மங்கோலியர்களுக்கு எதிராக ஜிஹாத் செய்ய குதூஸ் எப்படி இறுதி முடிவை எடுத்தார். ஜிஹாத் என்றால் என்ன

செச்சென் குடியரசில் ஆகஸ்ட், க்ரோஸ்னி நகரத்தை போராளிகளால் கைப்பற்றப்பட்டதன் அடுத்த ஆண்டு நிறைவுடன் (ஆகஸ்ட் 6, 1996) பதற்றத்தின் கூர்மையான அதிகரிப்பு, மற்றொரு "பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகளை இறுக்குதல்" ஆகியவற்றால் மட்டும் குறிக்கப்பட்டது. ஜிஹாத் பிரகடனம். ஆகஸ்ட் 4 அன்று, செச்சினியாவின் புதிய முஃப்தி சுல்தான் மிர்ஸேவ், வஹாபிகள் மற்றும் பயங்கரவாதிகளுக்கு எதிராக ஒரு புனிதப் போரை அறிவித்து, ஒரு ஃபத்வா (ஒரு மேற்பூச்சு பிரச்சினையில் இஸ்லாமிய அறிஞர்களின் இறையியல் மற்றும் சட்டக் கருத்து) ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாக அறிவித்தார்.

புதிய ஜிஹாதை அறிவிக்கும் விழாவில் முதல் துணைப் பிரதமர் ரம்ஜான் கதிரோவ், உள்துறை அமைச்சர் ருஸ்லான் அல்கானோவ், குடியரசின் அனைத்து அதிகார அமைப்புகளின் தளபதிகள் மற்றும் குடியரசின் 14 மாவட்டங்களின் இமாம்கள் கலந்து கொண்டனர். செச்சினியாவின் முஃப்தி வஹாபிசத்தை "20 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிளேக்" என்று அழைத்தார், மேலும் இந்த மக்கள் மற்றும் நிகழ்வுக்கு எதிராக போராடுபவர்களுக்கு அவர்களின் செயல்களின் சரியான தன்மை குறித்து எந்த சந்தேகமும் இருக்கக்கூடாது என்று கூறினார். வஹாபி போராளிகளுக்கு எதிராக ஆயுதம் ஏந்திப் போரிடத் தனது தனிப்பட்ட விருப்பத்தையும் தெரிவித்தார். செச்சென் குடியரசின் பிரதேசத்தில் "புனிதப் போரை" தொடங்குவதற்கான முதல் முயற்சியிலிருந்து இது வெகு தொலைவில் உள்ளது. கடந்த 14 ஆண்டுகளில் பல உள்ளன.

1991 இலையுதிர்காலத்தில், Dzhokhar Dudayev குடியரசில் ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு, ரஷ்ய தலைமை செச்சென் குடியரசின் பிரதேசத்தில் அவசரகால நிலையை விதிக்க முயற்சித்தது, சில மதகுருமார்கள் ரஷ்யாவை ஜிஹாதாக அறிவிக்க வேண்டும் என்று கோரினர் (காகசியன் விளக்கத்தில் கசாவத்) . இந்த நடவடிக்கையின் விரைவான தோல்வியால் அவரது அறிவிப்பு பெரும்பாலும் தடுக்கப்பட்டது.

மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1994 குளிர்காலத்தில், செச்சென் குடியரசின் இச்செரியாவின் பிரதேசத்தில் "அரசியலமைப்பு ஒழுங்கை மீட்டெடுக்க" ஒரு இராணுவ நடவடிக்கையின் தொடக்கத்தை கிரெம்ளின் அறிவித்தபோது, ​​ரஷ்யாவின் ஜிஹாத் அறிவிக்கப்பட்டது. இது குடியரசின் முஃப்தி, முகமது-ஹுசைன்-ஹாட்ஜி அல்சபெகோவ் அவர்களால் செய்யப்பட்டது. இருப்பினும், சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, அல்சபெகோவ் தனது அறிக்கையை மறுத்தார்.

1995 ஆம் ஆண்டில், சிஆர்ஐயின் புதிய முஃப்தியாக நியமிக்கப்பட்ட அக்மத்-ஹாட்ஜி கதிரோவ், ரஷ்யாவிற்கு ஜிஹாதை மீண்டும் அறிவித்தார். "முதல் செச்சென் போர்" முடிந்த பிறகும் ஜிஹாத் தேவை மறையவில்லை. இது கடத்தல்காரர்களுக்கு எதிராகவும், ஒருவருக்கொருவர் எதிராகவும் அறிவிக்கப்பட்டது. 1998 ஆம் ஆண்டில், குடெர்மெஸில் இச்கெரியாவின் அதிகார அமைப்புகளுக்கும் "ஜமாத்களுக்கும்" இடையே ஏற்பட்ட மோதல்களுக்குப் பிறகு, அவர்கள் இருவரும் ஜிஹாதை அறிவித்தனர். ஆனால் பின்னர் விஷயங்கள் வார்த்தைகளுக்கு அப்பால் செல்லவில்லை.

அதே காலகட்டத்தில், செச்சினியாவில் தோன்றிய "அரபு தேசியத்தின் நபர்கள்" (அவர்களில் பலர் சில காரணங்களால் ரஷ்ய மொழியை சரியாகப் பேசினர்) செச்சென் இளைஞர்களிடையே ஜிஹாத் பற்றிய கருத்துக்களைப் பிரசங்கித்தனர். "வீரம் மற்றும் துணிச்சலான செச்சினியர்கள்" "புனித நகரம்" மற்றும் முக்கிய முஸ்லீம் புனித தலங்களில் ஒன்றான அல்-ஐ விடுவிப்பதற்காக, "ஜிஹாத் செய்ய" எங்கும் செல்லவில்லை, ஆனால் மத்திய கிழக்கிற்கு, இன்னும் துல்லியமாக ஜெருசலேமுக்குச் செல்லுமாறு வலியுறுத்தப்பட்டது. -அக்ஸா பள்ளிவாசல்.

1999 ஆம் ஆண்டில், குடியரசின் எல்லைக்குள் ரஷ்ய துருப்புக்கள் நுழைந்த பிறகு, அஸ்லான் மஸ்கடோவ் மதகுருக்களை நோக்கி மக்களை கசாவத் செய்ய அழைத்தார். இப்போது செச்சினியாவின் புதிய முஃப்தி மற்றொரு ஜிஹாத் - வஹாபிசம் மற்றும் பயங்கரவாதத்திற்கு எதிரான புனிதப் போருக்கு அழைப்பு விடுத்துள்ளார். (இதன் மூலம், "புனிதப் போர்களை" அறிவிக்க வேண்டும் என்ற ஏக்கம் செச்சினியாவில் மட்டும் நடைபெறவில்லை. ஈராக்கிற்கு எதிரான அமெரிக்க இராணுவ நடவடிக்கைகள் தொடங்கியவுடன், ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியில் உள்ள முஸ்லிம்களின் ஆன்மீக நிர்வாகத்தின் தலைவரான தல்கட் தட்ஜுதினும் ஜிஹாத் அறிவித்தார். .... அமெரிக்காவிற்கு எதிராக).

முதல் துணைப் பிரதம மந்திரி ரம்ஜான் கதிரோவ், செச்சென் குடியரசின் பிரதேசத்தில் வஹாபிசம் மற்றும் பயங்கரவாதத்திற்கு எதிராக ஜிஹாத் அறிவித்து, முஃப்தியேட் ஏற்றுக்கொண்ட ஆவணத்தை மிகவும் முக்கியமான மற்றும் சரியான நேரத்தில் அழைத்தார். "இந்த முடிவை நான் வரவேற்கிறேன், செச்சென் குடியரசின் முழு தலைமையின் சார்பாக நான் இதை வரவேற்கிறேன், ஏனென்றால் உண்மையில் பயங்கரவாதம் மற்றும் வஹாபிசத்திற்கு எதிரான போரில் ஈடுபட்டுள்ள சட்ட அமலாக்க அதிகாரிகள் தங்கள் நடவடிக்கைகள் குரானுக்கும் இஸ்லாத்திற்கும் முரணாக இல்லை என்பதில் உறுதியாக இருக்க வேண்டும்," என்று அவர் கூறினார். கூறினார்.

ரஷ்யாவின் ஸ்டேட் டுமாவின் துணைத் தலைவர் ருஸ்லான் யமடாயேவும் அவருடன் உடன்படுகிறார். "இது ஒரு மிக முக்கியமான, சரியான நேரத்தில் மற்றும் நன்கு சிந்திக்கப்பட்ட முடிவு என்று நான் நம்புகிறேன், இது ஒட்டுமொத்த செச்சென் சமூகத்தையும், உள்நாட்டு விவகார அமைச்சகம் மற்றும் பிற கட்டமைப்புகளின் போராளிகளையும் கவலையடையச் செய்த மிகவும் கடினமான கேள்விகளுக்கான பதில்களை வழங்குகிறது. "இன்டர்ஃபாக்ஸ் செய்தி நிறுவனத்திடம் அவர் கூறினார்.

"வஹாபிசம் மற்றும் பயங்கரவாதத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் நூறாயிரக்கணக்கான சட்ட அமலாக்க அதிகாரிகள் இறந்தனர். அவர்களில் டஜன் கணக்கான எனது உறவினர்கள் மற்றும் உறவினர்கள், செச்சென் ஜனாதிபதி அக்மத் கதிரோவ், அவரது மருமகன்கள் உள்ளனர். வோஸ்டாக் சிறப்புப் பிரிவுக்கு தலைமை தாங்கிய எனது சகோதரர், ரஷ்யாவின் ஹீரோ டிஜாபிரைல், இறந்துவிட்டார்கள்," என்று அவர் கூறினார். அவர்கள் (போராளிகள்) போலீஸ்காரர்கள், இமாம்கள், அரசு ஊழியர்களை வெடிக்கச் செய்து சுட்டுக் கொன்றனர், அவர்கள் ஜிஹாத் செய்கிறார்கள் என்று அறிவித்தனர், ஆனால் இப்போது உண்மையில் யார் வழியில் நிற்கிறார்கள் என்ற கேள்விக்கு தெளிவான மற்றும் தெளிவற்ற பதில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. ஜிஹாத்."

இருப்பினும், செச்சினியாவில் வஹாபிசம் மற்றும் பயங்கரவாதத்திற்கு எதிரான ஜிஹாத் அறிவிப்பு ரஷ்யாவில் மத மற்றும் பொது நபர்களின் ஆதரவைக் காணவில்லை. Rossiyskaya GAZETA க்கு அளித்த பேட்டியில், ரஷ்யாவின் ஆசியப் பகுதியின் உச்ச முஃப்தி ஷேக் நஃபிகுல்லா ஆஷிரோவ், நவீன ரஷ்ய சட்டத்தில் வஹாபிசத்தின் சட்ட வரையறை இல்லாத நிலையில், முஃப்தியேட் சார்பாக இதுபோன்ற முறையீடுகள், அதாவது பொது அமைப்பு, சட்டமன்ற விளைவை ஏற்படுத்த முடியாது. "அவர்கள் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஒருங்கிணைந்த சட்டத் துறையை மீறுகிறார்கள்," அஷிரோவ் கூறினார். "வஹாபிசம் பயங்கரவாதத்திற்கு அழைப்பு விடுப்பது பற்றி எதுவும் கூறவில்லை, இது இஸ்லாமிய சிந்தனையின் திசை, போராட்டத்தை நடத்துவதற்கான தந்திரம் அல்ல. நவீனத்தில் சிந்தனைக்கு தடைகள் இல்லை. சட்டம்."

கார்னகி மாஸ்கோ மையத்தின் அறிவியல் கவுன்சில் உறுப்பினர், அரசியல் விஞ்ஞானி அலெக்ஸி மலாஷென்கோ தனது கருத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார். அதே செய்தித்தாள் அவரது அறிக்கையை மேற்கோள் காட்டியுள்ளது. "செச்சென் சமூகத்தின் ரஷ்ய சார்பு பகுதியினர் இஸ்லாத்தின் மீது ஆர்வமாக இல்லை, இது ஒரு அணிதிரட்டல் காரணியாக இருக்க முடியாது. மேலும் மற்றொரு முன்னாள் கொம்சோமால் உறுப்பினர் அவர்கள் மீது ஜிஹாத் அறிவித்ததைக் கண்டு போராளிகள் சிரிப்பார்கள். இது புத்திசாலித்தனமான நடவடிக்கை அல்ல. , மாறாக பசாயேவின் நேர்காணல் "ஜிஹாத்" க்கு பதிலளிக்கும் வகையில் செய்யப்பட்ட வேலை பற்றிய அறிக்கை இப்போது ஒரு அழுக்கு வார்த்தையாகிவிட்டது: நீங்கள் எனக்கு ஜிஹாதைக் கொடுங்கள், நான் உங்களுக்கு ஜிஹாத் தருகிறேன். இவை சில வகையான செக்கர்ஸ்" என்று அரசியல் விஞ்ஞானி நம்புகிறார்.

முஹம்மது நபி பேசிய ஜிஹாத் அல்லது புனிதப் போர், இன்று பல்வேறு மதகுருக்களால் எவ்வாறு உணரப்படுகிறது மற்றும் விளக்கப்படுகிறது என்பதில் இருந்து சற்றே வித்தியாசமான அர்த்தம் உள்ளது. "ஜிஹாத்" என்ற வார்த்தை அரபு மொழியில் மூல வார்த்தையிலிருந்து வந்தது, அதாவது "முயற்சி, முயற்சி". இஸ்லாத்தில், ஜிஹாத் என்பது உண்மையைப் பரப்புவதற்கான எந்த முயற்சியையும் குறிக்கிறது. கஜாவத் அல்லது சிறிய ஜிஹாத் ஒரு புனிதப் போர். இஸ்லாமிய சட்டத்தின்படி, ஷரியா பொருந்தாத நாடுகளில், புனிதப் போர் உட்பட போரை அறிவிக்க மாநிலத்தின் முதல் நபருக்கு மட்டுமே உரிமை உண்டு.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஜிஹாத்தின் வடிவங்களில் ஒன்று போர், ஆனால் அதைத் தவிர்க்க முடியாத சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே. முஹம்மது நபி, ஜிஹாத் பற்றி பேசுகையில், "ஒரு நபர் போராடும் மிகப்பெரிய ஜிஹாத் தன்னுடன் ஜிஹாத் ஆகும்" என்று கூறினார். இதன் பொருள் ஒரு உண்மையான விசுவாசி முதலில் தன்னுடன் சண்டையிட வேண்டும், தனது குறைபாடுகள் மற்றும் தவறுகளுடன், அவற்றை மீண்டும் நிகழாமல் திருத்தவும் தடுக்கவும் முயற்சிக்க வேண்டும்.

ஒரு போரில் இருந்து திரும்பிய முஹம்மது நபி சொன்னதாக ஹதீஸ்கள் கூறுகின்றன: "... நாங்கள் ஒரு பெரிய ஜிஹாதைத் தொடங்க ஒரு சிறிய ஜிஹாத்தில் இருந்து திரும்பினோம்." அதன் பிறகு அவர் எந்தப் போரிலும் பங்கேற்கவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

க்ரோஸ்னியில் உள்ள மசூதியின் இமாம்களில் ஒருவரின் கூற்றுப்படி, குரானின் ஒரு வசனம் கூட அதன் உண்மையான உரை மற்றும் வரலாற்று சூழலில் மத, இன அல்லது இன வேறுபாடுகளின் அடிப்படையில் சண்டையிட அனுமதிக்கவில்லை. "மிலிட்டன்ட் ஜிஹாத் சட்டப்பூர்வ சக்தியைக் கொடுக்கக்கூடிய அல்லது கொடுக்காத நிபந்தனைகளால் மட்டுப்படுத்தப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், கண்டிப்பாக ஒழுங்குபடுத்தப்படுகிறது. போர்க்களத்தில் எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்று முஹம்மது நபி (ஸல்) கூறினார்," என்று அவர் கூறுகிறார். அமைதியான வழிமுறைகள் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் அடிமைத்தனத்தை நிறுத்தலாம்.நோக்கங்கள் தூய்மையானதாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் சுயநல தனிப்பட்ட அல்லது தேசிய நலன்கள் மற்றும் திட்டங்கள் செயலில் உள்ள சக்தியாக இருக்க வேண்டும்.அதிகாரப்பூர்வ அதிகாரிகளால் உரிய ஆலோசனைக்குப் பிறகு போர்ப் பிரகடனம் செய்யப்பட வேண்டும். பொதுமக்கள் பாதிக்கப்படக்கூடாது. சூறையாடுதல், கொள்ளையடித்தல் மற்றும் தேவையற்ற அழிவை அனுமதிக்கக் கூடாது."

செச்சென் குடியரசின் பிரதேசத்தில் கிட்டத்தட்ட 6 வருட "பயங்கரவாத எதிர்ப்பு நடவடிக்கைக்கு" பிறகு வஹாபிசம் மற்றும் பயங்கரவாதத்திற்கு எதிரான ஜிஹாத் பிரகடனம், பல்லாயிரக்கணக்கான நமது தோழர்களின் உயிர்களை இழந்தது, உண்மையில் சற்று விசித்திரமாகவும் பொருத்தமற்றதாகவும் தெரிகிறது. "வஹாபிசம் மற்றும் பயங்கரவாதத்தின் மீது ஜிஹாத் மூலம் வேலைநிறுத்தம்" என்ற தீக்குளிக்கும் அழைப்பு, நமது குடியரசில் அமைதி மற்றும் ஸ்திரத்தன்மை, நல்லிணக்கம் மற்றும் பரஸ்பர புரிதலை ஏற்கனவே துண்டாடப்பட்ட செச்சென் சமூகத்தில் நிறுவுவதற்கு வழிவகுக்க வாய்ப்பில்லை.

ஜிஹாத் இன்று நமக்கு மிகவும் அவசியம். ஆனால் சில செச்சினியர்கள் மற்றவர்களை அழிக்கும் ஜிஹாத் அல்ல. கொலைகள் மற்றும் கடத்தல்களுக்கு எதிரான ஒரு ஜிஹாத், சட்டத்திற்கு புறம்பான மரணதண்டனைகள் மற்றும் சித்திரவதைகளுக்கு எதிரான ஒரு ஜிஹாத், ஊழல் அதிகாரத்துவத்திற்கு எதிரான ஒரு ஜிஹாத், ஒரு கேலிக்குரிய அதிகாரத்துவத்தின் லஞ்சம் மற்றும் தன்னிச்சைக்கு எதிராக, மொத்த வேலையின்மைக்கு எதிராக, போதைப் பழக்கம் மற்றும் குடிப்பழக்கத்திற்கு எதிராக நமக்குத் தேவை. தேசத்தின் மறுமலர்ச்சிக்காகவும், நமது குடியரசின் மறுசீரமைப்புக்காகவும், நமது சந்ததியினரின் எதிர்காலத்திற்காகவும் ஜிஹாத்.

http://www.chechensociety.net/cho/cho40/040_01.htm

தற்போது, ​​உலகில் இஸ்லாம் குறித்த அணுகுமுறையை தெளிவற்றதாகக் கூறலாம். இதற்குக் காரணம் கடந்த சில தசாப்தங்களாக முஸ்லிம் உலகில் நிகழ்ந்து வரும் பேரார்வத்தின் உண்மையான வெடிப்புதான். இன்று, உலகின் பிற பகுதிகள் மத்திய கிழக்கு மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் பொங்கி எழும் உணர்வுகளை மிகுந்த ஆச்சரியத்துடனும் அச்சத்துடனும் பார்த்துக் கொண்டிருக்கின்றன. ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை, ஏனென்றால் மதப் போர்கள் கடைசியாக 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவை உலுக்கியது.

எவ்வாறாயினும், இந்த வலிமையான செயல்முறைகளின் வெளிப்புற பார்வையாளராக யாரும் இருக்க முடியாது என்பது சாத்தியமில்லை, புயலின் எதிரொலிகள் வெடிப்புகள் மற்றும் அப்பாவி மக்களின் மரணதண்டனை வடிவில் "நாகரிக" உலகத்தை பெருகிய முறையில் அடைந்து வருகின்றன.

இன்று மனிதகுலம் எதிர்கொள்ளும் மிகக் கடுமையான ஆபத்துகளில் ஒன்று பயங்கரவாதம். அனைத்து முஸ்லிம்களும் பயங்கரவாதிகள் என்று கூற முடியாது, ஆனால் இன்றைய பயங்கரவாதிகள் அனைவரும் இஸ்லாம் என்று கூறுகின்றனர். அடடா, இது உண்மைதான். ஒரு நவீன ஐரோப்பிய, அமெரிக்க அல்லது ரஷ்யர்களுக்கு, பல முஸ்லீம் மத சின்னங்கள் அல்லது கருத்துக்கள் திகிலைத் தூண்டுகின்றன, ஏனென்றால் அவை மற்றொரு மதத்தை வெளிப்படுத்தும் மக்களுக்கு எதிரான பயங்கரவாதம் அல்லது போருடன் தொடர்புடையவை.

மேற்கத்திய மற்றும் ரஷ்ய சாமானியர்களுக்கு மிகவும் பயங்கரமான வார்த்தைகளில் ஒன்று "ஜிஹாத்" மற்றும் "முஜாஹிதீன்". வெடிப்புகள், பணயக்கைதிகளை தூக்கிலிடுதல், படுகொலைகள் மற்றும் சட்டவிரோதம் மற்றும் தீவிரவாதத்தின் பிற வெளிப்பாடுகள் இந்த கருத்துடன் தொடர்புடையவை. உண்மையில், "ஜிஹாத்" என்ற வார்த்தை பயங்கரவாதத்திற்கு ஒத்ததாக மாறிவிட்டது, மேலும் "முஜாஹித்" என்பது ஒரு மத வெறியனுக்கு ஒத்ததாகிவிட்டது. ஜிஹாத் சோவியத் துருப்புக்களுக்கு ஆப்கான் முஜாஹிதீன்களால் அறிவிக்கப்பட்டது, பின்னர் அது செச்சினியா மற்றும் வடக்கு காகசஸ் பிரிவினைவாதிகளால் ரஷ்ய கூட்டாட்சி துருப்புக்களுக்கு எதிராக நடத்தப்பட்டது, இன்று சிரியாவில் தீவிரவாதிகள் ஜிஹாத் என்ற பதாகையின் கீழ் போராடுகிறார்கள்.

தற்போது, ​​பொது மனதில், "ஜிஹாத்" என்ற கருத்துக்கும் இஸ்லாத்தின் பெயரால் செய்யப்படும் குற்றங்களுக்கும் இடையே நடைமுறையில் சமமான அடையாளம் உள்ளது. ஆனால் இது உண்மையா அல்லது அத்தகைய கருத்து ஊடகங்களால் திணிக்கப்பட்ட ஒரே மாதிரியானதா?

ஜிஹாத் என்றால் என்ன?

உண்மையில், எல்லாம் இன்னும் கொஞ்சம் சிக்கலானது. இஸ்லாம் என்பது மிகவும் சிக்கலான மற்றும் பலதரப்பட்ட மதமாகும், இது பல நீரோட்டங்களையும் பள்ளிகளையும் கொண்டுள்ளது. குரானில், ஜிஹாத் என்பது முக்கிய கருத்துக்களில் ஒன்றாகும், அதாவது மற்றொரு மதத்தைத் தாங்குபவர்களுக்கு எதிரான போர் அல்ல, ஆனால் இஸ்லாத்தைப் பாதுகாப்பதிலும் அதை உலகில் நிறுவுவதிலும் உள்ள வைராக்கியத்தின் வெளிப்பாடாகும். ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் வன்முறையுடன் ஜிஹாத் அடையாளம் காணப்படக்கூடாது.

அரபு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இந்த கருத்து "அல்லாஹ்வின் பாதையில் முயற்சி அல்லது போராட்டம்" என்று பொருள்படும். வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில், ஜிஹாத் என்பது இஸ்லாத்தில் வகுக்கப்பட்ட கொள்கைகள் மற்றும் கட்டளைகளைப் பரப்புவதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும் நோக்கமாக இருக்கும் எந்தவொரு செயலாகும். அதாவது, தீமை மற்றும் அநீதிக்கு எதிரான எந்தவொரு போராட்டத்தையும் ஜிஹாத் என்று அழைக்கலாம், அது வெளிப்புறமாக இயக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் கையில் ஆயுதங்களுடன் நடத்தப்பட வேண்டியதில்லை.

இஸ்லாத்தின் கருத்துக்களை மக்களிடையே பரப்புவதும் (அமைதியான) ஜிஹாத் தான், அதைச் செய்பவர் ஒரு முஜாஹித். குரானின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு பக்தியுள்ள முஸ்லிமும் அத்தகைய நோக்கங்களுக்காக எந்த முயற்சியையும் பொருள் வழியையும் விடக்கூடாது.

இன்னும் விரிவாக, ஜிஹாத் என்பது ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் தனது சொந்த உணர்வுகள் மற்றும் தீமைகளுக்கு எதிராக நடத்த வேண்டிய ஒரு நிலையான போராட்டமாகும். அல்லது, நீங்கள் விரும்பினால், ஒவ்வொரு நொடியும் ஒரு நபரைத் தூண்டும் பிசாசுக்கு எதிராக. எந்தவொரு உரிமை மற்றும் உன்னதமான செயலும் ஒரு வகையான ஜிஹாத் ஆகும். ஒரு நபரின் பாக்கெட்டிலிருந்து நூறு டாலர்கள் விழுந்து அவரிடம் திரும்பியதை நீங்கள் கண்டால், நீங்கள் சோதனையை சமாளித்து வெற்றி பெற்றீர்கள் என்று அர்த்தம்.

குரானில் உள்ள ஜிஹாத் என்ற வார்த்தையின் அனைத்து அர்த்தங்களையும் நாம் பகுப்பாய்வு செய்தால், பெரும்பான்மையான நிகழ்வுகளில் அது வன்முறைக்கான அழைப்புகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. அவற்றில் சில ஆன்மீக அர்த்தத்தில் கடவுளுக்கான (நம்பிக்கை) போராட்டத்தைக் குறிக்கின்றன, பெரும்பாலும் ஜிஹாத் என்பது ஒருவரின் நிலம் அல்லது சொத்தைப் பாதுகாப்பதாகும், மேலும் சில நேரங்களில் இந்த கருத்து மற்ற மதங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு எதிரான போராட்டத்துடன் தொடர்புடையது.

ஜிஹாத் வகைகள்

இந்த கருத்து இஸ்லாத்தில் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது.

ஜிஹாதில் பல வகைகள் உள்ளன. இதில் முக்கியமானது இதயத்தின் ஜிஹாத் எனப்படும் ஜிஹாத் ஆகும். இது ஒரு நபர் தனது தீமைகள் அல்லது நாஃப்ஸ் (விலங்கு கூறு) உடன் போராடுவதைக் குறிக்கிறது. இந்த சண்டையில் வெற்றி பெறாமல், ஒரு நபர் கடவுளுடன் நெருக்கமாகி, இஸ்லாத்தின் கருத்துக்களை மற்ற மக்களுக்குப் போதிக்க முடியாது என்று நம்பப்படுகிறது. இந்த வகையான ஜிஹாத் "அடிப்படை" என்று அழைக்கப்படலாம்.

இந்தக் கருத்தின் அடுத்த நிலை மொழி ஜிஹாத். ஒரு விசுவாசி இஸ்லாத்தின் கொள்கைகளை மற்ற மக்களுக்கு எடுத்துச் செல்ல முடியும், முஸ்லீம் விதிகளின்படி வாழ அவர்களை அழைக்க முடியும். இருப்பினும், பிரசங்கிக்க, விசுவாசி தானே உணர்ச்சிகளையும் தீமைகளையும் கடக்க வேண்டும், அதாவது இதயத்தின் ஜிஹாத் வழியாக செல்ல வேண்டும்.

இந்த கருத்தின் இன்னும் உயர்ந்த நிலை கையின் ஜிஹாத் ஆகும். இன்னும் உயர்ந்த வளர்ச்சியைக் கொண்ட ஒரு நபர் ஒருவரின் தவறான செயல்களைத் தடுக்க முடியும் என்று அர்த்தம். உதாரணமாக, குற்றவாளிகளை தண்டிக்க. அதாவது, ஒரு நபர் வெறுமனே போதிக்கவில்லை (மொழியின் ஜிஹாத்), ஆனால் தீவிரமாக செயல்படுகிறார்.

சமீபத்திய நிலை வாள் ஜிஹாத். சிக்கலைத் தீர்க்க வேறு வழிகள் இல்லை என்றால், கடைசி முயற்சியாக மட்டுமே இதை நாட முடியும். அதாவது, வார்த்தையோ செயலோ முடிவுகளைத் தரவில்லை என்றால் வன்முறையைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கப்படுகிறது.

ஜிஹாதின் மற்றொரு வகைப்பாடு உள்ளது, இது ஹதீஸ் அடிப்படையிலானது. இது பெரிய (ஆன்மீகப் போராட்டம்) மற்றும் சிறிய ஜிஹாதை வேறுபடுத்துகிறது. சிறிய ஜிஹாத் என்பது துல்லியமாக ஆயுதமேந்திய போராட்டமாகும், இது விசுவாசிகள் தங்கள் நிலம், அன்புக்குரியவர்கள், தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையைப் பாதுகாக்க மற்றும், நிச்சயமாக, இஸ்லாத்தின் மதிப்புகளைப் பாதுகாக்க (வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில்) நடத்த வேண்டும். பெரும்பாலும், ஒரு முஜாஹித் ஒரு சிறிய ஜிஹாதின் பாதையைப் பின்பற்றுபவர்.

இஸ்லாத்தில் வாளின் ஜிஹாத் தொடர்பாக ஏராளமான விளக்கங்கள் உள்ளன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்: அதை எப்போது பயன்படுத்தலாம், எந்த நிபந்தனைகளின் கீழ், அதன் முறைகள் மற்றும் பணிகள்.

அதாவது, கோட்பாட்டில் எல்லாம் மிகவும் அமைதியானதாகவும் மிகவும் கண்ணியமாகவும் தெரிகிறது, ஆனால் நடைமுறையில் "ஜிஹாத்" என்ற சொல் பெரும்பாலும் காஃபிர்களுக்கு எதிரான போராட்டம் தொடர்பாக பயன்படுத்தப்படுகிறது.

இந்தக் கருத்துப் பயன்படுத்தப்பட்ட வரலாற்றுச் சூழலை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. முஹம்மது நபி ஜிஹாத்தின் அமைதியான பக்கத்தை வலியுறுத்தினார், ஆனால் அதன் பிறகு பல நூற்றாண்டுகளாக முஸ்லிம்களின் தீவிர விரிவாக்கம் (எந்த வகையிலும் அமைதியற்றது) மற்றும் இஸ்லாமிய உலகை அச்சுறுத்தும் பல எதிரிகளுக்கு எதிரான போராட்டம். முஸ்லிம்களுக்கு உண்மையான அதிர்ச்சியாக இருந்த இடைக்காலத்தில் மங்கோலியப் படையெடுப்பையும், கிழக்கிற்கு எதிராக ஐரோப்பா மேற்கொண்ட சிலுவைப் போர்களையும் இங்கு நினைவுகூரலாம். இந்த காலகட்டத்தில்தான் முஹம்மது நபியைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு ஜிஹாத் அழைப்பு முக்கிய அணிதிரட்டல் காரணிகளில் ஒன்றாக மாறியது.

இஸ்லாத்தில் ஜிஹாத் எவ்வாறு அறிவிக்கப்படுகிறது மற்றும் போர் விதிகள்

இயற்கையாகவே, ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் ஜிஹாத் அறிவித்து போருக்குச் செல்ல முடியாது. அத்தகைய முடிவு மரியாதைக்குரிய இறையியலாளர்களால் எடுக்கப்படுகிறது, அவர்கள் நிலைமையை விரிவாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும், பின்னர் மட்டுமே தங்கள் விருப்பத்தை வெளிப்படுத்த வேண்டும். ஒருமித்த கருத்துடன் முடிவு எடுக்கப்பட வேண்டும்.

ஆக்கிரமிப்பு ஏற்பட்டால், ஜிஹாத் இயல்பாக அறிவிக்கப்படுகிறது, மேலும் ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் அதில் பங்கேற்க வேண்டும்.

மூலம், குரான் இராணுவ நடவடிக்கைகளை நடத்துவதற்கான தெளிவான விதிகளை வழங்குகிறது, சிரியா மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானில் இன்று பயங்கரவாதிகள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பது பெரும்பாலும் முரண்படுகிறது. குர்ஆனை அடிப்படையாகக் கொண்ட இஸ்லாமிய சட்டம், இராணுவ ஜிஹாதின் போது முஸ்லிம்களுக்குக் கட்டுப்படும் விதிகளை அமைக்கிறது.

பொதுமக்கள், குறிப்பாக பெண்கள், முதியவர்கள், குழந்தைகள் மற்றும் பாதிரியார்களைக் கொல்வதையும் தண்டிப்பதையும் அவர்கள் தடை செய்கிறார்கள்.மேலும், இந்த விதிகள் எதிரியுடனான ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் ஒப்பந்தங்களைக் கடைப்பிடிப்பது மற்றும் மோதல்களை விரைவில் முடிவுக்கு கொண்டுவருவதற்கான விருப்பம் பற்றி பேசுகின்றன.

ஜிஹாத் வரலாறு

சிறிய ஜிஹாத்தின் வரலாறு 14 நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலானது. அரேபிய தீபகற்பத்தின் பிற பழங்குடியினர் மற்றும் நகரங்களுக்கு எதிராக (7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்) பிரச்சாரங்களைச் செய்தபோது முதல் ஜிஹாத் நபி முகமது அவர்களால் அறிவிக்கப்பட்டது.

முஸ்லிம்கள் தங்கள் எதிரிகளுக்கு எதிராக பலமுறை ஜிஹாத் அறிவித்துள்ளனர். உதாரணமாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் நடந்த முதல் ஆங்கிலோ-ஆப்கான் போரின் போது ஆப்கான் முஜாஹிதீன்கள் பிரிட்டிஷாருக்கு எதிராக போரை அறிவித்தனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஆப்கானிஸ்தானை ஆக்கிரமித்த சோவியத் துருப்புக்கள் மீது ஜிஹாத் அறிவிக்கப்பட்டது.

"முஜாஹித்" என்ற வார்த்தையின் பொருளைப் பற்றி சில வார்த்தைகளைக் கூற வேண்டும். அதை வெவ்வேறு வழிகளிலும் விளக்கலாம். ஒரு பரந்த பொருளில், முஜாஹித் என்பது ஜிஹாதின் வரையறைகளில் ஒன்றின் முயற்சிகள் அல்லது போராட்டம் பொருந்தக்கூடிய ஒரு நபர். முஜாஹித்கள் அல்லாஹ்வின் மகிமைக்காக போராட வேண்டும், பணத்திற்காகவோ, லட்சியத்திற்காகவோ, பழிவாங்குவதற்காகவோ அல்ல. இந்த வரையறை ஒரு போர்வீரருக்கு மட்டுமல்ல, மக்களுக்கு அறிவை அல்லது கடவுளின் வார்த்தையைக் கொண்டு வரும் ஒரு பாதிரியார் அல்லது ஆசிரியருக்கும் ஏற்றது. தன் குழந்தையை ஒழுங்காக வளர்க்கும் தாயும் கூட முஜாஹித் தான். இருப்பினும், சிரியா அல்லது ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள நிராயுதபாணியான பணயக்கைதிகளின் தலையை வெட்டி அல்லது மக்களை உயிருடன் எரித்த பயங்கரவாதிகளை அழைப்பது மிகவும் சரியானது அல்ல.

ஜிஹாத் அடிக்கடி ரஷ்யாவிற்கு அறிவிக்கப்பட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், காகசஸில் போர் தொடங்கிய பின்னர் இது முதல் முறையாக நடந்தது. பின்னர் ரஷ்யாவிற்கு எதிராக போரிட்ட செச்சினியர்களின் தலைவரான ஷேக் மன்சூர் அறிவித்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், காஜி-முஹம்மது முஸ்லிம்களுக்கு இதேபோன்ற வேண்டுகோளை விடுத்தார். அவர் ரஷ்யா மீது புனிதப் போருக்கு அழைப்பு விடுத்தார் மற்றும் செச்சினியா மற்றும் காகசஸ் பிரதேசத்தில் இருந்து ரஷ்யர்களை வெளியேற்றினார். காகசஸின் மலைப்பகுதிகளை ஒன்றிணைத்து பல தசாப்தங்களாக ரஷ்ய துருப்புக்களுக்கு எதிராகப் போராடிய புகழ்பெற்ற ஷாமில் அவரது போராட்டத்தைத் தொடர்ந்தார்.

பில் வார்னர்

நீங்கள் இஸ்லாத்திற்காக மன்னிப்புக் கோருபவர் அல்லது ஒரு முஸ்லிமைக் கையாளும் போதெல்லாம், நீங்கள் ஜிஹாத் பற்றி பேசத் தொடங்கும் போதெல்லாம், அவர்கள் உடனடியாக வன்முறையில் பதிலளிப்பார்கள்: "அந்த பயங்கரமான சிலுவைப்போர் பற்றி என்ன? அவர்கள்தான் ஜிஹாதின் தார்மீக நியாயம், நாமும் அவர்களைப் போலவே மோசமானவர்கள். எனவே ஜிஹாத் பற்றி பேச வேண்டாம், சரியா? சிலுவைப்போர் பற்றி பேசலாம்.

இருப்பினும், நான் இங்கு பேச விரும்புவது உண்மைகளைத்தான். கிளாசிக்கல் நாகரீகத்திற்கு எதிராக இஸ்லாம் ஜிஹாத் போர்களை நடத்திய 548 போர்களின் தரவுத்தளத்தை தொகுத்துள்ளேன். இது எல்லாம் சண்டைகள் அல்ல. இதில் ஆப்பிரிக்கா, இந்தியா, ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் பிற இடங்களில் நடந்த போர்கள் சேர்க்கப்படவில்லை. இந்த தரவுத்தளம் முக்கியமாக கிளாசிக்கல் நாகரிகத்திற்கு எதிரான போர்களைக் கையாள்கிறது - கிரீஸ் மற்றும் ரோம்.

548 போர்கள் நிறைய, புரிந்துகொள்ள முடியாத அளவுக்கு கூட. எனவே 20 ஆண்டு கால வளர்ச்சியுடன் மத்திய தரைக்கடலைக் காட்டும் போர்களின் இயக்கவியலை வரைபடமாக்கினேன். காட்சியில், ஒரு வெள்ளைப் புள்ளி 20 ஆண்டு காலப் போரை, ஒரு புதிய போரைக் குறிக்கிறது. ஒவ்வொரு முறையும் திரையில் அடுத்த 20 வருடங்கள் காட்டப்படும், முந்தைய புள்ளிகள் சிவப்பு நிறமாக மாறும் மற்றும் புதிய போர்கள் வெள்ளை புள்ளிகளாக காட்டப்படும், எனவே நீங்கள் கதை விரிவடைவதைக் காணலாம். இது கொஞ்சம் குழப்பமாகத் தோன்றலாம், ஆனால் இதைப் பார்க்கும்போது, ​​நான் என்ன சொல்கிறேன் என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்வீர்கள்.

இயக்கத்தின் ஆரம்பத்திலேயே, இஸ்லாம் அரேபிய தீபகற்பத்தில் இருந்து வெளியேறி மத்திய கிழக்கில் உடனடி தாக்குதலைத் தொடங்குகிறது. மத்தியதரைக் கடல் முழுவதும் போர்கள் தொடங்குவதற்கும், தெற்கு பிரான்ஸ் மற்றும் ஸ்பெயின் மீதான தாக்குதல்களுக்கும் சற்று முன்னதாக இது நடைபெறுகிறது என்பதை நினைவில் கொள்க.

இன்னும் ஒரு விஷயத்தைக் கவனியுங்கள்: பெரும்பாலான மக்கள் இஸ்லாத்தைப் பற்றி நினைக்கும் போது, ​​அவர்கள் குறிப்பாக அரேபியர்களையும் பாலைவனத்தையும் குறிப்பிடுகிறார்கள். இன்னும், இஸ்லாம் என்பது மத்திய தரைக்கடல் முழுவதிலும் ஒரு சக்தியாக இருப்பதை இங்கு காண்கிறோம். மத்தியதரைக் கடலின் சிறிய தீவுகளை அவள் எப்படிப் போரடிக்கிறாள் என்பதைக் கவனியுங்கள். இஸ்லாமிய கடற்படை கடலோர நகரங்களை தாக்குகிறது, கொலை, கொள்ளை, கற்பழிப்பு மற்றும் அடிமைப்படுத்துகிறது. போர் வரைபடம் விரியும் போது, ​​அடிமைகள் எடுக்கப்படுகிறார்கள். ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் ஐரோப்பாவிலிருந்து இஸ்லாமிய உலகிற்கு அடிமைகளாகத் தள்ளப்பட்டனர். இது நீங்கள் நினைக்காத ஒன்று, ஆனால் இது ஒரு முழுமையான உண்மை.

ஸ்பெயினில் மட்டும் 200க்கும் மேற்பட்ட போர்கள் எண்ணப்பட்டன. இருப்பினும், கிழக்கு கடற்கரையில், துருக்கியில், இஸ்லாமியப் படைகள் ஐரோப்பாவிற்குள் ஊடுருவ முயற்சிப்பதையும் நாம் காண்கிறோம். 400 வருட இடைவிடாத போராட்டத்தின் போது ஸ்பெயினில் என்ன நடந்தது என்றால் முஸ்லிம்களை கிறிஸ்தவர்கள் பின்னுக்கு தள்ளினார்கள். இருப்பினும், கிழக்கில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சி நடந்தது, அதன் பிறகு கிழக்கு ஐரோப்பா முழுவதும் தோற்கடிக்கப்பட்டது. ஜிகாத் கிழக்கு ஐரோப்பாவை அடைந்துள்ளது. அவர் ஸ்பெயினில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார், ஆனால் வட ஆபிரிக்கா முற்றிலும் இஸ்லாமியராகவும், மத்திய கிழக்கு முற்றிலும் இஸ்லாமியராகவும் மாறுகிறது.

இது எல்லாம் ஜிஹாத், இடைவிடாத ஜிஹாத். அவர் ஏன் இவ்வளவு அமைதியற்றவர்?

சரி, முஹம்மது ஜிஹாதில் அயராது இருந்தார், இவர்கள் இஸ்லாத்தின் நல்ல மாணவர்கள். எனவே காபிர்களுக்கு எதிரான இந்த ஜிஹாத் முடிவற்றது.

பாரம்பரியமாக, ஒரு புதிய சுல்தான் ஆட்சிக்கு வந்ததும், அவர் உடனடியாக புதிய போர்களைத் தொடங்க முயற்சிக்கத் தொடங்கினார், ஏனெனில் அவர் காஃபிர்களுக்கு எதிராக எவ்வளவு சிறப்பாகப் போராடினார் என்பதன் மூலம் இஸ்லாமிய வரலாற்றில் குறிப்பிடப்பட வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார்.

அந்த காலகட்டத்தில் ஜிஹாத் எப்படி இருந்தது: 548 போர்கள். இருப்பினும், நீங்கள் ஜிஹாத் பற்றி பேசத் தொடங்கும் போது, ​​மக்கள் அதை சிலுவைப் போர்களாக மொழிபெயர்க்க விரும்புகிறார்கள் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். எனவே, அனைத்து சிலுவைப்போர் தாக்குதல்களின் மாறும் போர் வரைபடத்தையும் நான் தயார் செய்தேன். பார்த்து ஒப்பிட்டுப் பார்ப்போம்.

ஆரம்பத்தில், சிலுவைப்போர் துருக்கியிலும் மத்திய கிழக்கிலும் நுழைந்தன: போர்கள் இருந்தன. இருப்பினும், நீங்கள் நினைப்பதை விட அவை மிகக் குறைவாகவே நடந்தன. மற்றும் குறுகிய வரிசையில், வரைபடம் முடிவடைகிறது. கடைசி போர்கள் இறந்தன, சிலுவைப் போர்கள் முடிந்தன.

இப்போது நாம் சில உண்மைகளைப் பற்றி பேசலாம்! ஆம், சிலுவைப் போர்கள் இருந்தன. இருப்பினும், அவை பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு முடிவுக்கு வந்தன, ஜிஹாத் இன்றுவரை தொடர்கிறது. 1400 ஆண்டுகளாக ஜிஹாத் நம்மிடம் இருந்து வருகிறது. ஜிஹாத் மற்றும் சிலுவைப் போர்களுக்கு இடையே எந்த ஒப்பீடும் இல்லை, நிச்சயமாக ஒரு தார்மீக ஒப்பீடு அல்ல. மேலும், நீங்கள் சிலுவைப் போரைப் பார்க்கும்போது, ​​ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் அவை தற்காப்புப் போர்கள் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். ஏன்? ஜிஹாத்தின் முதல் வரைபடத்தில் நாம் பார்த்தது போல, மத்திய கிழக்கு, கிறிஸ்தவ மத்திய கிழக்கை வென்றது அரேபியாவிலிருந்து வந்த இஸ்லாம். சிலுவைப்போர் தங்கள் கிறிஸ்தவ சகோதர சகோதரிகளை ஜிஹாத்தில் இருந்து விடுவிக்க முயன்றனர். எனவே தார்மீக ஒப்பீடு எதுவும் இல்லை.

சிலுவைப்போர்களின் உந்துதல் கிறிஸ்தவர்களின் விடுதலையாகும், அதே சமயம் ஜிஹாத்தின் குறிக்கோள் காஃபிர்களின் அடிமைத்தனமாக இருந்தது.

எனவே, அடுத்த முறை "அந்த பயங்கரமான சிலுவைப்போர்" பற்றி யாராவது பேசுவதை நீங்கள் கேட்கும்போது, ​​​​இந்த வழக்கின் சூழ்நிலைகளுக்கு மட்டுமே பதிலளிக்கவும். மேலே சென்று அந்த நபரிடம், "உங்களுக்கு உண்மையான உண்மைகள் தெரியாது" என்று சொல்லுங்கள்.

உறவு தெளிவற்றது. சிலர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அல்லாஹ்வின் பணிவான அடியாராக மாற முடிவு செய்கிறார்கள். மற்றவர்கள் இந்த மதத்தை ஆக்கிரமிப்பு என்று அழைக்கிறார்கள். இரண்டாவது கருத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் இஸ்லாம் அனைத்து காஃபிர்களையும் (முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள்) அழிக்க அழைக்கிறது என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் இதை உறுதிப்படுத்தும் குரானில் இருந்து தனித்தனி அறிக்கைகளையும் மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். உதாரணமாக, ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் கடைபிடிக்க வேண்டிய ஜிஹாத்துக்கு ஒரு சிறப்பு இடம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. காஃபிர்களுக்கு எதிராக படைப்பாளியின் பெயரால் முஸ்லிம்கள் நடத்தும் "புனிதப் போரை" இந்த கருத்து குறிக்கிறது, அதனால் அவர்களும் அல்லாஹ்வை வணங்குகிறார்கள். அது உண்மையா? ஜிஹாத் என்றால் என்ன, இஸ்லாத்தில் அதன் பங்கு என்ன என்பதைக் கண்டுபிடிப்போம்.

உன்னுடன் போர்

படித்த ஒவ்வொருவருக்கும் "ஜிஹாத்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் புரியாது. சட்ட மற்றும் பல இறையியல் படைப்புகளில், ஜிஹாத் போர் என்று விளக்கப்படுகிறது. இந்த கருத்து பெரும்பாலான மக்களால் அதன் நேரடி அர்த்தத்தில் உணரப்படுகிறது. இங்கே நாம் என்ன வகையான போரைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்று சிலர் நினைக்கிறார்கள். ஜிஹாத் உண்மையில் அல்லாஹ்வின் வார்த்தையை நிலைநிறுத்துவதற்கான போராட்டம். இதன் பொருள் ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் தனது மதத்தைப் பாதுகாக்க வேண்டும் மற்றும் அதை "காஃபிர்கள்" மத்தியில் பிரச்சாரம் செய்ய வேண்டும். எதிரிகளால் தாக்கப்படும்போது படைப்பாளரின் வார்த்தையைக் கடைப்பிடிப்பதற்கான போரையும் ஜிஹாத் குறிக்கிறது. நீங்கள் கருத்தை கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்தால், அது "காஃபிர்களின்" கொலை அல்லது அழிவைக் குறிக்காது என்பதை நீங்கள் காணலாம். மாறாக, இது தனக்கும் ஒருவரின் உணர்வுகளுக்கும் இடையேயான போர், அத்துடன் அல்லாஹ்வின் வார்த்தையைப் பாதுகாப்பதற்கான ஆன்மீகப் போராட்டமாகும். இதைத்தான் ஒரு முஸ்லீம் பிசாசுடன் வழிநடத்துகிறான், அவனது சொந்த உணர்வுகள், மேலும் இது உண்மையை பரப்புவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

பெரிய ஜிஹாத்

கருத்து ஒருவரின் உணர்வுகளுடன் ஒரு போராட்டத்தை குறிக்கிறது. இஸ்லாத்தில் ஜிஹாத் என்றால் என்ன? ஒரு நபர் தனது குழந்தையின் போர்வையை சரிசெய்வதற்காக நள்ளிரவில் எழுந்திருப்பது இதுவாகும். இந்தச் செயல் மிகப்பெரிய ஜிகாத் என்று கருதப்படுகிறது. உங்களுடனான போர் மிகவும் கடினமானது. உணர்ச்சிகளுக்கு அடிபணியாமல் இருப்பது மிகவும் கடினம்! ஆனால், ஒருவன் விபச்சாரத்தைச் செய்யாமல் இருந்தால், அதுவே அல்லாஹ்வின் முன் அவனுடைய விலைமதிப்பற்ற தகுதியாகும். பெரிய ஜிஹாத் என்பது "அழகான செயல்" ஆகும். உதாரணமாக, ஒரு வழிப்போக்கன் தனது பாக்கெட்டிலிருந்து $100 விழுவதைக் கண்டால், ஒரு நபர் அதை எடுத்து அவரிடம் கொடுக்கிறார். இதுவும் பெரிய ஜிஹாத் தான். இதன் பொருள் முஸ்லிம் சோதனைக்கு அடிபணியவில்லை - தனக்காக விழுந்த பணத்தை அவர் எடுக்கவில்லை.

சிறிய ஜிஹாத்

ஒரு முஸ்லீம் தனது தாயகத்தையும், அன்புக்குரியவர்களையும், ஒழுக்கம் மற்றும் கடவுளின் சட்டங்களையும் பாதுகாக்க கடமைப்பட்டுள்ளார். வாழ்க்கையில் ஒரு வார்த்தை உதவ முடியாத சூழ்நிலைகள் உள்ளன, எனவே நீங்களும் உங்கள் அன்புக்குரியவர்களும் கொல்லப்படாமல் இருக்க நீங்கள் ஆயுதங்களை எடுக்க வேண்டும். இதுதான் சிறிய இஸ்லாமிய ஜிஹாத். ஒரு நபர் தனது மாநிலத்தை எதிரிகளிடமிருந்து பாதுகாக்க முயற்சிக்கும் போது, ​​இது ஒரு சிறிய ஜிஹாத் என்று கருதப்படுகிறது. தவறான விருப்பமுள்ளவர்கள் அவதூறு செய்ய முயற்சிக்கும்போது தார்மீக விழுமியங்களைப் பாதுகாப்பதையும் இந்த கருத்து குறிக்கிறது.

கொடி

வாள் உருவம் மற்றும் அரபு மொழியில் பொறிக்கப்பட்ட ஜிஹாத் கருப்புக் கொடியை கிட்டத்தட்ட அனைவரும் பார்த்திருக்கிறார்கள். அத்தகைய இருண்ட வண்ணங்களில் வழங்கப்பட்ட பேனர், போர், பயங்கரவாதம் மற்றும் கொலை பற்றிய எண்ணங்களைத் தூண்டுகிறது. ஜிஹாத் ஏன் கருப்புக் கொடியை வைத்திருக்கிறது? பரிசுத்த வேதாகமத்தில், எதிர்காலத்தில் பூமியில் கருப்பு பதாகைகளைக் கொண்ட ஒரு இராணுவம் இருக்கும் என்று தீர்க்கதரிசி குறிப்பிட்டுள்ளார். எனவே, ஜிஹாத்தின் கொடி கருப்பு. அரபு மொழியில் உள்ள கல்வெட்டு இவ்வாறு மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது: "அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு கடவுள் இல்லை." இது உலகின் குஃப்ர் மத்தியில் ஏகத்துவ உண்மையை முன்னிலைப்படுத்தும் சின்னமாக வெள்ளை நிறத்தில் செய்யப்பட்டது. வாளின் உருவம் "புனிதப் போரை" குறிக்கிறது. சில முஸ்லிம்கள் பச்சை ஜிஹாத் கொடியை வைத்திருக்கிறார்கள், ஆனால் அரபு கல்வெட்டு மற்றும் வாளின் உருவமும் வெள்ளை நிறத்தில் உள்ளன. இஸ்லாத்தின் பச்சை நிறம் குரானில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எனவே, ஜிஹாத் கொடிகள் கருப்பு மற்றும் பச்சை நிறங்களில் காணப்படுகின்றன.

பெண்கள் ஜிஹாத் உள்ளதா?

இஸ்லாமியப் பெண்களை பாதுகாப்பதற்காகவும் மரியாதை காட்டுவதற்காகவும் ஆண்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும் சில கடமைகளில் இருந்து விலக்கு அளிக்கப்படுகிறது. இது ஜிஹாத்துக்கும் பொருந்தும். ஒருமுறை ஆயிஷா நபியிடம் “ஒரு பெண் ஜிஹாத் செய்ய வேண்டுமா?” என்று கேட்டார்கள். மேலும் அவர் பதிலளித்தார்: "சண்டையில் ஈடுபடாத ஒன்று மட்டுமே." எனவே, காஃபிர்களுடன் சண்டையிட்டு ஜிஹாத் செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை. ஒரு பெண்ணைப் பொறுத்தவரை, ஜிஹாத் என்பது அவளுடைய ஆன்மா மீதான வைராக்கியம். இருப்பினும், பல முஸ்லீம் பெண்கள் தங்கள் கணவர்களுடன் இராணுவ பிரச்சாரங்களில் கலந்து கொண்டனர் என்பது அறியப்படுகிறது. அங்கு அவர்கள் சண்டையிடவில்லை, ஆனால் காயமடைந்தவர்களுக்கு உதவினார்கள், சிகிச்சை அளித்தனர் மற்றும் வீரர்களுக்கு சேவை செய்தனர். இது ஜிஹாத் என்றும் கருதப்படுகிறது, இதற்கு ஷரியா பெண்களை அழைக்கிறது.

திருமண ஜிஹாத்

சிரியாவில், ஒரு புதிய கருத்து தோன்றியது - "திருமண ஜிஹாத்". இதற்கு என்ன பொருள்? பெண்கள் போர் இடங்களில் மணப்பெண்களாக "சேவை" செய்ய அனுப்பப்படுகிறார்கள். இத்தகைய நடவடிக்கைகள் நாடு முழுவதும் தீவிரவாதிகளால் இளம் பெண்களைக் கற்பழிக்கும் வழக்குகளைத் தூண்டியது. சில அரபு நாடுகளின் மத பிரதிநிதிகள் இந்த நிகழ்வை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், அதன் பிறகு சிரியாவில் ஒரு இஸ்லாமிய மத அரசு எழும் என்று நம்புகிறார்கள். "திருமண ஜிஹாத்" பற்றிய வதந்திகளை பலர் மறுத்தாலும், படையினரின் வன்முறை நடவடிக்கைகளால் பாதிக்கப்பட்ட சாட்சிகள் இருந்தனர். கூடுதலாக, சில முஸ்லீம் நாடுகளில், குறிப்பாக எகிப்து, சிரியாவில், "பாலியல் ஜிஹாத்" என்ற கருத்து உள்ளது. ஒரு பெண் ஆண்களுக்கு பாலியல் சேவைகளை வழங்க வேண்டும், அதன் மூலம் அவர்களின் போராட்டத்தை "ஊக்குவித்தல்" என்று அர்த்தம். சில முஸ்லீம் பெண்கள் தங்கள் மதம் இதுபோன்ற செயல்களைச் செய்ய ஊக்குவிக்கிறது என்று கூறுகின்றனர். இதனால், அவர்கள் ஜிஹாதில் - "புனிதப் போரில்" தங்கள் ஈடுபாட்டைக் காட்ட முடியும்.

வேதத்தில் ஜிஹாத்

ஜிஹாத் பற்றி குரான் என்ன சொல்கிறது? ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் ஜிஹாத் செய்ய வேண்டும் என்று புனித நூலில் எழுதப்பட்டுள்ளது. சூரா 61 (வசனம் 4) கூறுகிறது, அல்லாஹ் ஒரு அடர்ந்த கட்டிடம் போல் தனது வழியில் அணிகளில் சண்டையிடுபவர்களை நேசிக்கிறான். குரான் "காஃபிர்கள்" மத்தியில் இஸ்லாத்தைப் பிரச்சாரம் செய்ய அழைக்கிறது. யாராவது மதத்தை அசுத்தப்படுத்தினால், அல்லாஹ்வின் வார்த்தையை பாதுகாக்க முஸ்லீம் கடமைப்பட்டிருக்கிறார் (சூரா 9, அயத் 12). வேற்று மதத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டால், அவர் முஸ்லிம்களின் வரிசையில் மரியாதையுடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று புனித நூல்கள் கூறுகின்றன. அவர்கள் தன்னை நம்புவதைக் கண்டு அல்லாஹ்வுக்கு மிகுந்த மகிழ்ச்சி (சூரா 9, வசனம் 11). மார்க்கத்தில் நிர்ப்பந்தம் இல்லை என்றும் குர்ஆன் கூறுகிறது. ஆனால் சர்வவல்லவர் அவரை நம்புபவர்களை மட்டுமே ஆதரிக்கிறார், மேலும் சிலைகளை வணங்குவதில்லை. மேலும் ஒருவர் முஸ்லிமாக மாற விரும்பினால், படைப்பாளருக்கு இதுவே சிறந்த பரிசாக இருக்கும். முஸ்லிம்களுக்கான இஸ்லாம் அவர்களின் வாழ்வில் வெல்ல முடியாத ஆதரவாக இருக்கிறது (2:256).

நவீன உலகில் "புனிதப் போர்"

இன்று தொலைக்காட்சியில் நீங்கள் பல "இஸ்லாமிய விரோத" செய்திகளையும் நிகழ்ச்சிகளையும் பார்க்க முடியும், "முஸ்லிம்" என்ற வார்த்தை ஒரு நபரை சிந்திக்க வைக்கிறது: "அவன் ஒரு பயங்கரவாதி, ஒரு கொலைகாரன்." இது நவீன உலகில் பொதுவான முஸ்லிம்களைப் பற்றிய ஒரு ஸ்டீரியோடைப். இப்போது உலக மக்கள்தொகையில் பெரும் பகுதியினர் இஸ்லாத்தின் பிரதிநிதிகளிடம் எச்சரிக்கையாகவும் ஆக்ரோஷமாகவும் இருக்கிறார்கள். பலருக்கு, இவர்கள் மக்கள் அல்ல, இரக்கமற்ற தற்கொலைப்படை வீரர்கள், மத விழுமியங்களின் பெயரால் எந்த நபரையும் கொல்லத் தயாராக உள்ளனர்.

மக்கள் நடப்பதை ஜிஹாத் அல்லது நவீன உலகில் நடத்தப்படும் "புனிதப் போர்" என்று அழைக்கிறார்கள். எகிப்து, துனிசியா, சிரியா, லிபியாவில் நடந்த இராணுவ நிகழ்வுகள் இதை நேரடியாக உறுதிப்படுத்துகின்றன. ஆனால், "இரத்தம் தோய்ந்த" ஜிஹாத் மேற்கத்திய நாடுகளால் அதிகம் ஊக்குவிக்கப்பட்டு "அலங்காரம்" செய்யப்படுகிறது என்பதை அனைவரும் புரிந்து கொள்ளவில்லை. இஸ்லாத்தில் ஜிஹாத் என்றால் என்ன என்ற கேள்விக்கு குரான் மட்டுமே சரியான பதிலை அளிக்கிறது. அடக்குமுறை ஆட்சியாளர்களுக்கு எதிரான அரசியல் போர், தனிப்பட்ட முஸ்லிம்கள் நல்ல வெகுமதியைப் பெறுவது ஜிஹாத் அல்ல என்று வேதம் கூறுகிறது. இந்த கருத்தின் ஷரியா அர்த்தம் பின்வருமாறு: ஜிஹாத் என்பது ஒரு போராட்டம் மற்றும் அதனுடன் இணைக்கப்பட்ட அனைத்தும் (எண்ணங்கள், வார்த்தைகள், சொத்து, முறையீடு போன்றவை). அல்லாஹ்வின் வார்த்தையை பரப்புவது ஒவ்வொரு முஸ்லிமின் கடமையாகும். ஆனால் இந்த நோக்கங்களுக்காக ஆயுதங்கள் மற்றும் பிற வலிமையான முறைகளைப் பயன்படுத்துவதை இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் தனது நம்பிக்கையை, அரசை பாதுகாக்க வேண்டும், தேவைப்பட்டால், ஒரு நியாயமான போரில் பங்கேற்க வேண்டும்.

அரபு மொழியில் "ஜிஹாத்" என்ற சொல்லுக்கு "முயற்சி" என்று பொருள். இது இஸ்லாத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்றாகும். சில முஸ்லீம் இறையியலாளர்கள் ஜிஹாத் இஸ்லாத்தின் ஆறாவது தூணாக மற்ற ஐந்துடன் கூட கருதுகின்றனர். அல்குர்ஆன் ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் இஸ்லாத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும் விடாமுயற்சியுடன் இருக்குமாறு அறிவுறுத்துகிறது, இந்த பாதையில் தனது சக்தியையும் வலிமையையும் செலவிட வேண்டும்.

1. குரானில் ஜிஹாத்

ஜிஹாத் என்ற கருத்து மிகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது மற்றும் மிகவும் சிக்கலானது, பொதுவாக "அல்லாஹ்வின் பாதையில் முயற்சி" என்று பொருள்படும். மேலும், ஆயுதப் போராட்டத்துடன் தொடர்புடைய முஸ்லிமல்லாதவர்களுக்கு பொதுவான ஜிஹாத் என்ற கருத்து ஒன்று மட்டுமே, மிக முக்கியமான அம்சம் அல்ல. ஜிஹாத் என்ற கருத்து மிகவும் விரிவானது.

முஹம்மது நபியின் செயல்பாடுகளுடன் ஜிஹாதின் குறிக்கோள்களும் ஜிஹாத் என்ற கருத்தாக்கமும் பெரும் மாற்றங்களுக்கு உள்ளானது. ஆரம்பத்தில், முஹம்மது மற்றும் குர்ஆன் ஜிஹாத்தின் அடிப்படை மற்றும் அமைதியான அம்சங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது. அதாவது, இஸ்லாத்தில் ஜிஹாத் என்பது முதன்மையாக ஒருவரின் ஆன்மீக அல்லது சமூக தீமைகளுக்கு எதிரான போராட்டமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. துல்லியமாக இத்தகைய அணுகுமுறைகளின் அடிப்படையில், ஜிஹாத்தின் கிளாசிக்கல் கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது.

2. ஜிஹாத் வகைகள்

இதயத்தின் ஜிஹாத் என்பது ஒரு நபர் தொடங்க வேண்டிய அடிப்படை, அடிப்படை. இதயத்தின் ஜிஹாத் என்பது ஒருவரின் உள்ளான நஃப்ஸுடன் (விலங்கு கூறு), ஒருவரின் ஆன்மீக மற்றும் சமூக தீமைகளுடன் ஒரு போராட்டமாகும். ஒருவரின் பாவமான தூண்டுதல்கள், உணர்ச்சிகள் மற்றும் தீமைகளை வெல்லாமல், ஒரு நபர் இஸ்லாத்தின் வெற்றிக்காக போராட முடியாது என்று நம்பப்படுகிறது.

ஒருவர் இதில் வெற்றி பெற்றவுடன், அவர் நாவின் ஜிஹாதைத் தொடரலாம். மொழியின் ஜிஹாத் என்பது மற்றவர்களை மேம்படுத்துவதற்கும், சிறப்பாக மாறுவதற்கும் அழைப்பு விடுக்கிறது, அதாவது, "அங்கீகரிக்கப்பட்டவற்றின் கட்டளை மற்றும் கண்டனம் செய்யப்பட்டதைத் தடைசெய்யும்" மற்றவர்களுக்கு ஒரு வேண்டுகோள். நான் மீண்டும் உங்கள் கவனத்தை ஈர்க்கிறேன்: ஜிஹாத்தின் புதிய கட்டத்திற்கு செல்ல, இதயத்தின் "அடிப்படை" ஜிஹாத் வழியாக செல்ல வேண்டியது அவசியம். அதாவது, முதலில் உங்களுக்குள் இருக்கும் எல்லாவிதமான தீமைகளையும் அடக்கி, அதன்பிறகுதான் நாவின் ஜிஹாத்திற்குச் செல்ல வேண்டும்.

மூன்றாவது நிலை கையின் ஜிஹாத் ஆகும், ஒரு நபர் ஏற்கனவே சில மீறல்களை நிறுத்த முடியும் என்று நம்புகிறார். ஒரு நபர் ஏற்கனவே பேசுவதற்கு மட்டுமல்ல, செயல்படவும் தொடங்கினால், இது கையின் ஜிஹாத் ஆகும்.

கடைசி நிலை வாள் ஜிஹாத். பிற விருப்பங்கள் இனி வேலை செய்யாதபோது இதைப் பயன்படுத்தலாம், அதன் பிறகுதான் நீங்கள் வாள் ஜிஹாத்திற்கு செல்ல முடியும், அதாவது வன்முறையைப் பயன்படுத்துங்கள். வாள் ஜிஹாத் தொடர்பாக, முஸ்லிம்களிடையே பல்வேறு விளக்கங்கள் உள்ளன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்: அது பொருந்தும் போது, ​​அதன் தாக்குதலுக்கான நிபந்தனைகள் என்ன, அதன் முறைகள், குறிக்கோள்கள், பணிகள் என்ன.

எனவே, ஜிஹாத் பல நிலைகளில் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நீங்கள் ஒரு நாளை மட்டும் நம்ப முடியாது, ஆயுதம் ஏந்திய ஜிஹாத் செய்ய ஓடிவிடுங்கள்.

3. ஜிஹாத்தின் வரலாற்று சூழல்

முஸ்லீம் உலகம் தன்னைக் கண்டறிந்த சூழ்நிலையைப் பொறுத்து, ஜிஹாத்தின் சில அம்சங்கள் பொருத்தமானதாக மாறியது. முஹம்மது நபியைப் பார்த்தாலும், அவரது தொழில் வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தில், அவர் அமைதியான ஜிஹாதை வலியுறுத்தினார், அவருடைய முன்மாதிரியால் ஊக்கமளித்து - அவர் துன்புறுத்தப்பட்டபோது கூட, அவர் ஆயுதமேந்திய மறுப்புக்கு அழைப்பு விடுக்கவில்லை.

பின்னர், அவர் மதீனாவில் சமூகத்தின் தலைவராக நின்றபோது, ​​​​ஆக்கிரமிப்புக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக ஜிஹாத்தின் ஆயுத அம்சங்களைப் பற்றி பேசத் தொடங்கினார். முஸ்லீம் உலகிற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அதிர்ச்சி, எடுத்துக்காட்டாக, இடைக்காலத்தில் மங்கோலிய-டாடர்களின் படையெடுப்பு. பின்னர் ஆயுதமேந்திய ஜிஹாத் உண்மையில் ஒரு தீவிர பாத்திரத்தை வகிக்கத் தொடங்கியது. இந்த எழுச்சிகள் சிலுவைப்போர்களுடன் இணைக்கப்பட்டன, இது ஆயுதமேந்திய ஜிஹாதை முஸ்லீம் நிலங்களை விடுவிப்பதற்கான பயனுள்ள வழிமுறையாக மாற்றியது. இஸ்லாமிய உலகைப் பொறுத்தவரை, இரு தரப்பிலிருந்தும் முன்னேறும் வெளிப்புற எதிரியின் முகத்தில் அணிதிரட்ட இது ஒரு வாய்ப்பாகும், இது கடுமையான குழப்பத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் முஸ்லீம் நிலங்களுக்குள் ஆழமாக ஊடுருவியது.

நிறைய நேரம் மற்றும் இடத்தைப் பொறுத்தது. உதாரணமாக, 1960கள் மற்றும் 1970களில் வட ஆபிரிக்காவைப் பார்த்தால், ஜிஹாத்தின் பொருளாதார அம்சங்கள், வளர்ந்த நாடுகளின் பின்னடைவைச் சமாளிக்க பொருளாதார ரீதியாக முன்னேற மிகவும் தீவிரமான முயற்சிகளின் அவசியம் பற்றி பேசப்பட்டது. இந்த விஷயத்தில், ஜிஹாத் என்பது ஒரு போராக அல்ல, ஆனால் காலனித்துவ காலத்தின் பாரம்பரியத்தை முறியடிப்பதற்கான பொருளாதார முயற்சியாக ஏற்கனவே புரிந்து கொள்ளப்பட்டுள்ளது.

4. ஜிஹாதின் பொருள் மற்றும் பொருள்

குறிப்பிடப்பட்ட ஜிஹாத் வகைகளுக்கு மேலதிகமாக, ஹதீஸ்களின் அடிப்படையில் ஒரு வகைப்பாடு உள்ளது, அதாவது முஹம்மது நபியின் கூற்றுகளின் அடிப்படையில், இது ஜிஹாத்தை பெரியதாகவும், அதாவது ஆன்மீகப் போராட்டமாகவும், சிறிய ஜிஹாத் - ஆயுதமாகவும் பிரிக்கிறது. இதன் முதன்மை ஆதாரம் மிகவும் பிரபலமான கதை (ஹதீஸ்), இது ஒரு பிரச்சாரத்திலிருந்து திரும்பிய முஹம்மது எவ்வாறு கூறினார் என்பதை விவரிக்கிறது: "நாங்கள் ஒரு சிறிய ஜிஹாத்தில் இருந்து திரும்பி வந்து ஒரு பெரிய ஜிஹாதைத் தொடங்குகிறோம்."

பெரிய ஜிஹாதை அறிவிக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை: ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் இந்த ஆன்மீகப் போராட்டத்தை நடத்த வேண்டும், இது ஒவ்வொரு முஸ்லிமின் கடமை. ஆயுதப் போராட்டத்தைப் பற்றி நாம் பேசினால், நிச்சயமாக, இங்கே தெளிவான விதிகள் உள்ளன. எல்லோரும் தங்கள் விருப்பப்படி ஜிஹாதை அறிவித்து போருக்கு செல்ல முடியாது. இதற்கு இறையியலாளர்களின் முடிவு தேவைப்படுகிறது, அவர்கள் நிலைமையை எடைபோட வேண்டும் மற்றும் கூட்டு ஒருமித்த கருத்துடன் பொறுப்பான முடிவை எடுக்க வேண்டும். இந்த ஒருமித்த கருத்து (இஜ்மா) இஸ்லாமிய உலகிற்கு மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் இது இஸ்லாமிய சட்டத்தின் ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும் - அனைத்து இஸ்லாமிய இறையியலாளர்களின் ஒருமித்த கருத்து.

நேரடி ஆக்கிரமிப்பு இருந்தால், ஜிஹாதையும் அறிவிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் ஆயுதமேந்திய ஜிஹாத் இயல்பாகவே வருகிறது.

அத்தகைய சூழ்நிலையில், இறையியலாளர்கள் ஆம், ஆக்கிரமிப்பு இருப்பதை மட்டுமே உறுதிப்படுத்த முடியும், அதற்கு எதிராக நாம் போராட வேண்டும். மேலும், அனைத்து முஸ்லிம்களும், விதிவிலக்கு இல்லாமல், அத்தகைய ஜிஹாதில் தங்கள் திறமை மற்றும் திறனுக்கு ஏற்றவாறு பங்கேற்கக் கடமைப்பட்டுள்ளனர். ஆக்கிரமிப்பு இல்லாத நிலையில், ஆனால் ஒருவித அச்சுறுத்தல் மற்றும் ஒருவித ஆயுதப் பிரச்சாரத்தை மேற்கொள்ள வேண்டியது அவசியம் என்றால், நிலைமையைப் புரிந்து கொள்ள அனைத்து நன்மை தீமைகளையும் எடைபோடுவது அவசியம். இறையியலாளர்களால் மட்டுமே இதைச் செய்ய முடியும். அது போல ஒரு சாதாரண மனிதனும் ஆயுதம் ஏந்திய ஜிகாத் என்று அறிவிக்க முடியாது.

உதாரணமாக, லிபியாவின் ஜனாதிபதியாக இருந்த முயம்மர் கடாபி, சுவிட்சர்லாந்திற்கு எதிராக ஜிஹாத் செய்ய அழைப்பு விடுத்தார். ஒரு மாநிலத்தின் தலைவராகவும், ஆட்சியாளராகவும், அவர், நிச்சயமாக, யார் மீதும் போரை அறிவிக்க உரிமை உண்டு, ஆனால் ஜிஹாத் அல்ல. ஆட்சியாளரால் அறிவிக்கப்பட்ட சாதாரண போருக்கும் ஜிஹாத் என்ற மதக் கருத்தின் எல்லைக்குள் இருக்கும் போருக்கும் இடையே மிக நேர்த்தியான கோடு உள்ளது. அதாவது, முயம்மர் கடாபி அவர்களே, ஒரு மதத் தலைவராக இல்லாமல், இஸ்லாமிய அறிவு இல்லாதவர், சுவிட்சர்லாந்தில் தனித்தனியாக ஜிஹாதை எடுத்து அறிவிக்க முடியாது, குறிப்பாக மற்ற முஸ்லிம் தலைவர்களுடன் கலந்துரையாடாமல்.

இங்கே, இஸ்லாமிய உலகின் மற்ற பகுதிகளின் கவனத்தை கூர்மைப்படுத்தவும் ஈர்க்கவும் அவர் வேண்டுமென்றே இதைச் செய்திருக்கலாம் அல்லது வேறு சில அரசியல் இலக்குகளைத் தொடர்ந்திருக்கலாம். எவ்வாறாயினும், ஜிஹாத் அறிவிப்பு அவரது தகுதிக்கு உட்பட்டது அல்ல.

5. நம்பிக்கை கொண்ட முஸ்லிமுக்கு ஜிஹாதின் முக்கியத்துவம்

ஜிஹாத் இல்லாமல், அதாவது முயற்சி இல்லாமல் சுய முன்னேற்றம் சாத்தியமற்றது. ஒவ்வொருவருக்கும் இருக்கும் ஒருவரின் சொந்த தீமைகளுக்கு எதிராக போராடாமல், முயற்சிகள் செய்யாமல், மேம்படுத்துவது சாத்தியமற்றது, ஒரு நபருக்கு விதிக்கப்பட்ட நிலையை அடைய முடியாது. மனிதனே படைப்பின் உச்சம் என்று இஸ்லாம் கூறுகிறது, இதை மனிதன் தன் வாழ்வின் மூலம் உறுதி செய்து, முன்னேறி இந்த நிலைக்கு உயர வேண்டும். ஜிஹாத் இல்லாமல், ஆன்மீக சுய முன்னேற்றம் இல்லாமல், இது சாத்தியமற்றது. இந்த அர்த்தத்தில், ஜிஹாத் அனைத்து முஸ்லிம்களுக்கும் கடமையாகும்.

ஆயுதமேந்திய ஜிஹாத் விஷயத்தில், இந்த ஜிஹாத் எங்கு அறிவிக்கப்படுகிறது, யாருக்கு எதிராக, மற்றும் பல பல்வேறு கட்டுப்பாடுகள் உள்ளன. இந்த விஷயத்தில் பல்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, ரஷ்யாவின் வரலாற்றில், இமாம் ஷாமில் தனது போராட்டத்தை முன்னெடுத்தபோது, ​​அக்கால தாகெஸ்தான் இறையியலாளர்கள் சிலர் அவரது அணுகுமுறையை எதிர்த்தனர் மற்றும் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்திற்கு எதிரான ஜிஹாத் அறிவிப்பை அங்கீகரிக்கவில்லை, சிலர் அவரை ஆதரித்தனர். அதைத் தொடர்ந்து, இமாம் ஷாமில் ஜிஹாத் செய்வதை நிறுத்தினார், அதை நிறுத்துமாறு தனது பிற ஆதரவாளர்களை அழைத்தார்.

6. விளக்கத்தில் உள்ள வேறுபாடுகள்

ஜிஹாத் விதிகள் அனைவருக்கும் பொதுவானது. நிச்சயமாக, குறிப்பாக சில அம்சங்கள் மற்றும் புரிதல்கள் இருக்கலாம், ஆனால் இது அடிப்படை கருத்துகளுக்கு பொருந்தாது. அடிப்படையில், ஜிஹாத் பற்றி ஒருமித்த கருத்து உள்ளது, அது முதன்மையாக ஆன்மீக பரிபூரணம், அதே போல் ஆயுதமேந்திய ஜிஹாத்தை நடத்துவதற்கான அடிப்படை விதிகள். இந்த விதிகள் முஹம்மது சொன்னதை அடிப்படையாகக் கொண்டவை மற்றும் முதல் நான்கு நீதியுள்ள கலீஃபாக்களின் காலத்தில் அது எவ்வாறு நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது.

இஸ்லாமிய அறிஞர்களிடையே பல்வேறு கருத்துக்கள் நிலவுவதாலும், பல்வேறு சமய மரபுகளைக் கடைப்பிடிப்பதாலும் வெவ்வேறு விளக்கங்கள் தோன்றுகின்றன. ஏனெனில் இஸ்லாம் ஒரு தேவாலய அமைப்பு இல்லாத ஒரு மதமாகவும், பெருமளவில், ஒரு மதகுரு இல்லாத மதமாகவும், முஸ்லீம் இறையியலாளர்களின் மதமாகும். அவர்களின் கருத்து நிறைய அர்த்தம். மேலும், ஒரு இறையியலாளர் முஸ்லிம்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியினரிடையே செல்வாக்கு செலுத்த முடியும் மற்றும் மற்றொரு பகுதியில் முற்றிலும் செல்வாக்கு செலுத்த முடியாது. எனவே, இங்கே நிறைய உண்மையில் பல்வேறு ஷரியா விதிமுறைகள் மற்றும் யோசனைகளை விளக்கும் உள்ளூர் பாரம்பரியத்தை சார்ந்துள்ளது, அல்லது இந்த இறையியலாளர் குறிப்பிட்ட ஆளுமை.