகிறது, அதே நேரத்தில், சமூகத்திற்கும் இயற்கை சூழலுக்கும் இடையிலான மேலும் மேலும் சிக்கலான உறவுகள் வடிவம் பெறுகின்றன. தொழிலாளர் செயல்பாடுகளின் தொடர்ச்சியான வரிசைப்படுத்தலில், உழைப்பின் முன்னேற்றம் ஏற்படுகிறது, இது சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவில் வரலாற்று மாற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது. இந்த உறவுகளின் வளர்ச்சியில், உழைப்பின் வரலாற்று ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடைய விசித்திரமான நிலைகள் உருவாகின்றன.

நவீன அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி, இயற்கையின் மகத்தான சக்திகளின் தேர்ச்சி, விண்வெளியின் ஆய்வு - இவை அனைத்தும் பொருள் செயல்முறைகளின் அமைப்பில் மனித செயல்பாட்டின் இன்றியமையாத முக்கியத்துவம், மனிதனின் சிறப்பு அண்ட பாத்திரத்தின் சிந்தனைக்கு வழிவகுக்கிறது. இனம். மேலும் மேலும் படைப்புகள் தோன்றும், அதன் ஆசிரியர்கள் மனிதனின் இந்த வெளிப்படும் உலகளாவிய செயல்பாட்டைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கின்றனர். ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றிய விழிப்புணர்வை வளர்ப்பதில் ஒரு புதிய கட்டத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம், சுற்றியுள்ள உலகின் கவனிக்கக்கூடிய நிகழ்வுகளின் அமைப்பில் ஒரு நபரின் இடத்தை மதிப்பிடுவது பற்றி.

ஆரம்ப காலத்தில், இந்த சுய உணர்வு மத போதனைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அதன்படி மனிதன், ஒரு தெய்வீக படைப்பாக இருப்பதால், உலகில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தான். அறிவியலின் வளர்ச்சியுடன், சுய-உணர்வு வளர்ந்துள்ளது, அதன்படி பூமியும் மனிதனும் அண்ட அமைப்பின் பல கூறுகளின் மொத்த கூறுகள் மட்டுமே. N. Copernicus, J. Bruno மற்றும் பலர் தங்கள் படைப்புகளில் இதைப் பற்றி எழுதினர்.

நவீன அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் போக்கில், மனிதகுலத்தின் ஒரு புதிய, அண்ட சுய-உணர்வு பெருகிய முறையில் உருவாகிறது, அதன்படி மனிதன், அண்ட அமைப்பின் ஒரு அங்கமாக இருப்பதால், அதில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது.

சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவின் பிரச்சினைகளுக்கு சரியான அணுகுமுறைக்கு, சுற்றியுள்ள பொருள் உலகின் வளர்ச்சியில் மனிதனின் அர்த்தத்தையும் இடத்தையும் புரிந்துகொள்வது அவசியம்.

இயற்கையின் அமைப்பில் மனிதன் ஒரு சாதாரண அங்கமாக இருந்ததில்லை. வளர்ந்து வரும் மனிதனின் முதல் உழைப்பு நடவடிக்கைகள் உயிர்க்கோளத்திலும் சுற்றியுள்ள உலகம் முழுவதிலும் அவரது சிறப்பு இடத்தை தீர்மானித்தன. "ஒரு உள்ளுணர்வுள்ள மனிதன், ஒரு காட்டுமிராண்டி," V.I. லெனின் எழுதினார், "தன்னை இயற்கையிலிருந்து வேறுபடுத்திக் கொள்ளவில்லை. ஒரு உணர்வுள்ள நபர் வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார்" ( மற்றும். லெனின், முழுமையான படைப்புகள், தொகுதி. 29, ப. 85) அத்தகைய "ஒரு உணர்வுள்ள நபரின் தனிமை", இயற்கையான பொருட்களை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட அவரது நடவடிக்கைகள், பிரபஞ்சத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டத்தைக் குறித்தது. இது பொருள் செயல்முறைகளின் சீரற்ற கலவை அல்ல. பொருள் மட்டும் நகராது. இது உருவாகிறது மற்றும் அதன் வளர்ச்சி (சில அண்ட வரம்புகளுக்குள்) கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட திசையில் இருந்து மிகக் குறைந்த திசையில் உள்ளது.

ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் பொருளின் புறநிலை வளர்ச்சி ஒரு நபரை உருவாக்குகிறது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள் செயல்முறையை உருவாக்குகிறது - தொழிலாளர் மேலாண்மை செயல்பாடு. உழைப்பு என்பது பொருள் உலகின் எல்லையற்ற சுய-வளர்ச்சியின் உள் சீரமைப்புக்கான ஒரு சிறப்பு வடிவமாகும், ஏனெனில் உழைப்பு செயல்பாடு என்பது பொருளின் வளர்ச்சியின் விளைவு மட்டுமல்ல, உற்பத்தி செய்யப்படும் விளைவு மட்டுமல்ல, பொருள் மாற்றத்தின் ஒரு சிறப்பு, கட்டுப்படுத்தும் முறையும் கூட.

பொருள் அதன் சொந்த சட்டங்களின்படி உருவாகிறது, இருப்பினும், மனிதன் தோன்றிய தருணத்திலிருந்து, பிரபஞ்சத்தின் நமது பகுதியில் உள்ள பொருளின் வளர்ச்சியின் முக்கிய வழி தொழிலாளர் செயல்பாடு ஆகும். மனித சமுதாயத்தின் முகத்தில், பொருள் ஒரு கட்டுப்பாட்டு அமைப்பை உருவாக்கியுள்ளது, ஒரு "தடுப்பு" மூலம் அது தன்னை அறிந்திருக்கிறது மற்றும் சுய வளர்ச்சியை உணர்வுபூர்வமாகவும் நோக்கமாகவும் கட்டுப்படுத்துகிறது.

எனவே, சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவு என்பது ஒரு பொருள் செயல்முறையாகும், இது பொருளின் இயக்கத்தின் உலகளாவிய விதிகளுடன் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த புரிதலுடன், சமூகமும் இயற்கையும் ஒரே அமைப்பின் கூறுகள். இந்த விஷயத்தில், "இயற்கை" என்பது எல்லா விஷயங்களாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படக்கூடாது, ஆனால் புறநிலை யதார்த்தத்தின் பக்கத்தை மட்டுமே புரிந்து கொள்ள வேண்டும், இது ஒரு வழி அல்லது வேறு, சமூகத்தை அதன் வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டில் ஈடுபடுத்துகிறது.

"சமூகம் - இயற்கை" அமைப்பு, முதலில், ஒரு திறந்த அமைப்பாகும், ஏனெனில் அது சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் பொருளையும் ஆற்றலையும் தொடர்ந்து பரிமாறிக் கொள்கிறது. இரண்டாவதாக, இரண்டு கூறுகளும் மாறும் ஒரு வளரும் அமைப்பு (மனித சமூகம் இயற்கையின் புதிய பகுதிகளை அதன் செயல்பாட்டுக் கோளத்தில் உருவாக்குகிறது மற்றும் ஈர்க்கிறது) மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயும் அவற்றுக்குள்ளும் உள்ள தொடர்புகள். இதையொட்டி, "சமூகம் - இயற்கை" அமைப்பின் கூறுகள் துணை அமைப்புகள் அல்லது குறைந்த வரிசையின் அமைப்புகள்.

சுற்றுச்சூழலின் முறையான பார்வையின் வளர்ச்சி V.I இன் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது. வெர்னாட்ஸ்கி, வி.வி. டோகுசேவா, எல்.எஸ். பெர்க், வி.என். சுகச்சேவா, ஐ.பி. ஜெராசிமோவா மற்றும் பலர்.சுற்றுச்சூழலானது கிட்டத்தட்ட எல்லையற்ற பெரிய மற்றும் சிறிய அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது, பல்வேறு வகையான அமைப்புமுறை இணைப்புகள் காரணமாக ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்துள்ளது. உயிர்க்கோளம் போன்ற கருத்துக்கள் (அனைத்து உயிரினங்களையும் உள்ளடக்கிய ஒரு அமைப்பு - தாவரங்கள், விலங்குகள், நுண்ணுயிரிகள், அத்துடன் வளிமண்டலத்தின் ஒரு பகுதி, ஹைட்ரோஸ்பியர், லித்தோஸ்பியரின் மேல் பகுதி, அவை சிக்கலான உயிர் வேதியியல் சுழற்சிகள் மற்றும் ஆற்றல் இடம்பெயர்வுகளால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன) , பயோஜியோசெனோசிஸ் (கொடுக்கப்பட்ட புவியியல் பகுதி அல்லது பூமியின் மேற்பரப்பின் பகுதியின் உயிரியல் மற்றும் இயற்பியல் வேதியியல் கூறுகளின் ஒன்றோடொன்று சார்ந்த சிக்கலானது), பயோசெனோசிஸ் (ஒரு குறிப்பிட்ட புவியியல் பகுதியின் சிறப்பியல்பு தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளின் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட தொகுப்பு - பயோஜியோசெனோசிஸின் உயிரியல் பகுதி) , முதலியன

அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டவை மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்தவை. இந்த ஏற்பாடு இப்போது அனைத்து உறுதியான மற்றும் நடைமுறை முக்கியத்துவத்தில் தோன்றுகிறது. சில அமைப்பு ரீதியான இணைப்புகளை பாதிக்கும், ஒரு நபர் ஒரு பெரிய, கிட்டத்தட்ட எண்ணற்ற பல்வேறு விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறார், இது முன்னறிவித்தது மட்டுமல்ல, பெரும்பாலும் முன்னறிவிப்பதில்லை மற்றும் விரும்பத்தகாதது. இந்த விளைவுகளை நனவுடன் கட்டுப்படுத்த, அவற்றை நிர்வகிக்க, ஒரு நபர் பாதிக்கும் அமைப்புகள் மற்றும் உறவுகளை நன்கு அறிந்து கொள்வது அவசியம். இந்த சிக்கலின் தீர்வு ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திலும் சிறப்பு ஆய்வுகள் மூலம் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். இந்த வேலையில், உழைப்பின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்கள் தொடர்பாக, ஒரு பொதுவான வடிவத்தில் மட்டுமே நாம் கருதுவோம்.

உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, எந்தவொரு அமைப்பும் துணை அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது, இதில் உறுப்புகள் அடங்கும். இருப்பினும், ஒரு குறுகிய அணுகுமுறையுடன், ஒரு துணை அமைப்பை ஒரு அமைப்பாகவும், கூறுகள் - அதன் துணை அமைப்புகளாகவும் கருதலாம். சுற்றுச்சூழலின் பகுப்பாய்விற்குத் திரும்பினால், இந்த மூன்று-நிலை அமைப்பு திட்டத்தை நாங்கள் ஏற்றுக்கொள்வோம் - அமைப்பு, துணை அமைப்புகள், கூறுகள். அமைப்பின் அனைத்து கூறுகளும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்தவை; இந்த ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல்கள் வெவ்வேறு நிலைகளில் உள்ளன. பொதுவாக, மூன்று-நிலை அமைப்பு திட்டத்திற்கு இணங்க, அத்தகைய மூன்று நிலைகளை அமைக்கலாம். உறவுகளைக் கொண்ட ஒரு அமைப்பு என்பது கூறுகளுக்கு இடையிலான சார்பு. அவர்களின் உறவு கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட காரணம் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட விளைவுகளை ஏற்படுத்தும். "சுற்றுச்சூழல்" அமைப்பின் கூறுகள் அதன் வெளிப்புறப் பக்கமாகும், இது நேரடியான கவனிப்புக்கு அணுகக்கூடியது மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக ஒரு நபர் தனது நிர்வாகச் செயல்பாட்டில் ஈடுபடும் முதல் பொருளாகும்.

உலகின் ஆழமான பக்கம், ஒரு நபர் உழைப்பின் உயர் மட்ட வளர்ச்சியில் செல்வாக்கு செலுத்துகிறார், இது ஒரு மாற்றத்தைக் கொண்ட ஒரு அமைப்பாகும் - கொடுக்கப்பட்ட அமைப்பின் நிலைகளுக்கு இடையிலான சார்பு. துணை அமைப்பினுள் பெரும்பாலான உறுப்புகளுக்கு இடையேயான உறவில் மாற்றம் ஏற்படும் போது (இந்த மதிப்பு கொடுக்கப்பட்ட துணை அமைப்பின் தன்மையைப் பொறுத்தது), பின்னர் அது மற்றொரு நிலைக்கு மாறத் தொடங்குகிறது, உள் மாற்றம் ஏற்படுகிறது, ஒரு புதிய தரம் எழுகிறது. பல கூறுகள் இருப்பதால், அவற்றுக்கிடையேயான உறவில் மொத்த மாற்றம் நிகழ்தகவு இயல்புடையது. மாற்றத்துடன் கூடிய அமைப்பின் மையத்தில் புள்ளியியல் சட்டங்கள் உள்ளன.

சுற்றியுள்ள இயற்கையின் ஆழமான பக்கம் இணைப்புகளைக் கொண்ட ஒரு அமைப்பு - இது துணை அமைப்புகளுக்கு இடையிலான சார்பு. ஒரு துணை அமைப்பு ஒரு புதிய நிலைக்கு மாறுவது இந்த துணை அமைப்பு நேரடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ள பிற துணை அமைப்புகளின் நிலையை பாதிக்கிறது. அசல் துணை அமைப்பில் ஆரம்பத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களின் தன்மை காரணமாக மாற்றங்களின் சங்கிலி செயல்முறை உள்ளது. தரமான மாற்றங்களின் நிலையான தொடர் உருவாகிறது - வளர்ச்சியின் இன்றியமையாத பண்பு.

சூழல் ஒரு நபருக்கு முன் தோன்றும், முதலில், அதன் கூறுகளுடன். தனிமங்களின் சார்பு தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, மத்தியஸ்த நடவடிக்கை மூலம் மட்டுமே தொழிலாளர் செயல்பாட்டில் அவற்றைக் கட்டுப்படுத்த முடியும் என்பது தெளிவாகிறது. இது வரலாற்று ரீதியாக தொழிலாளர் வளர்ச்சியின் முதல் கட்டமாகும்.

கணினி கட்டமைப்புகளின் ஆழமான நிலைகள், துணை அமைப்புகள், அமைப்புகள் ஆகியவற்றின் சார்புநிலைகள், ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையில் அவற்றை ஈடுபடுத்துவதால், மேலாண்மை செயல்பாட்டின் மேலும் வளர்ச்சி, பிற தொழிலாளர் செயல்பாடுகளை வரிசைப்படுத்துதல் - ஒழுங்குமுறை மற்றும் கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றின் அடிப்படையாக செயல்படுகிறது.

உழைப்பு, முதலில், ஒரு கட்டுப்பாட்டு நடவடிக்கை என்பதால், தொழிலாளர் செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் உள் பொறிமுறையை தெளிவுபடுத்துவதற்கு, முதலில் நிர்வாகத்தின் பரிசீலனைக்கு திரும்புவது அவசியம்.

கட்டுப்பாட்டின் பொதுவான கோட்பாட்டிலிருந்து அறியப்பட்டபடி, கட்டுப்பாட்டுக்கு மூன்று அடிப்படைக் கொள்கைகள் உள்ளன: திறந்த-சுற்றுக் கட்டுப்பாடு, அல்லது நேரடி வரி கட்டுப்பாடு, மூடிய-லூப் கட்டுப்பாடு அல்லது பின்னூட்டக் கட்டுப்பாடு, தழுவல் கொள்கை, அதாவது தழுவல். இவை சுய-சரிசெய்தல், சுய-கற்றல் அமைப்புகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

குறிப்பிடப்பட்ட கொள்கைகள் மேலாண்மை செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியில் சில படிகளைக் குறிக்கின்றன. உற்பத்தி செயல்முறைகளின் ஆட்டோமேஷனின் வளர்ச்சியில் இது குறிப்பாகத் தெரிகிறது - திறந்த கட்டுப்பாட்டு சுற்றுடன் பணிபுரியும் முதல் எளிய தானியங்கி சாதனங்கள், மேலும் மேம்பட்டவை பின்னூட்டக் கொள்கையின் அடிப்படையில் அமைந்தவை, சமீபத்திய கட்டுப்பாட்டு அமைப்புகள் தகவமைப்பு, சுய-சரிசெய்தல், சுய கற்றல் .

நிர்வாகத்தின் குறிப்பிடப்பட்ட கொள்கைகள் மற்றும் அவற்றின் வளர்ச்சியின் தர்க்கம் ஆகியவை இயந்திரங்களின் செயல்பாட்டில் மட்டுமல்ல, உலகளாவிய இயல்புடையவை, உயிரினங்களில் செயல்படுகின்றன, ஒரு நிறுவனத்தின் மேலாண்மை, மக்கள் குழு போன்றவை. அவை உழைப்பு, தொழிலாளர் மேலாண்மை செயல்பாடுகளையும் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன.

சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவின் மேலும் பகுப்பாய்வில், மேலாண்மை மற்றும் தொழிலாளர் செயல்பாடுகளின் கொள்கைகளுக்கு இடையிலான இந்த இணைப்பு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருக்கும் என்பதால், இந்த கருத்துக்களின் உறவை தெளிவுபடுத்துவது அவசியம்.

நாம் தொழிலாளர் செயல்பாடுகளைப் பற்றி பேசும்போது, ​​உழைப்பு செயல்பாட்டில் ஈடுபட்டுள்ள சில சக்திகள், பொருள்கள், இயற்கை நிகழ்வுகளுடன் செயல்படும் செயல்முறையைப் பற்றி பேசுகிறோம். இந்த செயல்பாட்டில், நிர்வாகத்தின் அனைத்து கொள்கைகளும் உள்ளன மற்றும் எந்தவொரு தொழிலாளர் செயல்பாட்டிலும் வேலை செய்கின்றன. நிர்வாகத்தின் கொள்கைக்கு வரும்போது, ​​முழு உழைப்பு செயல்முறையும் அதில் ஈடுபடாத இயற்கை நிகழ்வுகளுக்கும் உள்ள உறவைக் குறிக்கிறோம். நிர்வாகத்தின் கொள்கைக்கும் தொழிலாளர் செயல்பாட்டிற்கும் இடையிலான இந்த வேறுபாட்டைக் குறிப்பிட்டு, அதே நேரத்தில் மேலாண்மைக் கொள்கையானது உழைப்புடன் கூடுதலாக அல்ல, இந்த அல்லது அந்த உழைப்புச் செயல்பாட்டிலிருந்து சுயாதீனமாக அல்ல, ஆனால் அதனுடன் இணைந்து மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். அதன் ஒரு பகுதி, ஒரு உறுப்பு.

தொழிலாளர் கட்டுப்பாட்டு செயல்பாடுகளின் சாரத்தின் வரையறையிலிருந்து, அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டுப்பாட்டுக் கொள்கைக்கு ஒத்திருக்கிறது: மத்தியஸ்த செயல்பாடு - திறந்த சுற்று கட்டுப்பாட்டின் கொள்கை, கட்டுப்பாட்டு செயல்பாடு - பின்னூட்டத்தின் கொள்கை, கட்டுப்பாட்டு செயல்பாடு - கொள்கை தழுவல். அதே நேரத்தில், ஒரு சமூக நிகழ்வாக உழைப்பு சில சமூக-வரலாற்று வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது, மக்களின் சமூக-பொருளாதார உறவுகளிலிருந்து பல்வேறு தாக்கங்களுக்கு உட்படுகிறது. எனவே, உண்மையான வரலாற்று முன்னேற்றத்தின் போக்கில், நிர்வாகத்தின் கொள்கைக்கும் தொழிலாளர் செயல்பாடுக்கும் இடையிலான இந்த கடித தொடர்பு பெரும்பாலும் மீறப்படுகிறது, அவை மாறுகின்றன. இந்த உழைப்புச் செயல்பாட்டிற்கு இணங்காத ஒரு நிர்வாகக் கொள்கை இருக்கலாம், ஆனால் மற்றொரு தொழிலாளர் செயல்பாடு. தொழிலாளர் செயல்பாடு மற்றும் நிர்வாகக் கொள்கையின் விகிதத்தில், மூன்று வழக்குகள் இருக்கலாம்: 1) இந்த தொழிலாளர் செயல்பாடு, செயல்பாட்டில் உள்ளார்ந்த நிர்வாகக் கொள்கையை உள்ளடக்கியது, இது தொழிலாளர் வளர்ச்சியின் கீழ் மட்டத்திற்கு சொந்தமானது; அத்தகைய மாற்றத்தை ஆக்கிரமிப்பு என்று அழைக்கிறோம், அது ஒரு சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடிக்கு வழிவகுக்கிறது; 2) இந்த உழைப்புச் செயல்பாட்டில் உயர் மட்ட உழைப்பின் செயல்பாட்டில் உள்ளார்ந்த நிர்வாகக் கொள்கை அடங்கும்; அத்தகைய மாற்றத்தை நாம் பின்னடைவு என்று அழைக்கிறோம், அது சுற்றுச்சூழல் சமநிலைக்கு வழிவகுக்கிறது; 3) தொழிலாளர் செயல்பாட்டின் தற்செயல் நிகழ்வு மற்றும் அதில் உள்ளார்ந்த நிர்வாகக் கொள்கை, சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவின் நெருக்கடி இல்லாத முன்னேற்றத்திற்கு இது அவசியமான நிபந்தனையாகும்.

சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுடன் என்ன வகையான மாற்றங்கள் ஏற்படுகின்றன என்பது உண்மையான வரலாற்று செயல்முறையின் பகுப்பாய்வில் பரிசீலிக்கப்படும்.

மேலும், சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவின் துறையில் இந்த அல்லது அந்த நிலைமை தொழிலாளர் செயல்பாடு மற்றும் நிர்வாகத்தின் கொள்கையின் தொடர்பு ஆகியவற்றைப் பொறுத்து மட்டுமல்லாமல், தொழிலாளர் செயல்பாட்டின் அமைப்பு-கட்டமைப்பு மட்டத்திலும் உருவாகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இயக்கப்படுகிறது.

தொழிலாளர் செயல்பாட்டை நிர்வகிப்பதற்கான பொருள் "இயற்கையின் முழுமையும்" அல்ல, ஆனால் அதன் ஒன்று அல்லது மற்றொரு அம்சங்கள், கூறுகள், பண்புகள். உழைப்புச் செயல்பாடு வளரும்போது, ​​மனிதன் சுற்றியுள்ள இயற்கையின் ஆழமான அம்சங்களை எப்போதும் மாஸ்டர் செய்கிறான். வி.ஐ. லெனின் எழுதினார், "ஒரு நபரின் எண்ணம் நிகழ்விலிருந்து சாராம்சத்திற்கும், முதல் சாரத்திலிருந்தும், சொல்லப்போனால், ஒழுங்குபடுத்துதல், இரண்டாவது வரிசையின் சாராம்சம் வரை முடிவில்லாமல் ஆழமடைகிறது" ( ஐபிட்., ப. 227) இயற்கையின் நடைமுறை தேர்ச்சியைப் பொறுத்தவரை, ஆழமாக்குவதற்கான இந்த வரலாற்று செயல்முறையானது, இயற்கையின் அமைப்பு-கட்டமைப்பு இணைப்புகளின் படிகள், நிலைகள் ஆகியவற்றுடன் ஒரு இயக்கமாக பொதுவாக குறிப்பிடப்படலாம். சூழல் ஒரு நபருக்கு முன் தோன்றும், முதலில், அதன் கூறுகளுடன், உறவுகளுடன் கூடிய எளிமையான அமைப்பு. இந்த அமைப்பின் பொருள்களின் மேலாண்மை - சுற்றுச்சூழலின் கட்டமைப்பு நிலை உழைப்பின் மத்தியஸ்த செயல்பாடு மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. மாற்றத்துடன் கூடிய அமைப்பு, துணை அமைப்புகள் ஒழுங்குமுறையின் தொழிலாளர் செயல்பாட்டால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன, கட்டுப்பாட்டின் செயல்பாடு மற்றும் தழுவல் கொள்கை ஆகியவை அமைப்பை நிர்வகிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. தொழிலாளர் மேலாண்மை செயல்பாடு தொழிலாளர் செயல்பாடு, நிர்வாகக் கொள்கை மற்றும் சுற்றுச்சூழலின் அமைப்பு-கட்டமைப்பு அமைப்பின் நிலை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான கடிதப் பரிமாற்றத்தின் புறநிலை சட்டத்திற்கு உட்பட்டது. இந்த சட்டத்துடன் இணங்குவது இயற்கையான செயல்முறைகளை வெற்றிகரமாக நிர்வகிக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது. அதை மீறுவது சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடி சூழ்நிலைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

தொழிலாளர் செயல்பாடு அதனுடன் ஒத்துப்போகாத சுற்றுச்சூழலின் அமைப்பு-கட்டமைப்பு உறவுகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படும்போது சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடி எப்போதும் எழுகிறது. எனவே, உறவுகளுடன் ஒரு நிறுவனத்தை நிர்வகிக்கும் போது செயல்படும் ஒரு செயல்பாடு, மாற்றம் உள்ள நிறுவனத்தை அல்லது இணைப்புகளைக் கொண்ட ஒரு நிறுவனத்தை நிர்வகிப்பதற்குப் பயன்படுத்த முயற்சிக்கும் போது பயன்படுத்த முடியாததாக இருக்கும் என்பதைப் பார்ப்பது எளிது.

ஒரு அமைப்பு-கட்டமைப்பு நிறுவனத்தில் பொருத்தமற்ற தொழிலாளர் செயல்பாடு மூலம் நிர்வகிக்கும் போது, ​​அத்தகைய இணைப்புகள் மற்றும் பண்புகள் இந்த செயல்பாட்டிற்கு உட்பட்டவை அல்ல; கட்டுப்படுத்த முடியாத செயல்முறைகள் தோன்றும், இது சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடி சூழ்நிலைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

சமூகம் மற்றும் இயற்கையுடன் தொடர்புடைய ஒரு குறிப்பிட்ட மாநிலமாக சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடி பொதுவாக சுற்றுச்சூழல் சமநிலைக்கு எதிரானது. அதே நேரத்தில், பல ஆசிரியர்கள் சுற்றுச்சூழல் சமநிலையை சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவின் ஒரு குறிப்பிட்ட இலட்சியமாக விளக்க முற்படுகிறார்கள், சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடியைத் தவிர்ப்பதற்கும் சமூக வாழ்க்கைக்கு சாதகமான வெளிப்புற நிலைமைகளை உருவாக்குவதற்கும் அவசியமான நிபந்தனையாகும்.

சுற்றுச்சூழல் சமநிலை என்பது சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவுகளில் ஒரு மாறும் நிலை, இதில் சமூக அமைப்பின் செயல்பாடும் "சுற்றுச்சூழல்" அமைப்பின் செயல்பாடும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்துள்ளது. "சமூகம் - இயற்கை" அமைப்பு ஒரு ஹோமியோஸ்டாட் ஆகும், அதாவது உள் மற்றும் வெளிப்புற காரணிகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களை எதிர்கொள்ளும் சமநிலையை பராமரிக்கும் அமைப்பு.

ஹோமியோஸ்டாட், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, அதிகபட்சமாக ஒரு என்ட்ரோபியைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த அமைப்புகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு, அவற்றுக்கிடையேயான தரமான அல்லது அளவு வேறுபாடு, மிகச்சிறிய மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் சில வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்லக்கூடாது. மேலும், ஹோமியோஸ்டாட்டின் ஸ்திரத்தன்மைக்கு இந்த வரம்புகள் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. ஹோமியோஸ்டாட் இந்த வரம்புகளுக்குள் நிலையானது. ஹோமியோஸ்டாட் நிலைத்தன்மையின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் சென்றால், அது சிதைந்துவிடும்.

ஹோமியோஸ்டாட்டின் அதிகபட்ச என்ட்ரோபியானது ஹோமியோஸ்டாட்டை உருவாக்கும் ஒவ்வொரு அமைப்பும், நமது விஷயத்தில் "சமூகம்" மற்றும் "சுற்றுச்சூழல்", அதே என்ட்ரோபி மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது என்று கருதுகிறது. இந்த அமைப்புகளில் ஒன்றின் என்ட்ரோபி அனுமதிக்கப்பட்ட வரம்புகளுக்குக் கீழே இருந்தால், இது முழு ஹோமியோஸ்டாட்டின் என்ட்ரோபியில் குறைவதற்கும், அதன் விளைவாக அதன் சிதைவுக்கும் வழிவகுக்கும்.

இவை "சமூகம் - சூழல்" உட்பட எந்த இயக்க அமைப்புகளின் சமநிலைக்கு தேவையான நிபந்தனைகள்.

ஹோமியோஸ்ட்டிக் அமைப்புகள் விலங்கு இராச்சியத்திலும் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, தாவரவகைகளின் இனப்பெருக்கம் ஒரு வரம்பை அடையும் போது, ​​அது மிகை மேய்ச்சலுக்கு வழிவகுக்கும், உணவின் பற்றாக்குறைக்கு விகிதத்தில் அவற்றின் எண்ணிக்கை வேகமாகக் குறைக்கப்படுகிறது.

சூழலியல் சமநிலை நிலை மனித சமூகங்களின் வாழ்க்கையிலும் காணப்படுகிறது. காங்கோ படுகையின் மழைக்காடுகளில் வாழும் வேட்டையாடும் பழங்குடியினர் மற்றும் இயற்கையுடன் நெருங்கிய தொடர்பு கொண்டவர்கள் ஒரு உதாரணம். இந்த "காட்டின் குழந்தைகள்" தங்களுக்கு உணவு மற்றும் தங்குமிடம் கொடுக்கும் சுற்றுச்சூழலுடன் ஒரு நிலையான சமநிலையை பராமரிக்கிறார்கள், அவர்களின் குறைந்த அளவிலான வளர்ச்சியால், அதை மாற்ற முடியாமல். அவர்களின் வாழ்க்கையின் தாளம் இயற்கையான நிலைமைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது - விளையாட்டின் பருவகால இயக்கங்கள், பழம் பழுக்க வைக்கும் காலம் போன்றவை.

சுற்றுச்சூழல் சமநிலையின் தோற்றம் சில நிபந்தனைகளை முன்வைக்கிறது, அவை பொதுவாக ஹோமியோஸ்டாட்டின் பகுப்பாய்வில் கருதப்படுகின்றன. முக்கியமானது என்ட்ரோபியின் அதிகபட்சம், இது சமூகத்தைப் பொறுத்தவரை, சமூகத்தின் முழு வாழ்க்கையின் சீரான தன்மை, எந்த தரமான வேறுபாடுகளும் இல்லாதது - சமூக, தொழில்முறை, வர்க்கம், சாதி, அறிவியல் போன்றவை. இவை அனைத்தும் சமூகத் தேவைகளின் வளர்ச்சியின் தன்மை மற்றும் நிலை ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. சமூகத்தின் "உண்மையான செல்வம்" பற்றி பேசுகையில், கே. மார்க்ஸ் அது தேவைகளின் பன்முகத்தன்மையில் மட்டுமே உள்ளது என்பதை வலியுறுத்துகிறார் ( கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ், சோச்., தொகுதி 46, பகுதி II, ப. 18 ஐப் பார்க்கவும்).

கே. மார்க்ஸ் தேவைகளை இரண்டு முக்கிய வகைகளாகப் பிரித்தார்: "இயற்கையால் தீர்மானிக்கப்படும் தேவை", அல்லது "இயற்கையால் தீர்மானிக்கப்படும் தேவை" மற்றும் "வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட தேவை". முதல் வகையின் தேவைகள் "வாழ்க்கைக்கு முற்றிலும் அவசியம்" - உணவு, வீடு, சுகாதார பராமரிப்பு, முதலியன அவை மனிதனின் உயிரியல் இயல்பு காரணமாகும். இரண்டாவது வகையின் தேவைகள் "வரலாற்றுரீதியில் தாங்களாகவே உருவான தேவைகள், அவை உற்பத்தியால் தானே உருவாக்கப்படுகின்றன, அதாவது சமூக உற்பத்தி மற்றும் பரிமாற்றத்திலிருந்து எழும் சமூகத் தேவைகள்" ( ஐபிட்) முதலாளித்துவ பொருளாதாரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் சமூக வளர்ச்சியின் உயர் மட்டத்தில் அவை எழுகின்றன. இரண்டாவது வகையின் தேவைகளின் வளர்ச்சியானது முதல் வகையின் தேவைகளை அதன் கோளத்தில் உள்ளடக்கியது, அவற்றின் அசல் சாரத்தை தீவிரமாக மாற்றுகிறது.

மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப காலத்தில், இயற்கையின் தூய்மையான நிலையில் முதல் வகையான தேவைகள் உள்ளன. கே. மார்க்ஸ் அவர்கள் "இயற்கையின் பாடமாகத் தாழ்த்திக் கொள்ளப்படும் அத்தகைய தனிநபரின் தேவைகளால் தேய்க்கப்படுகிறார்கள்" என்று எழுதுகிறார். ஐபிட்., ப. 19) இத்தகைய தேவைகள் இயற்கையால் உருவாக்கப்பட்டவை மற்றும் இயற்கையின் ஆயத்த பொருட்களின் சிறிய மாற்றத்தின் மூலம் திருப்தி அடைகின்றன. மாற்றம், மேம்பாடு, பன்முகத்தன்மையை செழுமைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றுக்கான உள் ஆதாரம் அவர்களிடம் இல்லை. சமூக உற்பத்தி, இந்தத் தேவைகளை உருவாக்கி, அவற்றால் தூண்டப்பட்டு, இயற்கையில் முதன்மையாக இயற்கையானது, பயன்பாட்டு மதிப்புகளின் உற்பத்தியாகும்.

சமூகத்தில் முதல் வகை தேவைகளின் ஆதிக்கம் சுற்றுச்சூழல் சமநிலைக்கு தேவையான நிபந்தனைகளில் ஒன்றாகும். சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் பொறிமுறையிலிருந்து மற்றொரு நிபந்தனை பின்பற்றப்படுகிறது.

வெப்பமண்டல காலநிலையில் வாழும் சில சமூகங்களைப் பற்றிப் பேசுகையில், கே. மார்க்ஸ் குறிப்பிட்டார்: "மிகவும் வீணான இயல்பு" ஒரு நபரை, ஒரு குழந்தையைப் போல, ஒரு மனிதனைக் கவசத்தின் மீது வழிநடத்துகிறது. கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ், சோச்., தொகுதி. 23, ப. 522) ஒரு சாதகமான இயற்கை சூழல், சமூகத்தின் வாழ்க்கையை கணிசமாக எளிதாக்கியது, ஆரம்ப காலத்தில் அதன் ஒப்பீட்டளவில் விரைவான முன்னேற்றத்தை தீர்மானிக்கிறது. இது, குறிப்பாக, சுற்றுச்சூழல் ரீதியாக சமநிலையான சமூகங்களின் பழங்குடியினர், மற்ற பழங்குடியினரை விட மிகவும் முந்தைய கட்டத்தில், வெளிப்புறமாக கவனிக்கக்கூடிய சில மறுநிகழ்வுகள், இயற்கை செயல்முறைகளின் தற்செயல்கள் ஆகியவற்றை அனுபவத்தின் மூலம் கற்றுக்கொண்டது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தனிப்பட்ட விஷயங்கள், பொருள்கள், நிகழ்வுகள், அதாவது "சுற்றுச்சூழல்" அமைப்பின் கூறுகளை ஆழமாகப் படிக்க வேண்டிய அவசியத்திலிருந்து விடுபட்டதால், அவர்கள் முதலில் துணை அமைப்புகளின் வெளிப்புறமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட சில இணைப்புகளைக் கற்றுக்கொள்ள முடிந்தது. உழைப்பின் மத்தியஸ்தச் செயல்பாட்டின் சாத்தியக்கூறுகள் தீர்ந்துபோவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, உழைப்பின் மற்றொரு செயல்பாடு - பின்னூட்டக் கொள்கையுடன் தொடர்புடைய நிர்வாகத்தின் மிகச் சரியான கொள்கையில் தேர்ச்சி பெற இது அவர்களை ஏற்கனவே அனுமதித்தது. பின்னூட்டத்தின் அடிப்படையில்தான் பிக்மி பழங்குடியினர் தங்கள் வேட்டையாடும் பொருளாதாரத்தை ஒழுங்குபடுத்துகிறார்கள்.

மேலாண்மை மற்றும் தொழிலாளர் செயல்பாட்டின் கொள்கையில் ஒரு பின்னடைவு மாற்றம் ஏற்பட்டது, இது முதல் வகையின் தேவைகளின் மேலாதிக்கத்துடன், குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சுற்றுச்சூழல் சமநிலைக்கு அவசியமான நிபந்தனையாகும்.

பின்னூட்டக் கோட்பாட்டின் பயன்பாடு, இந்த பழங்குடியினர், இயற்கை நிகழ்வுகள், அதன் சட்டங்கள், செயல்முறைகள் பற்றிய ஆழமான அறிவு இல்லாமல், சுற்றுச்சூழலுடன் சுற்றுச்சூழல் சமநிலையை நிறுவிய நிலைமைகளை உருவாக்கியது, இது உழைப்பை "உறைத்தது", மேலும் அதனுடன் அனைத்து சமூக முன்னேற்றமும். பன்முகத்தன்மையின் பற்றாக்குறை, முக்கிய தேவைகளின் மாறாத தன்மை, அவற்றின் திருப்திக்கான செயல்முறையின் மாறாத தன்மை, சமூக வாழ்க்கை மற்றும் சுற்றுச்சூழல் செயல்முறைகளின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் ஆகியவை சுற்றுச்சூழல் ரீதியாக சமநிலையான சமூகத்தை இயற்கையின் ஒரு வகையான கூறுகளாக மாற்ற வழிவகுத்தன. இதுவும் இந்த சமுதாயத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் முன்னேற்றத்திற்கான உள் ஊக்கங்கள் இல்லாததற்கு வழிவகுத்தது. நிச்சயமாக, அத்தகைய சமூகம் மாறாது என்று கூற முடியாது, ஆனால் அதன் மாற்றங்கள் முக்கியமாக வெளிப்புற, முக்கியமாக இயற்கை காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் நிகழ்கின்றன, உள் தேவையின் செல்வாக்கின் கீழ் அல்ல.

சமூக வளர்ச்சியின் உள் ஆதாரங்கள் இல்லாத சூழலியல் சமநிலை, சமூகத்தைப் பாதுகாக்கும் ஒரு நிபந்தனையாக செயல்படுகிறது, அதன் முற்போக்கான போக்குகளை நீக்குகிறது. முன்னர் வளர்ந்த ஒரு சமூகத்தின் சுற்றுச்சூழல் சமநிலையை நிறுவுதல் (மேலே குறிப்பிட்டுள்ள சுற்றுச்சூழல் சமநிலை பழங்குடியினர் ஆரம்ப காலத்தில் விரைவான முன்னேற்றம் அடைந்தனர்) இந்த சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் ஒரு நெருக்கடி, அதன் முன்னேற்றத்தின் அழிவு. இவ்வாறு, உச்சநிலைகள் ஒன்றிணைகின்றன - சூழலியல் சமநிலை, நெருக்கமான பரிசோதனையில், அதன் எதிர்மாறாக மாறும் - ஒரு சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடி. இந்த அர்த்தத்தில், மனித சமுதாயத்தின் வாழ்க்கைக்கு, சுற்றுச்சூழல் சமநிலை என்பது சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடியை விட குறைவான பேரழிவு விளைவுகளால் நிறைந்துள்ளது.

சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடியின் ஆரம்பம் மற்றும் பொதுவாக அதிலிருந்து வெளியேறும் வழி பின்வருமாறு தொடரலாம். முதலாவதாக, உள்ளூர் சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடி சூழ்நிலைகள் எழுகின்றன - மேலாதிக்க தொழிலாளர் செயல்பாடு இந்த நிர்வகிக்கப்பட்ட பொருளுடன் முரண்படுகிறது. இந்த சூழ்நிலையிலிருந்து வெளியேறும் வழி பொதுவாக கணினி-கட்டமைப்பு உறவுகளின் தரவு மட்டத்தில், மேலாதிக்க தொழிலாளர் செயல்பாட்டிற்கு ஒத்திருக்கும் ஒரு புதிய கட்டுப்பாட்டு பொருளுக்கான தேடல் செய்யப்படுகிறது. ஒரு உள்ளூர் சூழலியல் நெருக்கடி மீண்டும் எழுந்த பிறகு, அடுத்த பொருளைத் தேடுகிறது. கொடுக்கப்பட்ட தொழிலாளர் செயல்பாட்டிற்கு தொடர்புடைய அனைத்து கட்டுப்பாட்டு பொருட்களும் ஒப்பீட்டளவில் தீர்ந்து போகும் வரை இது தொடர்கிறது.

அதன் பிறகு, சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவின் துறையில் மூன்று வெவ்வேறு போக்குகள் உருவாகலாம். முதலாவது, உள்ளூர் நெருக்கடியிலிருந்து உலகளாவிய நெருக்கடிகளுக்கு மாறுவது. உலகளாவிய சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடியின் தோற்றத்திற்கு, பின்வரும் நிபந்தனைகள் அவசியம்: சமூகத்தின் முயற்சிகள் அவர்களுக்கு ஒத்துப்போகாத தொழிலாளர் செயல்பாடு மூலம் ஆழமான அமைப்பு ரீதியான கட்டமைப்பு உறவுகளை நிர்வகிக்கின்றன; சமூக பன்முகத்தன்மையின் பெரும் செல்வம் (சமூகத்தின் குறைந்த அளவு என்ட்ரோபி); இதுவரை பயன்படுத்தப்பட்டதை விட ஆழமான அமைப்பு-கட்டமைப்பு இணைப்புகள் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு அறிவு; சமுதாயத்தின் முழுமையான வளர்ச்சி மற்றும் (அல்லது) ஒரு புதிய தொழிலாளர் செயல்பாட்டைப் பயன்படுத்த இயலாமை.

வளர்ந்து வரும் உலகளாவிய சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடியிலிருந்து வெளியேறும் வழி, சமூகம் ஒரு புதிய தொழிலாளர் செயல்பாடு மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய மேலாண்மைக் கொள்கையை உருவாக்கி பயன்படுத்துவதாகும்.

இரண்டாவது போக்கு, சமூகம் நனவுடன், முறையாக அதன் உள்ளார்ந்த ஆட்சிக் கொள்கையுடன் ஒரு புதிய தொழிலாளர் செயல்பாட்டை உருவாக்கி, சுற்றுச்சூழலின் தொடர்புடைய அமைப்பு-கட்டமைப்பு இணைப்புகளில் தேர்ச்சி பெறுகிறது.

மூன்றாவது போக்கு சுற்றுச்சூழல் சமநிலை உருவாக்கம் ஆகும். இதற்கான நிபந்தனைகள் ஏற்கனவே பரிசீலிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த போக்கு சமூகத்தின் குறைந்த அளவிலான வளர்ச்சியில் மட்டுமே சாத்தியமாகும்.

சுற்றுச்சூழல் சமநிலையிலிருந்து வெளியேறுவதற்கான நிபந்தனைகள் அதன் நிலைத்தன்மையை நிர்ணயிக்கும் காரணிகளுடன் தொடர்புடையவை.

இங்கே இரண்டு விருப்பங்கள் எழலாம் - சூழலில் எப்போது மாற்றம் ஏற்படும், எப்போது சமூகத்தில் மாற்றம் ஏற்படும். மேலே, சுற்றுச்சூழலுடன் சமூகத்தின் சுற்றுச்சூழல் சமநிலைக்கான இரண்டு முக்கிய நிபந்தனைகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன - மேலாண்மை மற்றும் தொழிலாளர் செயல்பாட்டின் கொள்கையில் பிற்போக்கு மாற்றம் மற்றும் கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் பன்முகத்தன்மையின் அளவை தீர்மானிக்கும் முதல் வகை தேவைகளின் ஆதிக்கம்.

சமூகம் கருத்துக்களை நிறுவ முடியாத சூழலில் செயல்முறைகள் எழுந்தால் சுற்றுச்சூழல் சமநிலை மீறல் ஏற்படலாம். மேலாண்மை மற்றும் தொழிலாளர் செயல்பாட்டின் கொள்கையின் மாற்றம் அகற்றப்படும், மேலும் இது தேவைகளின் துறையில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தும், இது நிறுவப்பட்ட சமூக பன்முகத்தன்மையை மீறும், சமூகத்தின் என்ட்ரோபியில் வீழ்ச்சியை ஏற்படுத்தும்.

சமூகத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் - இரண்டாவது விருப்பம் - வெளிப்புற காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் ஏற்படலாம் (உதாரணமாக, மிகவும் வளர்ந்த அல்லது குறைந்த வளர்ந்த சமூகங்களுடனான முக்கிய தொடர்பு), அல்லது உள். இந்த விஷயத்தில், இந்த பிந்தையவற்றின் தோற்றம் மற்றும் செயல்பாட்டிற்கான நிலைமைகளைக் குறிப்பிடுவது மிகவும் முக்கியமானது. ஒரு முன்நிபந்தனை சமூகத்தின் நிலை, அதில் அது நிலைத்தன்மையின் எல்லைக்கு அருகில் உள்ளது. பின்னர், பரிணாம வளர்ச்சியில், ஒரு நிகழ்வு உருவாகிறது, இது சமூக பன்முகத்தன்மையில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் சங்கிலி எதிர்வினைக்கு ஒரு ஊக்கியாக செயல்படும் - புதிய அபிலாஷைகள், குறிக்கோள்கள், சமூக, பொருள், அறிவுசார் வேறுபாடுகள் எழும். இவை அனைத்தும் தொழிலாளர் மேலாண்மை செயல்பாட்டில் மாற்றங்களை ஏற்படுத்தும், மேலும் சுற்றுச்சூழல் சமநிலைக்கான மற்றொரு நிபந்தனை அகற்றப்படும் - நிர்வாகத்தின் கொள்கைக்கும் தொழிலாளர் செயல்பாட்டிற்கும் இடையில் ஒரு பின்னடைவு மாற்றம்.

சுற்றுச்சூழல் சமநிலையின் இந்த சீர்குலைவு சமூகத்தின் முன்னேற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்பது, சமூக பன்முகத்தன்மையில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் போக்கில், இரண்டாவது வகையான தேவைகள் எழும் என்பதைப் பொறுத்தது. இது நடக்கவில்லை என்றால், சமூகம் பின்னுக்குத் தள்ளப்படலாம் அல்லது அழிந்து போகலாம்.

சுற்றுச்சூழல் சமநிலையை சீர்குலைக்கும் வெளிப்புற காரணிகள், அவை அழிவுகரமான இயல்புடையதாக இல்லாவிட்டால், உட்புறம் மூலம் செயல்படுகின்றன, அவற்றின் முதிர்ச்சிக்கு பங்களிக்கின்றன, அவற்றை செயல்படுத்துகின்றன. சமூக வளர்ச்சியின் உண்மையான நிலைமைகளில், வெளிப்புற மற்றும் உள் காரணிகளின் செயல்பாடு ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையது.

எனவே, இயற்கையின் மீது சமூகத்தின் தாக்கத்தை மேற்கொள்ளும் ஒரு செயல்முறையாக உழைப்பு ஒதுக்கீடு, சமூகத்தையும் இயற்கையையும் பொதுவான கட்டுப்பாட்டு சட்டங்களுக்கு உட்பட்ட ஒரு அமைப்பாக கருத அனுமதிக்கிறது.

ஒரு நிர்வாக நடவடிக்கையாக உழைப்பின் பகுப்பாய்வு சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவின் உள் பொறிமுறையை கருத்தில் கொள்ள உதவுகிறது, இது சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடி மற்றும் சுற்றுச்சூழல் சமநிலை போன்ற அடிப்படை சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளின் தொடர்புடைய சமூக நிலைமைகளில் சில வடிவங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவுகளின் துறையில் மனிதர்களுக்கு சாதகமற்ற சூழ்நிலைகளிலிருந்து வெளியேறும் வழிகளைப் பார்க்கவும் உங்களை அனுமதிக்கிறது.

முடிவுரை

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தலைமுறையினருக்கு பெரும் சமூக மாற்றங்களைச் செய்வதற்கு ஒரு பெரிய வரலாற்றுப் பணி வழங்கப்பட்டுள்ளது: கம்யூனிசத்திற்கான பாதையைத் திறப்பது, உலக காலனித்துவ அமைப்பை அழிப்பது, முதலாளித்துவத்தை அழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு உலகப் புரட்சிகர செயல்முறையைத் தொடங்குவது, சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் போர்களை அகற்றுவதற்கான பரந்த போராட்டம், சர்வதேச உறவுகளின் புதிய கொள்கைகளை செயல்படுத்துவதற்கான போராட்டத்தை உருவாக்க மற்றும் வழிநடத்த, ஒரு அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியை மேற்கொள்ள, நிலவில் முதல் படிகளை எடுக்க, ஒரு சோதனை ஆய்வு நடத்த சூரிய குடும்பத்தின் கிரகங்கள், முதலியன. நமது காலம் மனிதகுலத்தின் உலக-வரலாற்று வளர்ச்சியில் ஒரு திருப்புமுனையாகும்.

இந்த சகாப்தத்தை உருவாக்கும் நிகழ்வுகளில், சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளுக்கான தீர்வுக்கான தேடலால் ஒரு பெரிய இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.

சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவின் ஒழுங்குமுறைகளைப் பற்றிய ஆய்வு ஆரம்ப கட்டத்தில் உள்ளது, மேலும் அவற்றின் வெளிப்பாட்டின் முக்கிய திசை இன்னும் தெளிவாக இல்லை. தற்போதைய வேலையில், இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான சாத்தியமான அணுகுமுறைகளில் ஒன்று, இயற்கையின் சக்திகளின் கட்டுப்பாட்டில் உழைப்பை ஒரு சமூக நடவடிக்கையாக பகுப்பாய்வு செய்யும் பாதையில் உள்ளது என்பதைக் காட்ட முயற்சித்தோம். சுற்றுச்சூழல் பிரச்சனையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கும் முக்கிய காரணிகளை உள்ளடக்கிய ஒரு செயல்முறை இது உழைப்பு ஆகும்: சமூக வாழ்க்கையில் ஈடுபடும் இயற்கை நிகழ்வுகள், உற்பத்தி மற்றும் தொழில்நுட்ப செயல்முறைகள் மற்றும் மக்களிடையே சமூக-பொருளாதார உறவுகள். உழைப்பைப் பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் மற்றும் உள் பொறிமுறையை வெளிப்படுத்தவும், சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்களைக் கண்டறியவும், சில சமூக-பொருளாதார நிலைமைகளில் இந்த கொள்கைகள் எவ்வாறு அவற்றின் விளைவை மாற்றுகின்றன என்பதைக் காட்டவும். இயற்கையுடனான அதன் உறவில் - சுற்றுச்சூழல்-சமநிலை, சுற்றுச்சூழல்-நெருக்கடி மற்றும் முன்னேறும் சுற்றுச்சூழல்-சமநிலை சமூகம் அல்லது நாகரிகம். அதே நேரத்தில், பொதுவாக, சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளுடன் இந்த நிலைகளின் இணைப்பு நிறுவப்பட்டுள்ளது. இயற்கை சூழல் தொடர்பாக முதலாளித்துவத்திற்கும் கம்யூனிசத்திற்கும் இடையிலான அடிப்படை வேறுபாட்டின் சாராம்சம் வெளிப்படுகிறது - முதலாவது சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடியாக செயல்படுகிறது, இரண்டாவது - ஒரு முற்போக்கான சுற்றுச்சூழல் சமநிலை சமூகமாக.

உழைப்பின் பகுப்பாய்வு நவீன அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் சாரத்தையும் நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் நவீன சாதனைகளின் உற்பத்தி பயன்பாட்டில் உள்ளார்ந்த சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடி நிகழ்வுகளின் உண்மையான சாத்தியக்கூறுகளின் ஆழமான வேர்களைக் காட்டுகிறது. வரலாற்று ரீதியாக முதலாளித்துவத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட திசையில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் வரிசைப்படுத்தல் இயற்கை நிகழ்வுகளில் சரிசெய்ய முடியாத மாற்றங்களை ஏற்படுத்தும்.

சோசலிசம் மற்றும் கம்யூனிசத்தை கட்டியெழுப்பும் நிலைமைகளின் கீழ், விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் முழுமையான மற்றும் விரிவான வளர்ச்சி மட்டுமல்ல, அதன் முடிவுகள் அனைத்து உழைக்கும் மக்களின் சொத்து, ஆனால் அதே நேரத்தில், இயற்கையில் ஒரு அடிப்படை மாற்றம். அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் நடைபெறுகிறது, இயற்கையின் முறையான மாற்றம், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்களின் இனப்பெருக்கம், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் ஆகியவற்றுடன் அதன் தொடர்பு, தற்போதைய மற்றும் எதிர்கால சந்ததியினரின் நலன்களுக்காக, விரிவான வளர்ச்சியின் நோக்கத்துடன் இயற்கை செயல்முறைகளின் சிறந்த மேலாண்மை. தனிநபரின்.

இயற்கையான சூழல் கட்டுப்பாட்டுப் பொருளாக ஒரு நபருக்கு ஒரு அமைப்பாகத் தோன்றுகிறது, இது கிரகத்தின் முழு உயிர்க்கோளத்தையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் விண்வெளியில் விரிவடைகிறது. ஒரு கம்யூனிச உருவாக்கத்தின் நிலைமைகளில் ஒரு மனிதகுலத்தால் மட்டுமே அதை உணர்வுபூர்வமாக உண்மையான பயனுள்ள மேலாண்மை மேற்கொள்ள முடியும்.

சோசலிச நாடுகளின் காமன்வெல்த் என்பது அத்தகைய அமைப்பின் முன்மாதிரியாகும், மேலும் இயற்கையைப் பாதுகாப்பதற்கும் இயற்கை வளங்களின் பகுத்தறிவு பயன்பாட்டிற்கும் முயற்சிகளை ஒன்றிணைக்கும் விஷயத்தில் சோசலிசத்தின் நன்மைகளை இது ஏற்கனவே உறுதியுடன் நிரூபிக்கிறது.

அதே சமயம், ஒரு நாடு மற்றும் சோசலிச நாடுகளின் பொதுநலவாய நாடுகளின் முயற்சியால் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளுக்கு முழுமையான தீர்வு சாத்தியமற்றது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மனிதனின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்கு ஏற்ற இயற்கை சூழலைப் பாதுகாப்பது அதன் நோக்கம் மற்றும் முக்கியத்துவம் மற்றும் அதன் தீர்வின் சாத்தியக்கூறு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் உலகளாவிய பணியாகும். இது அனைத்து மக்கள், நாடுகள் மற்றும் மாநிலங்களின் முயற்சிகளின் ஒருங்கிணைப்பு, இருதரப்பு, பலதரப்பு மற்றும் உலகளாவிய அடிப்படையில் விரிவான ஒத்துழைப்பின் வளர்ச்சியை அவசியமாக்குகிறது.

ஐரோப்பாவில் பாதுகாப்பு மற்றும் ஒத்துழைப்புக்கான மாநாட்டின் இறுதிச் சட்டத்தில், பங்கேற்கும் மாநிலங்கள் பல பகுதிகளில் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளில் ஒத்துழைக்க தங்களை அர்ப்பணித்துள்ளன: காற்று மாசுபாட்டை எதிர்த்துப் போராடுதல்; மாசுபாட்டிலிருந்து நீர் பாதுகாப்பு மற்றும் புதிய நீரின் பயன்பாடு; கடல் சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பு; நிலத்தின் திறமையான பயன்பாடு, மண் மாசுபாட்டை எதிர்த்துப் போராடுதல்; இயற்கை பாதுகாப்பு; மக்கள் வசிக்கும் பகுதிகளில் சுற்றுச்சூழலின் நிலையை மேம்படுத்துதல் போன்றவை. ( ஆகஸ்ட் 2, 1975 இல் பிராவ்தாவைப் பார்க்கவும்) இத்தகைய ஒத்துழைப்பு பொதுவான மற்றும் முழுமையான ஆயுதக் களைவு, உலக அமைதியைப் பராமரித்தல் மற்றும் பல்வேறு சமூகப் பொருளாதார அமைப்புகளைக் கொண்ட மாநிலங்களின் அமைதியான சகவாழ்வுக்கான போராட்டத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. வெவ்வேறு சமூக அமைப்புகளைக் கொண்ட நாடுகளின் அமைதியான சகவாழ்வின் நிலைமைகளில் இந்த பாதை சிறந்தது. சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவின் துறையில் உள்ள சிக்கல்களின் முழுமையான மற்றும் விரிவான தீர்வு, சாராம்சத்தில், மனிதநேயம் கம்யூனிசத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் மட்டுமே மேற்கொள்ள முடியும்.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1.காங்கே வி.ஏ. தத்துவம். வரலாற்று மற்றும் முறையான படிப்பு: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல். எம்., 2002

2.இதழ்: லோசெவ் ஏ.எஃப். மனிதன் // தத்துவ அறிவியல். 1988, எண். 10

.ஏ.பி. பானின். தத்துவம். பாடநூல். எம்., 1999

.நிகிடின் ஐ.கே. வார்த்தையின் விளையாட்டுத்தனமான அர்த்தத்தில் "வாழ்க்கை". கட்டுரை. 2006

பயிற்சி

தலைப்பைக் கற்க உதவி வேண்டுமா?

உங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
ஒரு விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.

ஒரு சமூக உயிரினமாக சமூகம் அதன் இயற்கை சூழலுடன் தொடர்பு கொள்கிறது. இந்த தொடர்புகளின் அடிப்படையானது இயற்கை சூழலுடன் பொருட்களின் பரிமாற்றம், இயற்கை பொருட்களின் நுகர்வு மற்றும் இயற்கையின் மீதான தாக்கம் ஆகும். இயற்கையானது சமூகத்தை பாதிக்கிறது, அதன் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சிக்கு சாதகமான அல்லது சாதகமற்ற நிலைமைகளை வழங்குகிறது.

பெரும்பாலும் மனிதனும் சமூகமும் இயற்கையை எதிர்க்கின்றன. மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தையும் விட இயற்கையின் மீதான அணுகுமுறை மனிதனை இயற்கையை வெல்பவன் என்ற நிலையில் வைத்தது.

இன்று, இயற்கைக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான பிரிக்க முடியாத தொடர்பு அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது பரஸ்பரம். மனிதனும் சமூகமும் இயற்கையிலிருந்து உருவாகின்றன, இயற்கைக்கு வெளியே, தனிமையில் வளர முடியாது. ஆனால் அதே நேரத்தில், வாழும் இயற்கையின் வளர்ச்சியில் மனிதன் மிக உயர்ந்த கட்டமாக இருக்கிறான், அவனுக்கு ஒரு தரமான புதிய, சிறப்பு நிகழ்வு உள்ளது - சமூக பண்புகள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் வளரும்.

இதன் விளைவாக, "இயற்கை" மற்றும் "சமூகம்" என்ற கருத்துகளை அடையாளம் காண்பது அல்லது அவற்றை முற்றிலுமாக உடைத்து எதிர்ப்பது சாத்தியமற்றது.

இயற்கை மற்றும் சமூகம்- இவை ஒரு யதார்த்தத்தின் வெளிப்பாட்டின் இரண்டு வடிவங்கள், அவை மனித அறிவில் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் சமூக அறிவியலின் இரண்டு முக்கிய பகுதிகளுக்கு ஒத்திருக்கின்றன.

இந்த கருத்துக்களுக்கு இடையிலான விஞ்ஞான வேறுபாடு, மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் இரட்டை - இயற்கை-சமூக, உயிர்-சமூக அடிப்படையை சரியாக புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது, மனிதன் மற்றும் சமூகத்தில் உள்ள இயற்கைக் கொள்கைகளை புறக்கணிக்க அனுமதிக்காது, சமூகத்தின் முன்னணி, தீர்க்கமான பங்கை மறுக்கிறது. இந்த ஒற்றுமை.

சமூக-பொருளாதார திட்டங்களை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், மக்கள் மற்றும் சமூகத்தின் இயற்கையான, இயற்கை தேவைகளுக்கு மாறாக, எந்தவொரு முயற்சியும் தோல்வியில் முடிந்தது என்பதை வரலாற்று அனுபவம் காட்டுகிறது. மறுபுறம், இயற்கையின் சட்டங்களை இயந்திரத்தனமாக சமூகத்திற்கு மாற்றுவதற்கான முயற்சிகள் நடைமுறையில் குறைவான எதிர்மறையான விளைவுகளுக்கு வழிவகுத்தது.

இயற்கையிலிருந்து சமூகத்தை தனிமைப்படுத்துவதைப் பற்றி பேசுகையில், அவை பொதுவாக அதன் தரமான பிரத்தியேகங்களைக் குறிக்கின்றன, ஆனால் இயற்கையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படுவதில்லை மற்றும் அதன் இயற்கையான வளர்ச்சியின் செயல்முறைகள் அல்ல. ஒரு சமூகம் இயற்கையில் வாழ்வதால், இயற்கையுடனான அதன் தொடர்புகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் பகுப்பாய்வு செய்வது சாத்தியமில்லை. ஆனால் இயற்கையின் மீதான சமூகத்தின் செல்வாக்கின் வளர்ந்து வரும் அளவு காரணமாக, இயற்கையான வாழ்விடத்தின் நோக்கம் விரிவடைகிறது மற்றும் சில இயற்கை செயல்முறைகள் முடுக்கிவிடப்படுகின்றன: புதிய பண்புகள் குவிந்து வருகின்றன, அவை அதன் கன்னி நிலையில் இருந்து விலகிச் செல்கின்றன. பல தலைமுறைகளின் உழைப்பால் உருவாக்கப்பட்ட இயற்கை சூழலை அதன் பண்புகளை இழந்து, நவீன சமுதாயத்தை அசல் இயற்கை நிலைமைகளுக்குள் வைத்தால், அது இருக்க முடியாது.

இயற்கை (Gr. physis மற்றும் lat. natura இலிருந்து - எழுவது, பிறப்பது) - பண்டைய உலகக் கண்ணோட்டத்தில் தோன்றிய அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் பொதுவான வகைகளில் ஒன்று.

"இயற்கை" என்ற கருத்து இயற்கையை மட்டுமல்ல, மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட அதன் இருப்புக்கான பொருள் நிலைமைகளையும் குறிக்கப் பயன்படுகிறது - "இரண்டாவது இயல்பு", ஓரளவிற்கு மனிதனால் மாற்றப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டது.

மனித வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இயற்கையின் ஒரு பகுதியாக சமூகம் அதனுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

இயற்கையான உலகத்திலிருந்து மனிதனைப் பிரிப்பது ஒரு தரமான புதிய பொருள் ஒற்றுமையின் பிறப்பைக் குறித்தது, ஏனெனில் மனிதனுக்கு இயற்கையான பண்புகள் மட்டுமல்ல, சமூகமும் உள்ளது.

சமூகம் இரண்டு விதங்களில் இயற்கையுடன் முரண்பட்டுள்ளது: 1) ஒரு சமூக யதார்த்தமாக, அது இயற்கையே தவிர வேறில்லை; 2) இது கருவிகளின் உதவியுடன் இயற்கையை வேண்டுமென்றே பாதிக்கிறது, அதை மாற்றுகிறது.

முதலில், சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான முரண்பாடு அவர்களின் வித்தியாசமாக செயல்பட்டது, ஏனென்றால் மனிதன் இன்னும் பழமையான உழைப்பு கருவிகளைக் கொண்டிருந்தான், அதன் உதவியுடன் அவன் வாழ்வாதாரத்தை சம்பாதித்தான். இருப்பினும், அந்த தொலைதூர காலங்களில், இயற்கையை மனிதன் முழுமையாக சார்ந்து இருக்கவில்லை. உழைப்பின் கருவிகள் மேம்பட்டதால், சமூகம் இயற்கையின் மீது அதிக செல்வாக்கைச் செலுத்தியது. ஒரு நபர் இயற்கையின்றி செய்ய முடியாது, ஏனென்றால் அவருக்கு வாழ்க்கையை எளிதாக்கும் தொழில்நுட்ப வழிமுறைகள் இயற்கையான செயல்முறைகளுடன் ஒப்புமை மூலம் உருவாக்கப்படுகின்றன.

அது பிறந்த உடனேயே, சமூகம் இயற்கையின் மீது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தத் தொடங்கியது, அதை எங்காவது மேம்படுத்துகிறது, மேலும் எங்காவது மோசமாகிவிட்டது. ஆனால் இயற்கையானது, சமூகத்தின் பண்புகளை "மோசமாக்க" தொடங்கியது, எடுத்துக்காட்டாக, பெரிய அளவிலான மக்களின் ஆரோக்கியத்தின் தரத்தை குறைப்பதன் மூலம், முதலியன. சமூகம், இயற்கையின் ஒரு தனி பகுதியாக, மற்றும் இயற்கையே குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. ஒருவருக்கொருவர். அதே நேரத்தில், அவை பூமிக்குரிய யதார்த்தத்தின் இரட்டை நிகழ்வாக இணைந்து வாழ அனுமதிக்கும் குறிப்பிட்ட அம்சங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன. இயற்கைக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான இந்த நெருங்கிய உறவுதான் உலகின் ஒற்றுமையின் அடிப்படை.

வேலை மாதிரி

C6.இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகளைப் பயன்படுத்தி இயற்கைக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவை விளக்குங்கள்.

பதில்: இயற்கைக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவை வெளிப்படுத்தும் எடுத்துக்காட்டுகளாக, பின்வருவனவற்றைக் கொடுக்கலாம்: மனிதன் ஒரு சமூகம் மட்டுமல்ல, உயிரியல் உயிரினமும் கூட, எனவே, வாழும் இயற்கையின் ஒரு பகுதி. சமூகம் அதன் வளர்ச்சிக்குத் தேவையான பொருள் மற்றும் ஆற்றல் வளங்களை இயற்கைச் சூழலில் இருந்து பெறுகிறது. இயற்கை சூழலின் சீரழிவு (காற்று மாசுபாடு, நீர் மாசுபாடு, காடழிப்பு போன்றவை) மக்களின் ஆரோக்கியம் மோசமடைவதற்கும், அவர்களின் வாழ்க்கைத் தரம் குறைவதற்கும் வழிவகுக்கிறது.

தலைப்பு 3. சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம்

சமுதாயத்தின் முழு வாழ்க்கையும் மக்களின் பயனுள்ள மற்றும் மாறுபட்ட செயல்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இதன் விளைவாக பொருள் செல்வம் மற்றும் கலாச்சார மதிப்புகள், அதாவது கலாச்சாரம். எனவே, சில வகையான சமூகங்கள் பெரும்பாலும் கலாச்சாரங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இருப்பினும், "சமூகம்" மற்றும் "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்துக்கள் ஒத்ததாக இல்லை.

உறவுகளின் அமைப்பு பெரும்பாலும் சமூக வளர்ச்சியின் சட்டங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் புறநிலையாக உருவாகிறது. எனவே, அவை கலாச்சாரத்தின் நேரடி தயாரிப்பு அல்ல, மக்களின் நனவான செயல்பாடு இந்த உறவுகளின் தன்மையையும் வடிவத்தையும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பாதிக்கிறது.

வேலை மாதிரி

B5.கீழே உள்ள உரையைப் படிக்கவும், அதன் ஒவ்வொரு நிலையும் எண்ணிடப்பட்டுள்ளது.

(1) சமூக சிந்தனையின் வரலாற்றில், கலாச்சாரம் பற்றிய பல்வேறு, அடிக்கடி எதிர் கருத்துக்கள் உள்ளன. (2) சில தத்துவவாதிகள் கலாச்சாரம் மக்களை அடிமைப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறை என்று அழைத்தனர். (3) ஒரு நபரை சமூகத்தில் ஒரு நாகரீக உறுப்பினராக மாற்றுவதற்கு கலாச்சாரத்தை ஒரு வழிமுறையாகக் கருதும் விஞ்ஞானிகளால் வேறுபட்ட கண்ணோட்டம் இருந்தது. (4) இது "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் உள்ளடக்கத்தின் அகலம், பல பரிமாணங்களைக் குறிக்கிறது.

உரையின் விதிகள் என்ன என்பதைத் தீர்மானிக்கவும்:

அ) உண்மையான தன்மை

பி) மதிப்பு தீர்ப்புகளின் தன்மை

நிலை எண்ணின் கீழ் அதன் தன்மையைக் குறிக்கும் கடிதத்தை எழுதுங்கள். இதன் விளைவாக வரும் கடிதங்களின் வரிசையை பதில் தாளுக்கு மாற்றவும்.

பதில்: ABBA.

"சமூகம் மற்றும் இயற்கை" என்ற வீடியோ பாடத்திலிருந்து, நோஸ்பியர் என்றால் என்ன, இயற்கையான காரணிகள் என்ன இயற்கையை பாதிக்கின்றன, ஏன் பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் அவர்கள் என்ன கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதைப் பற்றி அறிந்து கொள்வீர்கள். ஆசிரியர் "சூழலியல்" என்ற வார்த்தையை விளக்குவார், அதன் வரலாற்றைப் பற்றி கூறுவார். சமூகம் இயற்கையை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதையும் நீங்கள் புரிந்துகொள்வீர்கள்.

தீம்: சமூகம்

பாடம்: சமூகம் மற்றும் இயற்கை

வணக்கம். இன்றைய பாடத்தின் தலைப்பு "சமூகமும் இயற்கையும்". மனிதனும் சமூகமும் இயற்கையை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதையும், அது எவ்வாறு அவர்கள் மீது அதன் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்பதையும் பற்றி நாங்கள் உங்களுடன் பேசுவோம்.

முதலில் இயற்கை என்று எதை அழைக்கிறோம் என்பதை வரையறுப்போம். சமூகத்தைப் போலவே, இயற்கைக்கும் இரண்டு வரையறைகள் உள்ளன - பரந்த மற்றும் குறுகிய அர்த்தத்தில்.

ஒரு பரந்த பொருளில், இயற்கையானது பிரபஞ்சம், முழு பொருள் உலகம். குறுகிய காலத்தில், இயற்கை என்பது புறநிலை உலகின் ஒரு பகுதியாகும், இது ஒரு நபர் நேரடி தொடர்புக்குள் நுழைகிறது மற்றும் இது மனித வாழ்க்கைக்கான இயல்பான நிலை. வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில், உயிர்க்கோளம் இயற்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த சொல் 1875 இல் ஆஸ்திரிய புவியியலாளர் எட்வார்ட் சூஸால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

சமூகத்தைப் போலவே, இயற்கையும் ஒரு சுய-வளர்ச்சி அமைப்பு. அதன் பாகங்கள் லித்தோஸ்பியர், ஹைட்ரோஸ்பியர் மற்றும் ட்ரோபோஸ்பியர் (படம் 1). இயற்கை தொடர்ந்து உருவாகி வருகிறது.

அரிசி. 1. உயிர்க்கோளத்தின் அமைப்பு

சமூக சிந்தனையின் வரலாற்றில் இயற்கையின் அணுகுமுறை மீண்டும் மீண்டும் மாறிவிட்டது. பழங்கால தத்துவம் மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையே உள்ள நல்லிணக்கத்தை ஒரு உயிருள்ள, அனிமேஷன் மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட காஸ்மோஸ் என வகைப்படுத்துகிறது.

மனிதனின் வீழ்ச்சியின் விளைவாக இயற்கையின் தாழ்வு மனப்பான்மையின் கருத்தாக்கத்தால் இடைக்கால ஐரோப்பா ஆதிக்கம் செலுத்தியது. கடவுளும் இயற்கையும் எதிர்க்கிறார்கள். இயற்கை ஏணியின் கடைசி, மிகக் குறைந்த இணைப்பு.

மறுமலர்ச்சி சிந்தனையாளர்கள் மீண்டும் கடவுளையும் இயற்கையையும் அடையாளம் காட்டினர். இந்த கருத்து "பாந்தீசம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

ஆரம்பகால நவீன சகாப்தத்தில், "இயற்கைக்குத் திரும்பு" என்ற முழக்கம் முன்வைக்கப்பட்டது மற்றும் அரசியல் மற்றும் நெறிமுறை காரணங்களுக்காக பிரபலமானது. பிரெஞ்சு தத்துவஞானி Jean-Jacques Rousseau (படம் 2) இயற்கையான நபர் மிகவும் இயற்கையானவர் என்று நம்பினார். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த யோசனை "பச்சை" இயக்கத்தால் எடுக்கப்பட்டது.

அரிசி. 2. ஜே.-ஜே. ரூசோ

அதே நேரத்தில், இயற்கையின் உருமாறும் புரிதல் தோன்றியது, "இயற்கை ஒரு கோவில் அல்ல, ஆனால் ஒரு பட்டறை" என்ற சொற்றொடரில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் எல்லோரும் இதை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை.

18 ஆம் நூற்றாண்டில், ஸ்வீடிஷ் உயிரியலாளர் கார்ல் லின்னேயஸ் (படம் 3) "தி சிஸ்டம் ஆஃப் நேச்சர்" என்ற தனது படைப்பில் மனிதனை ஹோமோ சேபியன்களின் ஒரு சிறப்பு இனமாக அறிமுகப்படுத்துகிறார். அமெரிக்க இயற்பியலாளரும் சமூகவியலாளருமான பெஞ்சமின் பிராங்க்ளின் (படம் 4) மனிதனை ஒரு "கருவிகள் செய்யும் விலங்கு" என்று வரையறுக்கிறார், மேலும் சார்லஸ் டார்வின் பரிணாமக் கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார், அதன்படி மனிதன் இயற்கையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும்.

அரிசி. 3. கார்ல் லின்னேயஸ்

அரிசி. 4. பெஞ்சமின் பிராங்க்ளின்

20 ஆம் நூற்றாண்டில், "நோஸ்பியர்" - "மனதின் மண்டலம்" - என்ற கருத்து தோன்றியது. இந்த சொல் 1927 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி யூஜின் லெராய் என்பவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் வி.ஐ. வெர்னாட்ஸ்கி அதன் பிரபலப்படுத்துபவர் மற்றும் நூஸ்பியர் கோட்பாட்டின் மிகவும் பிரபலமான ஆதரவாளராக ஆனார்.

மூலம், நோஸ்பியர் கோட்பாடு பெரும்பாலும் தத்துவவாதிகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது, அதன் கருத்துக்கள் பொருள்முதல்வாதமாக அழைக்கப்பட முடியாது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், இந்த கோட்பாட்டின் தீவிர ஆதரவாளர்களில் ஒருவர் தியோசோபிஸ்ட் பியர் டெயில்ஹார்ட் டி சார்டின் ஆவார்.

ஒரு நபரை நாம் எப்படி உணர்ந்தாலும் - இயற்கையின் ஒரு பகுதியாக அல்லது அதற்கு எதிரானதாக - இயற்கையும் சமூகமும் ஒருவருக்கொருவர் செல்வாக்கு செலுத்துவதை நாம் இன்னும் அங்கீகரிக்கிறோம். ஒரு சிறப்பு அறிவியல் துறை சூழலியல் உள்ளது. சுற்றுச்சூழலுடனான உயிரினங்கள், மனிதர்கள், மனித சமூகங்களின் தொடர்புகளைப் படிக்கும் அறிவியல் துறைகளின் சிக்கலான சங்கத்தின் பெயர் இது.

இந்த சொல் 1866 இல் சார்லஸ் டார்வின் பின்பற்றுபவர்களில் ஒருவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, ஜெர்மன் விலங்கியல் நிபுணர் எர்ன்ஸ்ட் ஹேக்கல் (படம் 5), அவர் சூழலியல் என்பது சுற்றுச்சூழலுடன் உயிரினங்களின் உறவின் அறிவியல் என வரையறுத்தார். நிச்சயமாக, நாம் முதன்மையாக சூழலியல் பற்றி மட்டும் பேசவில்லை, ஆனால் சமூக சூழலியல் பற்றி - இயற்கை, தொழில்நுட்ப, மனிதாபிமான மற்றும் சமூக அறிவியலின் குறுக்குவெட்டில் இருக்கும் ஒரு ஒழுக்கம்.

அரிசி. 5. ஈ. ஹேக்கல்

சமூகம் இயற்கையை எவ்வாறு பாதிக்கிறது? இது:

இயற்கையைப் படிக்கிறது மற்றும் பயன்படுத்துகிறது, அதன் பயன்பாட்டின் நோக்கம் மற்றும் வரம்புகளை தொடர்ந்து விரிவுபடுத்துகிறது;

சுற்றுச்சூழலின் கட்டமைப்பை பாதிக்கிறது;

இயற்கையின் மறுசீரமைப்பை பாதிக்கிறது.

மறுபுறம் இயற்கை,

வாழ்வாதாரத்தை வழங்குகிறது;

உற்பத்தி சக்திகளின் விநியோகத்தை பாதிக்கிறது;

சமூகத்தின் வளர்ச்சியை பாதிக்கிறது;

மனித நடவடிக்கைகளின் முடிவுகளை அழிக்க முடியும்.

நிச்சயமாக, வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் சமூகத்தின் இயற்கையின் சார்பு அளவு குறைக்கப்படுகிறது. கால்வாய்களை கட்டும் வடிவில் இயற்கையை மாற்றுவதற்கான முதல் முயற்சிகள் பண்டைய எகிப்தியர்களாலும், மெசபடோமியா வாசிகளாலும் கிமு 4 ஆம் மில்லினியத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்டன.

இருப்பினும், சமூக வளர்ச்சியில் இயற்கையானது மிக முக்கியமான காரணியாக உள்ளது என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். இதைப் பற்றியும் சமூக வளர்ச்சிக்கான பிற காரணிகளைப் பற்றியும் அடுத்த முறை பேசுவோம். இன்று எங்கள் பாடம் முடிந்தது. உங்கள் கவனத்திற்கு நன்றி.

டார்வின் விருது

உங்களுக்குத் தெரியும், மனிதனுக்கும் குரங்குக்கும் பொதுவான மூதாதையர்கள் இருப்பதாக சார்லஸ் டார்வின் நம்பினார். நமது சமகாலத்தவர்களில் சிலர் இதுபோன்ற முட்டாள்தனமான செயல்களைச் செய்கிறார்கள், சில நேரங்களில் மனிதர்களை விட விலங்குகள் புத்திசாலிகள் என்று தோன்றுகிறது.

மிகவும் முட்டாள்தனமான செயல்களைச் செய்து தங்களுக்கு மரணத்தை விளைவிக்கும் அத்தகைய நபர்களுக்கு டார்வின் பரிசு வழங்கப்படுகிறது. பரிசு பெற்றவர்களில் கையெறி குண்டுகளைப் பார்க்க முயன்ற ஒருவர்; சிறைச் சுவரின் மீது ஏறி காவல்துறையினரிடம் இருந்து மறைந்த ஒரு குற்றவாளி. 1982 ஆம் ஆண்டில், 50 வானிலை பலூன்களை பறக்க முடிவு செய்த ஒரு வயதான அமெரிக்கருக்கு பரிசு வழங்கப்பட்டது, இருப்பினும், அவர் உயிர் பிழைத்தார்.

விளாடிமிர் இவனோவிச் வெர்னாட்ஸ்கி

கலைக்களஞ்சியவாதிகளின் காலம் முடிந்துவிட்டது என்கிறார்கள். ஆனால் இருபதாம் நூற்றாண்டில் நம் நாட்டின் வரலாற்றில் ஒரு விஞ்ஞானி இருந்தார், அவர் பெரும்பாலும் கடைசி கலைக்களஞ்சியவாதி என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

இது விளாடிமிர் இவனோவிச் வெர்னாட்ஸ்கி (படம் 6). ஒரு தத்துவவாதி, புவி வேதியியலாளர், அவர் கேடட்ஸ் கட்சியின் நிறுவனர்கள் மற்றும் தலைவர்களில் ஒருவராக இருந்தார், அவர் கெரென்ஸ்கியின் தற்காலிக அரசாங்கத்தில் துணை அமைச்சராக இருந்தார். உக்ரைனின் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் அமைப்பாளர் மற்றும் முதல் தலைவர், டவுரிடா பல்கலைக்கழகத்தின் நிறுவனர் மற்றும் ரெக்டர்.

அரிசி. 6. V. I. வெர்னாட்ஸ்கி

உயிர்க்கோளத்தை நோஸ்பியருக்கு மாற்றுவதற்கு தேவையான நிபந்தனைகள்: உலகளாவிய சமத்துவம், ஜனநாயகம், விண்வெளி ஆய்வு, புதிய ஆற்றல் மூலங்களைக் கண்டறிதல், போர்களை நிறுத்துதல்.

இயற்கை மனிதனை பழிவாங்குகிறதா?

இயற்கையானது மனிதனைப் பழிவாங்குவதாக அடிக்கடி தோன்றுகிறது. பேரழிவுகள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக தொடர்கின்றன. ஆனால் இதுபோன்ற பேரிடர்கள் இதற்கு முன்பும் நடந்துள்ளன.

1883 ஆம் ஆண்டில், கிரகடோவா எரிமலை வெடித்தது (படம் 7), இது தீவை நடைமுறையில் அழித்தது. வெடிப்பதற்கு முன்பு அது பல நூறு மீட்டர் உயரமுள்ள மலையாக இருந்தால், இப்போது அது கடலால் பிரிக்கப்பட்ட மூன்று தீவுகள் (படம் 8).

அரிசி. 7. எரிமலை கிரகடோவா

அரிசி. 8. வெடிப்புக்குப் பிறகு கிரகடோவா

ஆனால் இதுபோன்ற பேரழிவுகளை மக்கள் எந்த வகையிலும் பாதிக்க மாட்டார்கள் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. 1980 களில், சைபீரிய நதிகளை மத்திய ஆசியாவிற்கு திருப்பி விடுவதால் ஏற்படக்கூடிய பேரழிவு சோவியத் ஒன்றியத்தில் தவிர்க்கப்பட்டது. இன்று, இதேபோன்ற திட்டம் சீனாவில் செயல்படுத்தப்படுகிறது.

பாடத்திற்கான இலக்கியம்:

பாடநூல்: சமூக ஆய்வுகள். கல்வி நிறுவனங்களின் 10 ஆம் வகுப்பு மாணவர்களுக்கான பாடநூல். ஒரு அடிப்படை நிலை. எட். எல்.என். போகோலியுபோவா. எம் .: JSC "மாஸ்கோ பாடப்புத்தகங்கள்", 2008.