Keng ma'noda jamiyat tabiatning bir qismi sifatida.

Kirish………………………………………………………………………………..3

1. Tabiat va jamiyat dialektikasi…………………………………………5

2. Tabiiy muhit va jamiyat taraqqiyoti…………………………………7

3. Jamiyat tabiatni o‘zgartirish omili sifatida………………………..10

4. “Geografik determinizm” nazariyasi…………………………………………………………………………………………………………………. ………14

Xulosa…………………………………………………………………………….16

Adabiyotlar……………………………………………………………18

Kirish

Odamlarning atrofdagi tabiiy dunyo bilan munosabati ijtimoiy falsafaning muhim muammosi bo'lib, boshqa falsafiy muammolar singari u juda murakkab va ko'p qirrali. Ekologik vaziyatning og'irlashishi ushbu muammoni falsafiy tushunishga alohida ahamiyat beradi. Ijtimoiy falsafa doirasida odamlarning tabiatga bo'lgan munosabatlarining butun murakkab va rivojlanayotgan doirasi jamiyatni tushunishga yordam beradigan darajada o'rganilishi va ochib berilishiga e'tibor qaratish lozim. Shu bilan birga, ijtimoiy jihatni hisobga olmasdan turib, insonning tabiatga munosabati mohiyatini anglab etish mohiyatan mumkin emas. Biroq, falsafa tarixida “inson – tabiat” (diniy va idealistik falsafa kontekstida ham, materialistik) muammosini hal qilishda bir yoqlama, soddalashtirilgan variantlarni takrorlash misollari ko‘rsatilgan.

Ushbu muammoni ko'rib chiqishda asosiy tushunchalarni aniqlash kerak. Materialistik nuqtai nazardan, “tabiat” atamasining o‘zi ikki tomonlama, dialektikdir: so‘zning keng ma’nosida tabiat o‘zining cheksiz xilma-xil ko‘rinishlaridagi butun ob’ektiv moddiy dunyodir; so‘zning tor ma’nosida esa tabiat moddiy olamning inson tomonidan yaratilmagan, uning ichida jamiyat mavjud bo‘lgan va u bilan o‘zaro munosabatda bo‘lgan qismidir, ya’ni. bu yerda tabiat deganda jamiyat mavjudligi uchun tabiiy sharoitlar majmui tushuniladi. Jamiyat - bu tabiatning alohida qismi bo'lgan va ayni paytda u bilan uzviy bog'liq bo'lgan odamlarning birgalikdagi hayotiy faoliyati shakli. "Tabiat" va "jamiyat" tushunchalari dialektik qarama-qarshiliklarga misol bo'lib, ular bir-biriga qarama-qarshi qo'ymasdan o'z ma'nosini yo'qotadi va bu tabiiy xususiyatlarni jamiyatga to'liq o'tkazishning, jamiyatni tabiat bilan identifikatsiya qilishning uslubiy muvaffaqiyatsizligining sababidir. bir vaqtning o'zida alohida, bir-biri bilan aloqada bo'lmagan holda ko'rib chiqilishi mumkin emas (shu jihatdan jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning muhim belgisi sifatida qaramlik, bo'ysunish munosabatlarini aniqlash zarurati tug'iladi). Jamiyat va tabiat o‘rtasidagi munosabatlarni o‘rganayotganda ularni dunyoning sof tashqi, mexanik jihatdan ajratilgan qismlari deb hisoblamaslik kerak, jamiyat ko‘pincha tabiatdan yuksak, uning ustida turgan narsa sifatida talqin etiladi. Materializmning "tabiat inson va jamiyat hayotining tabiiy asosidir" degan asosiy tezisini juda chuqur - tabiiy xususiyatlarning ijtimoiy hayotning eng xilma-xil jabhalariga "qo'shilishi" nuqtai nazaridan tushunish kerak. Jamiyatning mohiyatini tabiiy hodisa sifatida anglash jamiyat va tabiat dialektikasi haqidagi tushunchamizni kengaytirish va chuqurlashtirish imkonini beradi. Ushbu dialektika jamiyat va tabiat o'rtasidagi faol o'zaro ta'sirning juda murakkab, ko'p qirrali, qarama-qarshi, uzluksiz rivojlanib borayotgan jarayoni sifatida namoyon bo'ladi.

1. Tabiat va jamiyat dialektikasi

Tabiat va jamiyat dialektikasini ikki jihatdan ko'rib chiqish mumkin: tashqi va ichki. Birinchisi, jamiyatning ajralmas birlik sifatida qabul qilingan munosabatlariga, ta'bir joiz bo'lsa, tashqi tabiat bilan, ya'ni. insonni o'rab turgan tabiat uning yashash joyidir. Buning doirasida dialektikaning tashqi jihati, tabiiy va sun’iy muhit, geografik muhit, biosfera va noosfera kabi tushunchalarni o‘zlashtirish; Dialektikaning ikkinchi, ichki tomoni ijtimoiy hayotning o'ziga xos xususiyatlariga taalluqlidir - bu erda jamiyatning ichki va ajralmas tarkibiy qismiga aylangan tabiiy va ijtimoiy hayotning ijtimoiy, insoniy mazmunining o'ziga xos xususiyatlarini, uning qonuniyatlarini aniq ifodalaydi. , bir-biri bilan bog'liq. Bu erda insondagi, shuningdek, jamiyatning moddiy madaniyatidagi tabiiy va ijtimoiyning qarama-qarshi birligi muammolari ko'rib chiqiladi. Tabiat va jamiyat dialektikasi rivojlanayotgan, ob'ektiv va qarama-qarshi jarayondir. Qarama-qarshilikni rivojlantirish uchun Gegel sxemasidan foydalanib, jamiyat va tabiat o'rtasidagi o'zaro ta'sirning bir qator bosqichlarini ajratib ko'rsatish mumkin. Birinchi bosqich jamiyatning shakllanish jarayonini tavsiflaydi. U Homosapiens turining paydo boʻlishidan boshlab chorvachilik va dehqonchilik paydo boʻlgunga qadar boʻlgan davrni oʻz ichiga oladi. Bu davrda inson tabiat bilan birlikda edi, undan sezilarli darajada ajralib turmadi va tabiatga sezilarli ta'sir ko'rsatmadi. “Oʻzlashtiruvchi” deb atalgan xoʻjalik, jumladan, terimchilik, ovchilik va baliqchilik ibtidoiy mehnat qurollari va aqlning past rivojlanganligiga asoslangan edi.

Tabiat va jamiyat o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning ikkinchi bosqichi chorvachilik va dehqonchilikning paydo bo'lishi va rivojlanishi bilan bog'liq bo'lib, bu "ishlab chiqaruvchi" iqtisodiyotga o'tishni tavsiflaydi, chunki inson tabiatni faol ravishda o'zgartira boshlagan, nafaqat mehnat qurollarini ishlab chiqarish, balki yashash vositalari hamdir. Ammo ijtimoiy ishlab chiqarish (irrigatsiya inshootlarini qurish, o'rmonlarni kesish, seleksiya ishlari va boshqalar) ham teskari tomoniga ega bo'lib, tabiatga halokatli bo'lib, u hali ham mahalliyligi va cheklangan oqibatlari bilan ajralib turardi. Ushbu bosqichda jamiyat va tabiat o'rtasidagi farq allaqachon aniq namoyon bo'ladi. Tabiat va jamiyat o'rtasidagi o'zaro ta'sirning uchinchi bosqichining boshlanishi Angliyada 18-asr sanoat inqilobining tarqalishi bilan bog'liq. Moddiy ishlab chiqarish hajmi ulkan, ishlab chiqaruvchi kuchlar esa tez sur'atlar bilan o'sib bormoqda. Ortiqcha qiymatga intilib, burjuaziya nafaqat mehnatkash xalqni, balki tabiatni ham shafqatsizlarcha ekspluatatsiya qila boshlaydi. Bu bosqichda jamiyat va tabiat antagonistik qarama-qarshilik sifatida harakat qiladi va inson o'zini tabiatning xo'jayini, podshosi, tabiatni esa ustaxona va bitmas-tuganmas boylik manbai sifatida qabul qiladi.

Bu jarayon ilmiy-texnik inqilob davrida o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi, bu esa insonning tabiatni asossiz, o'zboshimchalik bilan o'zgartirishga urinishlarining cheklanganligini ko'rsatdi. 20-asr jamiyat va tabiat oʻrtasidagi qarama-qarshilikni fosh etgan toʻrtinchi bosqich boʻldi: bir tomondan, insoniyat oʻtmishdagiga nisbatan tabiat va jamiyatni oʻzgartirish uchun misli koʻrilmagan imkoniyatlarga ega boʻlsa, ikkinchi tomondan, irratsional taʼsir oqibatlarining misli koʻrilmagan koʻlami. insonning tabiatga, ham tabiatga, ham jamiyatga halokatli. Jamiyat va tabiat o'rtasidagi o'zaro munosabatlarni tubdan o'zgartirish talab etiladi, bu kelajakning mazmunini, ularning rivojlanishining beshinchi bosqichini, ya'ni. jamiyat va tabiat o'rtasidagi sifat jihatidan yangi munosabatlarning shakllanishi.

2. Tabiiy muhit va jamiyat taraqqiyoti

Tabiiy muhit jamiyat hayotining tabiiy shartidir. "Yer tarixi va insoniyat tarixi bir romanning ikki bobidir" - Gertsen. Jamiyat katta butunlikning bir qismi - tabiat. Inson er yuzida uning yupqa qobig'i - geografik muhitda yashaydi. Bu insonning yashash zonasi va uning kuchlarini qo'llash sohasi. Geografik muhit - tabiatning jamiyat hayotining zaruriy sharti bo'lgan, ijtimoiy ishlab chiqarish jarayonida ishtirok etuvchi qismidir. Busiz bizning hayotimiz mumkin emas.

Jamiyat va tabiatning o'zaro ta'siri nafaqat uzoq o'tmishda, balki insoniyat rivojlanishining dastlabki bosqichlarida ham mavjud bo'lgan emas, bu munosabatlar ijtimoiy tarixning har bir bosqichida, uning mavjudligining har bir daqiqasida doimiy ravishda takrorlanadi. Tabiat va jamiyat dialektikasi uzluksiz rivojlanib boruvchi jarayon bo'lib, uni qo'llash jarayonida inson o'z hayotiy faoliyatida foydalanadigan tabiat hodisalari doirasi, inson o'ziga qo'yadigan tabiiy qonunlar darajasi kengayib boradi. xizmati chuqurlashib bormoqda. Odamlar ongli ravishda o'z oldiga maqsadlar qo'yishi, tabiat bilan munosabatlarini o'zgartirishi yoki o'zgartirishi mumkin. Ammo bundan qat'iy nazar, agar ular odamlar bo'lsa, agar ular yashasa, harakat qilsa, o'zini yashash sharoitlari bilan ta'minlasa, hayotini o'zgartirsa va yaxshilasa, ular allaqachon tabiat bilan munosabatlarga kirishadilar.

Tabiat jamiyatga uzluksiz va doimiy ta'sir ko'rsatganidek, jamiyat ham tabiatga uzluksiz va doimiy ta'sir qiladi. Ushbu o'zaro yo'nalish ob'ektiv xususiyatga ega, tabiat bilan uzluksiz va jonli munosabatlarsiz insoniyat mavjud bo'lolmaydi. Binobarin, jamiyatning bu bog‘liqlik haqida doimiy g‘amxo‘rlik ko‘rsatishi, uni ma’lum bir optimallik doirasida saqlab turishi jamiyat, insoniyat oldidagi ustuvor vazifadir.

Tabiat va jamiyatning o'zaro ta'siri tabiatning jamiyatga va jamiyatning tabiatga ta'sirini o'z ichiga oladi. Tabiat hayot vositalarining manbaidir. U insonni oziq-ovqat bilan ta'minlaydi, uni suv bilan ta'minlaydi, uy-joy qurish uchun materiallar bilan ta'minlaydi, tegishli issiqlik rejimini ta'minlaydi va hokazo. Tabiat mehnat vositalarining manbai ham vazifasini bajaradi. U insonni metall, ko'mir, elektr energiyasi va boshqalar bilan ta'minlaydi. Tabiatning yashash vositasi va mehnat quroli sifatidagi roli har bir tarixiy davrda har bir ijtimoiy jamoaga nisbatan konkret mazmun bilan to‘ldiriladi.

Tabiat jamiyatning rivojlanishiga va uning yashash muhitiga ta'sir qiladi. Inson hayotining iqlim sharoiti, o'simlik va hayvonot dunyosi, geografik landshaft, harorat rejimi va uning tsikllari - bularning barchasi jamiyat hayotiga sezilarli darajada ta'sir qiladi. Shimol va janub xalqlarining taraqqiyotini solishtirish kifoya. Geografik muhit mamlakatlar va mintaqalarning iqtisodiy ixtisoslashuviga ta'sir qiladi. Shunday qilib, agar tundra sharoitida aholi bug'u boqish bilan shug'ullansa va subtropiklarda - tsitrus mevalari etishtirish bilan shug'ullanadi. Geografik muhitning jamiyatga ta'siri tarixiy hodisadir: asrlar qa'riga qanchalik chuqur kirib borsa, jamiyat kuchlari qanchalik zaif bo'lsa, uning geografik muhitga bog'liqligi kuchayadi. Jamiyat muhiti faqat geografik muhit bilan chegaralanganmi? Yo'q. Uning hayotining sifat jihatidan farq qiladigan tabiiy muhiti barcha tirik mavjudotlar doirasi - biosferadir. Uzoq davom etgan evolyutsiya natijasida biosfera dinamik, ichki tabaqalashtirilgan muvozanat tizimi sifatida rivojlandi.

Tabiat o‘zining barcha xilma-xilligi bilan insoniyat jamiyati oldiga turli vazifalarni qo‘yadi. Daryolar va dengizlarning mavjudligi baliqchilik va boshqa dengiz va daryo sanoatining rivojlanishiga turtki beradi, unumdor tuproqlar qishloq xo'jaligini rivojlantirish uchun sharoit yaratadi, yerning ichki qismida neft zaxiralari uni qazib olish va qayta ishlash vositalarini yaratish va takomillashtirishni rag'batlantiradi. Tabiat ma'lum boyliklarga ega bo'lib, ijtimoiy shaxsning muayyan fazilatlarini rivojlantirish uchun tramplin yaratadi, uning boyliklari bevosita insoniy fazilatlarning boyligida sinadi.

Shu bilan birga, tabiat ma'lum bir hududda ma'lum boyliklar mavjud bo'lmagan taqdirda ham, insonning ma'lum ehtiyojlarini qondira olmagan taqdirda ham insonni rivojlanish va takomillashtirishga undaydi. Bunday holda, tabiiy imkoniyatlarning etishmasligi odamni kompensatsiya mexanizmlarini izlashga undaydi, tabiatning boshqa fazilatlariga murojaat qilishni va turli mintaqalarda yashovchi inson jamoalari o'rtasidagi almashinuvni rivojlantirishni boshlaydi. Bu turtki ma'lum darajada tabiiy imkoniyatlarning zaifligidan kelib chiqqan holda jamiyat taraqqiyotiga ham ma'lum darajada ta'sir ko'rsatadi.Tabiat o'zining barcha xilma-xil shakllarida ham ulkan va qulay resurslar mavjudligida ham, ayrimlarining nisbiy qashshoqligida ham. ulardan jamiyat , uning rivojlanishi va takomillashuviga doimo ta'sir ko'rsatadi.Tabiatning jamiyatga ta'siri doimo global bo'lib kelgan. Yer butun insoniyatning umumiy uyidir; quyosh issiqligi, oy nuri barcha yerliklarni birdek qamrab oladi, Yerning atmosfera qobig‘i, uning kislorod qatlami, zararli kosmik nurlanishga qarshi qalqon vazifasi – bu va shunga o‘xshash tabiat hodisalari umuminsoniy xususiyatga ega, ular davlatlar chegaralarini bilmaydi, milliy va boshqa farqlarni bilmaydi. , ular hammaga birdek ta'sir qiladi.

3. Jamiyat tabiatni o'zgartirish omili sifatida

Tabiatning jamiyatga ta'siri ko'p qirrali bo'lganidek, jamiyatning tashqi tabiatga ta'siri ham shunday. Jamiyat, eng avvalo, tabiatdagi mavjud tabiiy komplekslarni, munosabatlarni ma'lum darajada buzadi. Yer ostidan tabiiy boyliklar qazib olinadi, o‘rmonlar kesiladi, daryolar to‘g‘onlar bilan to‘siladi, hayvonot va o‘simlik dunyosining ma’lum bir qismi u yoki bu tarzda qisqaradi va hokazo. Kishilik jamiyatining tabiatga uning hayotiy faoliyati manfaatlari, odamlarning ehtiyojlarini qondirish, ma'lum darajada tabiiy olamni deformatsiya qilish zarurati bilan bog'liq bo'lgan barcha bu aralashuvlari unga xos bo'lgan jarayonlarning tabiiy yo'nalishini sezilarli darajada o'zgartiradi. faoliyatining borishi nafaqat tabiiy-tabiiy aloqalar va komplekslarni o'zgartirmaydi. Deformatsiya qiladi, yo'q qiladi, u ham yaratadi. O'rmonlarni buzib tashlash o'rniga ekin maydonlari va yaylovlar yaratiladi, madaniy o'simliklar ekiladi, uy hayvonlarini boqish uchun moslashtiriladi, daryolarning tartibsiz harakati o'rniga daryolarning yangi konturlari yaratiladi, to'g'onlar bilan to'siladi, sug'orish tizimlarining "ijtimoiy ajinlari"; transport kommunikatsiyalari yer shariga tatbiq etiladi, tabiiy hududlar, qishloqlar, shaharchalar va boshqalar o'rnida shaharlar yaratiladi. Bu o'zgarishlarning barchasi avvaldan mavjud bo'lgan tabiiy komplekslar va munosabatlarga mos keladi va ularning tarkibiy qismiga aylanadi.

Jamiyat o'zining ishlab chiqarish va boshqa faoliyatining tabiati va chiqindilariga ta'sir qiladi. Masalan, ko'mir qazib olish jarayonida insoniyat nafaqat hayot beruvchi energiya, balki chiqindi jinslarning chiqindi uyumlaridan ham qarzdor. Qishloq xo'jaligi ishlab chiqarishida gerbitsidlar va boshqa kimyoviy ta'sir vositalari nafaqat mehnatni osonlashtiradi, qishloq xo'jaligi tuzilmalarining unumdorligini oshiradi, balki tabiiy sohani zaharlaydi. Shu bilan birga, insoniyatning ishlab chiqarish faoliyati ko'lamining o'sishi bilan, insoniyatning o'zi o'sib borishi bilan, insoniyat tsivilizatsiyasining ushbu chiqindilarining tabiatiga halokatli ta'siri keskin ortadi.

Tabiat va jamiyatning o'zaro ta'siri doimo qarama-qarshi jarayondir. Bu qarama-qarshiliklar faqat ma'lum o'zaro ta'sir natijalariga taalluqli emas, ular o'zaro ta'sirning asosiga singib ketgan, ular unga immanentdir. Bu qarama-qarshiliklar jamiyatning xususiyatlari va uning tabiatga ta'sir qilish xususiyati bilan ham, tabiatning o'ziga xos xususiyatlari va uning o'zgarishi tabiati bilan ham bog'liq.Tabiat hayotiy va ijodiy kuchga to'la. Ammo tabiiy imkoniyatlarning boyligi va saxiyligidan tabiatning insonga hadya qilishni, unga tayyor sovg'alarini taqdim etishni juda xohlashini umuman anglatmaydi. Ming yilliklarning ulkan qalinligidan kelib chiqqan evolyutsiya jarayonida barcha tabiat hodisalari sindirish unchalik oson bo'lmagan mustahkam tizimga aylandi, ular o'z funktsiyalariga ega bo'ldilar, ularni o'zgartirish va aylantirish oson emas. boshqa maqsadlarga xizmat qilish. Tabiat, eng avvalo, o‘ziga nisbatan ijodkor bo‘lib, bu mustaqillikda u katta qarshilikka ega.

Tabiatning inson ta'siriga qarshiligi rivojlanayotgan miqdordir. Tabiatning imkoniyatlari cheksiz, inson ehtiyojlarining o'sishini to'xtatib bo'lmaydi. Binobarin, tabiatni o‘zlashtirishdagi har bir yangi cho‘qqi, o‘z mohiyatiga ko‘ra, jamiyat va tabiat o‘rtasidagi munosabatlarda yangi davrning boshlanishidir. Va bu yangi burilishda - tabiatning yangi qarshiligi.

Tabiat insonga nafaqat o'zining kuchi bilan qarshilik ko'rsatadi, jamiyat taraqqiyotining ma'lum bir bosqichida tabiat insonga o'zining zaifligi bilan qarshilik ko'rsatadi. Tarixiy taraqqiyot jarayonida inson qo'lida to'plangan hokimiyat kuchayadi. Bu tabiiy muhitni tubdan o'zgartirish uchun etarli: o'rmonlarni yo'q qilish, to'g'onlar tizimi yordamida tez daryoni "dengiz" tizimiga aylantirish va hk. Bu misollarning barchasi insonning kuchi va tabiatning ma'lum bir "zaifligi" dan dalolat beradi. Ammo insonga tabiatni qayta tiklash uchun cheksiz imkoniyatlarni taqdim etayotgandek tuyuladigan bu "zaiflik" ma'lum bir bosqichda to'satdan uning qarshiligiga aylanadi: ildizi bilan kesilgan o'rmon tuproqning gidrologik rejimini buzdi, hududning biosferasini o'zgartirdi, yo'l ochdi. quruq shamollar uchun va boshqalar. Ma'lum bo'lishicha, insonning g'alabasi uning uchun shunday salbiy - uzoq muddatli istiqbolda - oqibatlarga olib keladi, bu dastlab erishilgan qisqa muddatli ijobiy ta'sirdan sezilarli darajada ustundir. Ushbu salbiy oqibatlar ro'yobga chiqqanda, tabiatning "zaifligi" u bilan hech narsa qilish mumkin emasligini anglash keladi. Bu "zaiflik" odamni tabiatni o'zgartirishning yana bir sarguzashtiga kirishdan oldin jiddiy o'ylashga majbur qiladi.

Tabiat insonga qarama-qarshilik ko‘rsatib, uning oldiga go‘yo ikki to‘siq qo‘yadi: bir tomondan, bu tabiatning yaqinligi, aloqalarining mustahkamlanishi, qonunlarining hal etilmaganligi; boshqa tomondan, aksincha, tabiatning ochiqligi, uning plastikligi va zaifligi. Insoniyat bu to‘siqlarni yengib o‘tishda hamisha chora-tadbirlarga rioya qilishi zarur. Agar u o'z bosimini, bilish kuchini zaiflashtirsa, u tabiatdan juda ko'p "sog'inadi" va uning rivojlanish imkoniyatlarini kamaytiradi. Agar u o'zining o'zgaruvchan g'ayratida "o'tib ketsa", oxir-oqibat u o'zi uchun ham salbiy natijalarga erishadi, o'zi o'tirgan shoxni kesib tashlaydi.

4. "Geografik determinizm" nazariyasi

Geografik determinizm - bu inson madaniyati va ijtimoiy tuzilishining turli shakllari geografik omillar: iqlim, hudud va boshqalar bilan belgilanadigan analitik nuqtai nazardir. Bu spektakl qadimgi yunonlarga borib taqaladigan uzoq nasl-nasabga ega. Biroq, ko'pgina ijtimoiy nazariyotchilar geografiyaga katta ahamiyat bergan bo'lsalar ham, ko'pchilik uni ijtimoiy tuzumga ta'sir qiluvchi omillardan biri deb hisoblaydi va har doim ham hal qiluvchi emas.Geografik omil muammosi va uning tarixdagi ahamiyati ko'pincha geografiyaning bir qismi sifatida o'rganilgan geografik muhit va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar muammosi. "Tabiat va jamiyat" mavzusi tarixiy materializmning asosiy muammolarini o'rganishga kirish sifatida ko'rib chiqildi, bu erda o'rganish ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlarining rivojlanish tarixiga qaratilgan. Inqilobdan keyingi Rossiyada geografik muhitning jamiyat hayotidagi o'rni haqidagi tushunchalar mafkuraviy kontekstda ko'rib chiqildi. Tadqiqotchilarga geosiyosatga nisbatan salbiy munosabat hukm surgan. Geografik omilga ustuvorlik berilgan tushunchalar reaktsion deb e'lon qilindi, geografik omil bevosita siyosiy bilan bog'liq edi. Muammoga bunday yondashuv sovet adabiyotida 1960-yillarning o‘rtalarigacha saqlanib qoldi.

Xulosa

Odamlar tabiatni o'zgartirishni to'xtata olmaydilar, lekin uni o'ylamasdan va mas'uliyatsiz, ekologik qonunlar talablarini hisobga olmasdan o'zgartirishni to'xtata oladilar va to'xtatishlari kerak. Odamlarning faoliyati ana shu qonuniyatlarning ob'ektiv talablariga muvofiq bo'lsa va ularga zid bo'lmasa, tabiatni inson tomonidan o'zgartirishi uni yo'q qilish emas, balki uni saqlash usuliga aylanadi. “Inson – Tabiat” tizimidagi falsafiy urg‘ularning asossiz siljishi tabiatni, atrof-muhitni mayib qilib, inson o‘zining insoniy tabiatini ham mayib qilib qo‘yishiga olib keladi. Olimlarning fikricha, dunyo bo‘ylab ruhiy kasalliklar va o‘z joniga qasd qilishlar sonining ko‘payishi atrof-muhitning ichki qismidagi davomli zo‘ravonlik bilan bog‘liq. Nogiron bo'lmagan tabiat bilan muloqot stressni, kuchlanishni engillashtiradi, odamni ijodiy bo'lishga ilhomlantiradi. Buzilgan muhit bilan muloqot odamni tushkunlikka soladi, buzg'unchi impulslarni uyg'otadi, jismoniy va ruhiy salomatlikni buzadi. Sayyoraning qayta tiklanmaydigan resurslarini tobora ko'proq talab qiladigan turmush tarzi befoyda ekanligi endi aniq bo'ldi; atrof-muhitning buzilishi insonning jismoniy va ma'naviy degradatsiyasiga olib keladi, uning genotipida qaytarilmas o'zgarishlarni keltirib chiqaradi. Bu hozirgi ekologik vaziyatning odamlarning o'sib borayotgan ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan faoliyati jarayonida rivojlanib borayotganidan dalolat beradi. Tabiiy muhitni o'zgartirishning bunday antropotsentrik strategiyasi, tabiiy muhitning alohida elementlarining o'zgarishi, umuman tabiatning tizimli tashkil etilishini hisobga olmasdan, bir qator omillarning o'zgarishiga olib keldi, bu butunlay sifatni pasaytiradi. tabiiy muhitni zararsizlantirish, ularni zararsizlantirish uchun tobora ko'proq harakat, vositalar va resurslarni talab qiladi. Oxir-oqibat, quyidagilar sodir bo'ldi: bevosita maqsadlarga erishishga intilish, odam o'zi istamagan va ba'zan kutilganlarga mutlaqo zid bo'lgan va erishilgan barcha ijobiy natijalarni kesib tashlashi mumkin bo'lgan oqibatlarga olib keldi. Yerni insoniyat tsivilizatsiyasidan alohida narsa deb hisoblash mumkin emas. Insoniyat butunning faqat bir qismidir; nigohimizni tabiatga qaratib, biz uni o'zimizga qaratamiz. Va agar biz tabiatning bir qismi bo'lgan inson, uning atrofidagi butun dunyoga kuchli va kuchayib borayotgan ta'sirga ega ekanligini, aslida, shamol va suv toshqini kabi bir xil tabiiy kuch ekanligini tushunmasak, biz buni tushuna olmaymiz. Yerni muvozanatdan chiqarish uchun cheksiz harakatlarimizning barcha xavflarini ko'ring va tushuning.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Jamiyat va tabiatning o'zaro ta'siri / Otv. ed. Fadeev E.T. - M.: Nauka, 1996 yil.

2. Qisqacha falsafiy ensiklopediya / ed. Gubskiy E.F., Korableva G.V., Lutchenko V.A. - M .. Progress-Entsiklopediya, 1994 ..

3. Kuznetsov G.A. Ekologiya va kelajak / Kuznetsov G.A. - M .: Moskva nashriyoti. universitet, 1998 yil

4. Reymers N.F. Ekologiya (toriy, qonunlar, qoidalar, tamoyillar va farazlar) / Reimers N.F. - M .: "RossiyaMolodaya" jurnali, 1994 yil. S. 267

5. Spirkin A.G. Falsafa: darslik. – M.: Gardariki, 1999 yil.

6. Krapivenskiy S.E. Falsafaning umumiy kursi. - Volgograd: tahrir. VSU, 1998 yil.

7. Radugin A.A.Falsafa: Universitetlar uchun ma'ruzalar kursi / A.A. Radugin. - 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - M. : Markaz, 1998. - 268 b.

Kirish

Bir qarashda hamma narsa oddiy ko'rinadi. Tabiiy fanlar tabiatni, ijtimoiy va gumanitar - jamiyatni o'rganadi.

Tabiiy fanlar, qoida tariqasida, umumlashtirilgan nazariy bilimlarni beradi. Ular alohida tabiiy ob'ektni emas, balki bir hil ob'ektlarning butun majmuasining umumiy xususiyatlarini tavsiflaydi. Ijtimoiy fanlar bir jinsli ijtimoiy hodisalarning umumiy belgilarinigina emas, balki alohida, o‘ziga xos hodisaning belgilarini, yagona ijtimoiy ahamiyatga ega bo‘lgan harakat xususiyatlarini, jamiyatning ma’lum bir mamlakatdagi holatini, jamiyatning ma’lum bir davrdagi siyosatini o‘rganadi. alohida davlat arbobi va boshqalar. Ijtimoiy falsafaning predmeti jamiyatdagi kishilarning birgalikdagi faoliyatidir. Falsafa odamlar dunyosi haqidagi tushunchaga qanday yangilik kiritadi?

Ijtimoiy faylasuf haqida nima deyish mumkin? Uning diqqat markazida ko'proq umumiy muammolar bo'ladi: jamiyat nima uchun zarur va shaxsga sotsializatsiya jarayonini nima beradi? Uning tarkibiy qismlaridan qaysi biri, barcha xilma-xil shakllar va turlar bilan barqaror, ya'ni. har qanday jamiyatda takrorlanadimi? Shaxsga ijtimoiy institutlar va ustuvorliklarning ma'lum bir yuklanishi uning ichki erkinligini hurmat qilish bilan qanday bog'liq? Erkinlikning qadri nimada?

Ijtimoiy falsafa eng umumiy, barqaror xususiyatlarni tahlil qilishga qaratilganligini ko‘ramiz; u hodisani kengroq ijtimoiy kontekstga qo‘yadi (shaxsiy erkinlik va uning chegaralari); qiymatga asoslangan yondashuvlarga intiladi.

Ijtimoiy falsafa keng ko'lamli muammolarning rivojlanishiga to'liq hissa qo'shadi: jamiyat yaxlitlik sifatida (jamiyat va tabiat o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik); ijtimoiy rivojlanish qonuniyatlari (ular nima, ular ijtimoiy hayotda qanday namoyon bo'ladi, tabiat qonunlaridan qanday farq qiladi); jamiyatning tizim sifatida tuzilishi (jamiyatning asosiy tarkibiy qismlari va quyi tizimlarini aniqlash uchun qanday asoslar mavjud, qanday aloqa turlari va o'zaro ta'sirlar jamiyat yaxlitligini ta'minlaydi); ijtimoiy taraqqiyotning ma'nosi, yo'nalishi va resurslari (ijtimoiy taraqqiyotdagi barqarorlik va o'zgaruvchanlik qanday bog'liq, uning asosiy manbalari nimadan iborat, ijtimoiy-tarixiy rivojlanish yo'nalishi nima, ijtimoiy taraqqiyot nimada ifodalanadi va uning chegaralari); jamiyat hayotining ma'naviy va moddiy tomonlari nisbati (bu jihatlarni ajratib ko'rsatish uchun nima asos bo'ladi, ularning o'zaro ta'siri, ulardan birini hal qiluvchi deb hisoblash mumkin); inson ijtimoiy harakat sub'ekti sifatida (inson faoliyati va hayvonlarning xatti-harakatlari o'rtasidagi farqlar, ong faoliyatni tartibga soluvchi sifatida); ijtimoiy bilish xususiyatlari.

Jamiyat va tabiat

Tabiat (gr. physis va lot. natura — paydo boʻlmoq, tugʻilmoq) — qadimgi dunyoqarashdan kelib chiqqan fan va falsafaning eng umumiy kategoriyalaridan biri.

“Tabiat” tushunchasi nafaqat tabiiy, balki uning mavjudligining inson tomonidan yaratilgan moddiy sharoitlarini – “ikkinchi tabiat”ni ham ma’lum darajada inson tomonidan o‘zgartirilgan va shakllantirganini bildirish uchun ishlatiladi.

Jamiyat inson hayoti jarayonida ajratilgan tabiatning bir qismi sifatida u bilan uzviy bog'liqdir.

Insonning tabiiy dunyodan ajralib chiqishi sifat jihatidan yangi moddiy birlikning tug'ilishini belgilab berdi, chunki inson nafaqat tabiiy xususiyatlarga, balki ijtimoiy xususiyatlarga ham ega.

Jamiyat tabiat bilan ikki jihatdan ziddiyatli bo‘ldi: 1) ijtimoiy voqelik sifatida u tabiatning o‘zidan boshqa narsa emas; 2) asboblar yordamida tabiatga maqsadli ta'sir qiladi, uni o'zgartiradi.

Dastlab jamiyat va tabiat o'rtasidagi qarama-qarshilik ularning farqi sifatida harakat qildi, chunki inson hali ham ibtidoiy mehnat qurollariga ega bo'lib, ular yordamida tirikchilik topardi. Biroq, o'sha uzoq vaqtlarda insonning tabiatga to'liq bog'liqligi yo'q edi. Mehnat qurollari takomillashgan sari jamiyat tabiatga ta’siri kuchaydi. Inson tabiatsiz ham qila olmaydi, chunki uning hayotini osonlashtiradigan texnik vositalar tabiiy jarayonlarga o'xshatish orqali yaratilgan.

Jamiyat dunyoga kelishi bilanoq tabiatga juda sezilarli ta'sir ko'rsata boshladi, uni qayerdadir yaxshilaydi, qayerdadir yomonlashtirardi. Ammo tabiat, o'z navbatida, jamiyatning xususiyatlarini "yomonlashtira" boshladi, masalan, odamlarning katta massasining sog'lig'i sifatini pasaytirish va hokazo. Tabiatning alohida qismi sifatida jamiyat va tabiatning o'zi bir-biriga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. Shu bilan birga, ular erdagi haqiqatning ikki tomonlama hodisasi sifatida birga yashashga imkon beruvchi o'ziga xos xususiyatlarni saqlab qoladilar. Tabiat va jamiyatning ana shunday yaqin munosabati dunyo birligining asosini tashkil etadi.

Jamiyat o'ta murakkab mexanizm sifatida har biri ma'lum darajada mustaqillikka ega bo'lgan har xil turdagi quyi tizimlardan iborat. Jamiyatning eng muhim xususiyati uning o'zini o'zi ta'minlashidir. Jamiyat inson faoliyati mahsuli sifatida o'ziga xos dinamizm va muqobil rivojlanish bilan ajralib turadi. Biroq, olimlar ijtimoiy prognozlash modellarini yaratishi mumkin, chunki ijtimoiy dunyo mutlaqo o'z-o'zidan va boshqarib bo'lmaydigan narsa emas.

Jamiyat ta’limotining tamoyillari

K. MarksFaoliyat va rivojlanishning maxsus qonunlariga bo'ysunadigan maxsus ijtimoiy organizm, materiyaning alohida shakli. Bu ijtimoiy voqelik individlarning bir-birlari bilan bog'langan aloqalari va munosabatlari yig'indisini ifodalaydi. Jamiyat odamlarning o‘zaro ta’siri, tarixiy taraqqiyot mahsuli, jadal rivojlanayotgan tuzilmadir. O. ComteJamiyat ajralmas funksional tizim bo‘lib, uning elementlari va bo‘linmalari bir-biri bilan chambarchas bog‘langan. Jamiyat o'ziga xos tuzilishga ega organizm bo'lib, uning har bir elementi jamoat manfaati uchun foydalilik nuqtai nazaridan tekshirilishi kerak. E. DyurkgeymU jamiyatni moddiy va ma'naviy elementlarni o'z ichiga olgan ob'ektiv ijtimoiy voqelik sifatida chuqurroq asoslab berdi. Dunyoda mavjud bo'lgan jismoniy va axloqiy kuchlarning eng kuchli markazi. Jamiyat individdan yuqori mavjudot bo'lib, uning mavjudligi va qonuniyatlari alohida shaxslarning harakatlariga bog'liq emas. Guruhlarga birlashib, odamlar u "jamoaviy ong" deb atagan qoidalar va me'yorlarga bo'ysunishni boshlaydilar. Kollektiv g'oyalar, his-tuyg'ular va e'tiqodlarning yuqori individual jamoasi tabiiy egoizmga qarshi turadi. Ijtimoiy birdamlik sinfiy kurashdan ko'ra muhimroqdir. M. VeberJamiyat - bu har biri o'z oldiga qo'ygan maqsadlariga erishish uchun harakat qiladigan, harakat qiluvchi shaxslar yig'indisidir. Bu xudbin intilishlar shakllanib, ijtimoiy amaliyotga aylanadi. Jamiyat - bu boshqalarga yo'naltirilgan majmui, ya'ni. ijtimoiy harakat. T. Parsons, R. MertonJamiyat - bu ko'pchilik tomonidan qabul qilingan me'yorlar va qadriyatlar jamoasi. Jamiyat fundamental qadriyatlar tufayli saqlanib qoladi. E. ShielsJamiyat markaziy hokimiyat hamjamiyatidir.

Falsafada o'zaro ta'sir, qonunlar, tizim, o'zaro bog'liqlik, munosabatlar, rivojlanish qonunlari, shakllar - jamiyat va tabiatni ham qayd etishingiz mumkin:

JAMIYAT TABIATIVaqt o'tishi bilan o'zgarishlar tizimlilik belgilariga ega Murakkab tuzilishga ega Jamiyat tabiat bilan hech qanday aloqani yo'qotmagan Jamiyat tabiatdan va uning tabiiy rivojlanish jarayonlaridan ajralgan emas. Rivojlanishning ob'ektiv qonuniyatlariga bo'ysunadi Jamiyatda ob'ektiv qonunlar amal qiladi, lekin ular ijtimoiy hayotning barcha jabhalarining eng murakkab oʻzaro taʼsiri natijasi doimiy oʻzgarib turadi.Noosfera – biosferaning uning qonuniyatlarining inson ongi faoliyati bilan oʻzaro taʼsiri natijasida vujudga kelgan holati.Agrosfera jamiyat oʻrtasidagi boʻgʻindir. va tabiat.Bu odamlarning birgalikda yashash shaklidir.Tabiiy sharoitlar ijtimoiy mehnat taqsimotiga sezilarli ta'sir ko'rsatadi.Ijtimoiy-madaniy inson yashash muhiti.Ongli faoliyatTabiat - bizni o'rab turgan olam o'zining cheksiz xilma-xil ko'rinishlari bilan tabiiy yashash muhitini tashkil qiladi. odamlar uchun Jamiyat tabiatning bir qismi emas Tabiat jamiyatning bir qismi emas Sabab-oqibat munosabatlari mavjud bo'lib, u kosmosda cheksizligi bilan ajralib turadi Ongli, mehnat, jamoaviy faoliyat Jamiyat rivojlanishini tezlashtirishi yoki sekinlashtirishi mumkin Inson ongi va irodasiga ega, u Tabiatga yoki zararli ta'sirlarni yaratish va o'zgartirishga qodir

Ijtimoiy hayot sohalari = quyi tizimlar = birgalikdagi inson faoliyati turlari:

iqtisodiyotSiyosat (tartibga solish sohasi)Ijtimoiy sohaMa'naviy sohaSohaning o'zagi mulkiy hokimiyat Insonning ijtimoiy zinapoyadagi o'rni Ma'naviy qadriyatlar Asosiy tarkibiy qismlar Moddiy ishlab chiqarish, sanoat, qishloq xo'jaligi, ishlab chiqarish jarayonidagi munosabatlar munosabatlarni yaratish va tartibga solish, davlat tashkilotlari, siyosiy partiyalarning siyosiy faoliyati, boshqaruv.Shaxsni shakllantirishga qaratilgan faoliyat (tarbiya, tarbiya). Sinflar, ijtimoiy qatlamlar, ijtimoiy boshqaruvning o'zaro ta'siriInson ongining shakllarini (bilimlar, badiiy tasvirlar, diniy e'tiqodlar, axloq) ishlab chiqarish va ko'paytirish bo'yicha faoliyat.

Ikki nuqtai nazar mavjud:

Dunyo yagona tsivilizatsiya sari intilmoqda, uning qadriyatlari butun insoniyat mulkiga aylanadi.Madaniy va tarixiy xilma-xillik tendentsiyasi davom etadi va kuchayadi. Jamiyat mustaqil rivojlanayotgan bir qator sivilizatsiyalar yig‘indisi bo‘lib qolaveradi.

Zamonaviy insoniyat - 6 milliard kishi, 150 ta davlat, 1000 xalq, turli xil iqtisodiy tuzilmalar, ijtimoiy-siyosiy va madaniy hayot shakllari.

Turli xillik sabablari:

· tabiiy sharoitlar

· tarixiy muhit, boshqa xalqlar bilan o'zaro munosabat natijasi

· Tarixiy tajriba shuni ko'rsatadiki, tsivilizatsiya tomonidan ishlab chiqilgan ba'zi eng muhim shakllar va yutuqlar umume'tirof etilgan va tarqatilgan (bular Evropa sivilizatsiyasining qadriyatlari):

· PS rivojlanishining erishilgan darajasi

· bozor va tovar-pul munosabatlarining mavjudligi

· demokratiya va qonun ustuvorligi

· fan va san’atning ulkan yutuqlari

· umuminsoniy axloqiy qadriyatlar

·inson huquqlari

Integratsiya

Insoniyatning birligi borgan sari sezilib bormoqda. Bizning ko'z o'ngimizda jahon sivilizatsiyasi tashqi dunyo bilan intensiv o'zaro aloqada bo'lgan ochiq tizimlardan iborat yagona yaxlitlikka aylanmoqda.

1.iqtisodiy, siyosiy, madaniy aloqalar mustahkamlanib bormoqda

2.Jahon iqtisodiyotining 20% ​​xalqaro almashinuvda ishtirok etadi

.yagona kredit va bank tizimi (Yaponiyada investitsiyalarning 80% tashqi manbalardan)

.xalqaro iqtisodiy ittifoqlar (OPEK)

.jahon siyosati (dunyo turli bloklarning siyosiy ta'sir zonalariga bo'lingan, ular o'rtasida murakkab o'zaro ta'sirda tug'iladi)

.ma'naviy hayotni baynalmilallashtirish (televidenie, kino, adabiyot)

.xalqaro turizm

.xalqaro uchrashuvlar, konferentsiyalar, simpoziumlar sonining o'sishi

.madaniyatlar va tsivilizatsiyalar muloqoti, ularning yutuqlari butun insoniyat mulkiga aylanadi (Rossiya baleti)

.umumiy insoniy axloqiy qadriyatlar shakllanadi

"Jamiyat - tabiat" tizimi

jamiyat tabiat falsafasi ta'limoti

Jamiyat va tabiat o‘rtasidagi munosabatlar jarayonlari, yuzaga kelayotgan ekologik inqiroz hodisalari bevosita zamonaviy ishlab chiqarishning rivojlanishi, fan va texnika yutuqlari bilan bog‘liq; jamiyatdagi ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlar ham ularga katta ta'sir ko'rsatadi. Ilmiy-texnika inqilobi rivojlanishi bilan ekologik muammolar yanada keskinlashmoqda.

Unda jamiyat, tabiat, ilmiy-texnikaviy va ishlab chiqarish taraqqiyoti va ijtimoiy munosabatlar o‘rtasidagi munosabatlarni o‘rganishga ularning ichki o‘zaro bog‘liqliklarini ochib berish, asoslarini ochib berish, ob’ektiv yo‘llar va tendentsiyalarni ochish uchun qanday yondashish kerak.

Ijtimoiy rivojlanishga ta'sir qiluvchi moddiy dunyo omillaridan marksizm-leninizm klassiklari mehnatni asos sifatida ajratib ko'rsatdilar, uning faoliyati va rivojlanishi pirovard natijada barcha ijtimoiy hodisalarni belgilaydi. Mehnat jamiyatni atrof-muhit bilan o'zaro bog'laydigan yagona moddiy jarayondir: bu sohada sodir bo'ladigan barcha to'qnashuvlar oxir-oqibat u bilan bog'liq. Shunday qilib, yuqorida shakllantirilgan muammoni hal qilish mehnatni tahlil qilishdan kelib chiqishi kerak.

K.Marks tomonidan berilgan mehnatga klassik ta’rifda shunday deyiladi: “Mehnat, eng avvalo, inson va tabiat o‘rtasida sodir bo‘ladigan jarayon, inson o‘z faoliyati orqali o‘zi o‘rtasidagi moddalar almashinuvini vositachilik qiladi, tartibga soladi va boshqaradi. va tabiat" ( K. Marks va F. Engels, Asarlar, 23-tom, 188-bet). Inson mehnat jarayonida tabiatning bir kuchini boshqasiga qarshi yo‘naltiradi va shu bilan o‘z maqsadiga erishadi. Mehnat tabiatni boshqarish faoliyatidir. Bu uning asosiy sifati.

Marksning mehnatga ta'rifidagi "vositachilar", "tartibga soluvchi", "nazorat qiladi" so'zlarini, shubhasiz, qandaydir sinonimlar deb hisoblamaslik kerak. Bu atamalarda K.Marks mehnat va mehnat faoliyati o'rtasidagi ichki sifat farqini ifodalaydi va tabiat ustidan nazoratning turli xarakteri, darajasi va chuqurligini ifodalovchi uchta asosiy mehnat funktsiyasini ko'rsatadi. Ushbu mehnat funktsiyalari har bir mehnat faoliyatida namoyon bo'ladi va mehnat rivojlanishining dastlabki davrida ularning barchasi embrion holatda, ta'bir joiz bo'lsa, qulab tushgan shaklda bo'lgan. Ular birin-ketin, tegishli tarixiy bosqichda, buning uchun zarur va yetarli shart-sharoit rivojlanib borar ekan, ketma-ket rivojlanib boradi. Vositachilik, tartibga solish va nazorat qilish mehnat funktsiyalari sifatida qaralishi kerak, ular tabiatni boshqarish bo'yicha tarixiy faoliyat sifatida harakat qiladi, mehnatning tarixiy rivojlanishida yuzaga keladi va shu bilan uning asosiy bosqichlarini tashkil qiladi.

Biz mehnat funktsiyalariga quyidagi ta'riflarni beramiz: Vositachilik - u yoki bu ob'ektni, jarayonni tabiiy bog'liqlikdan ajratishga qaratilgan va ob'ektning o'ziga xos xususiyatiga ta'sir qilmasdan, uni yangi aloqaga, yangi munosabatlarga qo'yishga qaratilgan faoliyat. insonning maqsadlari; tartibga solish - tizimning ishlashini maqsadga muvofiq qilish uchun uning elementlari nisbatini o'zgartirish faoliyati (bir tabiiy jarayonning boshqasi bilan o'zaro ta'sirida maqsadga muvofiq yo'nalish); nazorat - imkoniyatlarni haqiqatga aylantirish uchun tizimga davriy ravishda ta'sir qilishdan iborat bo'lgan tizim rivojlanishini boshqarish faoliyati. Mehnat rivojlanishining dastlabki davrida amalga oshirilgan nazorat faoliyatiga misol sifatida qishloq xo'jaligini keltirish mumkin, unda "organik jarayon mexanik va kimyoviy jarayonga qo'shiladi va tabiiy ko'payish jarayoni faqat bo'lishi kerak. boshqariladi va boshqariladi" ( K. Marks va F. Engels, Asarlar, 46-jild, II qism, 238-bet.).

Mehnatning rivojlanish tarixi mehnat funktsiyalarining tabiat kuchlari ustidan hokimiyatini o'rnatish jarayonidir. Tabiatga bo'ysunish, unga biologik moslashish holatidan chiqib, inson mehnat qurollari va tabiat qonunlari to'g'risidagi rivojlanayotgan bilimlar orqali tabiat kuchlarini o'z maqsadlariga bo'ysundiradi, tabiiy materialni "inson irodasi organlariga aylantiradi. tabiat ustidan hukmronlik qiladi" ( O‘sha yerda, 215-bet).

Biroq, mavhumlikda, mehnat hech qachon mavjud emas. U mehnat xarakterini shakllantirishda, uning inson va tabiatga ta'sirini yo'naltirishda hal qiluvchi rol o'ynaydigan aniq tarixiy ijtimoiy sharoitlarda rivojlanadi. Shuning uchun mehnatning tarixiy rivojlanishi uning ijtimoiy shakllari - quldorlik, korve, yollanma va erkin mehnatga mos keladi. Mehnatning erkin bo'lmagan shakllari hukmron sinflarning manfaatlari bilan belgilanadigan boshqaruv faoliyatini sezilarli darajada cheklaydi. Faqatgina erkin mehnat "shaxsning o'zini o'zi anglashi" ni, mehnatning "tabiatning barcha kuchlarini boshqaradigan faoliyat shaklida" namoyon bo'lishiga imkon beradi ( O'sha yerda, 110-bet).

Mehnat taraqqiy etgan sari moddiy olam haqida tobora chuqurroq bilim bor, texnikada uzluksiz yuksalishlar yuz bermoqda, tabiatning o‘zgarishi kengaymoqda va shu bilan birga jamiyat va tabiiy muhit o‘rtasidagi munosabatlar tobora murakkablashib bormoqda. Mehnat funktsiyalarini ketma-ket joylashtirishda mehnatning rivojlanishi sodir bo'ladi, bu jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlarda tarixiy o'zgarishlarni keltirib chiqaradi. Bu munosabatlarning rivojlanishida mehnatning tarixan belgilangan funktsiyalariga mos keladigan o'ziga xos bosqichlar shakllanadi.

Zamonaviy ilmiy-texnik inqilob, tabiatning ulkan kuchlarini o'zlashtirish, kosmosni o'rganish - bularning barchasi moddiy jarayonlar tizimida inson faoliyatining muhim ahamiyati, insonning alohida kosmik roli haqida fikr yuritishga olib keladi. poyga. Mualliflari insonning ushbu rivojlanayotgan global funktsiyasini tushunishga harakat qilayotgan tobora ko'proq asarlar paydo bo'lmoqda. Gap insonning o'z-o'zini anglashining rivojlanishining yangi bosqichi haqida, atrofdagi dunyoning kuzatiladigan hodisalari tizimidagi shaxsning o'rnini baholash haqida ketmoqda.

Dastlabki davrda bu o'z-o'zini anglash diniy ta'limotlarda ifodalangan, unga ko'ra inson ilohiy ijod bo'lib, dunyoda markaziy o'rinni egallaydi. Fanning rivojlanishi bilan o'z-o'zini anglash rivojlandi, unga ko'ra Yer va inson kosmik tizimning boshqa ko'plab elementlari yig'indisidagi elementlardir. Bu haqda N. Kopernik, J. Bruno va boshqalar o‘z asarlarida yozganlar.

Zamonaviy ilmiy-texnik inqilob jarayonida insoniyatning yangi, kosmik o'zini o'zi anglashi tobora shakllanmoqda, unga ko'ra inson kosmik tizimning elementi bo'lib, unda alohida o'rin tutadi.

Atrofdagi moddiy dunyo taraqqiyotidagi insonning ma'nosi va o'rnini tushunish jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlar muammolariga to'g'ri yondashish uchun zarurdir.

Inson hech qachon tabiat tizimining oddiy elementi bo'lmagan. Rivojlanayotgan odamning birinchi mehnat harakatlari uning biosferada va butun dunyoda alohida o'rnini belgilab berdi. "Instinktiv odam, yirtqich, - deb yozgan edi V.I. Lenin, - o'zini tabiatdan ajratmaydi. Ongli odam farq qiladi" ( IN VA. Lenin, To‘liq asarlar, 29-tom, 85-bet). Bunday "ongli odamni ajratib ko'rsatish", uning tabiiy ob'ektlarni o'zgartirishga qaratilgan harakatlari koinotning ma'lum bir qismining rivojlanishida yangi bosqichni belgilab berdi. Bu moddiy jarayonlarning tasodifiy birikmasi emas edi. Materiya shunchaki harakatlanmaydi. U rivojlanadi va uning rivojlanishi (ma'lum kosmik chegaralar ichida) eng pastdan yuqoriga qadar qat'iy belgilangan yo'nalishga ega.

Materiyaning ma'lum bir bosqichda ob'ektiv rivojlanishi shaxsni yuzaga keltiradi va o'ziga xos moddiy jarayonni - mehnatni boshqarish faoliyatini rivojlantiradi. Mehnat moddiy olamning cheksiz o'zini-o'zi rivojlanishini ichki shart-sharoit qilishning alohida shakli edi, chunki mehnat faoliyati nafaqat materiya rivojlanishining natijasi, hosil bo'ladigan natija, balki moddiy o'zgarishlarning maxsus, nazorat qiluvchi usuli hamdir.

Materiya o'z qonuniyatlari bo'yicha rivojlanadi, lekin inson paydo bo'lgan paytdan boshlab mehnat faoliyati Olamning bizning qismida materiya rivojlanishining asosiy usuliga aylandi. Insoniyat jamiyati oldida materiya o'zini o'zi anglaydigan va o'z-o'zini rivojlantirishni ongli va maqsadli ravishda boshqaradigan boshqaruv tizimini, "blok"ni yaratdi.

Demak, jamiyat va tabiat o‘rtasidagi munosabat materiya harakatining universal qonunlari bilan o‘zaro bog‘langan moddiy jarayondir. Bunday tushunish bilan jamiyat va tabiat yagona tizimning o'zaro ta'sir qiluvchi elementlari hisoblanadi. Bunday holda, "tabiat" deganda barcha materiya emas, balki ob'ektiv voqelikning u yoki bu tarzda jamiyatni o'z hayotiy faoliyati sohasiga jalb qiladigan tomoni tushunilishi kerak.

Yuqoridagilardan kelib chiqadiki, “jamiyat – tabiat” tizimi, birinchidan, ochiq tizimdir, chunki u tevarak-atrofdagi olam bilan uzluksiz materiya va energiya almashinuvini amalga oshiradi; ikkinchidan, har ikkala element ham oʻzgarib turadigan (inson jamiyati tabiatning yangi sohalarini rivojlantiradi va oʻz faoliyat doirasiga tortadi) rivojlanayotgan tizim va ular oʻrtasidagi va ular ichidagi aloqalar. O'z navbatida, "jamiyat - tabiat" tizimining elementlari quyi tizimlar yoki oddiygina quyi tartibli tizimlardir.

Atrof-muhitga tizimli qarashning rivojlanishi V.I.ning nomlari bilan bog'liq. Vernadskiy, V.V. Dokuchaeva, L.S. Berg, V.N. Sukacheva, I.P. Gerasimova va boshqalar.Atrof-muhit deyarli cheksiz miqdordagi katta va kichik tizimlardan iborat bo'lib, turli xil tizimli bog'lanishlar tufayli o'zaro bog'liqdir. Biosfera (barcha tirik organizmlarni - o'simliklar, hayvonlar, mikroorganizmlarni, shuningdek, moddalarning murakkab biogeokimyoviy aylanishlari va energiya migratsiyasi bilan bog'langan atmosferaning bir qismi, gidrosfera, litosferaning yuqori qismini qamrab olgan tizim) kabi tushunchalar. , biogeotsenoz (ma'lum geografik hudud yoki er yuzasi maydonining biologik va fizik-kimyoviy tarkibiy qismlarining o'zaro bog'liq majmuasi), biotsenoz (ma'lum geografik hududga xos bo'lgan o'simliklar va hayvonlarning o'zaro bog'liq to'plami - biogeotsenozning biologik qismi) , va boshqalar.

Hamma narsa o'zaro bog'liq va o'zaro bog'liqdir. Bu pozitsiya endi barcha aniqlik va amaliy ahamiyatga ega. Muayyan tizimli aloqalarga ta'sir ko'rsatgan holda, inson nafaqat oldindan ko'rilgan, balki ko'pincha oldindan aytib bo'lmaydigan va istalmagan juda katta, deyarli cheksiz miqdordagi turli xil oqibatlarga olib keladi. Ushbu oqibatlarni ongli ravishda cheklash, ularni nazorat qilish uchun inson harakat qiladigan tizimlar va munosabatlarni yaxshi bilish kerak. Ushbu muammoni hal qilish har bir aniq holatda maxsus tadqiqotlar orqali amalga oshirilishi kerak. Bu ishda biz uni faqat umumiy shaklda, mehnatning tarixiy rivojlanishining asosiy bosqichlari bilan bog'liq holda ko'rib chiqamiz.

Ma'lumki, har qanday tizim quyi tizimlardan iborat bo'lib, ular o'z navbatida elementlarni o'z ichiga oladi. Biroq, torroq yondashuv bilan quyi tizimni tizim sifatida, elementlarni esa uning quyi tizimlari va boshqalar sifatida ko'rib chiqish mumkin. Atrof-muhit tahliliga murojaat qilsak, biz ushbu uch bosqichli tizim sxemasini - tizim, quyi tizimlar, elementlarni qabul qilamiz. Tizimning barcha tarkibiy qismlari o'zaro bog'liq; bu o'zaro bog'liqliklar turli darajalarda. Umuman olganda, uch bosqichli tizim sxemasiga muvofiq, uchta bunday darajani belgilash mumkin. O'zaro munosabatlarga ega tashkilot - bu elementlar o'rtasidagi bog'liqlik. Ularning munosabatlari shundayki, qat'iy belgilangan sabab qat'iy belgilangan ta'sirlarni keltirib chiqaradi. "Atrof-muhit" tizimining elementlari uning tashqi tomoni bo'lib, u to'g'ridan-to'g'ri kuzatish mumkin va tarixan inson o'z boshqaruv faoliyatida biladigan va ishtirok etadigan birinchi ob'ektdir.

Inson mehnat rivojlanishining yuqori darajasida ta'sir qiladigan dunyoning chuqur tomoni - bu o'tish davriga ega bo'lgan tashkilot - ma'lum bir tizimning holatlari o'rtasidagi bog'liqlik. Quyi tizim doirasida elementlarning ko‘pchiligi o‘rtasidagi munosabatlar o‘zgarganda (bu qiymat berilgan quyi tizimning tabiatiga bog‘liq), keyin uning boshqa holatga o‘tishi boshlanadi, ichki o‘zgarish sodir bo‘ladi, yangi sifat paydo bo‘ladi. Elementlar ko'p bo'lgani uchun ular orasidagi munosabatlarning umumiy o'zgarishi ehtimollik xususiyatiga ega. O'tish davri bilan tashkilotning markazida statistik qonunlar mavjud.

Atrofdagi tabiatning chuqur tomoni bu aloqalarga ega tashkilot - bu quyi tizimlar o'rtasidagi bog'liqlik. Quyi tizimning yangi holatga o'tishi ushbu quyi tizim bevosita bog'langan boshqa quyi tizimlarning holatiga ta'sir qiladi. Dastlabki quyi tizimda sodir bo'lgan o'zgarishlarning tabiati tufayli o'zgarishlarning zanjirli jarayoni mavjud. Sifat o'zgarishlarining izchil ketma-ketligi shakllanadi - bu rivojlanishning muhim xususiyati.

Atrof-muhit inson oldida, eng avvalo, uning elementlari bilan namoyon bo'ladi. Elementlarning qaramlik xususiyatini hisobga olsak, ularni mehnat jarayonida faqat vositachilik faoliyati orqali boshqarish mumkinligi aniq. Bu tarixan mehnat rivojlanishining birinchi bosqichi edi.

Tizim tuzilmalarining chuqurroq darajalari, quyi tizimlar, tizimlarning o'zaro bog'liqligi, inson ularni o'z hayotiga jalb qilganidek, boshqaruv faoliyatini yanada rivojlantirish, boshqa mehnat funktsiyalarini - tartibga solish va nazoratni amalga oshirish uchun asos bo'lib xizmat qiladi.

Mehnat, eng avvalo, nazorat faoliyati bo'lganligi sababli, mehnat faoliyati jarayonida inson va tabiat o'rtasidagi o'zaro ta'sirning ichki mexanizmini yoritish uchun, birinchi navbatda, boshqaruvning o'ziga murojaat qilish kerak.

Boshqarishning umumiy nazariyasidan ma'lumki, boshqaruvning uchta asosiy printsipi mavjud: ochiq zanjirli boshqaruv yoki to'g'ridan-to'g'ri chiziqli boshqaruv, yopiq tsiklli boshqaruv yoki qayta aloqa nazorati, moslashish printsipi, ya'ni moslashish. Bular o'z-o'zini sozlash, o'z-o'zini o'rganish tizimlari deb ataladi.

Qayd etilgan tamoyillar boshqaruv jarayonlarini rivojlantirishning muayyan bosqichlarini ifodalaydi. Bu, ayniqsa, ishlab chiqarish jarayonlarini avtomatlashtirishni rivojlantirishda yaqqol namoyon bo'ladi - birinchi eng oddiy avtomatik qurilmalar ochiq boshqaruv sxemasi bilan ishlagan, yanada ilg'orlari teskari aloqa printsipiga asoslangan, eng yangi boshqaruv tizimlari moslashuvchan, o'z-o'zini sozlash, o'z-o'zini o'rganish. .

Belgilangan boshqaruv tamoyillari va ularni rivojlantirish mantig'i nafaqat mashinalarning ishlashiga xosdir, balki universal xususiyatga ega, tirik organizmlarda, korxona, odamlar jamoasi va boshqalarni boshqarishda ishlaydi. Ular mehnat, mehnatni boshqarish funktsiyalari asosida ham yotadi.

Jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlarni keyingi tahlil qilishda boshqaruv tamoyillari va mehnat funktsiyalari o'rtasidagi bu bog'liqlik katta ahamiyatga ega bo'lganligi sababli, bu tushunchalarning o'zaro bog'liqligini aniqlab olish kerak.

Mehnat funktsiyalari haqida gap ketganda, biz mehnat jarayonida ishtirok etuvchi ma'lum kuchlar, ob'ektlar, tabiat hodisalari bilan harakat qilish jarayoni haqida gapiramiz. Bu jarayonda boshqaruvning barcha tamoyillari mavjud va har qanday mehnat funktsiyasida ishlaydi. Boshqaruv tamoyili haqida gap ketganda, biz butun mehnat jarayonining unda ishtirok etmaydigan tabiat hodisalariga munosabatini tushunamiz. Boshqaruv printsipi va mehnat funktsiyasi o'rtasidagi bu farqni qayd etib, shu bilan birga shuni ta'kidlash kerakki, boshqaruv printsipi mehnatga qo'shimcha ravishda emas, u yoki bu mehnat funktsiyasidan mustaqil ravishda emas, balki u bilan birgalikda amalga oshiriladi. uning bir qismi, elementi.

Mehnatni nazorat qilish funktsiyalarining mohiyatini aniqlashdan kelib chiqadiki, ularning har biri ma'lum bir boshqaruv printsipiga mos keladi: vositachilik funktsiyasi - ochiq kontaktlarning zanglashiga olib boruvchi boshqaruv printsipi, boshqaruv funktsiyasi - qayta aloqa printsipi, boshqaruv funktsiyasi - moslashish printsipi. Shu bilan birga, mehnat ijtimoiy hodisa sifatida ma'lum ijtimoiy-tarixiy shakllarga ega bo'lib, odamlarning ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlaridan turli xil ta'sirlarni boshdan kechiradi. Shu sababli, haqiqiy tarixiy taraqqiyot jarayonida boshqaruv printsipi va mehnat funktsiyasi o'rtasidagi ushbu muvofiqlik ko'pincha buziladi, ular siljiydi. Ushbu mehnat funktsiyasi unga mos kelmaydigan, balki boshqa mehnat funktsiyasiga mos keladigan boshqaruv tamoyilini o'z ichiga olishi mumkin. Mehnat funktsiyasi va boshqaruv printsipi nisbatida uchta holat bo'lishi mumkin: 1) bu mehnat funktsiyasiga mehnat rivojlanishining quyi darajasiga tegishli bo'lgan funktsiyaga xos bo'lgan boshqaruv printsipi kiradi; bunday siljishni biz agressiv deb ataymiz, bu ekologik inqirozga olib keladi; 2) ushbu mehnat funktsiyasi yuqori darajadagi mehnat funktsiyasiga xos bo'lgan boshqaruv tamoyilini o'z ichiga oladi; bunday siljishni biz regressiv deb ataymiz, u ekologik muvozanatga olib keladi; 3) mehnat funktsiyasi va unga xos bo'lgan boshqaruv tamoyilining mos kelishi, jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning inqirozsiz rivojlanishining zarur shartidir.

Jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlarda qayd etilgan siljishlar bilan qanday o'zgarishlar sodir bo'lishi real tarixiy jarayonni tahlil qilishda ko'rib chiqiladi.

Bundan tashqari, shuni ta'kidlash kerakki, jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlar sohasidagi u yoki bu holat nafaqat mehnat funktsiyasi va boshqaruv tamoyilining o'zaro bog'liqligiga, balki mehnat faoliyatining tizimli-tarkibiy darajasiga qarab rivojlanadi. yo'naltiriladi.

Mehnat faoliyatini boshqarish ob'ekti "butun tabiat" emas, balki uning u yoki bu tomonlari, tarkibiy qismlari, xususiyatlari hisoblanadi. Mehnat faoliyatining rivojlanishi bilan inson atrofdagi tabiatning yanada chuqur tomonlarini o'zlashtiradi. “Inson haqidagi fikr, – deb yozgan edi V.I.Lenin, – hodisadan mohiyatga, birinchisining mohiyatidan, ta’bir joiz bo‘lsa, tartib, ikkinchi tartibning mohiyatiga qadar cheksiz chuqurlashadi va hokazo” ( O'sha yerda, 227-bet). Tabiatni amaliy o'zlashtirishga kelsak, bu tarixiy chuqurlashish jarayonini umumiy ma'noda tabiatning tizimli-strukturaviy aloqalari bosqichlari, darajalari bo'ylab harakat sifatida ifodalash mumkin. Atrof-muhit inson oldida, birinchi navbatda, o'z elementlari, munosabatlari bilan eng oddiy tashkilot bilan namoyon bo'ladi. Atrof-muhitning ushbu tizim-tarkibiy darajasi ob'ektlarini boshqarish mehnatning vositachilik funktsiyasi bilan amalga oshiriladi. O'tishli tashkilot, quyi tizimlar mehnatni tartibga solish funktsiyasi bilan boshqariladi, nazorat funktsiyasi va moslashish printsipi tizimni boshqarishga qaratilgan. Mehnatni boshqarish faoliyati mehnat funktsiyasi, boshqaruv printsipi va atrof-muhitni tizimli-strukturaviy tashkil etish darajasi o'rtasidagi ob'ektiv muvofiqlik qonuniga bo'ysunadi. Ushbu qonunga rioya qilish tabiiy jarayonlarni muvaffaqiyatli boshqarish imkonini beradi. Uning buzilishi ekologik inqirozli vaziyatlarga olib keladi.

Ekologik inqiroz har doim mehnat funktsiyasi atrof-muhitning unga mos kelmaydigan tizimli-tarkibiy munosabatlariga tatbiq etilganda yuzaga keladi. Shunday qilib, aloqalari bo'lgan tashkilotni boshqarishda ishlaydigan funktsiya uni o'tish davri yoki aloqalari bo'lgan tashkilotni boshqarishda qo'llashga urinayotganda yaroqsiz bo'lishini ko'rish oson.

Tizim-tarkibiy tashkilotda noto'g'ri mehnat funktsiyasi orqali boshqarishda ushbu funktsiyaga bo'ysunmaydigan bunday aloqalar va xususiyatlar harakatga keltiriladi; nazorat qilib bo'lmaydigan jarayonlar paydo bo'ladi, bu esa ekologik inqirozli vaziyatlarga olib keladi.

Ekologik inqiroz jamiyat va tabiatga nisbatan ma'lum bir holat sifatida odatda ekologik muvozanatga ziddir. Shu bilan birga, ko‘pgina mualliflar ekologik muvozanatni jamiyat va tabiat o‘rtasidagi munosabatlarning ma’lum ideali, ekologik inqirozdan qochib qutulmaslik va ijtimoiy hayot uchun qulay tashqi sharoit yaratishning zaruriy sharti sifatida talqin qilishga intiladi.

Ekologik muvozanat jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlardagi shunday dinamik holat bo'lib, unda ijtimoiy tizimning faoliyati va "atrof-muhit" tizimining faoliyati o'zaro bog'liqdir. "Jamiyat - tabiat" tizimi gomeostat, ya'ni ichki va tashqi omillarning o'zgarishi sharoitida muvozanatni saqlaydigan tizimdir.

Gomeostat, siz bilganingizdek, maksimalga yaqin entropiyaga ega, ya'ni o'zaro bog'liq tizimlar orasidagi farq, ular orasidagi sifat yoki miqdoriy farq eng kichik qiymatga intiladi va ma'lum chegaralardan tashqariga chiqmasligi kerak. Bundan tashqari, bu chegaralar gomeostatning barqarorligi uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega. Gomeostat bu chegaralar ichida barqaror. Agar gomeostat barqarorlik chegarasidan tashqariga chiqsa, u parchalanadi.

Gomeostatning maksimal entropiyasi gomeostatni tashkil etuvchi tizimlarning har biri, bizning holatlarimizda "jamiyat" va "atrof-muhit" bir xil entropiya qiymatiga ega ekanligini taxmin qiladi. Agar ushbu tizimlardan birining entropiyasi ruxsat etilgan chegaralardan past bo'lsa, bu butun gomeostat entropiyasining pasayishiga va natijada uning parchalanishiga olib keladi.

Bular har qanday dinamik tizimlar, jumladan, "jamiyat - muhit" muvozanatining zaruriy shartlaridir.

Gomeostatik tizimlar hayvonlar dunyosida ham mavjud. Masalan, o'txo'r hayvonlarning ko'payishi o'tlarning haddan tashqari boqishiga olib keladigan chegaraga yetganda, ularning soni oziq-ovqat etishmasligiga mutanosib ravishda tez kamayadi.

Ekologik muvozanat holati insoniyat jamiyatlari hayotida ham uchraydi. Masalan, Kongo havzasidagi tropik o'rmonlarda yashaydigan va tabiat bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ovchi-yig'uvchi qabilalar. Bu "o'rmon bolalari" rivojlanish darajasi pastligi sababli, uni o'zgartira olmasdan, ularga oziq-ovqat va boshpana beradigan muhit bilan barqaror muvozanatni saqlaydi. Ularning hayot ritmi tabiiy sharoitlar bilan belgilanadi - o'yinning mavsumiy harakatlari, mevalarning pishishi davri va boshqalar.

Ekologik muvozanatning paydo bo'lishi gomeostatni tahlil qilishda odatda hisobga olingan muayyan shartlarni nazarda tutadi. Asosiysi, jamiyatga nisbatan butun jamiyat hayotining bir xilligini, har qanday sifat farqlari - ijtimoiy, kasbiy, sinfiy, tabaqaviy, ilmiy va boshqalarning yo'qligini anglatuvchi maksimal entropiya. Bularning barchasi ijtimoiy ehtiyojlarning tabiati va rivojlanish darajasi bilan belgilanadi. K.Marks jamiyatning «haqiqiy boyligi» haqida gapirar ekan, u faqat ehtiyojlar xilma-xilligidan iboratligini ta’kidlaydi ( Qarang: K. Marks va F. Engels, Soch., 46-jild, II qism, 18-bet.).

K.Marks ehtiyojlarni ikki asosiy turga ajratdi: “tabiat tomonidan belgilanadigan ehtiyoj” yoki “tabiat tomonidan belgilanadigan zarurat” va “tarixiy ravishda yaratilgan ehtiyoj”. Birinchi turdagi ehtiyojlar "hayot uchun mutlaqo zarur" - oziq-ovqat, uy-joy, sog'liqni saqlash va boshqalar. Ular insonning biologik tabiati bilan bog'liq. Ikkinchi turdagi ehtiyojlar "o'zi tarixan paydo bo'lgan, ishlab chiqarishning o'zi tomonidan vujudga keladigan ehtiyojlar, ya'ni ijtimoiy ishlab chiqarish va ayirboshlash natijasida kelib chiqadigan ijtimoiy ehtiyojlar" ( O'sha yerda). Ular kapitalistik iqtisodiyot ta'sirida ijtimoiy taraqqiyotning yuqori darajasida vujudga keladi. Ikkinchi turdagi ehtiyojlarning rivojlanishi birinchi turdagi ehtiyojlarni o'z doirasiga kiritib, ularning asl mohiyatini tubdan o'zgartiradi.

Kishilik jamiyati taraqqiyotining dastlabki davrida sof tabiat holatida birinchi turdagi ehtiyojlar mavjud. K. Marksning yozishicha, ular "o'zini tabiat sub'ektiga aylantirgan bunday shaxsning ehtiyojlari bilan ishqalanadi" ( O'sha yerda, 19-bet). Bunday ehtiyojlar tabiat tomonidan vujudga keladi va tayyor tabiat ob'ektlarini biroz o'zgartirish orqali qondiriladi. Ularda o'zgarish, rivojlanish, xilma-xillikni boyitish uchun ichki manba yo'q. Bu ehtiyojlarni yuzaga keltiradigan va ular tomonidan rag'batlantiriladigan ijtimoiy ishlab chiqarish, asosan, tabiiy xususiyatga ega bo'lib, foydalanish qiymatlarini ishlab chiqarishdir.

Jamiyatda birinchi turdagi ehtiyojlarning ustunligi ekologik muvozanatning zaruriy shartlaridan biridir. Jamiyat va tabiat o'rtasidagi o'zaro ta'sir mexanizmidan yana bir shart kelib chiqadi.

K.Marks tropik iqlim sharoitida yashovchi ayrim jamiyatlar haqida gapirar ekan, shunday ta’kidlagan edi: “Haddan tashqari isrofgar tabiat” odamni xuddi bola kabi jabduqlarga yetaklaydi.“Bu uning rivojlanishini tabiiy zaruratga aylantirmaydi” ( K. Marks va F. Engels, Soch., 23-jild, 522-bet). Jamiyat hayotini sezilarli darajada osonlashtirgan qulay tabiiy muhit uning dastlabki davrda nisbatan tez rivojlanishini belgilaydi. Bu, taxmin qilish mumkinki, xususan, ekologik jihatdan muvozanatlashgan jamiyat qabilalari boshqa qabilalarga qaraganda ancha erta bosqichda tabiiy jarayonlarning ba'zi bir tashqi kuzatilishi mumkin bo'lgan takrorlanishlarini, tasodiflarini tajriba orqali o'rganganligiga olib keldi. Boshqacha aytganda, ular alohida narsa, predmet, hodisalarni, ya’ni “muhit” sistemasining elementlarini chuqur o‘rganish zaruratidan xoli bo‘lgan holda, avvalo, quyi tizimlarning ba’zi tashqi ko‘rinishdagi aloqalarini o‘rganishga muvaffaq bo‘lgan. Bu ularga mehnatning vositachilik funktsiyasining imkoniyatlari tugashidan ancha oldin, mehnatning boshqa funktsiyasi bilan bog'liq bo'lgan boshqaruvning yanada mukammal printsipini - qayta aloqa printsipini o'zlashtirishga imkon berdi. Aynan fikr-mulohazalar asosida pigmey qabilalari ovchilik xo'jaligini tartibga soladi.

Boshqaruv va mehnat funktsiyasi printsipida regressiv siljish yuz berdi, bu birinchi turdagi ehtiyojlarning ustunligi bilan birga, ta'kidlanganidek, ekologik muvozanatning zarur shartidir.

Qayta aloqa tamoyilidan foydalanish bu qabilalar tabiat hodisalari, uning qonuniyatlari, jarayonlarini chuqur bilmasdan mehnatni “muzlatib qo‘ygan” atrof-muhit bilan ekologik muvozanatni o‘rnatishi uchun sharoit yaratdi va u bilan birga barcha ijtimoiy taraqqiyot. Turli xillikning yo'qligi, hayotiy ehtiyojlarning o'zgarmasligi, ularni qondirish jarayonining o'zgarmasligi, ijtimoiy hayot va ekologik jarayonlarning o'zaro bog'liqligi ekologik muvozanatli jamiyatning o'ziga xos tabiat elementiga aylanishiga olib keldi. Bu ham ushbu jamiyatning rivojlanishi va taraqqiyoti uchun ichki rag'batlarning yo'qligiga olib keldi. Albatta, bunday jamiyatni umuman o‘zgarmaydi, deyish mumkin emas, lekin uning o‘zgarishlari ichki zarurat ta’sirida emas, asosan tashqi, asosan tabiiy omillar ta’sirida sodir bo‘ladi.

Ijtimoiy taraqqiyotning ichki manbalari mavjud bo'lmagan ekologik muvozanat jamiyatni saqlaydigan, uning progressiv tendentsiyalarini bartaraf etuvchi shart sifatida ishlaydi. Ilgari rivojlangan jamiyatning ekologik muvozanatining o'rnatilishi (yuqorida qayd etilgan ekologik muvozanatli qabilalar esa dastlabki davrda tez sur'atlar bilan rivojlangan) bu jamiyat hayotining inqirozi, taraqqiyotining izdan chiqishidir. Shunday qilib, ekstremallar birlashadi - ekologik muvozanat, yaqinroq o'rganilganda, uning aksi - ekologik inqiroz bo'lib chiqadi. Shu ma'noda, insoniyat jamiyati hayoti uchun ekologik muvozanat ekologik inqirozdan kam bo'lmagan halokatli oqibatlarga olib keladi.

Ekologik inqirozning boshlanishi va umuman undan chiqish yo'llari quyidagicha davom etishi mumkin. Birinchidan, mahalliy ekologik inqirozli vaziyatlar yuzaga keladi - hukmron mehnat funktsiyasi ushbu boshqariladigan ob'ektga zid keladi. Ushbu vaziyatdan chiqish yo'li odatda tizim-tarkibiy munosabatlarning ma'lumotlar darajasida ustun mehnat funktsiyasiga mos keladigan yangi boshqaruv ob'ektini qidirishdan iborat. Mahalliy ekologik inqiroz yana paydo bo'lgandan so'ng, keyingi ob'ektni qidirish amalga oshiriladi. Bu berilgan mehnat funktsiyasiga mos keladigan barcha boshqaruv ob'ektlari nisbatan tugaguncha davom etadi.

Shundan so'ng jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlar sohasida uch xil tendentsiya rivojlanishi mumkin. Birinchisi, mahalliy inqirozlardan global inqirozga o'tish. Jahon ekologik inqirozining yuzaga kelishi uchun quyidagi shartlar zarur: jamiyatning chuqurroq tizimli-tarkibiy aloqalarni ularga mos kelmaydigan mehnat funktsiyasi orqali boshqarishga urinishlari; ijtimoiy xilma-xillikning katta boyligi (jamiyat entropiyasining past darajasi); shu paytgacha qo'llanilganidan ko'ra chuqurroq tizim-strukturaviy aloqalarni ma'lum darajada bilish; jamiyatning yangi mehnat funktsiyasini har tomonlama rivojlantirish va (yoki) foydalanishga qodir emasligi.

Rivojlanayotgan global ekologik inqirozdan chiqish yo'li jamiyatning yangi mehnat funktsiyasi va tegishli boshqaruv tamoyilini ishlab chiqish va qo'llashdir.

Ikkinchi tendentsiya jamiyat o'ziga xos boshqaruv tamoyiliga ega bo'lgan yangi mehnat funktsiyasini ongli ravishda, tizimli ravishda rivojlantiradi va atrof-muhitning tegishli tizimli-strukturaviy aloqalarini o'zlashtiradi.

Uchinchi tendentsiya - ekologik muvozanatni shakllantirish. Buning uchun shartlar allaqachon ko'rib chiqilgan. Bu tendentsiya faqat jamiyat rivojlanishining past darajasida mumkin.

Ekologik muvozanatdan chiqish shartlari uning barqarorligini belgilovchi omillar bilan bog'liq.

Bu erda ikkita variant paydo bo'lishi mumkin - qachon muhitda o'zgarish bo'ladi va qachon jamiyatda o'zgarish bo'ladi. Yuqorida jamiyatning atrof-muhit bilan ekologik muvozanatining ikkita asosiy sharti - boshqaruv va mehnat funktsiyasining regressiv o'zgarishi va ma'lum bir jamiyatning xilma-xillik darajasini belgilaydigan birinchi turdagi ehtiyojlarning ustunligi qayd etilgan.

Agar atrof-muhitda jamiyat qayta aloqa o'rnatolmaydigan jarayonlar yuzaga kelsa, ekologik muvozanatning buzilishi sodir bo'lishi mumkin. Boshqaruv printsipi va mehnat funktsiyasining o'zgarishi bartaraf etiladi va bu ehtiyojlar sohasining o'zgarishiga olib keladi, bu esa o'rnatilgan ijtimoiy xilma-xillikning buzilishiga, jamiyat entropiyasining pasayishiga olib keladi.

Jamiyatdagi o'zgarishlar - ikkinchi variant - tashqi omillar (masalan, rivojlangan yoki kam rivojlangan jamiyatlar bilan hayotiy aloqa) yoki ichki omillar ta'siri ostida sodir bo'lishi mumkin. Bunday holda, ularning paydo bo'lishi va ishlashi uchun shart-sharoitlarni ta'kidlash juda muhimdir. Muhim shart - bu barqarorlik chegarasiga yaqin bo'lgan jamiyatning holati. Keyin evolyutsiya jarayonida ijtimoiy xilma-xillikdagi o'zgarishlarning zanjirli reaktsiyasi uchun katalizator bo'lib xizmat qiladigan hodisa shakllanadi - yangi intilishlar, maqsadlar, ijtimoiy, moddiy, intellektual farqlar paydo bo'ladi. Bularning barchasi mehnatni boshqarish faoliyatida o'zgarishlarga olib keladi va ekologik muvozanatning yana bir sharti - boshqaruv printsipi va mehnat funktsiyasi o'rtasidagi regressiv siljish yo'qoladi.

Ekologik muvozanatning bu buzilishi jamiyat taraqqiyotiga olib keladimi yoki yo'qmi, ijtimoiy xilma-xillikning o'zgarishi jarayonida ikkinchi turdagi ehtiyojlarning paydo bo'lishiga bog'liq. Agar bu sodir bo'lmasa, jamiyat orqaga tashlanishi yoki hatto nobud bo'lishi mumkin.

Ekologik muvozanatni buzuvchi tashqi omillar, agar ular buzg'unchi xususiyatga ega bo'lmasa, ichki omillar orqali harakat qiladi, ularning kamolotiga hissa qo'shadi, faollashtiradi. Ijtimoiy rivojlanishning real sharoitida tashqi va ichki omillarning ta'siri o'zaro bog'liqdir.

Shunday qilib, mehnatning jamiyatning tabiatga ta'siri amalga oshiriladigan jarayon sifatida taqsimlanishi jamiyat va tabiatni umumiy nazorat qonunlariga bo'ysunadigan tizim sifatida ko'rib chiqishga imkon beradi.

Mehnatni boshqaruv faoliyati sifatida tahlil qilish jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning ichki mexanizmini ko'rib chiqishga imkon beradi, bu esa o'z navbatida tegishli ijtimoiy sharoitlarda ekologik inqiroz va ekologik muvozanat kabi asosiy ekologik sharoitlarning shakllanishining ba'zi qonuniyatlarini ochib beradi. shuningdek, jamiyat va tabiat o‘rtasidagi munosabatlar sohasida inson uchun noqulay vaziyatlardan chiqish yo‘llarini ko‘rish imkonini beradi.

Xulosa

20-asr avlodlari oldiga buyuk ijtimoiy oʻzgarishlarni amalga oshirish: kommunizmga yoʻl ochish, jahon mustamlakachilik tizimini yoʻq qilish, kapitalizmni yoʻq qilishga qaratilgan jahon inqilobiy jarayonni boshlash, ziyorat qilish uchun ulkan tarixiy vazifa qoʻyildi. jamiyat hayotidagi urushlarni bartaraf etish, xalqaro munosabatlarning yangi tamoyillarini amalga oshirish uchun kurashni rivojlantirish va unga rahbarlik qilish, ilmiy-texnikaviy inqilobni amalga oshirish, Oyda birinchi qadamlarni qo'yish, eksperimental tadqiqotlar o'tkazish uchun keng kurash. quyosh sistemasi sayyoralari va boshqalar. Bizning zamonamiz insoniyatning jahon-tarixiy taraqqiyotida, uning tarixdan oldingi davrdan chinakam insoniyat tarixiga o'tishida burilish davridir.

Bu davrni anglatuvchi voqealar orasida ekologik muammolarni hal etish yo‘llarini izlash katta o‘rinni egallaydi.

Jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning qonuniyatlarini o'rganish eng dastlabki bosqichda bo'lib, ularni ochishning asosiy yo'nalishi hali ham etarlicha aniq emas. Ushbu ishda biz ushbu muammoni hal qilishning mumkin bo'lgan yondashuvlaridan biri mehnatni tabiat kuchlarini boshqarishda ijtimoiy faoliyat sifatida tahlil qilish yo'lida ekanligini ko'rsatishga harakat qildik. Aynan mehnat ekologik muammoni hal qilishda hal qiluvchi rol o'ynaydigan asosiy omillarni: ijtimoiy hayotga taalluqli tabiiy hodisalarni, ishlab chiqarish va texnologik jarayonlarni, odamlar o'rtasidagi ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarni qamrab oladigan jarayondir. Mehnatni tahlil qilish orqali jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning asosiy tamoyillari va ichki mexanizmini ochib berish va bu tamoyillarning muayyan ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlarda o'z ta'sirini qanday o'zgartirishini ko'rsatish, jamiyat rivojlanishining asosiy bosqichlarini aniqlash mumkin. uning tabiat bilan munosabatida - ekologik-muvozanat, ekologik- inqiroz va rivojlanayotgan ekologik-muvozanatli jamiyat yoki sivilizatsiya. Shu bilan birga, umuman olganda, bu bosqichlarning ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar bilan aloqasi o'rnatiladi. Tabiiy muhitga nisbatan kapitalizm va kommunizm o'rtasidagi tub farqning mohiyati - birinchisi ekologik inqiroz, ikkinchisi - progressiv ekologik muvozanat jamiyati sifatida namoyon bo'ladi.

Mehnatni tahlil qilish ham bizga zamonaviy ilmiy-texnika inqilobining mohiyatini ochib beradi va fan va texnikaning zamonaviy yutuqlaridan ishlab chiqarishda foydalanishga xos bo'lgan ekologik inqiroz hodisalarining real imkoniyatlarining chuqur ildizlarini ko'rsatadi. Fan-texnika taraqqiyotining kapitalizm tomonidan tarixan belgilab qo'ygan yo'nalishi bo'yicha tarqalishi tabiat hodisalarida tuzatib bo'lmaydigan o'zgarishlarga olib kelishi mumkin.

Sotsializm va kommunizm qurilishi sharoitida nafaqat ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning to'liq va har tomonlama rivojlanishi, uning natijalari barcha mehnatkashlarning mulki, balki ayni paytda tabiatning tubdan o'zgarishi ham mavjud. ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning ro‘y berayotgani, uning tabiatning tizimli o‘zgarishi, o‘simlik va hayvonot dunyosining ko‘payishi, ilmiy-texnikaviy taraqqiyot bilan bog‘liqligi.Tabiiy jarayonlarni har tomonlama rivojlantirish maqsadida hozirgi va kelajak avlodlar manfaatlari yo‘lida oqilona boshqarish. shaxsning.

Boshqarish ob'ekti sifatida tabiiy muhit insonga sayyoramizning butun biosferasini qamrab olgan va kosmosga tarqaladigan yagona tizim sifatida ko'rinadi. Uni ongli ravishda haqiqatdan ham maqsadga muvofiq boshqarishni faqat kommunistik shakllanish sharoitida yagona insoniyat amalga oshirishi mumkin.

Sotsialistik Davlatlar Hamdo'stligi ana shunday tizimning namunasi bo'lib, u tabiatni muhofaza qilish va tabiiy resurslardan oqilona foydalanish bo'yicha sa'y-harakatlarni birlashtirish masalasida sotsializmning afzalliklarini allaqachon ishonchli tarzda namoyish etmoqda.

Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, ekologik muammolarni bir mamlakat va hatto sotsialistik mamlakatlar hamdo'stligining sa'y-harakatlari bilan to'liq hal qilish mumkin emas. Insonning yashashi va rivojlanishi uchun yaroqli tabiiy muhitni saqlash o`zining ko`lami va ahamiyati jihatidan ham, uni hal qilish imkoniyati jihatidan ham umuminsoniy vazifadir. Bu barcha xalqlar, mamlakatlar va davlatlarning sa’y-harakatlarini birlashtirish, ikki tomonlama, ko‘p tomonlama va umuminsoniy asosda har tomonlama hamkorlikni rivojlantirish zaruriyatini tug‘dirmoqda.

Yevropada xavfsizlik va hamkorlik bo‘yicha konferensiyaning Yakuniy aktida ishtirokchi davlatlar atrof-muhit masalalari bo‘yicha qator sohalarda hamkorlik qilish majburiyatini oldilar, masalan: havo ifloslanishiga qarshi kurash; suvlarni ifloslanishdan va chuchuk suvlardan foydalanishdan himoya qilish; dengiz muhitini muhofaza qilish; yerdan samarali foydalanish, tuproqning ifloslanishiga qarshi kurashish; Tabiatni muhofaza qilish; aholi punktlarida atrof-muhit holatini yaxshilash va boshqalar. ( Qarang: “Pravda”, 1975 yil 2 avgust). Bunday hamkorlik umumiy va to‘liq qurolsizlanish, dunyo tinchligini saqlash va turli ijtimoiy-iqtisodiy tizimga ega davlatlarning tinch-totuv yashashi uchun kurashdan ajralmasdir. Bu yo'l turli xil ijtimoiy tizimli mamlakatlarning tinch-totuv yashashi sharoitida eng yaxshisidir. Jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlar sohasidagi muammolarni to'liq va har tomonlama hal qilish, mohiyatiga ko'ra, faqat kommunizm quruvchi insoniyat tomonidan amalga oshirilishi mumkin.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1.Kanke V.A. Falsafa. Tarixiy va tizimli kurs: Universitetlar uchun darslik. M., 2002 yil

2.jurnal: Losev A.F. Inson // Falsafiy fanlar. 1988 yil, 10-son

.A.B. Panin. Falsafa. Darslik. M., 1999 yil

.Nikitin I.K. "Hayot" so'zning o'ynoqi ma'nosida. Insho. 2006 yil

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzularda maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini taqdim etadilar.
Ariza yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.

Jamiyat ijtimoiy organizm sifatida uning tabiiy muhiti bilan o'zaro ta'sir qiladi. Ushbu o'zaro ta'sirning asosini tabiiy muhit bilan moddalar almashinuvi, tabiiy mahsulotlarni iste'mol qilish va tabiatga ta'sir qilishdir. Tabiat ham jamiyatga ta'sir ko'rsatadi, uning faoliyati va rivojlanishi uchun qulay yoki noqulay sharoitlarni ta'minlaydi.

Ko'pincha inson va jamiyat tabiatga qarshi. Tabiatga inson tomonidan yaratilgan hamma narsadan pastroq munosabat insonni tabiatni zabt etuvchi mavqega qo'ydi.

Bugungi kunda tabiat va jamiyat o'rtasidagi uzviy bog'liqlik e'tirof etilgan, bu o'zaro. Inson va jamiyat tabiatdan kelib chiqadi va tabiatdan tashqarida, undan ajralgan holda rivojlana olmaydi. Shu bilan birga, inson tirik tabiat rivojlanishining eng yuqori bosqichidir, unga sifat jihatidan yangi, o'ziga xos hodisa ham xosdir - odamlarning bir-biri bilan o'zaro ta'siridan kelib chiqadigan ijtimoiy xususiyatlar.

Binobarin, na “tabiat” va “jamiyat” tushunchalarini ajratib bo‘lmaydi, na ularni butunlay sindirib, ularga qarshi qo‘yish mumkin emas.

Tabiat va jamiyat- bular inson bilimida tabiatshunoslik va ijtimoiy fanlarning ikkita asosiy sohasiga mos keladigan yagona voqelikning namoyon bo'lishining ikki shaklidir.

Ushbu tushunchalar orasidagi ilmiy farq inson va jamiyatning tabiiy-ijtimoiy, bio-ijtimoiy asoslarini to'g'ri tushunishga, inson va jamiyatdagi tabiiy tamoyillarni e'tiborsiz qoldirmaslikka, shuningdek, ijtimoiy hayotdagi etakchi, hal qiluvchi rolni inkor etishga imkon beradi. bu birlik.

Tarixiy tajriba shuni ko'rsatadiki, ijtimoiy-iqtisodiy loyihalarni odamlar va jamiyatning tabiiy, tabiiy ehtiyojlarini hisobga olmasdan, undan ham ko'proq zid ravishda qurishga bo'lgan har qanday urinishlar muvaffaqiyatsiz yakunlandi. Boshqa tomondan, tabiat qonunlarini jamiyatga mexanik tarzda o'tkazishga urinishlar amalda kam bo'lmagan salbiy oqibatlarga olib keldi.

Jamiyatning tabiatdan ajratilishi haqida gapirganda, ular odatda uning sifat xususiyatlarini anglatadi, lekin tabiatdan va uning tabiiy rivojlanish jarayonlaridan ajralish emas. Jamiyatni tabiat bilan o‘zaro munosabatini hisobga olmasdan tahlil qilib bo‘lmaydi, chunki u tabiatda yashaydi. Ammo jamiyatning tabiatga ta'sirining ortib borayotgan darajasi tufayli tabiiy yashash muhiti kengaymoqda va ba'zi tabiiy jarayonlar tezlashmoqda: yangi xususiyatlar to'planib, uni bokira holatidan tobora uzoqlashtiradi. Agar biz tabiiy muhitni ko'p avlodlar mehnati bilan yaratilgan xususiyatlaridan mahrum qilsak va zamonaviy jamiyatni asl tabiiy sharoitga qo'ysak, unda u mavjud bo'lolmaydi.

Tabiat (gr. physis va lot. natura — paydo boʻlmoq, tugʻilmoq) — qadimgi dunyoqarashdan kelib chiqqan fan va falsafaning eng umumiy kategoriyalaridan biri.

“Tabiat” tushunchasi nafaqat tabiiy, balki uning mavjudligining inson tomonidan yaratilgan moddiy sharoitlarini – “ikkinchi tabiat”ni ham ma’lum darajada inson tomonidan o‘zgartirilgan va shakllantirganini bildirish uchun ishlatiladi.

Jamiyat inson hayoti jarayonida ajratilgan tabiatning bir qismi sifatida u bilan uzviy bog'liqdir.

Insonning tabiiy dunyodan ajralib chiqishi sifat jihatidan yangi moddiy birlikning tug'ilishini belgilab berdi, chunki inson nafaqat tabiiy xususiyatlarga, balki ijtimoiy xususiyatlarga ham ega.

Jamiyat tabiat bilan ikki jihatdan ziddiyatli bo‘ldi: 1) ijtimoiy voqelik sifatida u tabiatning o‘zidan boshqa narsa emas; 2) asboblar yordamida tabiatga maqsadli ta'sir qiladi, uni o'zgartiradi.

Dastlab jamiyat va tabiat o'rtasidagi qarama-qarshilik ularning farqi sifatida harakat qildi, chunki inson hali ham ibtidoiy mehnat qurollariga ega bo'lib, ular yordamida tirikchilik topardi. Biroq, o'sha uzoq vaqtlarda insonning tabiatga to'liq bog'liqligi yo'q edi. Mehnat qurollari takomillashgan sari jamiyat tabiatga ta’siri kuchaydi. Inson tabiatsiz ham qila olmaydi, chunki uning hayotini osonlashtiradigan texnik vositalar tabiiy jarayonlarga o'xshatish orqali yaratilgan.

Jamiyat dunyoga kelishi bilanoq tabiatga juda sezilarli ta'sir ko'rsata boshladi, uni qayerdadir yaxshilaydi, qayerdadir yomonlashtirardi. Ammo tabiat, o'z navbatida, jamiyatning xususiyatlarini "yomonlashtira" boshladi, masalan, odamlarning katta massasining sog'lig'i sifatini pasaytirish va hokazo. Jamiyat tabiatning alohida qismi sifatida va tabiatning o'zi ham muhim ta'sir ko'rsatadi. bir-biri. Shu bilan birga, ular erdagi haqiqatning ikki tomonlama hodisasi sifatida birga yashashga imkon beruvchi o'ziga xos xususiyatlarni saqlab qoladilar. Tabiat va jamiyatning ana shunday yaqin munosabati dunyo birligining asosini tashkil etadi.

Ish namunasi

C6. Tabiat va jamiyat o‘rtasidagi munosabatni ikkita misol yordamida tushuntiring.

Javob: Tabiat va jamiyat munosabatlarini ochib beruvchi misollar sifatida quyidagilarni keltirish mumkin: Inson nafaqat ijtimoiy, balki biologik mavjudot, shuning uchun ham tirik tabiatning bir qismidir. Jamiyat o'z rivojlanishi uchun zarur moddiy va energiya resurslarini tabiiy muhitdan oladi. Tabiiy muhitning buzilishi (havoning ifloslanishi, suvning ifloslanishi, o'rmonlarning kesilishi va boshqalar) odamlar salomatligining yomonlashishiga, hayot sifatining pasayishiga va boshqalarga olib keladi.

Mavzu 3. Jamiyat va madaniyat

Jamiyatning butun hayoti odamlarning maqsadga muvofiq va rang-barang faoliyatiga asoslanadi, ularning mahsuloti moddiy ne'matlar va madaniy qadriyatlar, ya'ni madaniyatdir. Shuning uchun jamiyatlarning ayrim turlari ko'pincha madaniyatlar deb ataladi. Biroq, "jamiyat" va "madaniyat" tushunchalari sinonim emas.

Munosabatlar tizimi ko'p jihatdan ob'ektiv ravishda, ijtimoiy rivojlanish qonuniyatlari ta'sirida shakllanadi. Shu sababli, odamlarning ongli faoliyati ushbu munosabatlarning tabiati va shakliga eng muhim tarzda ta'sir qilishiga qaramay, ular bevosita madaniyat mahsuli emas.

Ish namunasi

B5. Quyidagi matnni o'qing, ularning har bir pozitsiyasi raqamlangan.

(1) Ijtimoiy tafakkur tarixida madaniyatga oid turli, koʻpincha qarama-qarshi qarashlar boʻlgan. (2) Ba'zi faylasuflar madaniyatni odamlarni qul qilish vositasi deb atashgan. (3) Madaniyatni insonni ulug'lash, uni jamiyatning madaniyatli a'zosiga aylantirish vositasi deb hisoblagan olimlar boshqacha nuqtai nazarga ega edilar. (4) Bu "madaniyat" tushunchasi mazmunining kengligi, ko'p qirraliligini ko'rsatadi.

Matnning qaysi qoidalarini aniqlang:

A) haqiqiy xarakter

B) qiymat mulohazalarining tabiati

Lavozim raqami ostiga uning xarakterini ko'rsatadigan harfni yozing. Olingan harflar ketma-ketligini javoblar varag'iga o'tkazing.

Javob: ABBA.

“Jamiyat va tabiat” videodarsdan siz noosfera nima ekanligini, tabiatga qanday tabiiy omillar ta’sir etishi, nima uchun materialistlar borligi va ular qanday qarashlarga ega ekanligi haqida bilib olasiz. O`qituvchi “ekologiya” atamasini tushuntiradi, uning tarixi haqida gapirib beradi. Jamiyat tabiatga qanday ta'sir qilishini ham tushunasiz.

Mavzu: Jamiyat

Dars: Jamiyat va tabiat

Salom. Bugungi darsimizning mavzusi “Jamiyat va tabiat”. Biz siz bilan inson va jamiyat tabiatga qanday ta'sir qilishi va u o'z navbatida ularga qanday ta'sir ko'rsatishi haqida suhbatlashamiz.

Keling, avvalo tabiat deb ataydigan narsani aniqlaylik. Xuddi jamiyat misolida bo'lgani kabi, tabiatning ikkita ta'rifi mavjud - keng va tor ma'noda.

Keng ma'noda tabiat - bu olam, butun moddiy dunyo. Tor ma'noda tabiat - bu ob'ektiv dunyoning inson bilan bevosita aloqada bo'lgan qismi va inson hayotining tabiiy sharti. So'zning tor ma'nosida biosfera tabiat deb ataladi. Bu atama 1875 yilda avstriyalik geolog Eduard Suess tomonidan kiritilgan.

Jamiyat kabi tabiat ham o'z-o'zidan rivojlanadigan tizimdir. Uning qismlari litosfera, gidrosfera va troposferadir (1-rasm). Tabiat doimo rivojlanib boradi.

Guruch. 1. Biosferaning tuzilishi

Ijtimoiy fikr tarixida tabiatga munosabat bir necha bor o'zgargan. Qadimgi falsafa jonli, jonlantirilgan va tartibli Kosmos sifatida inson va tabiat o'rtasidagi uyg'unlik g'oyasi bilan tavsiflanadi.

O'rta asrlarda Evropada insonning qulashi natijasida tabiatning pastligi tushunchasi hukmron edi. Xudo va tabiat qarama-qarshidir. Tabiat zinapoyaning oxirgi, eng past bo'g'inidir.

Uyg'onish davri mutafakkirlari yana Xudo va tabiatni aniqladilar. Bu tushuncha "panteizm" deb ataladi.

Ilk zamonaviy davrda "Tabiatga qaytish" shiori ilgari surilgan va siyosiy va axloqiy sabablarga ko'ra mashhur edi. Fransuz faylasufi Jan-Jak Russo (2-rasm) tabiiy shaxsni eng tabiiy deb hisoblagan. 20-asrda bu gʻoya “yashillar” harakati tomonidan qabul qilingan.

Guruch. 2. J.-J. Russo

Shu bilan birga, "Tabiat ma'bad emas, balki ustaxona" iborasida ifodalangan tabiatni o'zgartiruvchi tushuncha paydo bo'ldi. Ammo hamma ham bunga rozi bo'lmadi.

18-asrda shved biologi Karl Linney (3-rasm) "Tabiat tizimi" asarida odamni homo sapiensning maxsus turi sifatida tanishtiradi. Amerikalik fizik va sotsiolog Benjamin Franklin (4-rasm) odamni “asbob yasaydigan hayvon” deb taʼriflaydi va Charlz Darvin evolyutsiya nazariyasini yaratadi, unga koʻra inson tabiatning ajralmas qismi hisoblanadi.

Guruch. 3. Karl Linney

Guruch. 4. Benjamin Franklin

20-asrda "noosfera" - "aql olami" tushunchasi paydo bo'ldi. Bu atama 1927 yilda frantsuz olimi Yevgeniy Leroy tomonidan kiritilgan va V. I. Vernadskiy uni ommalashtiruvchi va noosfera nazariyasining eng mashhur tarafdoriga aylandi.

Aytgancha, noosfera nazariyasini ko'pincha faylasuflar qo'llab-quvvatlaganlar, ularning qarashlarini materialistik deb atash qiyin. 20-asr oʻrtalarida bu nazariyaning faol tarafdorlaridan biri teosof Per Teilhard de Sharden edi.

Biz insonni qanday qabul qilishimizdan qat'iy nazar - tabiatning bir qismi yoki uning antitezisi sifatida - biz tabiat va jamiyat bir-biriga ta'sir qilishini tan olamiz. Ekologiyaning maxsus ilmiy intizomi mavjud. Bu tirik organizmlar, odamlar, odamlar jamoalarining atrof-muhit bilan o'zaro ta'sirini o'rganadigan ilmiy fanlarning murakkab birlashmasining nomi.

Bu atama 1866 yilda Charlz Darvin izdoshlaridan biri, nemis zoologi Ernst Gekkel tomonidan kiritilgan (5-rasm), u ekologiyani organizmlarning atrof-muhit bilan munosabatlari haqidagi fan sifatida belgilagan. Albatta, biz birinchi navbatda faqat ekologiya haqida emas, balki ijtimoiy ekologiya - tabiiy, texnik, gumanitar va ijtimoiy fanlar chorrahasida joylashgan fan haqida bormoqda.

Guruch. 5. E. Gekkel

Jamiyat tabiatga qanday ta'sir qiladi? Bu:

Tabiatni o'rganadi va undan foydalanadi, undan foydalanish doirasi va chegaralarini doimiy ravishda kengaytiradi;

Atrof-muhitning tuzilishiga ta'sir qiladi;

Tabiatning tiklanishiga ta'sir qiladi.

Tabiat, aksincha,

Hayotni ta'minlaydi;

Ishlab chiqaruvchi kuchlarning taqsimlanishiga ta'sir qiladi;

Jamiyat taraqqiyotiga ta’sir ko‘rsatadi;

Inson faoliyati natijalarini yo'q qilishi mumkin.

Albatta, taraqqiyot jarayonida jamiyatning tabiatga qaramlik darajasi kamayadi. Tabiatni kanallar qurish shaklida o'zgartirishga birinchi urinishlar qadimgi misrliklar va Mesopotamiya aholisi tomonidan miloddan avvalgi 4-ming yillikda boshlangan.

Ammo shuni yodda tutish kerakki, tabiat ijtimoiy taraqqiyotning eng muhim omili bo'lib qolmoqda. Bu va ijtimoiy taraqqiyotning boshqa omillari haqida keyingi safar gaplashamiz. Bugungi darsimiz tugadi. E'tiboringiz uchun tashakkur.

Darvin mukofoti

Ma'lumki, Charlz Darvin odam va maymunning umumiy ajdodlari borligiga ishongan. Ayrim zamondoshlarimiz shunday ahmoqona ishlarni qiladiki, ba’zida hayvonlar odamlardan aqlliroqdek tuyuladi.

O'zlari uchun halokatli oqibatlarga olib keladigan eng ahmoqona xatti-harakatlarni amalga oshirgan bunday odamlar Darvin mukofotiga sazovor bo'lishadi. Mukofotlanganlar orasida granata ko'rmoqchi bo'lgan odam bor; qamoqxona devoridan oshib politsiyadan yashiringan jinoyatchi. 1982 yilda mukofot 50 ta meteorologik sharni uchishga qaror qilgan keksa amerikalikka topshirildi, ammo u tirik qoldi.

Vladimir Ivanovich Vernadskiy

Ular ensiklopediyachilarning davri tugadi, deyishadi. Ammo XX asrda mamlakatimiz tarixida ko'pincha so'nggi qomusiy deb ataladigan olim bor edi.

Bu Vladimir Ivanovich Vernadskiy (6-rasm). Faylasuf, geokimyogar, u kadetlar partiyasining asoschilari va rahbarlaridan biri, Kerenskiy muvaqqat hukumatida vazir o'rinbosari bo'lgan. Ukraina Fanlar akademiyasining tashkilotchisi va birinchi prezidenti, Taurida universiteti asoschisi va rektori.

Guruch. 6. V. I. Vernadskiy

Biosferaning noosferaga o`tishi uchun zarur shart-sharoitlar: umumbashariy tenglik, demokratiya, fazoni o`rganish, yangi energiya manbalarini ochish, urushlarni to`xtatish.

Tabiat insondan qasos oladimi?

Ko'pincha tabiat insondan o'ch oladigandek tuyuladi. Falokatlar birin-ketin keladi. Ammo bunday ofatlar avval ham bo'lgan.

1883 yilda Krakatoa vulqoni otildi (7-rasm), bu orolni amalda vayron qildi. Agar otilishdan oldin u bir necha yuz metr balandlikdagi tog' bo'lsa, hozir u dengiz bilan ajralib turadigan uchta oroldir (8-rasm).

Guruch. 7. Krakatoa vulqoni

Guruch. 8. Krakatoa otilishidan keyin

Ammo bu odamlar bunday ofatlarga hech qanday ta'sir ko'rsatmaydi degani emas. 1980-yillarda SSSRda Sibir daryolarining Oʻrta Osiyoga burilishi natijasida yuzaga kelishi mumkin boʻlgan falokatning oldi olindi. Bugungi kunda Xitoyda ham xuddi shunday loyiha amalga oshirilmoqda.

Dars uchun adabiyotlar:

Darslik: Ijtimoiy fanlar. Ta'lim muassasalarining 10-sinf o'quvchilari uchun darslik. Asosiy daraja. Ed. L. N. Bogolyubova. M .: "Moskva darsliklari" OAJ, 2008 yil.