அத்தனாசியஸ் ஃபெட் - இரண்டு உலகங்கள் பழங்காலத்திலிருந்தே (நல்லது மற்றும் தீமை) ஆட்சி செய்துள்ளன. அஃபனசி அஃபனசிவிச் ஃபெட்டின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பிரதிபலிப்பு அவரது பாடல் வரிகளில் ஃபெட்டின் "நல்லது மற்றும் தீமை" கவிதையின் பகுப்பாய்வு

கவிதையின் பகுப்பாய்வு ஏ.ஏ. Feta "நல்லது மற்றும் தீமை"

இரண்டு உலகங்கள் காலத்திலிருந்து ஆட்சி செய்கின்றன

இரண்டு சமமான உயிரினங்கள்:

ஒருவர் ஒரு மனிதனை அணைத்துக்கொள்கிறார்,

மற்றொன்று என் ஆன்மாவும் சிந்தனையும்.

மற்றும் ஒரு பனித்துளி போல், கொஞ்சம் கவனிக்கத்தக்கது

சூரியனின் முழு முகத்தையும் நீங்கள் அடையாளம் காண்பீர்கள்,

அதனால் நேசத்துக்குரியவர்களின் ஆழத்தில் இணைந்தது

நீங்கள் முழு பிரபஞ்சத்தையும் காண்பீர்கள்.

வஞ்சகமற்ற இளம் தைரியம்:

மரண உழைப்பின் மீது வளைந்து -

மேலும் உலகம் அதன் ஆசீர்வாதங்களை வெளிப்படுத்தும்;

ஆனால் தெய்வத்தின் சிந்தனையாக இருக்கக்கூடாது.

மற்றும் ஓய்வு நேரத்தில் கூட.

வியர்த்த புருவத்தை தூக்குதல்

கசப்பான ஒப்பீடுகளுக்கு பயப்பட வேண்டாம்

மேலும் நன்மை தீமைகளை வேறுபடுத்திக் காட்டுங்கள்.

ஆனால் பெருமையின் சிறகுகளில் இருந்தால்

நீங்கள் கடவுளைப் போல் அறியத் துணிந்தீர்கள்

புண்ணிய ஸ்தலங்களுக்குள் கொண்டு வராதீர்கள்

உங்கள் அடிமை கவலைகள்.

பரி அனைத்தையும் பார்க்கும் மற்றும் அனைத்து சக்தியும் உடையவர்,

மற்றும் கறை படியாத உயரத்தில் இருந்து

நன்மையும் தீமையும் கல்லறை மண்ணைப் போல

மக்கள் கூட்டத்தில் மறைந்துவிடும்.

இந்த கவிதை எனக்கு பிடித்திருந்தது, ஏனெனில் அதன் பொருள் மனித நாகரிகத்தின் முக்கிய பிரச்சனை: நன்மை மற்றும் தீமைக்கு இடையிலான வேறுபாடு. உண்மையைச் சொல்வதானால், கவிஞரின் இந்த குறிப்பிட்ட படைப்பைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம் என்பதால், அதைப் பகுப்பாய்வு செய்ய நான் முதலில் வருந்தினேன்.

முதல் சரணத்தில், ஃபெட் இரண்டு உலக நிகழ்வுகளின் அளவை விவரிக்கிறார்: நல்லது மற்றும் தீமை, அவை வரம்பற்றவை. "ஒரு மனிதன் ஒரு மனிதனைத் தழுவுகிறான்" என்ற வரியில், என் கருத்துப்படி, இது தீமை பற்றியது, மேலும் இந்த நிகழ்வின் செல்வாக்கின் கீழ் ஒரு நபர் விழுவது எவ்வளவு எளிது என்பதை விவரிக்கிறது. "மற்றொன்று என் ஆன்மாவும் என் சிந்தனையும்" என்ற வரியில், இது நன்மையைப் பற்றியதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் இந்த நிகழ்வின் கவர்ச்சியின் விளக்கத்தை ஆசிரியர் தனது முக்கிய பணியாகக் கருதுகிறார், இது அவரது ஆத்மாவில் "குடியேறியது". தார்மீக தார்மீக பொறுப்பு இருப்பது

இரண்டாவது சரணத்தில், கவிஞர் பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பின் வெளிப்படையான தன்மையை விளக்க முயற்சிக்கிறார், மேலும் இதற்கு மிகவும் அருமையான ஒப்பீட்டைப் பயன்படுத்துகிறார். அதானசியஸின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு நபரின் ஆன்மாவிலும் பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய மிகவும் துல்லியமான படம் உள்ளது, ஒருவர் சிறிது "ஆழமாக்க" வேண்டும். மேலும், "நேசத்துக்குரியவர்களின் ஆழத்தில் ஒன்றுபட்டுள்ளோம்" என்ற வரியில் நாம் பெரும்பாலும் மனித ஆன்மாவின் "ஆழம்" மற்றும் ஒரு நபரின் தார்மீக கூறு மற்றும் அவரது இருப்பு பற்றி பேசுகிறோம் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

மூன்றாவதாக, ஃபெட் வாசகரை "நல்ல பாதையில்" செல்ல அழைக்கிறார், "அபாயகரமான உழைப்பின் மீது வளைந்து" என்ற வரியில், "அபாயகரமான உழைப்பு" என்ற சொற்றொடர் நேரடி அர்த்தத்தில் கொடுக்கப்படவில்லை, ஆனால் சிக்கலை விவரிக்கும் அர்த்தத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. "நல்ல பாதை". மேலும் "உலகம் அதன் அருட்கொடைகளை வெளிப்படுத்தும்" என்ற வரியிலும் "நல்வழி"யின் பலன் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அதாவது, "நன்மையின் பாதையில்" இறங்கிய ஒரு நபருக்கு உலகின் அனைத்து வளங்களையும் திறன்களையும் பயன்படுத்த வாய்ப்பு வழங்கப்படும்.

நான்காவது சரணத்தில், கவிஞர் சில நேரங்களில் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையில் ஒரு கோட்டை வரைவது மிகவும் கடினம் என்று நினைவு கூர்ந்தார், இதன் விளைவாக, ஒரு நபர் எளிதான பாதையை நோக்கி செல்கிறார், அது ஆபத்தானதாக மாறும். நிறைய வளங்கள் மற்றும் பற்றாக்குறை தேவைப்பட்டாலும், நல்லதைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கு பயப்பட வேண்டாம் என்று ஃபெட் வாசகரை வலியுறுத்துகிறார்.

பின்வரும் சரணங்களில், மற்றவர்களின் தலைவிதி அவர்களைச் சார்ந்திருப்பதால், வலிமையானவர்களை நன்மைக்கு அதிக பொறுப்புடன் இருக்குமாறு அதனசியஸ் அழைக்கிறார்.

இந்த கவிதையின் கருப்பொருள் அதன் தலைப்பில் எழுதப்பட்டுள்ளது. ஆசிரியர் பல உலகளாவிய நித்திய கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முயன்றார்: நல்லது மற்றும் தீமை என்ன? ஒன்று மற்றொன்றின் ஈர்ப்பு என்ன?; அவற்றை எவ்வாறு வேறுபடுத்துவது மற்றும் அதைச் செய்வது மதிப்புக்குரியதா? முதலியன அவர் முயற்சித்தார், ஆனால் அது மாறியது அல்லது இல்லை - அது வாசகரின் விருப்பம்.

நான் விழித்தேன். ஆம், சவப்பெட்டி மூடி. - ஆயுதங்கள்
முயற்சியுடன் நான் நீட்டி அழைக்கிறேன்
உதவிக்கு. ஆம், இந்த வேதனைகள் எனக்கு நினைவிருக்கிறது
இறக்கும். - ஆம், அது உண்மைதான்! -
மற்றும் சிரமமின்றி, ஒரு வலை போல,
சிதைந்த டோமினோ பிரிந்தது

மற்றும் எழுந்தேன். இந்த குளிர்கால ஒளி எவ்வளவு பிரகாசமானது
மறைவின் நுழைவாயிலில்! சந்தேகம் இருக்க முடியுமா? -
நான் பனியைப் பார்க்கிறேன். கிரிப்ட்டில் கதவு இல்லை.
வீட்டுக்குப் போகும் நேரம். இங்கே வீட்டில் அவர்கள் ஆச்சரியப்படுவார்கள்!
எனக்கு பூங்கா தெரியும், நீங்கள் தவறாக செல்ல முடியாது.
அவர் எப்படி மாற முடிந்தது!

நான் ஓடுகிறேன். பனிப்பொழிவுகள். இறந்த காடு வெளியே ஒட்டிக்கொண்டது
ஈதரின் ஆழத்தில் அசைவற்ற கிளைகள்,
ஆனால் கால்தடங்கள் இல்லை, ஒலிகள் இல்லை. எல்லாம் மௌனம்
விசித்திரக் கதை உலகின் மரண இராச்சியத்தைப் போல.
மற்றும் இங்கே வீடு. என்ன குழப்பத்தில் இருக்கிறார்!
மற்றும் கைகள் ஆச்சரியத்தில் விழுந்தன.

கிராமம் ஒரு பனி முக்காட்டின் கீழ் தூங்குகிறது,
புல்வெளி முழுவதும் பாதைகள் இல்லை.
ஆம், அது: தொலைதூர மலையின் மேல்
பாழடைந்த தேவாலயத்தை நான் அடையாளம் கண்டேன்.

இல்லை, இழந்த மகிழ்ச்சியை நான் அழைக்க மாட்டேன் ...

இல்லை, இழந்த மகிழ்ச்சியை நான் அழைக்க மாட்டேன்
வீணாகி வரும் இரத்தத்தை சூடாக்குவது;
மறந்த இளைஞனை மீண்டும் அழைக்க மாட்டேன்
அவளுடைய பைத்தியக்கார அன்பின் துணையும்.

முணுமுணுக்காமல் நித்திய சக்தியை நோக்கி செல்கிறேன்.
பிரார்த்தனை கடினமாக்கும் சூடான ஒன்று:
அந்த இலையுதிர் காற்று என் உணர்வுகளை அணைக்கட்டும்
ஒவ்வொரு நாளும் புருவத்தில் இருந்து நரை முடி விழுகிறது.

நோயுற்ற ஆன்மா, போராட்டத்தில் சோர்வாக இருக்கட்டும்,
கர்ஜனை இல்லாமல், மந்தமான வாழ்க்கையின் சங்கிலி விழும்,
மேலும் நான் தொலைவில் எழுந்திருக்கட்டும், பெயர் தெரியாத நதிக்கு
நீல மலைகளில் இருந்து அமைதியான புல்வெளி ஓடுகிறது,

ஒரு பிளம் ஒரு காட்டு ஆப்பிள் மரத்துடன் வாதிடும் இடத்தில்,
மேகம் சிறிது ஊர்ந்து செல்லும் இடத்தில், காற்றோட்டமாகவும் பிரகாசமாகவும்,
தொங்கும் வில்லோ தண்ணீருக்கு மேல் தூங்கும் இடத்தில்
மற்றும் மாலையில், சலசலக்கும், ஒரு தேனீ ஹைவ் பறக்கிறது.

ஒருவேளை - என்றென்றும் தொலைவில் நம்பிக்கையுடன் பார் கண்கள்! -
ஒரு அன்பான தொழிற்சங்கம் எனக்கு அங்கே காத்திருக்கிறது,
நள்ளிரவு மாதத்தைப் போல தூய்மையான இதயங்களுடன்,
...

நீரூற்று

இரவும் நானும், நாங்கள் இருவரும் சுவாசிக்கிறோம்
லிண்டன் பூவுடன் காற்று குடிக்கிறது,
மற்றும், அமைதியாக, நாங்கள் கேட்கிறோம்
என்ன, எங்கள் ஜெட் மூலம் நாங்கள் அலைகிறோம்,
நீரூற்று நம்மைப் பாடுகிறது.

- நான், மற்றும் இரத்தம், மற்றும் சிந்தனை, மற்றும் உடல் -
நாங்கள் கீழ்ப்படிதலுள்ள ஊழியர்கள்:
ஒரு குறிப்பிட்ட வரம்புக்கு
நாம் அனைவரும் தைரியமாக எழுவோம்
விதியின் அழுத்தத்தின் கீழ்.

எண்ணம் விரைகிறது, இதயம் துடிக்கிறது.
மினுமினுப்பு மூடுபனி உதவாது;
இரத்தம் இதயத்திற்குத் திரும்பும்,
என் கற்றை நீர்த்தேக்கத்தில் கொட்டும்,
மேலும் விடியல் இரவை அணைத்துவிடும்.

நல்லது மற்றும் தீமை

இரண்டு உலகங்கள் காலத்திலிருந்து ஆட்சி செய்கின்றன
இரண்டு சமமான உயிரினங்கள்:
ஒருவர் ஒரு மனிதனை அணைத்துக்கொள்கிறார்,
மற்றொன்று என் ஆன்மாவும் சிந்தனையும்.

மற்றும் ஒரு பனித்துளி போல், கொஞ்சம் கவனிக்கத்தக்கது
சூரியனின் முழு முகத்தையும் நீங்கள் அடையாளம் காண்பீர்கள்,
அதனால் நேசத்துக்குரியவர்களின் ஆழத்தில் இணைந்தது
நீங்கள் முழு பிரபஞ்சத்தையும் காண்பீர்கள்.

வஞ்சகமற்ற இளம் தைரியம்:
மரண உழைப்பின் மீது வளைந்து -
மேலும் உலகம் தன் ஆசீர்வாதங்களை வெளிப்படுத்தும்;
ஆனால் தெய்வ சிந்தனையாக இருக்கக்கூடாது.

மற்றும் ஓய்வு நேரத்தில் கூட.
வியர்த்த புருவத்தை தூக்குதல்
கசப்பான ஒப்பீடுகளுக்கு பயப்பட வேண்டாம்
மேலும் நன்மை தீமைகளை வேறுபடுத்திக் காட்டுங்கள்.

ஆனால் பெருமையின் சிறகுகளில் இருந்தால்
நீங்கள் கடவுளைப் போல் அறியத் துணிந்தீர்கள்
புண்ணிய ஸ்தலங்களுக்குள் கொண்டு வராதீர்கள்
உங்கள் அடிமை கவலைகள்.

பரி அனைத்தையும் பார்க்கும் மற்றும் அனைத்து சக்தியும் உடையவர்,
மற்றும் கறை படியாத உயரத்தில் இருந்து
நன்மையும் தீமையும் கல்லறை மண்ணைப் போல
மக்கள் கூட்டத்தில் மறைந்துவிடும்.

இந்த ஒலிகள் நடுங்கும்போது
மற்றும் கிண்டல் வலிக்கும் வில்லை,
என் முழங்கால்களில் கைகளை வைத்து,
நான் ஒரு மறக்கப்பட்ட மூலையில் அமர்ந்திருக்கிறேன்.

மற்றும், விடியலின் தொலைதூர ப்ளஷ் போல
அல்லது மௌனப் பேச்சின் நாட்கள்,
நான் பால்ரூம் சூறாவளியால் ஈர்க்கப்பட்டேன்
மற்றும் மெழுகுவர்த்திகளின் மின்னலைக் கிளறுகிறது.

ஓ, எப்படி, எதுவும் அடக்க முடியாதது,
இளமைக்குத் திரும்பச் செல்கிறது
அருகில் படபடக்கிறது
வட்டமிடும் தம்பதிகள் இளமை!

எனக்கு தேவைப்படுவது? எலி, இருக்கலாம்
பழைய வாழ்க்கையை சுவாசிக்கிறேன்
வேறொருவரின் மகிழ்ச்சிக்கு செல்ல
ஆன்மா முன்கூட்டியே கற்றுக்கொள்கிறதா?

நம் மொழி எவ்வளவு மோசமானது! எனக்கு வேண்டும் மற்றும் என்னால் முடியாது...

நம் மொழி எவ்வளவு மோசமானது! எனக்கு வேண்டும் மற்றும் என்னால் முடியாது. -
நண்பர் அல்லது எதிரிக்கு அதை அனுப்ப வேண்டாம்,
ஒரு வெளிப்படையான அலையுடன் மார்பில் என்ன பொங்கி எழுகிறது.
இதயங்களின் நித்திய சோர்வு வீண்,
மேலும் மரியாதைக்குரிய முனிவர் தலை வணங்குகிறார்
இந்த கொடிய பொய் முன்.

கவிஞரே, உங்களுக்கு மட்டும் சிறகு வார்த்தை ஒலி
பறக்கும்போது பிடித்து, திடீரென்று சரிசெய்கிறது
மற்றும் ஆன்மாவின் இருண்ட மயக்கம் மற்றும் மூலிகைகள் ஒரு தெளிவற்ற வாசனை;
எனவே, எல்லையற்றவர்களுக்கு, அற்ப பள்ளத்தாக்கை விட்டு,
ஒரு கழுகு வியாழன் மேகங்களுக்கு அப்பால் பறக்கிறது,
உண்மையுள்ள பாதங்களில் உடனடியாகச் சுமந்து செல்லும் மின்னலின் ஒரு அடுக்கு.

ஆர்ஸ் லாங்கா, வீடா ப்ரீவிஸ் எஸ்ட்.

கோதே

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தலைசிறந்த படைப்புகளில் அஃபனசி அஃபனசிவிச் ஃபெட்டின் பாடல் வரிகள் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. அவரது கவிதை எழுத்து நடை - "ஃபெடோவின் கையெழுத்து" - அவரது கவிதைக்கு ஒரு தனித்துவமான அழகைக் கொடுத்தது.ஃபெட் ஒரு நீண்ட பயனுள்ள படைப்பு வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார். ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக கவிதைகள் எழுதினார். அவர் ஒரு மாணவர், ஒரு இராணுவ மனிதர், ஒரு நில உரிமையாளர், அமைதிக்கான நீதிபதி, ரஷ்ய தூதரின் விளம்பரதாரர், அவரது இம்பீரியல் மெஜஸ்டியின் நீதிமன்றத்தில் ஒரு அறையாளராக இருந்தார், ஆனால் மிக முக்கியமாக, அவர் ஒரு கவிஞர்.

அனைத்து வகையான சமூக மற்றும் அரசியல் பிரச்சினைகளிலிருந்தும் தனது உலகத்தை நம்பிக்கையுடனும், தொடர்ச்சியாகவும் பாதுகாத்த சிறந்த ரஷ்ய கவிஞர்களில் ஃபெட் மட்டுமே ஒருவர். இருப்பினும், அவர் இந்த பிரச்சினைகளில் சிறிதும் கவனம் செலுத்தவில்லை என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. மாறாக, அவர்களில் பலர் அவருடைய உண்மையான ஆர்வத்தைத் தூண்டினர். கவிஞர் தனது பத்திரிகை கட்டுரைகள், கட்டுரைகள் மற்றும் கடிதங்களில் இந்த சிக்கல்களைப் பற்றி விவாதித்தார். இருப்பினும், அவை அவரது கவிதையில் அரிதாகவே ஊடுருவின. இது ஃபெட்டின் படைப்பு நிலை மற்றும் கவிதை அணுகுமுறை. அவர் அந்த அரசியல் மற்றும் சமூக பிரச்சனைகள் மற்றும் கருத்துக்களின் கவிதையற்ற தன்மையை உணர்ந்தார், அவர் மிகவும் தீவிரமாக பாதுகாத்தார். ஃபெட்டின் அழகியல் நிலைப்பாடு என்னவென்றால், எந்தவொரு படைப்பிலும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட எந்தவொரு சமூக மற்றும் அரசியல் யோசனையும் கவிதையற்றது என்று அவர் பொதுவாகக் கருதினார். அதனால்தான் நெக்ராசோவ் பள்ளியின் கலைக் கொள்கைகள் அவருக்கு கடுமையான அழகியல் நிராகரிப்பைத் தூண்டின, கடுமையான கருத்தியல் விரோதத்தைக் குறிப்பிடவில்லை.

"தூய கலை" கொள்கைகள் ஃபெட்டிற்கு எந்த வகையிலும் ஊகமாக இருக்கவில்லை. அவருடைய கவிதைப் படைப்பின் சாரத்தையே அவை வெளிப்படுத்தின என்று சொல்லலாம்.

ஃபெட்டின் படைப்பு உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பற்றி அவரது கவிதை பாரம்பரியம் மற்றும் வாழ்க்கை வரலாற்றின் பல்வேறு ஆராய்ச்சியாளர்களால் போதுமானதாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. இது மற்றவற்றுடன், ஃபெட்டின் கவிதைக்கும் தத்துவத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புக்கு பொருந்தும். இந்த விஷயத்தில் இலக்கிய அறிஞர்கள் மற்றும் விமர்சகர்களின் கருத்துக்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை.

ஃபெட்டின் பாடல் வரிகளில் உள்ள தத்துவக் கருத்துக்கள்

19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் மேற்கத்திய தத்துவம் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ரஷ்ய இலக்கியத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய வெளிநாட்டு தத்துவவாதிகளில் ஒருவர் ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுர் ஆவார்.

ஸ்கோபன்ஹவுருக்கு புகழ் அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் மட்டுமே வந்தது, இருப்பினும் அவரது முக்கிய படைப்பான தி வேர்ல்ட் அஸ் வில் மற்றும் பிரதிநிதித்துவம் ஏற்கனவே 1818 இல் முடிக்கப்பட்டது. ஸ்கோபென்ஹவுர் ஒரு அசல் தத்துவ அமைப்பை உருவாக்கினார், இதில் பிளேட்டோ, கான்ட் மற்றும் பண்டைய இந்திய தத்துவத்தின் சில கருத்துக்கள் கூறுகளாக இருந்தன. கான்ட்டைத் தொடர்ந்து, ஸ்கோபன்ஹவுர் உலகம் அறிய முடியாதது என்று அறிவிக்கிறார். இருப்பினும், கான்டியன் தத்துவத்தின் போஸ்டுலேட் போலல்லாமல், உலகம் நாம் கற்பனை செய்வது போல் உள்ளது என்று கூறுகிறது, ஸ்கோபன்ஹவுரின் சிந்தனை இப்படித்தான் தெரிகிறது: "நாம் அதை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதால் மட்டுமே உலகம் உள்ளது." ஸ்கோபன்ஹவுர் தனது அழகியலை உருவாக்கும் போது பிளேட்டோவின் நித்திய மற்றும் மாறாத யோசனைகளின் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தினார். அவர்களின் உதவியுடன், அவர் தோற்றத்தை உறுதிப்படுத்தினார் மற்றும் கலையின் அர்த்தத்தை விளக்கினார். பண்டைய இந்திய "உபநிடதங்கள்" மற்றும் "புராணங்கள்" தத்துவஞானிக்கு உண்மையான கண்டுபிடிப்பாக மாறியது. அவர்களிடமிருந்து அவர் "மாயா" என்ற கருத்தை கடன் வாங்கினார், அதாவது. மாயைகள். ஸ்கோபன்ஹவுர் பௌத்த தத்துவத்தில் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தார், குறிப்பாக, பொருள் உலகின் உண்மையற்ற (ஷுன்யா) கோட்பாடு, இது குறிப்பாக மதியமிக்ஸின் பௌத்த பள்ளியால் பரப்பப்பட்டது. கூடுதலாக, அவரது அமைப்பில் சாங்கியாவின் இந்திய நாத்திக பள்ளியின் போதனைகளின் சில கூறுகள் மற்றும் மறைந்த ஷெல்லிங்கின் தத்துவம் ஆகியவை அடங்கும்.

ஸ்கோபென்ஹவுரின் தத்துவத்தின் மற்றொரு முக்கிய வகை - உலக விருப்பம் - ஜேக்கப் போஹ்மின் தத்துவ அமைப்பிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்டது. உலக விருப்பம் என்பது இந்த உலகில் உள்ள அனைத்தையும் உருவாக்கும் ஒரு சக்திவாய்ந்த படைப்புக் கொள்கையாகும். உலக விருப்பம் உணர்வற்றது, அர்த்தமற்றது மற்றும் பெரும்பாலும் முற்றிலும் அபத்தமான வழிகளில் நடந்து கொள்கிறது. அவள் கடந்த காலத்திலோ அல்லது எதிர்காலத்திலோ ஆர்வம் காட்டவில்லை, இந்த உலகில் நடக்கும் அனைத்தும் இணைப்பு மற்றும் அர்த்தமற்றவை. எந்தவொரு செயல்முறையும் நிகழ்வுகளின் சீரற்ற மாற்றம் மட்டுமே. அதே நேரத்தில், உலகம் தொடர்ந்து தன்னைத்தானே அழித்துக்கொண்டு தன்னைத்தானே மீண்டும் உருவாக்கிக் கொள்ளும். ஸ்கோபன்ஹவுர் இந்த நிலையை சமகால சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் படங்களுடன் விளக்கினார் என்பது சுவாரஸ்யமானது. எனவே அவர் அறிவித்தார், "சமூக வாழ்வில் முட்டாள்தனம் மற்றும் அசிங்கம், பொறாமை மற்றும் பாசாங்குத்தனம் ஆகியவை நிறைந்துள்ளன. அண்டை நாடுகளின் மீதான அக்கறையும், ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் மகிழ்ச்சிக்கான போராட்டமும் இப்போது ஒருவரின் சொந்த நலனுக்கான தேடலாக மாறிவிடும், தேசபக்தி வேண்டுகோள்கள் - சுயசேவை தேசியவாதத்தின் முகமூடி, பாராளுமன்ற அரட்டைகள் - மிகவும் வெட்கமற்ற குழு மற்றும் தனிப்பட்ட அகங்காரத்திற்கு ஒரு மறைப்பு. , மத உணர்வுகளின் உயர்ந்த ஆர்ப்பாட்டம் - புனிதமான வெட்கமின்மைக்கான முகமூடி. பெரும்பாலான தத்துவவாதிகள் உண்மையைக் கண்டறிய முற்படுவதில்லை, ஆனால் அவர்களின் பொருள் நல்வாழ்வை நிலைநிறுத்துவதற்கு மட்டுமே முயல்கிறார்கள், இதற்காக அவர்கள் ஆடம்பரமான புலமையைப் பெறுகிறார்கள், கற்பனையான அசல் தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பொதுமக்களின் சுவைகளைப் பிரியப்படுத்த முயற்சிக்கிறார்கள். அவர்கள் அரசுக்கும் தேவாலயத்துக்கும் கவ்டோ செய்ய தயாராக உள்ளனர். சமுதாயத்தில் உள்ள மக்களின் வாழ்க்கை தேவை, பயம், துக்கம் மற்றும் துன்பம் நிறைந்தது. கவலைகள் ஏமாற்றங்களுடன் மாறி மாறி மாறி மாறி மாறி மாறி மாறி மாறி மாறி மாறி மாறி மாறி மாறி மாறி மாறி வரும் ஆசைகள் திருப்தி அடையும் தருணங்கள் அவர்களை ஒருவரையொருவர் பிரித்து சலிப்பையும் புதிய துன்பத்தையும் தருகின்றன. ஜேர்மன் தத்துவஞானி யதார்த்தத்தை மிகவும் பொருத்தமாக விவரித்தார் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். கடந்த இருநூறு ஆண்டுகளில், அது சிறப்பாக மாறவில்லை.

எனவே, ஸ்கோபன்ஹவுரின் கூற்றுப்படி, உலகின் பகுத்தறிவு அறிவு சாத்தியமற்றது. இருப்பினும், உள்ளுணர்வு அறிவின் சாத்தியம் உள்ளது, இது கலையின் தனிச்சிறப்பு. கலை மட்டுமே உலகை அதன் சாராம்சத்திற்கு போதுமானதாக உணர முடியும். இந்த பகுத்தறிவிலிருந்து எழும் சிந்தனையின் அழகியல் அக்கால ரஷ்ய கலாச்சாரத்திற்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக மாறியது. குறியீட்டின் கவிதைகளை உருவாக்குவதில் அவர் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகித்தார்.

ஃபெட் தவிர, ஐ.எஸ். துர்கனேவ் மற்றும் எல்.என். டால்ஸ்டாய். டால்ஸ்டாய் கோட்பாட்டின் நெறிமுறை அம்சங்களில் அதிக அக்கறை கொண்டிருந்தால், ஃபெட்டைப் பொறுத்தவரை, அதன் மிகவும் மதிப்புமிக்க பகுதி, நிச்சயமாக, அழகியல் கோளம். ஸ்கோபன்ஹவுரின் அழகியல், தனித்துவத்தைத் துறப்பது, உலகின் சாரத்தை உள்ளுணர்வாகப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கவிஞருக்கு நெருக்கமானதாக மாறியது. Fet க்கு குறிப்பாக முக்கியமானது, கலையின் சாத்தியக்கூறு பற்றிய தத்துவஞானியின் கூற்று, தொடர்ந்து மாறிவரும் உலகத்தை அதன் குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடுகளில் தழுவியது, இது ஸ்கோபன்ஹவுரின் கூற்றுப்படி, முழுமைக்கும் சமமானது.

Schopenhauer இன் தத்துவத்துடன் ஃபெட்டின் பணியின் தொடர்பு பல ஆராய்ச்சியாளர்களால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, ஏ.எஃப். ஜாகர்கின்: “80 களில், ஃபெட் நிறைய மொழிபெயர்த்தார், ஸ்கோபன்ஹவுரின் தத்துவத்தை விரும்பினார் மற்றும் அவரது புத்தகத்தை தி வேர்ல்ட் ஆஸ் வில் மற்றும் பிரதிநிதித்துவம் என்று மொழிபெயர்த்தார். ஸ்கோபன்ஹவுரின் அவநம்பிக்கையான அறிக்கைகளைக் கற்றுக்கொண்ட ஃபெட், உலகத்தை மாற்றுவதற்கான முயற்சிகள் பயனற்றவை என்ற முடிவுக்கு வந்தார். அவரது ஆசிரியரான ஸ்கோபன்ஹவுரின் உணர்வில், ஃபெட் அறிவை "கீழ்" மற்றும் "உயர்ந்த" எனப் பிரித்தார். பகுத்தறிவு "கீழ்" அறிவிற்கு மட்டுமே திறன் கொண்டது, மேலும் "உயர்ந்த" அறிவு கலைக்கு மட்டுமே கிடைக்கும். இது உலகை அதன் சாராம்சத்தில் புரிந்துகொள்கிறது, தற்செயலாக, பகுத்தறிவற்றதாக உள்ளது. ஜேர்மன் தத்துவஞானியிடமிருந்து, கலையில் பகுத்தறிவின் முக்கியத்துவத்தை ஃபெட் மறுக்கிறார். கவிஞர் இதைப் பற்றி நேரடியாகப் பேசினார்: "சுதந்திர கலைகளைப் பொறுத்தவரை, எங்களிடமிருந்து மறைந்திருக்கும் மயக்கமான உள்ளுணர்வோடு (உத்வேகம்) ஒப்பிடுகையில் நான் மனதைக் குறைவாகவே மதிக்கிறேன்."

ஜகார்கினா பி.யாவை நிறைவு செய்கிறார். புக்ஷ்தாப்: "அவரது கட்டுரைகள், கடிதங்கள் மற்றும் உரையாடல்களின் விருப்பமான தத்துவக் கருப்பொருள்கள் ஃபெட்டின் தாமதமான படைப்பில் வெளிப்பட்டன: இயற்கையின் தன்னிச்சையான, கரிம ஞானம், அதன் "நினைவற்ற சக்தி", அன்றாட வாழ்க்கையின் சோகமான மோசமான தன்மை மற்றும் அதிலிருந்து வெளியேறுதல் அழகின் உலகம், குறிக்கோளற்ற தன்மை, சிந்தனையின்மை, கலை சுதந்திரம், அமைதிப்படுத்தும் ஆற்றல், உலக அபிலாஷைகளுடன் தொடர்பற்ற தன்மை, மனித அறிவின் வறுமை மற்றும் சாதாரண, "புத்திசாலித்தனமான" வார்த்தை, கலையின் செழுமை, இது காலத்தை வெல்லும், உடனடியாக மாற்றும் உலகின் இயற்கை அழகுடன் ஒப்பிடுகையில் நித்தியம் மற்றும் கலையின் வறுமை. ஓரளவு, இந்த எண்ணங்கள் நேரடி வாதங்கள் மற்றும் ஆய்வறிக்கைகள் வடிவில் வசனங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. எனவே, "முக்கியத்துவம்" மற்றும் "மரண" ஃபெட் ஆகிய கவிதைகளில், மரணத்தைப் பற்றிய ஸ்கோபன்ஹவுரின் எண்ணங்களை இதே வடிவத்தில் மறுபரிசீலனை செய்கிறது ("உலகம் விருப்பம் மற்றும் பிரதிநிதித்துவம் என II பகுதியின் 41 வது அத்தியாயத்திலிருந்து)".

இந்த இரண்டு வசனங்களையும் பார்ப்போம்.

உன்னை எனக்கு தெரியாது. வலிமிகுந்த அலறல்

உன் திருப்பத்தில் என் மார்பகம் பிறந்தது,

மேலும் அவை எனக்கு வலியாகவும் காட்டுத்தனமாகவும் இருந்தன

பூமிக்குரிய இருப்புக்கான முதல் நிபந்தனைகள்.

ஒரு குழந்தையின் வஞ்சக புன்னகையின் கண்ணீர் வழியே

விளக்கேற்றும் நம்பிக்கை, என் நெற்றியில் முடிந்தது,

அன்றிலிருந்து என் வாழ்நாள் முழுவதும், பிழைக்குப் பின் பிழை,

நான் நல்லதைத் தேடுகிறேன் - தீமையை மட்டுமே காண்கிறேன்.

மற்றும் நாட்கள் இழப்பு மற்றும் கவனிப்பு மூலம் மாற்றப்படுகின்றன

(இது முக்கியமா: இந்த நாட்களில் ஒன்று அல்லது பல!)

கடின உழைப்பால் நான் உன்னை மறக்க விரும்புகிறேன்,

ஆனால் ஒரு கணம் - நீங்கள் உங்கள் பார்வையில் உங்கள் அடிமட்டத்தில் இருக்கிறீர்கள்.

நீங்கள் என்ன? எதற்காக? உணர்வுகள் மற்றும் அறிவாற்றல் இரண்டும் அமைதியாக இருக்கின்றன.

யாருடைய கண் கூட அபாயகரமான அடிப்பகுதியைப் பார்த்தது?

நீ நானே. நீங்கள் ஒரு மறுப்பு மட்டுமே

நான் உணரும், எனக்குத் தெரிந்த அனைத்தும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.

நான் என்ன கண்டுபிடித்தேன்? பிரபஞ்சத்தில் என்ன இருக்கிறது என்பதைக் கண்டறியும் நேரம் இது.

நீங்கள் எங்கு திரும்பினாலும் ஒரு கேள்வி, பதில் அல்ல;

நான் சுவாசிக்கிறேன், நான் வாழ்கிறேன் மற்றும் அறியாமையில் அதை உணர்ந்தேன்

ஒரு வருந்தத்தக்கது, ஆனால் அதில் பயங்கரமானது இல்லை.

இதற்கிடையில், பெரும் குழப்பத்தில் இருக்கும்போது

உடைந்து, நான் ஒரு குழந்தையின் வலிமையைக் கூட பெற்றேன்,

அந்த கூர்மையுடன் உங்கள் முனையை சந்திப்பேன்

கலங்குவது,

அதனுடன் நான் ஒருமுறை உங்கள் கரையை விட்டு வெளியேறினேன்.

("ஒன்றுமில்லை").

உண்மையில், இந்த கவிதையை ஸ்கோபன்ஹவுரின் தத்துவத்திற்கு ஒரு பாடல் என்று அழைக்கலாம். இரண்டாவது, "மரணம்", அவ்வளவு தெளிவாக இல்லை:

நான் என் வாழ்க்கையில் இறந்துவிட்டேன், இந்த உணர்வை நான் அறிவேன்,

எல்லா வேதனைகளும் முடிவடையும் மற்றும் தளர்வான ஹாப்ஸ் இனிமையாக இருக்கும்;

அதனால் தான் பயமின்றி உனக்காக காத்திருக்கிறேன்.

விடியாத இரவும் நித்திய படுக்கையும்!

உன் கை என் தலையைத் தொடட்டும்

நீங்கள் என்னை இருப்பு பட்டியலிலிருந்து அழித்துவிடுவீர்கள்,

ஆனால் என் தீர்ப்புக்கு முன், இதயம் துடிக்கும் வரை,

நாங்கள் சம சக்திகள், நான் வெற்றி பெறுகிறேன்.

நீயும் ஒவ்வொரு கணமும் என் விருப்பத்திற்கு அடிபணிகிறாய்.

நீ என் காலடியில் ஒரு நிழல், நீ ஒரு உருவமற்ற பேய்;

நான் சுவாசிக்கும் வரை - நீ என் சிந்தனை, இனி இல்லை,

ஏங்கும் கனவுகளின் நடுங்கும் பொம்மை.

இந்த கவிதையில், ஸ்கோபன்ஹவுரின் தத்துவத்தில் உள்ளார்ந்த நோக்கங்களையும் ஒருவர் கவனிக்க முடியும் (மரணத்தின் பெயர் "நிழல்", "ஆள்மாறான பேய்", அத்துடன் கவிஞரின் விருப்பத்திற்கு மரணத்தின் கீழ்ப்படிதல் பற்றிய அறிக்கை). இருப்பினும், விலகல்களும் உள்ளன. எனவே, ஆசிரியர் மரணத்திற்கு அறிவிக்கிறார்: "நாங்கள் சமமான சக்திகள், நான் வெற்றிபெறுகிறேன்", இதனால் மரணம் என்ற நிகழ்வின் இருப்பை ஒரு நபரின் பிரதிநிதித்துவத்திலிருந்து சுயாதீனமாக, அறியப்படாத, சக்தியாக அறிவிக்கிறது. தவிர, ஸ்கோபன்ஹவுரின் தத்துவத்தின் போஸ்டுலேட்டுகளை நாம் கண்டிப்பாக அணுகினால், நாம் ஒரு தெளிவான முரண்பாட்டை வெளிப்படுத்தலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உலகமும் வாழ்க்கையும் ஒரு மாயை என்றால், மரணம் எங்கிருந்து வருகிறது? இதுவரை வாழாத ஒருவர் எப்படி இறக்க முடியும்?

சுவாரஸ்யமாக, 1857 இல் எழுதப்பட்ட ஃபெட்டின் மற்றொரு கவிதை "மரணம்" உள்ளது, அதாவது. மேலே விவாதிக்கப்பட்டதை விட 27 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு.

எப்போது, ​​மகிழ்ச்சிக்கான தாகத்தால் சோர்வடைகிறது

மற்றும் பேரழிவுகளின் இடியால் செவிடு

காமம் நிறைந்த கண்களுடன்,

கடைசி விதி உன்னில்

பாதிக்கப்பட்டவரைத் தேடுவது அழிந்தது, -

நம்பாதே, கடவுளின் கடுமையான தேவதை,

உங்கள் தீபத்தை அணைக்கவும்.

அட, துன்பத்தில் எவ்வளவு நம்பிக்கை இருக்கிறது!

காத்திரு! பைத்தியம் எச்சரிக்கை

சோர்வுற்ற மார்பில் தூங்குங்கள்.

நேரம் வரும் - மற்றொரு நேரம்:

வாழ்வில் அருள் கொடு

மேலும் ஒருவன் இருப்பான், நலிந்து,

உன்னில் நான் சொர்க்கத்தின் முன்னோடியை சந்தித்தேன்,

உங்கள் முன் நடுங்குங்கள்.

ஆனால் பிரார்த்தனை செய்யாதவர் மற்றும் கேட்காதவர்,

துன்பம் யாருக்கு வழங்கப்படவில்லை

வாழ்க்கையை கொடூரமாக இழிவுபடுத்தாதவர்,

மற்றும் அமைதியாக, விழிப்புணர்வு, அணிந்துள்ளார்

உங்கள் வலிமைமிக்க விதை

சம தீவிரத்துடன் சுவாசிப்பவர், -

டோகோ, அமைதி, வருகை,

முழுமையான நல்லிணக்கத்தில் சுவாசித்தல்,

அவர் கனவுக்காக நிற்கிறார்

மற்றும் அமைதியாக உங்கள் கண் இமைகளை குறைக்கவும்.

இந்தக் கவிதைக்கும் பின்னாளில் வந்த "பெயர்ச்சொல்லுக்கும்" உள்ள வித்தியாசம், என் கருத்துப்படி, வெளிப்படையானது. 1884 ஆம் ஆண்டின் படைப்பில், ஸ்கோபன்ஹவுரின் தத்துவக் கருத்துக்களுக்கு மேலதிகமாக, பாடல் நாயகனின் மரணத்துடன் சரிசெய்ய முடியாத மோதலும் காணப்பட்டால், இந்த விஷயத்தில் மரணம் கிட்டத்தட்ட ஒரு நண்பராக சித்தரிக்கப்படுகிறது, “பிரார்த்தனை செய்யாத மற்றும் செய்யாத ஒருவருக்கு உதவுகிறது. கேட்காதே” என்ற தாங்க முடியாத சுமையிலிருந்து விடுபட.

ஒரே தலைப்பில் இந்த இரண்டு கவிதைகள் தவிர, 1878 இல் எழுதப்பட்ட மற்றொரு கவிதை, மரணத்தின் கருப்பொருளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இது "மரணம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

“நான் வாழ வேண்டும்! அவர் தைரியமாக கத்துகிறார். -

ஏமாற்றத்தை விடுங்கள்! ஐயோ, என்னை ஏமாற்று!

இது உடனடி பனி என்று எந்த எண்ணமும் இல்லை,

அங்கே, அதன் கீழ், ஒரு அடிமட்ட கடல் உள்ளது.

ஓடு? எங்கே? உண்மை எங்கே, பிழை எங்கே?

அதற்கு கைகளை நீட்ட ஆதரவு எங்கே?

எது உயிருடன் செழித்தாலும், என்ன புன்னகை, -

ஏற்கனவே அவர்களின் கீழ் மரணம் வெற்றி பெற்றுள்ளது.

பார்வையற்றோர் பாதை எங்கே என்று வீணாகத் தேடுகிறார்கள்.

உணர்வுகளை நம்புவது குருட்டு வழிகாட்டிகள்;

ஆனால் வாழ்க்கை சத்தமில்லாத கடவுளின் பஜாராக இருந்தால்,

மரணம் மட்டுமே அவரது அழியாத கோவில்.

இந்த கவிதையில், ஆசிரியர் அனைத்து விஷயங்களின் நிலையற்ற தன்மை பற்றிய ஆழமான தத்துவ சிந்தனையை வெளிப்படுத்துகிறார். வாழ்க்கை ஒரு தற்காலிகமானது, குறுகிய காலம் மட்டுமே, மேலும், ஒரு உண்மையற்ற நிகழ்வு ("வஞ்சகம்"), மற்றும் மரணம் மிகவும் உண்மையானது மற்றும் என்றென்றும் உள்ளது. இங்கேயும், ஸ்கோபென்ஹவுரின் தத்துவத்துடன் ஒரு தொடர்பு உள்ளது, அதன் பகுதியில் அது இருப்பது மாயையான தன்மை பற்றி கூறப்பட்டுள்ளது. கடைசி வரியில் கொடுக்கப்பட்ட சங்கதியும் சுவாரஸ்யம். உண்மை, கவிஞரின் மனதில் சரியாக என்ன இருந்தது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. ஒன்று மரணம் மட்டுமே பிரபஞ்சத்தின் ஒரே உண்மை, அல்லது கடவுள் படைப்பை விட அழிவில் வெற்றி பெற்றார்.

மரணத்தின் கருப்பொருளில் கவிஞரின் உண்மையான ஆர்வம் கவனிக்கத்தக்கது. ஃபெட் தானே இறப்பதற்குப் பயப்படவில்லை என்று பலமுறை கூறியிருந்தாலும், மரணத்தைப் பற்றிய எல்லா பேச்சுகளும் இந்த பயத்திற்கு ஒரு வகையான உளவியல் சிகிச்சை என்று ஒரு உணர்வு உள்ளது. இம்மூன்று கவிதைகளிலும் மரணத்தின் உருவம் அடைந்திருக்கும் பரிணாமத்தை உணர்த்துகிறது. முதல் (காலவரிசைப்படி) இறப்பு ஒரு நண்பர், ஒரு ஆறுதல்; இரண்டாவதாக - கடவுளின் அழியாத கோவில்; மூன்றாவதாக, மரணதண்டனை செய்பவர், தனது கோடரியை அசைக்கும் தருணத்திற்காக காத்திருக்கிறார்.

ஸ்கோபன்ஹவுரின் தத்துவத்தை தெளிவாக பிரதிபலிக்கும் மற்றொரு கவிதை "நல்லது மற்றும் தீமை":

இரண்டு உலகங்கள் காலத்திலிருந்து ஆட்சி செய்கின்றன

இரண்டு சமமான உயிரினங்கள்:

ஒருவர் ஒரு மனிதனை அணைத்துக்கொள்கிறார்,

மற்றொன்று என் ஆன்மாவும் சிந்தனையும்.

மற்றும் ஒரு பனித்துளி போல், கொஞ்சம் கவனிக்கத்தக்கது

சூரியனின் முழு முகத்தையும் நீங்கள் அடையாளம் காண்பீர்கள்,

அதனால் நேசத்துக்குரியவர்களின் ஆழத்தில் இணைந்தது

நீங்கள் முழு பிரபஞ்சத்தையும் காண்பீர்கள்.

வஞ்சகமற்ற இளம் தைரியம்:

மரண உழைப்பின் கீழ் வளைந்து -

மேலும் உலகம் தன் ஆசீர்வாதங்களை வெளிப்படுத்தும்;

ஆனால் தெய்வ சிந்தனையாக இருக்கக்கூடாது.

மற்றும் ஓய்வு நேரத்தில் கூட,

வியர்த்த புருவத்தை தூக்குதல்

கசப்பான ஒப்பீடுகளுக்கு பயப்பட வேண்டாம்

மேலும் நன்மை தீமைகளை வேறுபடுத்திக் காட்டுங்கள்.

ஆனால் பெருமையின் சிறகுகளில் இருந்தால்

நீங்கள் அறிய தைரியம், ஒரு கடவுளைப் போல,

புண்ணிய ஸ்தலங்களுக்குள் கொண்டு வராதீர்கள்

என் அடிமை கவலைகள்

பரி அனைத்தையும் பார்க்கும் மற்றும் அனைத்து சக்தியும் உடையவர்,

மற்றும் பழங்கால உயரங்களில் இருந்து

நன்மையும் தீமையும், புதைகுழி போல,

மக்கள் கூட்டத்தில் மறைந்துவிடும்.

இங்கே, சுதந்திரமான, நன்மை தீமை இல்லாத ஒரு கலை மனிதனின் எதிர்ப்பு வெளிப்படையானது, கூட்டத்தின் மக்கள், "ஒரு நபரைத் தழுவும்" உலகில் இருப்பை இழுக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். இரண்டாவது குவாட்ரெயினில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட சிந்தனை ஸ்கோபன்ஹவுரின் தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும். அது மிகச் சிறியதாக இருந்தாலும், அதன் ஒரு பகுதியிலிருந்து யதார்த்தத்தை அறியும் சாத்தியத்தை அறிவிக்கிறது.

ஸ்கோபன்ஹவுரின் தத்துவத்தின் மீதான ஃபெட்டின் ஆர்வத்தின் தொடக்கத்திலேயே பின்வரும் கவிதை எழுதப்பட்டது மற்றும் அதனுடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

1

வாழ்க்கையில் சோர்வு, நம்பிக்கையின் வஞ்சகம்,

என் ஆன்மாவுடன் நடந்த போரில் நான் அவர்களுக்கு அடிபணியும்போது,

இரவும் பகலும் நான் கண் இமைகளை மூடுகிறேன்

எப்படியோ விசித்திரமாக சில நேரங்களில் நான் தெளிவாக பார்க்கிறேன்.

அன்றாட வாழ்க்கையின் இருள் இன்னும் இருண்டது,

பிரகாசமான இலையுதிர் மின்னலுக்குப் பிறகு,

வானத்தில் மட்டுமே, ஒரு நேர்மையான அழைப்பு போல,

அதனால் வெளிப்படையான விளக்குகள் முடிவிலி

எனவே ஈதரின் முழு படுகுழியும் கிடைக்கிறது,

நித்தியத்திற்கு நேராக நான் என்ன பார்க்கிறேன்

உங்கள் சுடர், உலகின் சூரியனை நான் அடையாளம் காண்கிறேன்.

மற்றும் உமிழும் ரோஜாக்கள் மீது அசைவற்று

பிரபஞ்சத்தின் வாழும் பலிபீடம் புகைபிடிக்கிறது,

அதன் புகையில், படைப்பு கனவுகளில்,

அனைத்து சக்தியும் நடுங்குகிறது மற்றும் அனைத்து நித்திய கனவுகள்.

ஈதரின் படுகுழியின் வழியாக விரைந்து செல்லும் அனைத்தும்,

மற்றும் ஒவ்வொரு கதிர், சதை மற்றும் உடலற்ற, -

உனது ஒரே பிரதிபலிப்பு, ஓ உலக சூரியனே,

மற்றும் ஒரு கனவு மட்டுமே, ஒரு விரைவான கனவு மட்டுமே.

உலக மூச்சில் இந்தக் கனவுகள்

புகை போல நான் அவசரப்பட்டு தன்னிச்சையாக உருகுகிறேன்,

இந்த நுண்ணறிவிலும், இந்த மறதியிலும்

நான் வாழ்வது எளிது, மூச்சு விடுவது எனக்கு வலிக்காது.

2

மர்மமான இரவின் அமைதியிலும் இருளிலும்

நட்பு மற்றும் இனிமையான ஒரு பிரகாசத்தை நான் காண்கிறேன்,

மற்றும் விண்மீன்கள் நிறைந்த பாடகர்களில் பழக்கமான கண்கள்

அவர்கள் ஒரு மறக்கப்பட்ட கல்லறை மீது புல்வெளியில் எரிக்கிறார்கள்.

புல் மங்கி விட்டது, பாலைவனம் இருண்டது,

மற்றும் கனவு தனிமையானது, தனிமையான கல்லறை,

வானத்தில் மட்டுமே, ஒரு நித்திய சிந்தனை போல,

தங்க கண் இமைகள் நட்சத்திரங்களால் பிரகாசிக்கின்றன.

நீங்கள் சவப்பெட்டியில் இருந்து எழுந்தீர்கள் என்று நான் கனவு காண்கிறேன்,

நீங்கள் தரையில் இருந்து பறந்ததைப் போலவே,

மற்றும் கனவு, கனவு: நாங்கள் இருவரும் இளமையாக இருக்கிறோம்,

நீங்கள் முன்பு பார்த்ததைப் போலவே பார்த்தீர்கள்.

இந்தக் கவிதைக்கு முன் ஸ்கோபென்ஹவுரின் ஒரு கல்வெட்டு உள்ளது: “எல்லாத் தலைகளிலும் கால ஓட்டத்தின் சீரான தன்மை, நாம் அனைவரும் ஒரே கனவில் மூழ்கி இருக்கிறோம் என்பதை எல்லாவற்றையும் விட நிரூபிக்கிறது; மேலும், இந்தக் கனவைக் காணும் அனைவரும் ஒன்றுதான். தத்துவஞானியின் இந்த அறிக்கை, அதன் அபத்தத்தைக் குறிப்பிடாமல், கவிதையின் உள்ளடக்கத்துடன் கிட்டத்தட்ட எந்த தொடர்பும் இல்லை என்பது சுவாரஸ்யமானது. இங்கே இணைக்கும் ஒரே தருணம் "தூக்கம்" என்பது பிரபஞ்சத்தின் உருவம். இருப்பினும், இந்த படம் வண்ணங்கள், நிகழ்வுகள், பிரபஞ்சத்தின் படங்கள் ஆகியவற்றால் மிகவும் நிறைவுற்றது, அது உண்மையில் "எபிபானி" என்று கருதப்படுகிறது. இந்த கவிதை ஸ்கோபன்ஹவுரின் தத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட மிக நீண்ட தொடர் படைப்புகளில் சமீபத்தியது. இருப்பினும், இது ஃபெட்டின் கடைசி தத்துவக் கவிதை அல்ல.

அதே நேரத்தில், 1883 இல், கவிஞர் இந்த வசனங்களை எழுதுகிறார்:

நட்சத்திரங்கள் பிரார்த்தனை செய்கின்றன, மின்னும் மற்றும் ஒளிரும்,

ஒரு மாதம் ஜெபித்து, நீலநிறத்தில் மிதந்து,

ஒளி மேகங்கள், முறுக்கு, தைரியம் இல்லை

இருண்ட பூமியில் இருந்து அவர்களுக்கு புயல்களை ஈர்க்க.

அவர்கள் எங்கள் வேதனையையும் துக்கத்தையும் பார்க்கிறார்கள்,

காணக்கூடிய உணர்வுகள் பெரும் போர்

வைரத்தில் கண்ணீர் அவர்களின் பார்வையில் நடுங்குகிறது -

ஆனாலும் அவர்களின் பிரார்த்தனைகள் அமைதியாக எரிகின்றன.

ஜேர்மன் தத்துவஞானியின் கருத்துக்களின் மறுப்பு தெளிவாக உள்ளது. இந்த வேலையில் உலகம் நனவுடன் மட்டுமல்ல, மனித துன்பங்களுக்கு அனுதாபத்துடனும் காட்டப்பட்டுள்ளது.

தியுட்சேவ் மற்றும் ஃபெட்டின் கவிதை உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒப்பீட்டின் வெளிச்சத்தில், 1879 இல் எழுதப்பட்ட "ஒருபோதும்" என்ற கவிதை மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது. இந்த வேலையை Fetov இன் The Last Cataclysm பதிப்பு என்று அழைக்கலாம்.

நான் விழித்தேன். ஆம், சவப்பெட்டியின் கூரை. - ஆயுதங்கள்

முயற்சியுடன் நான் நீட்டி அழைக்கிறேன்

உதவிக்கு. ஆம், இந்த வேதனைகள் எனக்கு நினைவிருக்கிறது

இறக்கும். - ஆம், அது உண்மைதான்! -

மற்றும் சிரமமின்றி, ஒரு வலை போல,

அவர் புகைபிடித்த டோமினோவைப் பிரித்தார்.

மற்றும் எழுந்தேன். இந்த குளிர்கால ஒளி எவ்வளவு பிரகாசமானது

மறைவின் நுழைவாயிலில்! சந்தேகம் இருக்க முடியுமா? -

நான் பனியைப் பார்க்கிறேன். கிரிப்ட்டில் கதவு இல்லை.

வீட்டுக்குப் போகும் நேரம். இங்கே வீட்டில் அவர்கள் ஆச்சரியப்படுவார்கள்!

எனக்கு பூங்கா தெரியும், நீங்கள் தவறாக செல்ல முடியாது.

அவர் எப்படி மாற முடிந்தது!

நான் ஓடுகிறேன். பனிப்பொழிவுகள். இறந்த காடு வெளியே ஒட்டிக்கொண்டது

ஈதரின் ஆழத்தில் அசைவற்ற கிளைகள்,

ஆனால் கால்தடங்கள் இல்லை, ஒலிகள் இல்லை. எல்லாம் மௌனம்

விசித்திரக் கதை உலகின் மரண இராச்சியத்தைப் போல.

மற்றும் இங்கே வீடு. என்ன குழப்பத்தில் இருக்கிறார்!

மற்றும் கைகள் ஆச்சரியத்தில் விழுந்தன.

கிராமம் ஒரு பனி முக்காட்டின் கீழ் தூங்குகிறது,

புல்வெளி முழுவதும் பாதைகள் இல்லை.

ஆம், அது: தொலைதூர மலையின் மேல்

ஒரு பாழடைந்த மணி கோபுரத்துடன் ஒரு தேவாலயத்தை நான் அடையாளம் கண்டேன்.

பனி தூசியில் உறைந்த பயணி போல,

அவள் மேகமற்ற தூரத்தில் ஒட்டிக்கொண்டாள்.

குளிர்கால பறவைகள் இல்லை, பனியில் மிட்ஜ்கள் இல்லை.

நான் எல்லாவற்றையும் புரிந்துகொண்டேன்: பூமி நீண்ட காலமாக குளிர்ந்து விட்டது

அவள் இறந்தாள். யார் கவலைப்படுகிறார்கள்

உங்கள் மார்பில் சுவாசிக்கிறீர்களா? கல்லறை யாருக்காக?

என்னை மீட்டு விட்டாயா? என் மனசாட்சியும்

இது எதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது? மற்றும் அவரது அழைப்பு என்ன?

எங்கு செல்வது, கட்டிப்பிடிக்க யாரும் இல்லாத இடத்தில்,

விண்வெளியில் நேரம் எங்கே இழக்கப்படுகிறது?

மீண்டு வா, மரணம், ஏற்க சீக்கிரம்

கடைசி வாழ்க்கை ஒரு கொடிய சுமை,

நீங்கள், பூமியின் உறைந்த சடலம், பறக்க,

நித்திய பாதையில் என் சடலத்தை சுமந்து செல்கிறேன்!

இறந்த பூமி முடிவிலியில் பறக்கும் படம் கற்பனையை திகைக்க வைக்கிறது. தியுட்சேவின் காவியப் படத்தைப் போலன்றி, ஃபெட்டின் கவிதை பயத்தின் விருப்பமில்லாத உணர்வைத் தூண்டுகிறது. இங்கே ஒரே நம்பிக்கையான விஷயம் தலைப்பு. என் கருத்துப்படி, இது ஃபெட்டின் பாடல் வரிகளில் மட்டுமல்ல, அனைத்து ரஷ்ய கவிதைகளிலும் சிறந்த படைப்புகளில் ஒன்றாகும்.

ஒரு காலத்தில், கிறிஸ்தவக் கோட்பாடு பற்றிய ஃபெட்டின் எதிர்மறையான கருத்து பற்றி அதிகம் கூறப்பட்டது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, வி.வி. கோசினோவ் பின்வருமாறு கூறுகிறார்: "ஃபெட் ஒரு கொள்கை ரீதியான நாத்திகர் என்பதை நான் உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறேன், மேலும் ஃபெட்டிற்கான கடவுள் அதன் முடிவிலியில் உள்ள பிரபஞ்சத்தின் அடையாளமாகும், அதற்கு அவர் தனிப்பட்ட உணர்வு மற்றும் விருப்பத்தின் முடிவிலியை சமன் செய்கிறார்." அத்தகைய கவிதைக்கு வரும்போது பிரபல விஞ்ஞானியுடன் ஒருவர் உடன்பட முடியாது:

அப்படியல்ல இறைவன், வல்லவன், புரியாதவன்

அமைதியற்ற என் மனத்தின் முன் நீ இருக்கிறாய்

ஒரு நட்சத்திர நாளில் உங்கள் பிரகாசமான செராஃபிம்

பிரபஞ்சத்தின் மீது ஒரு பெரிய பந்து எரிகிறது

மற்றும் எரியும் முகத்துடன் இறந்த மனிதன்

உங்கள் சட்டங்களைக் கடைப்பிடிக்கும்படி கட்டளையிட்டார்.

உயிர் கொடுக்கும் கதிர் மூலம் அனைத்தையும் எழுப்ப,

பல நூற்றாண்டுகளாக உங்கள் ஆர்வத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளுங்கள்.

இல்லை, நீங்கள் சக்தி வாய்ந்தவர் மற்றும் எனக்கு புரியாதவர்

நானே, சக்தியற்றவன் மற்றும் உடனடி

நான் என் மார்பில் சுமக்கிறேன், அந்த சேராப் போல,

முழு பிரபஞ்சத்தையும் விட நெருப்பு வலிமையானது மற்றும் பிரகாசமானது.

நான் மாயையின் இரையாக இருக்கும்போது,

அவளுடைய சீரற்ற தன்மையின் விளையாட்டு, -

என்னில் அவர் நித்தியமானவர், எங்கும் நிறைந்தவர், உங்களைப் போலவே,

அவருக்கு நேரம், இடம் எதுவும் தெரியாது.

ஆனால் ஃபெட் ஒரு கவிதையைக் கொண்டுள்ளது, அது கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புபடுத்தப்படுவதைத் தவிர வேறுவிதமாக விளக்க முடியாது:

தெய்வீக மனித பேச்சுகள் ஓடிய போது

மற்றும் பெருமை பற்றிய அவர்களின் செயலற்ற பேச்சு,

நான் பல நாட்களாக பசியையும் தாகத்தையும் மறந்தேன்,

அவர், பசியுடன், சாம்பல் பாறைகளின் கிரீடத்தில்

அமைதியின் இளவரசர் கம்பீரத்தை தாங்கினார்.

"இதோ, உங்கள் காலடியில், அனைத்து ராஜ்யங்களும், - அவர்

கூறினார், -

அவர்களின் வசீகரம் மற்றும் புகழுடன்.

வெளிப்படையானதை மட்டும் உணர்ந்து, என் காலில் விழ,

ஆன்மீகத்தின் உந்துதலை ஒரு கணம் தடுத்து நிறுத்துங்கள்

இந்த அழகை, எல்லா சக்தியையும் நான் உனக்குத் தருவேன்

மற்றும் நான் ஒரு சீரற்ற போராட்டத்தில் அடிபணிவேன்.

ஆனால் அவர் பதிலளித்தார்: “வேதத்தைக் கேளுங்கள்:

கர்த்தர்-கடவுளுக்கு முன்பாக மண்டியிடுங்கள்! ”

சாத்தான் மறைந்தான் - தேவதூதர்கள் வந்தார்கள்

அவருடைய கட்டளைக்காக வனாந்தரத்தில் காத்திருங்கள்."

ஃபெட் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் "தூய கலை" கொள்கைகளை பிரசங்கித்தார் என்பது அறியப்படுகிறது, இதில் முக்கியமானது ஒரு பாடல் படைப்பிலிருந்து தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஆய்வறிக்கைகள் அல்லது யோசனைகளை விலக்க வேண்டிய அவசியம். மற்றும் எதுவாக இருந்தாலும் - சமூக, அரசியல் அல்லது கருத்தியல். இவ்வாறு இக்கட்டுரையில் பேசப்படும் கவிதைகள் அனைத்தும் கவிஞரின் சொந்தக் கொள்கைகளையும் மனப்பான்மையையும் மீறுவதாகும். உண்மை, ஃபெட்டின் கவிதை வாழ்க்கை வரலாற்றில் இதுபோன்ற உண்மைகள் மிகக் குறைவு.

அவரது கருத்துகளைப் பின்பற்றி அவரது பணிகளில் இன்னும் பல எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. அவர்களுக்கே அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. ஃபெட் தனது வாழ்நாளின் இறுதியில் எழுதிய மற்றும் ஒத்த எண்ணம் கொண்ட கவிஞர்களுக்கு அர்ப்பணித்த ஒரு அற்புதமான கவிதையுடன் இந்த கட்டுரையை முடிக்க விரும்புகிறேன். சக எழுத்தாளர்களால் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், அவர்களால் மட்டுமல்ல, ஆசிரியரின் விருப்பத்தையும் இது ஒரு செறிவான வடிவத்தில் பிரதிபலித்தது.

கவிஞர்களுக்கு

இன்பத்தாலும் துன்பத்தாலும் இதயம் நடுங்குகிறது,

கண்களை உயர்த்தி கைகளை உயர்த்தவும்.

இங்கே என் முழங்காலில் நான் மீண்டும் விருப்பமின்றி,

பழையபடி, உங்களுக்கு முன், கவிஞர்கள்.

உன் கூடங்களில் என் ஆவி சிறகடித்தது,

படைப்பின் உச்சியில் இருந்து அவர் உண்மையைக் கணிக்கிறார்;

இந்த இலை வாடி உதிர்ந்து,

நித்திய தங்கம் பாடல்களில் எரிகிறது.

உங்களுக்கு மட்டுமே விரைவான கனவுகள் உள்ளன

நண்பர்கள் ஆன்மாவில் வயதானவர்களாகத் தெரிகிறார்கள்,

உன்னிடம் மட்டுமே மணம் நிறைந்த ரோஜாக்கள் உள்ளன

என்றென்றும் மகிழ்ச்சி கண்ணீருடன் பிரகாசிக்கவும்.

வாழ்க்கைச் சந்தைகளில் இருந்து, நிறமற்ற மற்றும் அடைத்த,

நுட்பமான வண்ணங்களைப் பார்ப்பது மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறது,

உங்கள் வானவில், வெளிப்படையான மற்றும் காற்றோட்டமான,

என் பூர்வீகத்தின் வானம் என்னைத் தழுவுகிறது.

"ஃப்ரீ ஆர்ட்" மற்றும் ஃபெட்டின் நிலப்பரப்பு பாடல் வரிகளின் கோட்பாடுகள் மற்றும் டியுட்சேவின் பாடல் வரிகள் (, மற்றும்) மற்றும் அக்மிசம் பற்றிய எனது கட்டுரைகளைப் படிக்கவும்.