மோசஸின் பெண்டேட்ச், ப்ரோக்ஹாஸ் பைபிள் என்சைக்ளோபீடியா. மோசேயின் ஐந்தெழுத்தின் ஐந்தெழுத்து விளக்கத்தின் அமைப்பு

இன்றைய விரிவுரையின் தலைப்பு “பெண்டாட்டூச் அல்லது தோராவின் தோற்றம். உரையின் இலக்கிய விமர்சன பகுப்பாய்வு.

பென்டேட்யூச் (ஹீப்ருவில், தோரா) என்பது ஒரு பொதுவான (24) சதி மற்றும் திட்டத்தால் ஒன்றுபட்ட ஐந்து பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களைக் கொண்ட ஒரு சிக்கலானது. இது பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மூலக்கல்லாகும். பழைய ஏற்பாட்டு மதத்தின் அஸ்திவாரங்கள் ஐந்தெழுத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் கிறிஸ்தவம் அதன் சட்ட-நேர்மறை மற்றும் தார்மீகக் கொள்கைகளையும் இங்கே வரைகிறது. அதனால்தான் இரட்சகராகிய கிறிஸ்து, தம் சீடர்களை நோக்கி, தாம் சட்டத்தை மீறுவதற்காக வரவில்லை, அதை நிறைவேற்றவே வந்ததாகக் கூறினார் (மத்தேயு 5:17).

ஐந்தெழுத்து பின்வரும் புத்தகங்களை உள்ளடக்கியது (ஹீப்ரு பைபிளில் உள்ள அனைத்து புத்தகங்களும் அவற்றின் முதல் வார்த்தைகளால் பெயரிடப்பட்டுள்ளன):

செப்டுவஜின்ட் மசோரெடிக் மொழிபெயர்ப்பு ஆதியாகமம் (ஆதியாகமம்) - ஆரம்பத்தில் (பெரெஷிட்), எக்ஸோடஸ் (எக்ஸோடஸ்) - இவை பெயர்கள் (எல்லே-ஷெமோட்), லெவிடிகஸ் (லெவிடிகன், லெவிடிகஸ்) - மற்றும் அழைக்கப்படும் (வாய்க்ரா), எண்கள் (நூமேரி) - இல் desert [Bemid-bar (Wai-Edavver)], Deuteronomy (Defteronomion) - இவை வார்த்தைகள் (Ellegaddebarim). இந்த பெயர்களை நீங்கள் ரஷ்ய மொழியில் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஆனால் எபிரேய பெயர்களையும் நினைவில் கொள்வது நல்லது.

கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே, முழு பெண்டாட்டியும் மோசேயால் மட்டுமே எழுதப்பட்டது என்று ஒரு கருத்து இருந்தது. இந்த கருத்தின் செல்லுபடியாகும் தன்மை கிறிஸ்தவர்களால் மறுக்கப்படவில்லை, நீண்ட காலமாக அது விமர்சன பகுப்பாய்வுக்கு உட்படுத்தப்படவில்லை. இந்த புத்தகங்களை எழுதியவர் மோசஸ் மட்டும் அல்ல என்ற கருத்து முதன்முதலில் வெளிப்படுத்தப்பட்டபோது, ​​​​அது பல வட்டாரங்களில் சில விரோதங்களுடன் சந்தித்தது: மோசஸின் படைப்புரிமையை மீறுவது ஐந்தெழுத்தின் அதிகாரத்தை மீறுவதற்கு சமம் என்று தோன்றியது. சட்டம் தன்னை. இருப்பினும், இந்த புத்தகங்களின் மத முக்கியத்துவத்தை, ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட எழுத்தாளர்கள் எழுதினர் என்ற அனுமானத்தால் எந்த வகையிலும் அசைக்க முடியாது.பேராசிரியர் கர்தாஷேவ் இவ்வாறு கூறுகிறார்: "பழைய ஏற்பாட்டு தேவாலயம் புத்தகங்களைத் தேர்ந்தெடுத்து புனிதப்படுத்தியது, அதாவது, அவை கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்டதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. சில நேரங்களில் நீண்ட சச்சரவுகள் மற்றும் தயக்கம் இல்லாமல், அவர்களின் உள்ளார்ந்த மதிப்பு மற்றும் போதனை மூலம், மற்றும் ஆசிரியரின் பெயர்களின் மகிமையால் அல்ல. பல பழங்கால எழுத்துக்கள் மோசஸ், எலியா, ஏனோக், சாலமன் ஆகியோரின் படைப்பு என்பதை நாம் அறிவோம். ஆனால் இந்த புத்தகங்கள் நியதியில் சேர்க்கப்படவில்லை. வாழும் கடவுளின் ஆதாரமாக இருக்க வேண்டியதை சர்ச் சரியாக ஏற்றுக்கொண்டது, அவருடைய வார்த்தை ஒரு நபரின் வாயால் ஒரு நபருக்கு உரையாற்றப்பட்டது - சொல்லுங்கள், மோசே. ஐந்தெழுத்து முழுவதையும் எழுதியவர் மோசேயா என்ற கேள்வி ஒரு அறிவியல்-வரலாற்று கேள்வியே தவிர, மதம் சார்ந்த கேள்வி அல்ல.

உங்களுக்கு முன் நவீன பைபிள், பழைய ஏற்பாடு. அதன் முதல் பகுதி எப்படி இருந்தது என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள் - மோசேயின் ஐந்தெழுத்து. பூதக்கண்ணாடியில் படிக்கக்கூடிய மிகச் சிறிய உரை இதுவாகும். அத்தகைய காகிதம் இல்லை, அத்தகைய உரை இல்லை. மோசேயின் காலத்தில் இவை அனைத்தின் அளவு என்ன? மோசேயின் காலத்தில் கியூனிஃபார்ம் எழுத்து - அட்டவணைகள் மற்றும் கல் இருந்தது என்று நாம் ஏற்கனவே கூறியுள்ளோம். அந்தக் காலத்தில் எழுதப்பட்ட புத்தகங்கள் எப்படி இருந்தன என்பதைக் காட்டக்கூடிய சில நினைவுச்சின்னங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. இவை பெரிய கற்கள், அதில் அடையாளங்கள் பிழியப்பட்டன. அத்தகைய கற்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஆதியாகமத்தின் முழு புத்தகமும் அல்லது முழு ஐந்தெழுத்தும் கல் பலகைகளில் எழுதப்பட்டிருந்தால், நிச்சயமாக, அத்தகைய அளவு கல்லுக்கு இடமளிக்க பேழையோ அல்லது கூடாரமோ போதுமானதாக இருக்காது.

நாம் இப்போது படிக்கும் அனைத்தையும் மோசே எழுதியிருக்க முடியுமா? நாம் ஆதியாகமத்தைத் திறந்து 36 வது அத்தியாயம், 31 வது வசனத்தைப் படிக்கிறோம் என்று வைத்துக்கொள்வோம்:

"இஸ்ரவேல் புத்திரருக்குள்ளே ராஜாக்களுடைய ஆட்சிக்கு முன்னே ஏதோம் தேசத்தில் ஆண்ட ராஜாக்கள் இவர்கள்"

இச்சொற்றொடரை இஸ்ரயேல் அரசர்களின் காலத்தில் வாழ்ந்த ஒருவரால் மட்டுமே எழுத முடியும். ஆவியிலும் நேரத்திலும் முரண்பாடுகள் உள்ள இதுபோன்ற இடங்கள் நிறைய உள்ளன.

முதன்முறையாக, மோசஸின் படைப்புரிமை பற்றிய சந்தேகம் டால்முடிஸ்ட் இபின் எஸ்ராவிடமிருந்து எழுந்தது, அவர் அவற்றை மறைக்குறியீட்டின் மூலம் தனது பரிசீலனைகளை முன்வைத்தார். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஐந்தெழுத்தின் சில பகுதிகள் மோசேக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறப்பட்டது. ஆனால் இந்த கருத்தை விமர்சிப்பதற்கான முதல் தீவிர முயற்சி தத்துவஞானி ஸ்பினோசாவின் ஆய்வு ஆகும். ஐந்தெழுத்தில் உள்ள பல இடங்கள் மோசேக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டவை என்று தனியே குறிப்பிட்டார்.

முதலாவதாக, பெண்டாட்டிக் மூன்றாவது நபரில் மோசேயைப் பற்றி பேசுகிறார், மேலும் அவரது மரணத்தைப் பற்றி கூட கூறுகிறார், மோசே அவரது மரணத்தைப் பற்றி பேச முடியும் என்றாலும் - கர்த்தர் அவருக்கு, அவர் அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நபருக்கு, அவருக்கு என்ன காத்திருக்கிறார் என்பதை வெளிப்படுத்த முடியும். அவர் அத்தகைய மலையில் புதைக்கப்பட்டார் என்றும், அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடம் தெரியவில்லை என்றும் அது கூறுகிறது. அவர் எப்படி அடக்கம் செய்யப்படுவார் என்பதை மோசே அறிந்திருக்க முடியாது, மேலும் இது அவரது அடக்கம் செய்யப்பட்ட பிறகு எழுதப்பட்டது என்பது தெளிவாகிறது. இரண்டாவதாக, மோசேயின் காலத்தில் ராஜாக்கள் இல்லை என்றாலும், ராஜாக்களின் காலம் குறிக்கப்படுகிறது. வெளியேற்றப்பட்ட கானானியர்கள் பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன, மேலும் பாலஸ்தீனத்தை கைப்பற்றிய பின்னர் தோன்றிய நகரங்களின் பெயர்களும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. மோசேயின் காலத்தில் அவை இன்னும் இல்லை, ஆனால் அவை ஏற்கனவே இங்கே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த ஒரு பாதிரியார் எஸ்ரா - பல்வேறு எழுத்தாளர்களின் கதைகளை சேகரித்தார் அல்லது மற்ற ஆதாரங்களில் இருந்து எல்லாவற்றையும் எழுதி, பொதுவான சுருக்கத்தை தொகுத்தார் என்று ஸ்பினோசா கூறினார்.

இதேபோன்ற எண்ணங்களை ஆங்கில தத்துவஞானி ஹோப்ஸ் தனது படைப்பான லெவியதன் மூலம் வெளிப்படுத்தினார், அவர் தனது பெயரைக் கொண்ட உரையின் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே மோசஸுக்கு சொந்தமானது என்று வாதிட்டார். கூடுதலாக, ஜீன் ஆஸ்ட்ருக்கின் அவதானிப்புகள் உள்ளன, அவர் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பெண்டேட்யூச்சில் தெய்வத்தின் பெயர்கள் யாவே (யெகோவா) மற்றும் "கடவுள்" ("எல்லோஹிம்") என்ற டெட்ராகிராம் ஆகியவற்றுடன் மாறி மாறி இருப்பதைக் குறிப்பிட்டார். இந்த அவதானிப்பு ஐந்தெழுத்தை தொகுத்தவர் பல ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தினார் என்ற எண்ணத்திற்கு வழிவகுத்தது. அவற்றில் ஒன்று வழக்கமாக "யாக்விஸ்ட்" என்றும், மற்றொன்று "எலோஜிஸ்ட்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. பின்னர், துண்டுகள் மற்றும் ஆதாரங்களின் கோட்பாடு ஒரு குறிப்பிட்ட (25) எவால்ட் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் "எலஜிஸ்டுகளில்" ஒருவர் இன்னும் பிற்கால சகாப்தத்தைச் சேர்ந்தவர் என்றும் யூத மதகுருமார்களின் வட்டங்களில் இருந்து வந்தவர் என்றும் வாதிட்டார். இந்த ஆதாரம் பூசாரி குறியீடு என்று அழைக்கப்படுகிறது; இந்த புத்தகம் லேவிடிகஸ் புத்தகத்தின் மையத்தை உருவாக்குகிறது மற்றும் வழக்கமாக "R" என்ற எழுத்தால் குறிக்கப்படலாம். இது பின்வருமாறு நியமிக்கப்படலாம்: "யாக்விஸ்ட்", பின்னர் "எலாஜிஸ்ட்" (இ), பின்னர் பாதிரியார் குறியீடு (பி), பின்னர் அது தனித்தனியாக "உபாகமம்" (டி) என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. முழு ஐந்தெழுத்தையும் உருவாக்க உதவிய தோராயமான ஆதாரங்களின் எண்ணிக்கை இங்கே உள்ளது.

1878 இல் வெளியிடப்பட்ட புராட்டஸ்டன்ட் வரலாற்றாசிரியரும் இறையியலாளருமான வெல்ஹவுசனின் "இஸ்ரேலின் வரலாற்றின் அறிமுகம்" புத்தகத்தில் பைபிளைப் படிக்கும் பணி முறைப்படுத்தப்பட்டது. இது பைபிளின் சிறந்த இலக்கிய பகுப்பாய்வு ஆகும், இது இறுதியாக ஆவணப்பட கருதுகோள் என்று அழைக்கப்பட்டது. வெல்ஹவுசன் பல்வேறு ஆதாரங்களில் உள்ள உள் வேறுபாடுகளை சுட்டிக்காட்டினார் மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களின் தாமதமான தேதியை உறுதிப்படுத்தினார், அவை இறுதியாக பாபிலோனிய சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட நிலையில் மட்டுமே எழுதப்பட்டன.

எனவே, கவுன்ட் வெல்ஹவுசனின் பெயரைக் கொண்ட ஆவணப்பட வரலாறு, அடிப்படையில் பின்வருவனவற்றைக் குறைக்கிறது: பெண்டேட்ச் என்பது ஆதாரங்களின் தொகுப்பு - "ஜாக்விஸ்ட்", இது புனித வரலாற்றை அமைக்கிறது; "Elogist", புனித வரலாற்றின் இரண்டாவது பதிப்பு, இது ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு தோன்றியது ("E"); 7 ஆம் நூற்றாண்டில், உபாகமத்தின் ("டி") முக்கிய பகுதி தோன்றுகிறது, சிறைப்பிடிக்கப்பட்டதில் பாதிரியார் குறியீடு ("ஆர்") எழுதப்பட்டது, இது புனித வரலாற்றை இறையாட்சி மற்றும் வாழ்க்கையின் சடங்கு ஒழுங்குமுறையின் ஆவியில் மறுவேலை செய்தது.

அதன் மையத்தில், இந்த வடிவமைப்பு இன்றும் வலுவாக உள்ளது. இருப்பினும், தொல்லியல் துறையின் வெற்றிக்கு நன்றி, இந்தத் திட்டத்தில் பல ஆவணத் திருத்தங்கள் செய்யப்பட்டுள்ளன. தொல்லியல் துறையின் நவீன கண்டுபிடிப்புகள், நான் பேசிய ஐந்தெழுத்தின் முக்கிய ஆதாரங்கள், பல தலைமுறைகளாகப் பரவி வரும் மிகப் பழமையான வாய்வழி மரபின் பதிவு மட்டுமே என்பதைக் காட்டுகின்றன. சில பைபிள் அறிஞர்கள் வாய்மொழி பாரம்பரியம் பாபிலோனிய சிறையிருப்புக்கு முன்பே இருந்தது என்று கூறுகிறார்கள். சான்றாக, ஜோசியா மன்னரின் கீழ் மட்டுமே உபாகமம் வெளியிடப்பட்டது என்ற உண்மை மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது.

மேலே உள்ள எல்லாவற்றுடனும் நாம் எவ்வாறு தொடர்புபடுத்த வேண்டும்?

ஐந்தெழுத்து முதன்மையாக பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு படைப்பு என்று நம்பப்படுகிறது. இது மோசஸ் தீர்க்கதரிசியால் தொடங்கப்பட்டது. பெரும்பாலும், இது Decalogue இன் முதல் பதிப்பு (பத்து கட்டளைகள்). சாராம்சத்தில், பின்னர் எழுதப்பட்ட அனைத்தும் சட்டத்தின் நீட்டிக்கப்பட்ட வர்ணனை அல்லது வாயிலிருந்து வாய்க்கு அனுப்பப்பட்ட கதை. எனவே, முழு ஐந்தெழுத்தையும் எழுதியவர் மோசஸ் என்ற கருத்து சர்ச்சைக்குரியது, ஆனால் மோசேயின் ஆன்மீக அதிகாரம் மிகவும் உயர்ந்தது, அவரை நாம் ஐந்தெழுத்தை உருவாக்கியவர் என்று அழைக்கிறோம்.

ஒரு தொல்பொருள் ஆய்வாளரின் பார்வையில் இருந்து பெண்டாட்டியைப் பார்க்க முயற்சிப்போம்: அதில் முன்பு என்ன தோன்றியது, பின்னர் என்ன? இங்கே ஐந்து புத்தகங்களும் உள்ளன: ஆதியாகமம், யாத்திராகமம், லேவியராகமம், எண்கள், உபாகமம்.

பெண்டாட்டூச்சில் சேர்க்கப்பட்ட முதல், மிகப் பழமையான பத்திகள், ஆதாம் மற்றும் ஏவாளுக்கு நெருக்கமான முன்னோர்களின் காலத்திற்கு முந்தையவை - முன்னோடி காலம். இது மனித வரலாற்றில் பதிவு செய்யக்கூடிய மிகப் பழமையான பகுதி - லாமேக்கின் பாடல் (ஆதியாகமம் 4:23-24). இது ஒரு கொடூரமான மற்றும் இரத்தவெறி கொண்ட போர்வீரன் என்று தன்னைப் புகழ்ந்து பேசும் ஒரு போர்ப் பாடல் (இது இயேசு கிறிஸ்துவின் வம்சாவளியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள லாமேக் அல்ல, ஆனால் காயீனின் வரிசையைப் பின்பற்றுகிறது).

இரண்டாவது நோவாவின் பழங்கால ஆசீர்வாதமாகும், இது வெள்ளத்திற்குப் பிறகு அவர் தனது சந்ததியினருக்கு வழங்கியது (ஆதியாகமம் 9:25-27). வெளிப்படையாக, கடவுளால் உலகத்தையும் மனிதனையும் உருவாக்குவது பற்றிய வாய்வழி பாரம்பரியத்தை உருவாக்குவதும், சிறிது நேரம் கழித்து இஸ்ரேலின் மூதாதையர்களான ஆபிரகாம், ஐசக், ஜேக்கப் பற்றியும் அதே காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தது. இதில் ஜோசப்பின் கதையும் அடங்கும். இதுவே ஐந்தெழுத்தில் மிகவும் பழமையானது. இவை அனைத்தும், நிச்சயமாக, மோசேக்கு முன். இரண்டாம் பகுதி யாத்திராகமம் மற்றும் வெற்றிகளின் காலம். இதில், முதலில், மோசேயின் பாடல் (எக்ஸ் 15:1-19), அமலேக்குடனான போரின் விளக்கம் (எக்ஸ் 17:8-13) மற்றும், நிச்சயமாக, மையப் பகுதி - டெகலாக் (பத்து கட்டளைகள்) ஆகியவை அடங்கும். (எக். 20:1-17).

நியாயாதிபதிகளின் காலத்தில் முன்னோர்களின் வாக்குத்தத்தம் (ஆதி. 12:7; 13:14-18, 20-24), யாக்கோபின் அவரது மகன்களுக்கு ஆசீர்வாதம் (ஆதி. 49), தீர்க்கதரிசியின் கூற்று ஆகியவை அடங்கும். பிலேயாம் (எண். 23:9-10), மோசேயின் ஆசீர்வாதம், ஒரு சிறிய சடங்கு குறியீடு (எக். 34:10-20), மிகப் பழமையான நம்பிக்கை, இஸ்ரவேலின் மதம் (உபா. 26:5-10). ஐந்தெழுத்தில் இடம்பெற்றுள்ள மூன்றாவது பழமையான பகுதி, அரசர்களின் காலத்துக்கு முற்பட்டது. முதல் காலம் சிறைபிடிக்கப்படுவதற்கு முந்தைய காலம். எண்கள் புத்தகம் புனிதப் போர்கள் யாவேயின் புத்தகத்தையும் (21:14) குறிப்பிடுகிறது, அத்துடன் ஐந்தெழுத்தில் இருந்து பல பகுதிகள் - ஆதியாகமம் புத்தகம், எண்கள் புத்தகம் மற்றும் உபாகமம் புத்தகம் ஆகியவற்றிலிருந்து. உரையின் பெரும்பகுதி பாபிலோனிய சிறையிருப்புக்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் உருவானது.

"யக்விஸ்டா" என்ற புராணக்கதை யூதாவின் பழங்குடியினருக்கும் பொதுவாக தெற்குப் பகுதிகளுக்கும் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அது ஹெப்ரோன், ஏதோம் பற்றி பேசுகிறது. இங்கே மட்டும் சோதோமைப் பற்றிய ஒரு புராணக்கதை உள்ளது, காயீனைப் பற்றி, ஏதோம் பற்றிய ஒரு தீர்க்கதரிசனம் (2 சாமுவேல் 18:12). இடுமியா ஏற்கனவே இஸ்ரேலுக்கு உட்பட்டது என்றும், இது அரசர்களின் சகாப்தம் என்றும் காட்டப்பட்டுள்ளது. ஏதோம் தாவீதினால் கைப்பற்றப்பட்டு சாலொமோனின் கீழ் விழுந்தது. அதே நேரத்தில், இஸ்ரேல் இராச்சியம் வடக்கு மற்றும் தெற்கு, இஸ்ரேல் மற்றும் யூதா என பிரிக்கப்பட்டதற்கான ஒரு குறிப்பு கூட யாக்விஸ்டில் இல்லை. இது சாலமன் மன்னரின் காலத்தில் ஜாக்விஸ்டுடன் டேட்டிங் செய்ய அனுமதிக்கிறது. சாலமன் மன்னரின் சமகாலத்தவர்களில் ஒருவர், நாம் (26) யாஹ்விஸ்டிக் என்று அழைக்கும் வாய்வழி மரபை எழுதினார். எழுதப்பட்ட இடம் வெளிப்படையாக யூதேயா.

வடக்கில் ராஜ்யங்கள் பிரிக்கப்பட்ட பிறகு, அவர்களின் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் தேவை உள்ளது. யூதர்கள் பிளவுபட்டதை நீங்கள் நினைவில் கொள்கிறீர்கள், பல இஸ்ரவேலர்கள் எருசலேமுக்கு செல்ல முடியவில்லை, ஆனால் அவர்கள் தங்கள் சொந்த பரிசுத்த வேதாகமத்தை வைத்திருக்க விரும்பினர். இந்த சகாப்தத்தில் இரண்டாவது புனித வரலாற்றின் தோற்றம் உள்ளது, இது "எலோஜிஸ்ட்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த பாரம்பரியம் மொழியிலும் உள்ளடக்கத்திலும் அதன் சொந்த உச்சரிக்கப்படும் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. இது சினாய் மலையின் பெயருக்குப் பதிலாக ஹோரேப் என்ற பெயரைப் பயன்படுத்துகிறது என்று வைத்துக்கொள்வோம், கானானியர்களுக்குப் பதிலாக - எமோரியர்கள், கடவுளின் பெயர் "எலோஹிம்" "யாஹ்வே" என்ற பெயரை விரும்புகிறது.

பண்டைய யாக்விஸ்ட் பாரம்பரியத்தில் குறிப்பிடப்படாத மோசஸின் சகோதரரான ஆரோனைப் பற்றி நமக்குச் சொல்வது "எலாஜிஸ்ட்". ஆபிரகாமுக்கு முன் முற்பிதாக்கள் பேகன்கள் என்றும் (யாகோப் மற்றும் லாபானின் கதையை நினைவில் கொள்கிறீர்களா?) என்றும் கடவுளின் பெயர் மோசேக்கு மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்பட்டது என்றும் எலோஜிஸ்ட் கூறுகிறார். எலோஜிஸ்ட் தனது வரலாற்றை ஆபிரகாமுடன் தொடங்குகிறார்.

722 இல் வடக்கு இராச்சியம் வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு, இஸ்ரவேலின் படித்த மத போதகர்கள் பலர் யூதாவில் தஞ்சம் புகுந்தனர். இந்த நேரத்தில்தான் இரண்டு வகைகளும் ஒரு முழு கதையாக இணைக்கப்பட்டன - ஏற்கனவே 722 க்குப் பிறகு. இந்த இரண்டு ஆதாரங்களின் முழுமையான சங்கமம் எஸ்ராவின் காலத்தில் நடந்தது. கூடுதலாக, வடக்கு சட்ட ஆசிரியர்கள் இஸ்ரேலில் உருவாக்கப்பட்ட சட்ட விதிகளை யூதாவிற்கு கொண்டு வந்தனர். இவ்வாறு, சட்டத்தின் ஒரு புதிய புத்தகம் இருந்தது - உபாகமம் (சட்டத்தின் மறுபடியும்). ஆரம்பத்தில், இது 12 முதல் 26 வரையிலான அத்தியாயங்களை உள்ளடக்கியது. இந்த புத்தகம் 622 இல் மன்னர் ஜோசியாவின் கீழ் வெளியிடப்பட்டது. யூத ஆசாரியர்கள் புனிதமான கட்டளைகளின் வரிசையை உருவாக்கினர், இது லேவியராகமம் புத்தகத்தின் மையப் பகுதியான பரிசுத்தத்தின் சட்டத்தை உருவாக்கியது. சிறைபிடிக்கப்பட்டதற்கு முன்னதாக ஜெருசலேம் மதகுருமார்களின் கருத்துக்களை இது பிரதிபலிக்கிறது.

சிறைபிடிக்கப்பட்ட முதல் ஆண்டுகளில் (சுமார் 580கள்), ஒரு அறியப்படாத யூத எழுத்தாளர் உபாகமத்தை அதன் தற்போதைய, அறியப்பட்ட வடிவத்தில் வைக்கிறார். சிறையிலிருந்து ஜெருசலேமுக்குத் திரும்பி மோசேயின் தோராவைப் பிரகடனப்படுத்திய பாதிரியார் எஸ்ராவால் தோரா அல்லது சட்டம் எனப்படும் ஒரு புத்தகமாக (ஜாக்விஸ்ட், எலோஜிஸ்ட், டியூடெரோனமி மற்றும் பாதிரியார் கோட்) அனைத்தையும் ஒன்றாகக் கொண்டு வந்தனர். இதுவே ஐந்தெழுத்து (444).

Decalogue மற்றும் பண்டைய மரபுகளின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்ட, முழு பெண்டாட்டியும் மொசைக் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மோசே அதன் ஆவி மற்றும் முக்கிய உள்ளடக்கத்தை வரையறுக்கிறார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மோசேயின் ஆன்மீக படைப்பாற்றலை நாங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறோம்.

நமது இறையியல் இலக்கியங்களில், இந்த ஆதாரங்கள் தொடர்பாக சில விதிகளை தெளிவுபடுத்துவதற்கான முயற்சிகள் உள்ளன, ஆனால் முழுமையான பணிகள் எதுவும் மேற்கொள்ளப்படவில்லை. இருப்பினும், கத்தோலிக்க இறையியலாளர்கள் தங்களை அத்தகைய இலக்கை அமைத்துக் கொண்டனர். முதலில் இது முற்றிலும் நிராகரிக்கப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் அவர்கள் மோசஸ் ஐந்தெழுத்தின் ஆன்மீக ஆசிரியர் மற்றும் இந்த ஆதாரங்கள் உண்மையானவை என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு வந்தனர். முடிவுகள் பின்வருமாறு:

"பெண்டாட்டூச் எவ்வாறு உருவானது, எப்படி பல மரபுகள் அதில் ஒன்றிணைந்தன என்பதைக் கண்டறிய முடியாததால், யாஹ்விஸ்ட் மற்றும் எலோஜிஸ்டிக் நூல்களின் பன்முகத்தன்மை இருந்தபோதிலும், அவை அடிப்படையில் ஒரே விஷயத்தைக் கையாளுகின்றன என்பதை வலியுறுத்த எங்களுக்கு உரிமை உள்ளது. இரண்டு மரபுகளும் பொதுவான தோற்றம் கொண்டவை. கூடுதலாக, இந்த மரபுகள் இறுதியாக எழுத்துப்பூர்வமாக பதிவுசெய்யப்பட்ட சகாப்தத்தின் நிலைமைகளுக்கு பொருந்தவில்லை, ஆனால் விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் நடந்த சகாப்தத்திற்கு. அவர்களின் தோற்றம் இஸ்ரேல் மக்கள் உருவான சகாப்தத்திற்கு முந்தையது, அதே நேரத்தில் பெண்டாட்டிக் பற்றி கூறலாம்: இஸ்ரேலின் சிவில் மற்றும் மத சட்டம் நமக்கு முன் உள்ளது, மேலும் அது சமூகத்துடன் இணைந்து உருவானது, அதன் வாழ்க்கை அதன் தோற்றத்தால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் மக்கள் தோன்றிய காலத்திற்கு செல்கிறது.

எனவே, ஐந்தெழுத்தின் அடிப்படைக் கொள்கை, அதன் முக்கிய கூறுகள் மோசேயின் ஆசிரியரை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. ஐந்தெழுத்தின் அனைத்து மைய, முக்கிய இடங்களிலும், மோசேயின் உருவம் அமைப்பாளர், மதத் தலைவர் மற்றும் முதல் சட்டமன்ற உறுப்பினராக ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது ”(பைபிளின் பிரஸ்ஸல்ஸ் பதிப்பின் பின் இணைப்பு, ப. 1853 ஐப் பார்க்கவும்). எனவே, நாம் பேசிய மரபுகள் மற்றும் அனைத்து ஆதாரங்களும் அசல் ஆதாரமாக மோசேக்கு செல்கின்றன என்பதை அங்கீகரிப்பது முக்கியம். ஐந்தெழுத்துக்கான இலக்கிய-விமர்சன அணுகுமுறையைப் பற்றி பேசும்போது நாம் தெளிவாக இருக்க வேண்டியது இதுதான்.

ஆதியாகமம்("Bereshit", அதாவது "ஆரம்பத்தில்") உலகின் தோற்றம், முதல் மக்கள் மற்றும் ஆணாதிக்க காலத்தின் முதல் சமூகம் பற்றி கூறுகிறது. உலகின் உருவாக்கம் பற்றிய விளக்கம் ஒரு அறிவியல் அல்ல, ஆனால் ஒரு மத இலக்கு; எல்லாவற்றின் மூலமும் கடவுள்தான் என்பதை இது காட்டுகிறது. உலகமும் அதை நிரப்பும் அனைத்தும் தற்செயலாக எழுந்தது அல்ல, ஆனால் படைப்பாளரின் விருப்பத்தால். மனிதன் ஒரு விலங்கு மட்டுமல்ல - அவன் கடவுளின் சாயலிலும் சாயலிலும் ஒரு அழியாத ஆன்மாவை தன்னுள் சுமக்கிறான். மனிதன் ஒரு உயர்ந்த நோக்கத்திற்காகப் படைக்கப்பட்டான்: பூமிக்கும் அனைத்து படைப்புகளுக்கும் எஜமானனாகவும், நல்லொழுக்கத்தில் தன்னை முழுமையாக்கிக் கொள்ளவும். மனிதனின் வீழ்ச்சியின் குற்றவாளி உலகில் தீமைக்கு ஆதாரமாக பிசாசு. கடவுள் தொடர்ந்து மனிதனிடம் அக்கறை காட்டுகிறார், அவருடைய வாழ்க்கையை நன்மைக்காக வழிநடத்துகிறார்.

முழு புத்தகமும் மூன்று பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

1. உலகம் உருவான வரலாறு(அதி. 1, 2). இதில் பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கம், பூமியின் உருவாக்கம் மற்றும் மனிதனின் படைப்பு ஆகியவை அடங்கும்.

2. ஆரம்ப கதைமனிதநேயம் (அதி. 3-11). இந்த பகுதியின் முக்கிய கருப்பொருள்கள் வீழ்ச்சி மற்றும் அதன் விளைவுகள், கெய்ன் (27) மற்றும் ஆபேல், முன்னோர்களின் கதை - ஆதாம் முதல் நோவா வரை; வெள்ளம், பாபேல் கோபுரத்தின் வரலாறு, மக்களின் வம்சாவளி மற்றும் ஆபிரகாம் முதல் ஷேமின் சந்ததியினரின் வம்சாவளி.

3. தேசபக்தர்கள்: ஆபிரகாம், ஐசக், ஜேக்கப் மற்றும் ஜோசப்.

நான்கு முற்பிதாக்களின் கதைகள் புத்தகம் முழுவதும் ஒன்றோடொன்று பாய்கின்றன, எனவே அவற்றைப் பிரிக்க முடியாது, இவை 12 முதல் 37 மற்றும் 37 முதல் 50 வரையிலான அத்தியாயங்கள் என்று மட்டுமே கூறுவேன். இவை அனைத்தும் முற்பிதாக்களின் வரலாறு. புத்தகத்தில் மொத்தம் 50 அத்தியாயங்கள் உள்ளன.

யாத்திராகமம் புத்தகம். சினாய் பாலைவனத்தில் மோசே கடவுளிடமிருந்து வெளிப்பாடுகளைப் பெற்றதாக எழுதப்பட்டது. இது உள்ளடக்கிய காலம் தோராயமாக 1500 முதல் 1300 B.C. யாத்திராகமம் புத்தகம் இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது:

1. வரலாற்று. இது எகிப்திய அடிமைத்தனத்தில் இஸ்ரேல் மக்கள் படும் துன்பங்களை விவரிக்கிறது, மோசேயின் வாழ்க்கையில் கடவுளின் முன்மாதிரியின் வழிகள், தீர்க்கதரிசன ஊழியத்திற்கு அவர் அழைத்தல் மற்றும் யூத மக்களின் இரட்சிப்பு பற்றி கூறுகிறது. யூதர்களை அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுதலை பெற இறைவன் எவ்வாறு தயார்படுத்தினான் என்பதும் எகிப்திலிருந்து சினாய் மலைக்கு பயணம் செய்வதும் அடுத்த கதை.

2. சட்டமன்றம். இங்கே சினாய் சட்டத்தின் பொதுவான அமைப்பு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, இது மத மற்றும் சிவில் சட்டங்களின் தொகுப்பாகும், இது யூதர்கள் கடவுளுடன் ஒரு உடன்படிக்கை அல்லது ஒன்றியத்தில் நுழைவதன் மூலம் முத்திரையிடப்பட்டுள்ளது. அடுத்ததாக வாசஸ்தலத்தின் அமைப்பு மற்றும் ஆசாரியத்துவம் பற்றிய தேவாலய வழிபாட்டுச் சட்டங்களின் தொகுப்பு வருகிறது (அதி. 25-31).

சினாய் தீபகற்பத்தில் அலைந்து திரிந்த காலத்தில் நடந்த சம்பவங்களைப் பற்றியும் லேவியராகமம் மற்றும் எண்கள் புத்தகங்கள் கூறுகின்றன.

லேவியராகமம் புத்தகம்பழைய ஏற்பாட்டு கோவிலில் லேவியின் சந்ததியினரின் ஊழியம் குறித்த சட்டங்களின் தொகுப்பு உள்ளது; இங்கே பழைய ஏற்பாட்டு வழிபாட்டின் சடங்கு அமைக்கப்பட்டுள்ளது, தியாகத்தின் சடங்குகள் வழங்கப்படுகின்றன, ஆரோன் மற்றும் அவரது மகன்களின் பிரதிஷ்டை மூலம் புனித சடங்கின் கருத்து நிறுவப்பட்டது, அத்துடன் கூடாரத்தில் பல்வேறு சட்டங்கள் மற்றும் சேவை விதிகள் மற்றும் கோவில்.

எண்கள் புத்தகம்யூத மக்களின் எண்ணிக்கையுடன் தொடங்குகிறது. வனாந்தரத்தில் அலைந்து திரிவதைப் பற்றிய வரலாற்றுக் கதைக்கு கூடுதலாக, எண்கள் புத்தகத்தில் பல சட்டங்கள் உள்ளன, அவை ஓரளவு புதியவை, ஓரளவு மீண்டும் மீண்டும் வருகின்றன, அவை யாத்திராகமம் மற்றும் லேவியராகமம் புத்தகங்களிலிருந்து நமக்குத் தெரியும், ஆனால் தேவையால் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகின்றன. இந்த காலகட்டத்தின் பல சடங்குகள் மற்றும் சட்டங்கள் நம் காலத்தில் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இழந்துவிட்டன. இந்தப் புத்தகங்களின் முழுப் படத்தைப் பெறுவதற்கு அவற்றைப் பற்றி பின்னர் பேசுவோம்.

அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் பின்னர் நமக்குச் சொல்வது போல், பழைய ஏற்பாட்டு பலிகள் அனைத்தும் கொல்கொத்தாவில் நம் ஆண்டவராகிய இயேசு கிறிஸ்து அளித்த பாவநிவாரண பலியின் ஒரு வகை. ஏசாயா தீர்க்கதரிசியும் இதைப் பற்றி எழுதினார் (அதி. 54). மோசேயின் அறிவுரைகளின்படி செய்யப்பட்ட லேவியராகமம் மற்றும் எண்கள் புத்தகங்கள், பலிபீடம், மெனோரா மற்றும் பிற அணிகலன்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அந்த ஆடைகள் அனைத்தும் பூமியில் பரலோக ஊழியத்தை முன்னிறுத்துவதாகத் தெரிகிறது. ஆன்மீகத் தளத்தில், இறைவனே தம்முடைய மக்களுக்கு முன்பாக ஒரு சேவையைச் செய்வது போலவும், தேவதூதர்கள் அதில் பங்கேற்பதைப் போலவும் இருக்கிறது. வாசஸ்தலத்தை மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்திலிருந்து பிரிக்கும் பலிபீட திரையில் செருபிம்கள் சித்தரிக்கப்பட்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

கடைசி புத்தகம் - உபாகமம். இது பழைய ஏற்பாட்டு சட்டங்களின் குறியீட்டை சுருக்கமாக மீண்டும் கூறுகிறது. முந்தைய புத்தகங்களில் குறிப்பிடப்படாத பல விவரங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளையும் இது விவரிக்கிறது. இந்த புத்தகம் ஏன் வந்தது? ஒரு கருத்து: மோசேயின் வாழ்க்கையின் முடிவில், அவருடன் எகிப்து நாட்டிலிருந்து வெளியேறியவர்களிடமிருந்தும், சினாய் மலையில் சட்டம் வழங்கியதைக் கண்டவர்களிடமிருந்தும் கிட்டத்தட்ட யாரும் உயிருடன் இருக்கவில்லை. அந்த நேரத்திலிருந்து கிட்டத்தட்ட 40 ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன, பலர் ஏற்கனவே இறந்துவிட்டனர், தங்கள் குழந்தைகளையும் பேரக்குழந்தைகளையும் விட்டுவிட்டனர். அவர்களுக்காகவே மோசே சட்டத்தை திரும்பத் திரும்பச் சொன்னார், இது முக்கியமாக உபாகமம் புத்தகத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த புத்தகத்தில் சினாய் முதல் ஜோர்டான் வரை அலைந்து திரிந்த வரலாற்றின் சுருக்கமான விவரம் உள்ளது (அத்தியாயங்கள். 1-3), அதைத் தொடர்ந்து கடவுளின் சட்டத்தைக் கடைப்பிடிக்க அழைப்பு மற்றும் விசுவாச துரோகத்திற்கான தண்டனையைக் குறிப்பிடுகிறது. பின்னர், யாத்திராகமம் புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்ட அந்த சட்டங்களின் விரிவான மறுபிரவேசம் வருகிறது, மேலும் மோசே கடைப்பிடிக்க அழைப்பு விடுத்தார் (அதி. 12-26). இறுதியில், மோசேயின் கடைசி அறிவுறுத்தல்கள் இஸ்ரேலிய மக்களிடையே கடவுளின் சட்டத்தை அங்கீகரிப்பதற்காக கூறப்படுகின்றன, மோசேயின் சாட்சியம் கொடுக்கப்பட்டது மற்றும் அவரது மரணம் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஐந்தெழுத்தில் பல பகுதிகள் உள்ளன, அதை நாம் மெசியானிக் பத்திகள் என்று குறிப்பிடுவோம். நாம் ஐந்தெழுத்தை படிக்கும்போது, ​​நாங்கள் அவர்களிடம் திரும்புவோம், ஆனால் இப்போது நான் அவற்றை சுருக்கமாக பெயரிடுகிறேன்.

பெண்டாட்டூச்சின் மேசியானிக் பத்திகள்:

1. பாம்பின் தலையை நசுக்கும் பெண்ணின் விதையைப் பற்றிய பிரபலமான தீர்க்கதரிசனம் (நாம் அதை முதல் நற்செய்தி, இரட்சிப்பின் வாக்குறுதி என்றும் அழைக்கிறோம்) - ஆதியாகமம் 3:15.

2. ஆபிரகாமின் சந்ததியில் பூமியிலுள்ள எல்லா தேசங்களும் ஆசீர்வதிக்கப்படும் (ஆதியாகமம் 22:16-18) தீர்க்கதரிசனம்.

3. யூதா கோத்திரம் தங்கள் குடிமை அதிகாரத்தை இழக்கும் நேரத்தில் மேசியா பூமிக்கு வருவார் என்ற தீர்க்கதரிசனம் (ஆதியாகமம் 49:10).

4. பிலேயாம் பேசிய (எண். 24:17) நட்சத்திரத்தின் வடிவத்தில் மேசியாவைப் பற்றிய தீர்க்கதரிசனம்.

5. பெரிய தீர்க்கதரிசியாக மேசியாவைப் பற்றிய தீர்க்கதரிசனம் (உபா. 18:15-19).

மீண்டும் ஆதியாகமம் புத்தகத்திற்குச் செல்வோம், எங்களிடம் பல ஆதாரங்கள் உள்ளன என்பதை நினைவில் கொள்வோம். அவர்களில் ஒருவர் "யாக்விஸ்ட்", மற்றொன்று "எலாஜிஸ்ட்". அதாவது, கடவுளின் பெயர் வித்தியாசமாக அழைக்கப்படுகிறது. பைபிளில் பல கடவுளின் பெயர்கள் உள்ளன. சில பெயர்கள் இறைவன்தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

கடவுளின் பெயர்கள்

"எல்" என்ற சொல் யாரைக் குறிக்கிறதோ, அது "கடவுள்" என்று பொருள்படும். அது (28) பாலாகவோ அல்லது வேறு ஏதேனும் தெய்வமாகவோ இருக்கலாம். அதன் வழித்தோன்றல் "எல்லோஹிம்" என்பது நமக்கு முக்கியமானது. இந்தப் பெயர் பழைய ஏற்பாடு முழுவதும் சுமார் 2,700 முறை காணப்படுகிறது. எனவே, நாம் அனுமானிக்கலாம்: இது ஒரு பன்மை எண் என்றால், அது, மனிதர்களில் கடவுளின் திரித்துவத்தை மறைமுகமாக சுட்டிக்காட்டுகிறது. "எல்லோஹிம்"- பன்மையில் "கடவுள்".

இரண்டாவது பெயர் - "யெகோவா", அல்லது "யெகோவா". கடவுளின் பெயர், அவர் மோசே மூலம் அவர் தேர்ந்தெடுத்த மக்களுக்கு வெளிப்படுத்தினார், இது டெட்ராகிராம் என்று அழைக்கப்படுகிறது - 4 எழுத்துக்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடவுளின் பெயரை உச்சரிக்க முடியாது, அது புனிதமானது. ஒரு வருடத்திற்கு ஒருமுறை மட்டுமே பிரதான ஆசாரியரால் உச்சரிக்கப்பட்டது, அவர் முழு மக்களுக்கும் ஒரு பெரிய தியாகம் செய்தார், இரத்தத்துடன் புனித ஸ்தலத்திற்குள் நுழைந்தார். வெளிப்படையாக, ஒரு காலத்தில் பெயர் அறியப்பட்டது, பின்னர் அதன் சரியான உச்சரிப்பு பாபிலோனிய சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட தருணத்திலிருந்து இழந்தது, தியாகங்கள் நிறுத்தப்பட்டது மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டு ஆசாரியத்துவம் ஓரளவு குறுக்கிடப்பட்டது. எபிரேய மொழியில் மெய் எழுத்துக்கள் மட்டுமே எழுதப்பட்டதால், கடவுளின் பெயர் சரியாக எழுதப்படவில்லை, எனவே இந்த பெயர் நான்கு மெய் எழுத்துக்களின் வடிவத்தில் நமக்கு வந்துள்ளது. ஜெர்மன் பைபிளில், செப்டுவஜின்ட்டின் பண்டைய கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பில், இந்த பெயர் இவ்வாறு மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது "இறைவன்", (கிரேக்க மொழியில் கிரியோஸ்) பைபிளை சத்தமாக வாசிக்கும் போது, ​​கடவுளின் பெயரை உச்சரிக்க முடியாது, எனவே அது வார்த்தையால் மாற்றப்பட்டது. "அடோனை"("என் கடவுளே"). இது முக்கியமாக அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது: ஒரு நபர் கடவுளால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்.

"எல் ஷதாய்" ("எல்லாம் வல்ல இறைவன்") இந்த வெளிப்பாடு நாம் முக்கியமாக முற்பிதாக்களின் காலத்தில் மட்டுமே சந்திக்கிறோம். இதன் பொருள் சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள், உலகம் மற்றும் மக்களின் வரலாற்றில் நடக்கும் அனைத்தையும் தனது கையில் வைத்திருப்பவர், அவருடைய திட்டங்களை செயல்படுத்துவதற்கு எல்லாம் சேவை செய்ய வேண்டும்.

கடவுளின் மற்றொரு பெயர் - கடவுள் சபாத் ("பரலோகப் படைகளின் கடவுள்"). இம்மானுவேல் - "இறைவன் எங்களுடன் இருக்கிறாா்".

ஏலியன் - "உயர்ந்த", "சர்வவல்லவர்". இந்த பெயர் இறைவன் வானத்திற்கும் பூமிக்கும் இறைவன் என்பதை வலியுறுத்துகிறது. கடவுளின் இத்தகைய பெயர்கள் பைபிளில் உள்ளன, அவை அனைத்தும் ஒரே கடவுளைக் குறிக்கின்றன.

அடுத்த முறை ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் முதல் அத்தியாயங்களின் விரிவான பகுப்பாய்வைத் தொடங்குவோம். பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கம் பற்றி, கடவுளால் பூமியைப் படைத்தது பற்றி, கடவுளால் மனிதனைப் படைத்தது பற்றி, வீழ்ச்சி மற்றும் அதன் விளைவுகள் பற்றி, மனிதனில் கடவுளின் உருவம் என்ன என்பதைப் பற்றி பேசுவோம். இதற்கிடையில், நான் ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் பெயர்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் மாதிரியியலைத் தருகிறேன்.

1. ஆதாம். இது மொழிபெயர்ப்பில் "மனிதன்" என்று பொருள். ஆதாம் கிறிஸ்துவுக்கு எதிரானவர், அவரை நாம் இரண்டாவது ஆதாம் என்று அழைக்கிறோம்.

முதலாவதாக, “கடவுளின் சாயலையும் சாயலையும் தாங்கிய முதல் நபர். முதல் ஆதாம் பூமிக்குரிய மக்களின் முதல் பிறந்தவர் என்றால், கடைசி ஆதாம் ஏற்கனவே பரலோகவாசிகளின் முதல் பிறந்தவர்.

ராஜ்ஜியங்கள். இரண்டாவதாக, மரணம் ஒரு நபர் மூலம் உலகில் நுழைகிறது - ஆதாம்; இரண்டாம் ஆதாம் உலகிற்கு உயிர் கொடுக்கிறார் (ரோமர் 5:17). முதலில், பழைய ஆதாம் விழுகிறார், பாவம் செய்கிறார்; சோதனையின் நேரத்தில், இரண்டாவது ஆதாம் - கடவுள்-மனிதன் கிறிஸ்து - வெற்றி பெறுகிறார். முதல் மனிதன் உயிருள்ள ஆன்மாவானான், கடைசி ஆதாம் உயிரைக் கொடுக்கும் ஆவி. முதல் மனிதன் பூமியின் மண்ணிலிருந்து எடுக்கப்பட்டான், இரண்டாவது வானத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டான்.

"ஆடம்" என்ற பெயருடன் தொடர்புடைய ஒரு அச்சுக்கலை இங்கே உள்ளது.

2. ஐசக் மற்றும் ஆபிரகாம். ஆபிரகாமின் ஈசாக்கின் தியாகம், கொல்கோதாவில் இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் தியாக மரணத்தின் முன்மாதிரியாகவும், அடையாளமாகவும் செயல்படுகிறது. மோரியா மலை கொல்கொத்தா மலைக்கு ஒத்திருக்கிறது; அங்கேயும் அங்கேயும் - ஒரே மகன்: ஆபிரகாம் நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட ஒரே மகனாக வளர்கிறார் - கர்த்தர் அவருடைய ஒரே மகனை நமக்குத் தருகிறார். ஐசக் தானாக முன்வந்து படுகொலைக்குச் செல்கிறார், விறகுகளை சுமந்துகொண்டு, கிறிஸ்துவைப் போலவே, சிலுவையைச் சுமந்துகொண்டு தானாக முன்வந்து செல்கிறார். மரத்தின் உருவமும், கோல்கொத்தாவுக்கு நடந்து செல்லும் உருவமும். ஆபிரகாம் கேட்கிறார்: தந்தையே, ஆட்டுக்குட்டி எங்கே? எதை தியாகம் செய்வோம்? -

"இதோ, உலகத்தின் பாவத்தை நீக்கும் தேவ ஆட்டுக்குட்டி"

(யோவான் 1:29). தேவன் தமக்குத் தகன பலிக்காக ஆட்டுக்குட்டியைக் கொடுப்பார் என்று கூறப்படுகிறது. மேலும் கிறிஸ்து உலக அஸ்திபாரத்திற்கு முன் பலியிடப்பட்டவர். ஆபிரகாம் தன் ஒரே மகனை விட்டுவைக்கவில்லை, கர்த்தர் தன் மகனையும் விடவில்லை. ஆபிரகாம் நினைத்தார்: கடவுள் என் மகனை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்ப முடியும், சுவிசேஷகர் லூக்கா கூறுகிறார்:

"இந்த (இயேசு) கடவுள் மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பினார்"

(அப்போஸ்தலர் 3:15).

3. ஜோசப்.இது இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்வையும் மரணத்தையும் குறிக்கிறது. தந்தையின் அன்பான மகன் - கிறிஸ்துவைப் பற்றி இது கூறப்படுகிறது:

"இவர் என் அன்பு மகன், இவரில் நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறேன்"

(மத்தேயு 3:17). தந்தையின் விருப்பத்திற்கு அடிபணிந்தவர் (அவரது தந்தை அவரிடம் கூறினார்:

"உன் சகோதரர்களிடம் போ"

(ஆதியாகமம் 37:14) மற்றும் அவர் விரும்பவில்லை என்றாலும், அவர் சென்றார்). இறைவன் கூறுகிறார்:

"இதோ, உமது சித்தத்தைச் செய்ய வருகிறேன், கடவுளே"

(சங் 39:7-9, எபி 10:7). சகோதரர்கள் யோசேப்புக்கு எதிராக சதி செய்தார்கள்; குருக்கள் மற்றும் வேதபாரகர்கள் இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவுக்கு எதிராக சதி செய்தனர். யோசேப்பு அவருடைய சகோதரர்களால் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்டார், எனவே கர்த்தர் அவருடைய சகோதரர்களால் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்டார்; ஜோசப் விற்கப்பட்டார் - அதனால் அவர்கள் கிறிஸ்துவை விற்கிறார்கள். அவர் செய்யும் எல்லாவற்றிலும் அவர் வெற்றி பெறுகிறார். இறைவனும் அப்படித்தான்: அவருடைய வாழ்நாள் முழுவதும் மக்களுக்கு வரும் அருள். யோசேப்புக்காக அனைவரும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டு மன்னிக்கப்பட்டனர். கிறிஸ்துவின் நிமித்தம், தேவன் கிறிஸ்துவுக்குள் நம்மை ஆசீர்வதிக்கிறார். ஜோசப் தைரியமாக சோதனையை எதிர்க்கிறார், அதை நிராகரிக்கிறார் - கர்த்தர் கூறுகிறார்:

"என்னை விட்டு விலகு, சாத்தானே"

(மத்தேயு 16:23). ஜோசப்பின் துக்கத்தின் தருணத்தில், மற்ற இரண்டு பேர் கண்டிக்கப்படுகிறார்கள் - பட்லர் மற்றும் பேக்கர், மற்றும் இயேசுவுடன் - வலது மற்றும் இடது பக்கத்தில் இரண்டு கொள்ளையர்கள். ஜோசப் விடுவிக்கப்பட்டார் - கர்த்தர் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தார். எகிப்தில் உள்ள அனைத்து அதிகாரமும் ஜோசப்பிற்கு வழங்கப்பட்டது - மேலும் அது கூறப்பட்டுள்ளது:

“எல்லா அதிகாரமும் எனக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளது

சொர்க்கமும் பூமியும்"

(மத்தேயு 28:18). அவர் தனது சகோதரர்களை மன்னிக்கிறார் - கர்த்தர் கூறுகிறார்:

"தந்தையே, இவர்களை மன்னியும், தாங்கள் செய்வது என்னவென்று அவர்களுக்குத் தெரியாது"

"அவர் சொல்வதைச் செய்"

(ஆதியாகமம் 41:55), - இது ஜோசப் பற்றி கூறப்படுகிறது.

"அவர் உங்களுக்கு என்ன சொன்னாலும் அதைச் செய்யுங்கள்"

(யோவான் 2:5) - இது கலிலேயாவின் கானாவில் கூறப்பட்டுள்ளது.

பெண்டாட்யூச் ( חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תּוֹרָה - ஹமிஷ்ஷா ஹம்ஷய் தோரா, உண்மையில் `தோராவின் ஐந்து பிரிவுகள்`, חֲמֵשֶׁת סִפְרֵי תּוֹרָה - ஹமேஷெட் சிஃப்ரே தோரா, அதாவது தோராவின் ஐந்து புத்தகங்கள், அல்லது חֻמָּשׁ - hummash), மொசைக் சட்டம் என்று அழைக்கப்படுபவை (மோசேயைப் பார்க்கவும்), யூத பைபிளின் முதல் ஐந்து புத்தகங்கள் (ஆதியாகமம், யாத்திராகமம், லேவியராகமம், எண்கள் மற்றும் உபாகமம்), ஒன்றாக அதன் முதல் பகுதியை உருவாக்குகிறது - தோரா குறுகிய அர்த்தத்தில் ( பரந்த அர்த்தத்தில், தோரா என்றால் பொதுவாக பைபிள், சில சமயங்களில் தெய்வீக வெளிப்பாடு, பொதுவாக யூத மத சட்டம்).

இரண்டாவது கோயில் அழிக்கப்படுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே மேற்கொள்ளப்பட்ட ஐந்து புத்தகங்களாகப் பிரிப்பது, தொழில்நுட்பக் கருத்தாய்வுகளால் கட்டளையிடப்பட்டிருக்கலாம் (உதாரணமாக, சுருள்களின் அளவு, அவை படிக்க எளிதானவை), ஆனால் இயந்திரத்தனமாக இல்லை. எனவே, ஆதியாகமம் புத்தகம் உள்ளடக்க ஒருமைப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது (யூதர்களின் வரலாறு ஒரு குடும்பமாக அல்ல, மக்கள் அல்ல), யாத்திராகமம் புத்தகத்தில் ஒரு முன்னுரையும் ஒரு எபிலோக் உள்ளது (1:1-7; 40:36-38) , மற்ற புத்தகங்களிலிருந்து பிரித்து, லேவியராகமம் புத்தகம் பாதிரியார் சட்டத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் எண்கள் புத்தகத்தின் மையத்தில் யாத்திராகமத்திற்குப் பிறகு இஸ்ரவேலர்கள் வனாந்தரத்தில் அலைந்து திரிந்தார்கள்.

பெண்டாட்டூச் புத்தகங்களின் ரஷ்ய தலைப்புகள் கிரேக்க தலைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்பாகும், அதே சமயம் ஹீப்ரு பைபிளில் புத்தகங்கள் முறையே முதல் குறிப்பிடத்தக்க சொற்களின்படி பெயரிடப்பட்டுள்ளன: பிரெஷிட் (“ஆரம்பத்தில்”), ஷெமோட் (“பெயர்கள்”) , வா-இக்ரா (“மற்றும் அழைக்கப்பட்டது”), பீ-மிட்பார் ("பாலைவனத்தில்"), த்வாரிம் ("வார்த்தைகள்"). பெயரிடும் இந்த முறை பண்டைய காலங்களிலிருந்து மெசபடோமியாவில் நடைமுறையில் உள்ளது, எனவே இவை ஐந்தெழுத்து புத்தகங்களின் அசல் பெயர்கள் என்று கருதலாம். இருப்பினும், வேறு பெயர்களும் இருந்தன. மிஷ்னாவில், லேவிடிகஸ் புத்தகம் டோராட் கோச் அனிம் (“கோச் கோழிகளின் சட்டம்”; மெக். 3:5) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, எண்கள் புத்தகம் கும்மாஷ் ஹா-ப்குடிம் (அதாவது “எண்ணப்பட்டவற்றில் ஐந்தாவது பகுதி”) ; யோமா 7:1, முதலியன), மற்றும் உபாகமம் புத்தகமும் மிஷ்னே தோரா ("மீண்டும் மீண்டும் சட்டம்"; சேத். டியூட். 160; cf. Deut. 17:18).

முதன்முறையாக, "தோரா புத்தகத்தின்" புனித உரையின் பொது வாசிப்பு ஜோசியாவின் சீர்திருத்தம் தொடர்பாக பைபிளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது y (622 BC; II Chr. 22-23; II Chr. 34:14 -33) "தோரா புத்தகம்" குறிப்பிடப்பட்டிருக்கும் சூழல், அது முழுப் பெண்டாட்டியைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் அதன் புத்தகங்களில் ஒன்றான உபாகமம் பற்றி மட்டுமே கூறுகிறது. இதேபோல், பாபிலோனிய சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட இலக்கியங்கள் "தோரா புத்தகம்" அல்லது "மோசஸ் புத்தகம்" பற்றி பேசும் போது, ​​உபாகமம் என்பது உபாகமம் என்று குறிப்பிடுகிறது (cf. IbN 1:8 உடன் Deut. 17:19-20; IbN. 8:32, 34 உடன் டியூட். 27:8 மற்றும் 31:11-12; IbN 23:6 உடன் டியூட். 5:29 மற்றும் 17:20; II அத்தியாயம் 14:6 உடன் டிபா. 24:16). ஐந்தெழுத்தின் மற்ற நான்கு புத்தகங்கள், எஸ்ரா மற்றும் நெகேமியாவின் காலத்தில் வெளிப்படையாக அறிவிக்கப்பட்டன. எஸ்ரா (நெக். 8:1-3) அறிமுகப்படுத்திய "தோராவின் புத்தகம் (மோசஸ்)" உபாகமம் (காண். நெக். 13:1-2 உடன் டி.யூ. 24:4, முதலியன) மேலும் நூல்களை உள்ளடக்கியது. லேவியராகமம் (cf. Nech. 8:14-15, 18b உடன் Leviticus 23:39ff.) மற்றும் எண்கள் (cf. Nech. 10:38-39 with Num. 15:20ff. மற்றும் 18:8ff.) ஆகியவற்றிலிருந்து நமக்குத் தெரியும். ) ஐந்தெழுத்தில், "தோரா புத்தகம்" என்ற பெயர் உபாகமத்தில் மட்டுமே உள்ளது மற்றும் எப்போதும் உபாகமத்தையே குறிக்கிறது. ஐந்தெழுத்து மற்ற நான்கு புத்தகங்களுடன் ஒரு ஒற்றை கார்பஸை உருவாக்கிய பிறகுதான், "புக் ஆஃப் தி டோரா" என்ற பெயர் முழு கார்பஸையும் குறிக்கத் தொடங்கியது.

பாரம்பரிய பார்வையின் படி, பெண்டேட்ச், அதாவது தோரா குறுகிய அர்த்தத்தில், மோசேயால் ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை எழுதப்பட்ட தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் ஒரு ஆவணமாகும். உபாகமத்தின் கடைசி எட்டு வசனங்கள் (மோசேயின் மரணம் பற்றி கூறுகிறது) விதிவிலக்கு, இதற்கு இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன: முதலில், இந்த வசனங்களும் கடவுளால் கட்டளையிடப்பட்டு மோசேயால் எழுதப்பட்டது; இரண்டாவதாக யே ஓசுவா பின் நன் (BB. 15a) சேர்த்துள்ளார். ஐந்தெழுத்தின் உரையை கடவுள் எவ்வாறு மோசேக்கு தெரிவித்தார், அதை பகுத்தறிவால் புரிந்து கொள்ள இயலாது, மேலும் மனித மொழி வெளிப்பாட்டின் உண்மையை மட்டுமே வெளிப்படுத்த முடியும், அதன் சாராம்சத்தை அல்ல. எண்களில். 12:6-8 கடவுள் மோசேயுடன் தொடர்பு கொண்ட விதம் மற்ற எல்லா தீர்க்கதரிசிகளும் (பார்க்க தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் தீர்க்கதரிசனம்) அவருடைய வெளிப்பாட்டைப் பெற்ற விதத்திலிருந்து வேறுபட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது: மற்ற தீர்க்கதரிசிகள் இந்த தருணங்களில் உண்மையான மனித உணர்வுகளுடன் இருந்தனர், மேலும் மோசேக்கு மட்டுமே ஒரு வெளிப்பாடு இருந்தது. அவர் முழு உணர்வுடன் இருந்தபோது கொடுக்கப்பட்டது, "வாய்க்கு வாய் ... மற்றும் வெளிப்படையாக, அதிர்ஷ்டம் சொல்லாமல் ..." (எண்கள் 12:8); மேலும், "ஒருவன் தன் நண்பனிடம் பேசுவது போல் ஆண்டவர் மோசேயிடம் முகமுகமாகப் பேசினார்" (புற. 33:11). ஆனால் மனித மொழியில் உள்ளார்ந்த இந்த மானுடவியல் அனைத்தும் ஒரு உருவகம் மட்டுமே, இது இல்லாமல் மோசேக்கு வெளிப்பாட்டின் மர்மத்தைப் பற்றி பேச முடியாது.

சமற்கிருத பெண்டாட்டி, சமாரியர்களால் பயன்படுத்தப்படும் ஐந்தெழுத்தின் எபிரேய உரை. பேலியோ-ஹீப்ரு எழுத்தில் எழுதப்பட்டது. இந்த பெண்டாட்டியுடன் ஐரோப்பிய ஆராய்ச்சியாளர்களின் முதல் அறிமுகம் 1616 ஆம் ஆண்டுக்கு முந்தையது, அவர் டமாஸ்கஸில் வாங்கிய கையால் எழுதப்பட்ட நகலை ஐரோப்பாவிற்குக் கொண்டுவந்தார். பைபிள் அறிஞர்கள் மத்தியில் ஒரு விவாதம் ஐந்தெழுத்தின் சமாரியன் மற்றும் மசோரெடிக் நூல்களின் ஒப்பீட்டுத் தகுதிகளைப் பற்றி தொடங்கியது. மிகவும் முழுமையான ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு G. F. W. Gesenius அவர்களால் "சமாரியன் பெண்டாட்டூச்சின் தோற்றம்" (லத்தீன் மொழியில், 1815) இல் மேற்கொள்ளப்பட்டது. சமாரியன் உரையை விட மசோரெடிக் உரை மூலத்திற்கு நெருக்கமானது என்பதை ஜெசீனியஸ் நிரூபித்தார். பிந்தையது எப்போதும் எளிமையான சொற்களை விரும்புகிறது, அங்கு முந்தையது தொன்மையான அல்லது சிக்கலான வடிவத்தைக் கொடுக்கும். ஐந்தெழுத்தின் சமாரியன் வாசிப்புகளில் பாதுகாக்கப்பட்ட பாரம்பரிய உச்சரிப்பு சவக்கடல் சுருள்களின் மொழிக்கு ஒரு தொடர்பை வெளிப்படுத்துகிறது. சமாரியன் பெண்டாட்டிக் மற்றும் மசோரெடிக் ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள மிக முக்கியமான உரை வேறுபாடு Ex. 20:14 (மற்றும் தி. 5:18) ஒரு நீண்ட பத்தியில் பெரும்பாலும் டியூட்டின் வசனங்கள். 27:2–7 (27:3 முழுமையற்றது, 27:4 மாற்றப்பட்டது) மற்றும் 11:30. இது வேண்டுமென்றே உரையை மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதில் சந்தேகமில்லை, மேலும் பல, குறைவான குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுடன், ஷெகேமுக்கு அருகிலுள்ள கெரிசிம் மலை "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடம்" என்ற சமாரியர்களின் கூற்றை உறுதிப்படுத்தும் நோக்கம் கொண்டது, அதாவது, மத்திய சரணாலயத்தின் இடம். கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்கனவே சமாரியன் பெண்டாட்டியூச் இருந்ததாக பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். கி.மு இ.

KEE, தொகுதி: 6.
கொல்.: 917–928.
வெளியிடப்பட்டது: 1992.

உடன் தொடர்பில் உள்ளது

மோசேயின் சட்டம் என்று அழைக்கப்படும் பென்டேச்சுக், யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ பைபிளின் முதல் ஐந்து புத்தகங்கள்: ஆதியாகமம், யாத்திராகமம், லேவியராகமம், எண்கள் மற்றும் உபாகமம். பெண்டேட்யூச் யூத தனாக்கின் முதல் பகுதியை உருவாக்குகிறது - தோரா. "Pentateuch" என்ற வார்த்தை கிரேக்க மொழியில் இருந்து ஒரு நேரடி மொழிபெயர்ப்பாகும் - πεντάτευχος - "ஐந்து" மற்றும் τευχος - "புத்தகத்தின் தொகுதி".

பெண்டாட்டியின் அமைப்பு

தோரா எப்போது ஐந்து புத்தகங்களாக பிரிக்கப்பட்டது என்பதை நிறுவ முடியாது. இரண்டாவது கோவிலின் அழிவுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே (அதாவது, புதிய சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திற்கு முன்பே) இந்த பிரிவு இருந்தது என்று நம்புவதற்கு காரணம் உள்ளது, ஆனால் தோராவை ஐந்து புத்தகங்களாகப் பிரிப்பது பற்றிய முதல் அதிகாரப்பூர்வ குறிப்பு ஜெருசலேம் டால்முட்டைக் குறிக்கிறது ( சுமார் கி.பி 3 ஆம் நூற்றாண்டு). எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், முற்றிலும் தொழில்நுட்பக் கருத்தாய்வுகளுக்கு கூடுதலாக (எடுத்துக்காட்டாக, சுருள்களின் அளவைக் குறைத்தல், எளிதாகப் படிக்க), அத்தகைய பிரிவு உரையின் கட்டமைப்பின் காரணமாகும்.

1. ஆதியாகமம் புத்தகம் உலக உருவாக்கம் மற்றும் யூதர்கள் ஒரு குடும்பம் உருவாக்கம் பற்றி சொல்கிறது;
2. யாத்திராகமப் புத்தகத்தில் ஒரு முன்னுரையும் ஒரு உபசரிப்பும் உள்ளது, அது மற்ற புத்தகங்களிலிருந்து பிரித்து, எகிப்திலிருந்து வெளியேறுதல், சினாய் மலையில் தோராவைக் கொடுப்பது மற்றும் கூடாரத்தைக் கட்டுவது பற்றி சொல்கிறது - அதாவது, இஸ்ரவேல் புத்திரரின் பதிவு யூத மக்கள்;
3. லேவியராகமம் புத்தகம் முக்கியமாக ஆசாரிய சட்டங்கள் மற்றும் கோவில் சேவை ஆகியவற்றைக் கையாள்கிறது;
4. எண்கள் புத்தகத்தின் மையத்தில் எகிப்திலிருந்து வெளியேறிய பிறகு யூதர்கள் பாலைவனத்தில் அலைந்து திரிந்தார்கள்;
5. உபாகமம் என்பது மோசேயின் இறக்கும் பேச்சு, அதில் அவர் மற்ற புத்தகங்களின் உள்ளடக்கத்தை மீண்டும் கூறுகிறார்.

பெண்டாட்டி புத்தகங்கள்

ஐந்தெழுத்து புத்தகங்களின் பெயர்கள்

பென்டாட்டூச் புத்தகங்களின் ரஷ்ய தலைப்புகள் கிரேக்க பெயர்களிலிருந்து வந்தவை, அசல் புத்தகங்கள் முறையே முதல் குறிப்பிடத்தக்க வார்த்தைகளின் பெயரிடப்பட்டுள்ளன: Be-reshit ("ஆரம்பத்தில்"), ஷெமோட் ("பெயர்கள்"), Va- இக்ரா ("மற்றும் அழைக்கப்பட்டது") , பி-மிட்பார் ("பாலைவனத்தில்"), துவாரிம் ("வார்த்தைகள்"). இந்தப் பெயரிடும் முறை பழங்காலத்திலிருந்தே நடைமுறையில் உள்ளது, எனவே இவை ஐந்தெழுத்து புத்தகங்களின் அசல் பெயர்கள் என்று கருதலாம். இருப்பினும், வேறு பெயர்களும் இருந்தன.

• ஆதியாகமம் புத்தகம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது " a-Sefer ha-yashar"(எழுத்து. "நேரடி புத்தகம்"), "நேராக" (அதாவது, மக்களுடன் நேர்மையாகவும் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிப்புடனும்) இருந்த முன்னோர்களின் நினைவாக.
• யாத்திராகமம் புத்தகம் சில சமயங்களில் " a-sefer ha-sheni” (“இரண்டாம் புத்தகம்”), ஏனெனில் இது ஆதியாகமம் புத்தகத்தைப் பின்பற்றுகிறது.
• லேவியராகமம் புத்தகம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது " டோரட் ஹகோஹனிம்” (“பூசாரி சாசனம்”), ஏனெனில் மதகுருமார்கள் மற்றும் கோயில் சேவையின் சட்டங்கள் அதில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன.
• எண்களின் புத்தகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது ஹூமாஷ் எ-ப்குடிம்” (எண்ணிக்கையில் ஐந்தாவது”), பாலைவனத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்ட யூதர்களின் எண்ணிக்கையின் கணக்கீடுகள் காரணமாக.
• இறுதியாக, உபாகமம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது " மிஷ்னே தோரா(எழுத்து. "மீண்டும் மீண்டும் சட்டம்"), ஏனெனில் இது முந்தைய அனைத்து புத்தகங்களின் மறுபிரதி.

• முடிவு செய்யுங்கள் (ஆதியாகமம் புத்தகம்) தோராவின் முதல் புத்தகம், பழைய ஏற்பாடு மற்றும் முழு பைபிள். ஆதியாகமம் புத்தகம் உலகம் மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களின் உருவாக்கம், அதே போல் முதல் மக்களின் உருவாக்கம் - ஆதாம் மற்றும் ஏவாள் (ஹவா), முதல் பாவம் (வீழ்ச்சி), ஏதேன் தோட்டத்தில் இருந்து வெளியேற்றம் ஆகியவற்றை விவரிக்கிறது. கெய்ன் மற்றும் ஆபேலின் கதை (ஹெவல்). அடுத்து, காலவரிசைப்படி, நோவாவுக்கு (நோவா) முந்தைய தலைமுறைகளின் விளக்கத்தைப் பின்பற்றுகிறது. வெள்ளம் பற்றிய விளக்கம். பார்ட்டியார்ச்களின் வாழ்க்கை (எதிர்கால யூத மக்களின் முன்னோர்கள் மற்றும் முன்னோர்கள்) - ஆபிரகாம், அவரது மகன் ஐசக் (யிட்சாக்) மற்றும் ஜேக்கப் (ஜேக்கப்). படைப்பாளர் அவர்களின் சந்ததிகளை நித்தியத்திற்கும் ஆசீர்வதிப்பதாகவும், மேலும் அவர்களுக்கு கானான் (க்னான்) தேசத்தை வழங்குவதாகவும் வாக்குறுதி அளிக்கிறார் "... வானங்கள் பூமிக்கு மேலே இருக்கும் வரை". புத்தகத்தின் முடிவில், இஸ்ரேலின் அனைத்து பன்னிரெண்டு பழங்குடியினரும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளனர், எகிப்தில் ஜோசப்பின் வாழ்க்கை, மற்றும் ஜேக்கப் குடும்பம் எகிப்துக்கு குடிபெயர்தல் மற்றும் ஜேக்கப் மரணத்துடன் முடிவடைகிறது.

• ஷெமோட் (யாத்திராகமம் புத்தகம்) - மோசஸ் (மோஷே) தலைமையில் எகிப்திலிருந்து இஸ்ரேல் மக்கள் வெளியேறிய கதை. புத்தகம் மோசேயின் ஆன்மீக பாதை, எகிப்தின் பத்து வாதைகள் மற்றும் யாத்திராகமம் ஆகியவற்றை விவரிக்கிறது. பின்வருவது சினாய் மலையில் யூத மக்களுக்கு தோராவை வழங்கியது பற்றிய விளக்கம். மோசஸ் படைப்பாளரிடமிருந்து பத்து வார்த்தைகள் (கட்டளைகள்) உடன்படிக்கையின் மாத்திரைகளைப் பெறுகிறார். சினாய் மலையில் மோசே தங்கியிருந்தபோது, ​​​​இஸ்ரவேலின் மகன்கள் தங்க கன்றுக்குட்டியை உருவாக்கினர், இதன் விளைவாக முதல் மாத்திரைகள் உடைந்தன. மக்கள் அனைவரும் தங்கள் செயலுக்காக மனந்திரும்பிய பிறகு, சர்வவல்லவர் மக்களுக்கு மன்னிப்பு வழங்கினார், மேலும் புதிய மாத்திரைகளைப் பெற மோசே மீண்டும் சினாய் மலையில் ஏறினார். உடன்படிக்கையின் இரண்டாவது மாத்திரைகள் திஷ்ரேயின் 10 ஆம் தேதி பெறப்பட்டன, இது யோம் கிப்பூர் என்று அழைக்கப்பட்டது (அதாவது, "நிவாரண நாள்"). உடன்படிக்கையின் கூடாரத்தின் அமைப்பையும் புத்தகம் விரிவாக விவரிக்கிறது.

• வா-யிக்ரா (லேவியராகமம் புத்தகம்) - முக்கியமாக பூசாரி சட்டம் மற்றும் கோவில் சேவைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. கஷ்ருத், யோம் கிப்பூர் (தீர்ப்பு நாள்) போன்றவற்றின் சட்டங்கள் உட்பட ஆன்மீகத் தூய்மை மற்றும் தூய்மையற்ற சட்டங்கள் இதைப் பின்பற்றுகின்றன.

• Be-midbar (எண்கள்) - இஸ்ரவேல் நாட்டிற்குள் நுழைவதற்கு முன்பு யூதர்கள் பாலைவனத்தில் நாற்பது வருடங்களாக அலைந்து திரிந்ததற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது: இரண்டாம் ஆண்டின் இரண்டாவது மாதத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து நாற்பதாம் ஆண்டின் பதினொன்றாவது மாதம் வரை. மேலும், இஸ்ரவேல் புத்திரர் வனாந்தரத்திலிருந்து வெளியே வந்து, மோவாப் மற்றும் ஏதோமின் ராஜ்யங்களைச் சுற்றி வாக்களிக்கப்பட்ட தேசத்திற்குச் செல்கிறார்கள். பின்னர் மோவாபின் ஆட்சியாளரான பாலாக்குடனும், ஷிமோன் கோத்திரத்தின் வீழ்ச்சியை தீர்க்கதரிசியான பிலேயாமுடனும் இஸ்ரேலின் மோதல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. வென்ற பிறகு, யூதர்கள் ஓக் மற்றும் சீஹோன் (டிரான்ஸ்ஜோர்டானிய ராஜ்யங்கள்) ராஜ்யங்களுக்கு அனுப்பப்படுகிறார்கள். அவர்களை தோற்கடித்த பிறகு, இஸ்ரவேலர்கள் இறுதியாக கானான் (க்னான்) எல்லையை நெருங்குகிறார்கள்.

• துவரிம் (உபாகமம்) என்பது ஐந்தெழுத்தின் இறுதிப் புத்தகம். அதன் முக்கிய பகுதி அனைத்து அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கும் இஸ்ரவேல் புத்திரருக்கு அறிவுறுத்தல்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசனங்கள் ஆகும். மோசே ஜோர்டானை அணுகி, முழு இஸ்ரேல் தேசத்தையும் பார்க்க முடிந்தது, இருப்பினும், கர்த்தர் முன்னறிவித்தபடி, மோசே அதற்குள் நுழைய விதிக்கப்படவில்லை. புத்தகமும் முழு ஐந்தெழுத்தும் மோசேயின் மரணத்துடன் முடிவடைகிறது.

ஐந்தெழுத்து புத்தகங்களின் பிரிவு

• வசனங்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் புத்தகங்களை அத்தியாயங்களாகப் பிரிப்பது யூதரல்லாத வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. அவற்றின் ஆதாரம் வல்கேட்டின் இடைக்கால கையெழுத்துப் பிரதி பாரம்பரியமாகும். ஐந்தெழுத்து புத்தகங்களை அத்தியாயங்களாகப் பிரிப்பது 13 ஆம் நூற்றாண்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. கேன்டர்பரி பேராயர் ஸ்டீபன் லாங்டன். லாங்டனின் பிரிவைக் கொண்ட மிகப் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதி 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பாரிஸ் வல்கேட் கையெழுத்துப் பிரதி ஆகும். வல்கேட்டிலிருந்து, அத்தகைய பிரிவு தனக்கின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் பதிப்புகளில் சென்றது. செப்டுவஜின்ட்டின் பிரிவு, அதைத் தொடர்ந்து ரஷ்ய சினோடல் மொழிபெயர்ப்பு, உரையை அத்தியாயங்களாகப் பிரிப்பதிலும் வசனங்களின் எண்ணிக்கையிலும் வல்கேட்டிலிருந்து பல வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது.

• யூத பாரம்பரியத்தின் படி, பென்டேட்யூச் (பைபிளின் மற்ற புத்தகங்களைப் போல) "பத்திகள்" - " சிரங்கு» (ஹீப்ரு פרשיות ). பார்ஷியாதிறந்திருக்கலாம் பறவை) அல்லது மூடப்பட்ட ( ஸ்தூமா), அடுத்த தொடக்கத்தைப் பொறுத்து சிரங்கு: என்றால் சிரங்கு(ஒரு தோரா சுருளில்) முந்தைய அதே வரியில் தொடங்குகிறது சிரங்கு- அது அழைக்கபடுகிறது " சிரங்கு தண்டு"" அடுத்த வரி என்றால் " பறவை". திறந்ததாக கருதுவது வழக்கம் சிரங்குஉரையின் முக்கியப் பிரிவாக, மூடியவை இரண்டாம் பிரிவைக் குறிக்கின்றன. சவக்கடல் சுருள்கள் உரையை திறந்த மற்றும் மூடியதாக பிரிக்கும் முறையைப் பயன்படுத்துகின்றன சிரங்கு(அவை மசோராவின் பிரிவிலிருந்து வேறுபட்டாலும்). தோராவின் அனைத்து சுருள்களையும் ஒரே மாதிரியாகக் குறைப்பதற்காக, மைமோனிடிஸ் (XIII நூற்றாண்டு) தனது படைப்பான மிஷ்னே தோராவில், அனைத்தின் முழுமையான பட்டியலை வழங்குகிறது. சிரங்குபென்டேட்யூச், தனாக் "கெட்டர் ஆரம் ட்ஸோவா" ("அலெப்போ கோடெக்ஸ்" என அறியப்படும்) புகழ்பெற்ற கோடெக்ஸை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த பதிப்பின் படி, பெண்டாட்டூச் 669 ஐக் கொண்டுள்ளது சிரங்கு: 290 திறந்த மற்றும் 379 மூடப்பட்டது. நவீன பதிப்புகளில், தோராவில் உள்ள பிரிவுகளின் ஒதுக்கீடு பொதுவாக மைமோனிடிஸ் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட அமைப்பின் படி செய்யப்படுகிறது. வசனங்களை வசனங்களாகப் பிரிப்பது மசோரெடிக் சப்ஸ்கிரிப்ட் மூலம் குறிக்கப்படுகிறது சிலுக். வசனத்தின் கருத்து ( பசுக்) ஒரு பிரிவில் உள்ள உட்பிரிவுகள் என டால்முடில் இருந்து அறியப்படுகிறது.

• ஐந்தெழுத்தின் உரையின் மற்றொரு யூதப் பிரிவு பிரிவாகும் பாராஷாட்(ஹீப்ரு פרשות ). ஐந்தெழுத்து 54 (53) பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - பாராஷாட், இது வருடாந்திர சுழற்சியின் ஒரு பகுதியாக ஜெப ஆலயங்களில் வாசிக்கப்படுகிறது. இதேபோன்ற அமைப்பு முக்கியமாக பாபிலோனில் பயன்படுத்தப்பட்டது, அது எல்லா யூத சமூகங்களுக்கும் பரவியது. இஸ்ரேல் தேசத்தில், வேறுபட்ட பிரிவு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது - 154 அல்லது 167 பிரிவுகளாக, அழைக்கப்படுகிறது சீதாரிம், ஜெப ஆலய வாசிப்பின் மூன்று வருட சுழற்சிக்கு இணங்க.

ஐந்தெழுத்தின் தோற்றம்

பாரம்பரிய பார்வையின் படி, பெண்டேட்ச், அதாவது தோரா குறுகிய அர்த்தத்தில், மோசேயால் ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை எழுதப்பட்ட தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் ஒரு ஆவணமாகும். உபாகமத்தின் கடைசி எட்டு வசனங்கள் (மோசேயின் மரணம் பற்றி கூறுகிறது) விதிவிலக்கு, இதற்கு இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன: முதலில், இந்த வசனங்களும் கடவுளால் கட்டளையிடப்பட்டு மோசேயால் எழுதப்பட்டது; இரண்டாவதாக, அவை யோசுவாவால் (ஜெஹோசுவா பின் நன்) முடிக்கப்பட்டன.

எண்களில். 12:6-8 கடவுள் மோசேயுடன் தொடர்பு கொண்ட விதம் மற்ற எல்லா தீர்க்கதரிசிகளும் அவருடைய வெளிப்பாட்டைப் பெற்ற விதத்தில் இருந்து வேறுபட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது: மற்ற தீர்க்கதரிசிகள் இந்த தருணங்களில் உண்மையான மனித உணர்வுகளை விட்டுவிட்டார்கள், மேலும் மோசே முழு சுயநினைவில் இருக்கும்போது மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்பட்டது, "வாய் வாய்க்கு... மற்றும் வெளிப்படையாக, ஜோசியத்தில் அல்ல..."; மேலும், "ஒருவன் தன் நண்பனிடம் பேசுவது போல் கர்த்தர் மோசேயிடம் முகமுகமாகப் பேசினார்."

ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஐந்தெழுத்தின் நான்கு புத்தகங்கள் எஸ்ரா (எஸ்ரா) மற்றும் நெகேமியா (நெகேமியா) காலத்தில் புனிதப்படுத்தப்பட்டன. உபாகமத்திற்கு கூடுதலாக எஸ்ராவால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட "தோராவின் புத்தகம் (மோசஸ்)", லேவியராகமம் மற்றும் எண்கள் புத்தகத்திலிருந்து நமக்குத் தெரிந்த நூல்களையும் உள்ளடக்கியது.

பாரம்பரிய யூத மதம் ஐந்தெழுத்துக்கான வரலாற்று-விமர்சன அணுகுமுறை மற்றும் உரையின் அறிவியல்-மொழியியல் பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றை நிராகரிக்கிறது. மசோரெடிக் உரையானது பெண்டாட்டூச்சின் ஒரே அதிகாரப்பூர்வமான மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பதிப்பாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது (சிறு பிழைகள் இந்த உரையில் ஊடுருவியிருக்கலாம் என்று ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டாலும்). சட்ட ஆசிரியர்களால் மேலாதிக்க வாசிப்பை நிறுவுவது பற்றி மிட்ராஷ் கூறுகிறது: "கோயிலில் மூன்று சுருள்கள் காணப்பட்டன; அவற்றில் ஒன்றில் இது இவ்வாறு எழுதப்பட்டுள்ளது: […], மற்ற இரண்டில் - இது போன்றது: […]; சட்ட ஆசிரியர்கள் முதல் சுருளைப் படிப்பதை நிராகரித்து, மற்ற இரண்டையும் வாசிப்பதை ஏற்றுக்கொண்டனர், இறுதியில், ஒரு மெய் எழுத்துக்கள் கோயில் காப்பகத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. கோயிலில் வைக்கப்பட்டிருந்த ஒரு சிறப்புப் பலகை, அந்த உரையை அவ்வப்போது சரிபார்த்தது. மிகுந்த விடாமுயற்சி மற்றும் அவர்களின் வேலையின் மீதான அன்புடன், அடுத்தடுத்த தலைமுறை எழுத்தாளர்கள் அசலின் சரியான இனப்பெருக்கத்தை கவனித்துக்கொண்டனர். உரையை நகலெடுக்கும்போது ஏற்படக்கூடிய பிழைகளைத் தவிர்ப்பதற்காக, நகலெடுப்பவருக்கு (சோஃப்ரிம்) விரிவான விதிகள் உருவாக்கப்பட்டன. சவக்கடல் சுருள்களில் காணப்படும் விவிலிய நூல்களின் ஆய்வு, 10 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட நிலையான மசோரெடிக் உரையை விட ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது. ஆரோன் பென்-ஆஷர், தனது துல்லியத்தை உறுதிப்படுத்தினார் மற்றும் கடந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் முன்மொழியப்பட்ட ஏராளமான "திருத்தங்களின்" சட்டவிரோதத்தைக் காட்டினார்.

விவிலிய அறிஞர்கள் ஐந்தெழுத்தை பல்வேறு இலக்கிய ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தி தொடர்ச்சியான திருத்தங்களின் விளைவாகக் கருதுகின்றனர். ஐந்தெழுத்தின் நவீன உரையை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் இலக்கிய ஆதாரங்களின் பயன்பாடு எண்களில் மிகவும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. 21:14-15, இது "யெகோவாவின் போர்களின் ரோலில்" இருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஜெனரல். 5 இது "ஆதாமின் பரம்பரைச் சுருளை" தருகிறது.

ஐந்தெழுத்தின் கூட்டுக் கட்டமைப்பின் மற்ற அம்சங்கள் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன.

• மீண்டும் மீண்டும். பெண்டாட்டூச்சின் கதைகளில் ஒரு கதை இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பதிப்புகளில் சொல்லப்பட்ட சுமார் 25 வழக்குகள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, ஜெனரல். 12:10-20, 20:1-18, மேலும் 26:6-11. பெரும்பாலும் கதையின் வெவ்வேறு பதிப்புகள் ஒருவருக்கொருவர் விரிவாக முரண்படுகின்றன. சரி. 50 வழக்குகளில் சட்டம் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பதிப்புகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, பதிப்புகளில் ஒன்று விரிவடைகிறது அல்லது மற்றொன்றைத் திருத்துகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, லெவ். 11:1-47 மற்றும் எண். 14:3-20.
• சொற்களஞ்சியம். பெண்டாட்டூச்சின் வெவ்வேறு பகுதிகள் குறிப்பிட்ட தலைப்புகள், பெயர்கள் மற்றும் பொதுவான கருத்துக்களுக்கு தொடர்ந்து வெவ்வேறு சொற்களைப் பயன்படுத்துகின்றன, மேலும் வரலாறு இரண்டு முறை திரும்பத் திரும்பினால், முதல் பதிப்பு ஒரு சொற்களின் தொகுப்பைப் பயன்படுத்துகிறது, இரண்டாவது பதிப்பு வேறுபட்ட தொகுப்பைப் பயன்படுத்துகிறது.
• கதையின் இணைப்பு. ஐந்தெழுத்தின் அசல் உரையைக் காட்டிலும், மீண்டும் மீண்டும் கூறுதல் மற்றும் சொற்களஞ்சியம் ஆகியவற்றால் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்ட உரையின் பகுதிகள் பெரும்பாலும் மிகவும் ஒத்திசைவான கதையை முன்வைக்கின்றன.
• இறையியல் கருத்து. ஐந்தெழுத்தின் பகுதிகள் மீண்டும் மீண்டும் கூறுதல் மற்றும் வெவ்வேறு சொற்களஞ்சியம் ஆகியவை வெவ்வேறு இறையியல் கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளன. இந்த வேறுபாடுகள் கடவுள் பற்றிய கருத்து, கடவுளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையிலான உறவு, அத்துடன் சுதந்திரமான விருப்பம் மற்றும் நெறிமுறை கொள்கைகள் ஆகியவற்றைப் பற்றியது.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மன் அறிஞர்களால் முன்வைக்கப்பட்ட ஆவணக் கருதுகோள் என்பது பெண்டாட்டூச்சின் தோற்றம் பற்றிய மிகவும் பிரபலமான கோட்பாடு ஆகும். ஆவணப்பட கருதுகோள் மூன்று பதிப்புகளின் விளைவாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட 4 ஆதார ஆவணங்களை எடுத்துக்கொள்கிறது. ராஜ்ஜிய காலத்தில் எழுதப்பட்ட பழங்கால இதிகாச ஆதாரங்களான யாஹ்விஸ்ட் மற்றும் எலோஜிஸ்ட் ஆகியவை வடக்கு இராச்சியத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு இணைக்கப்பட்டன. பின்னர், பெறப்பட்ட ஆவணத்தில் மூன்றாவது ஆவணம் சேர்க்கப்பட்டது - உபாகமம் புத்தகம். பாதிரியார் குறியீடு கடைசியாகச் சேர்க்கப்பட்டது, இந்தச் சேர்த்தலின் விளைவாக ஐந்தெழுத்தின் உரை அதன் நவீன வடிவத்தைப் பெற்றது. கடைசி பதிப்பு பாபிலோனிய சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட காலகட்டத்திற்கு சொந்தமானது.

சமற்கிருத பெண்டாட்டி

பேலியோ-ஹீப்ரு எழுத்தில் எழுதப்பட்ட பென்டேட்யூச்சின் எபிரேய உரையின் சொந்த பதிப்பை சமாரியர்கள் பயன்படுத்துகின்றனர். கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்கனவே சமாரியன் பெண்டாட்டியூச் இருந்ததாக பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். கி.மு இ. இந்த பெண்டாட்டியுடன் ஐரோப்பிய ஆராய்ச்சியாளர்களின் முதல் அறிமுகம் 1616 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது.

பைபிள் அறிஞர்கள் மத்தியில் ஒரு விவாதம் ஐந்தெழுத்தின் சமாரியன் மற்றும் மசோரெடிக் நூல்களின் ஒப்பீட்டுத் தகுதிகளைப் பற்றி தொடங்கியது. மிகவும் முழுமையான ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு G. F. W. Gesenius அவர்களால் "சமாரியன் பெண்டாட்டூச்சின் தோற்றம்" (லத்தீன் மொழியில், 1815) இல் மேற்கொள்ளப்பட்டது. சமாரியன் உரையை விட மசோரெடிக் உரை மூலத்திற்கு நெருக்கமானது என்பதை ஜெசீனியஸ் நிரூபித்தார். பிந்தையது எப்போதும் எளிமையான சொற்களை விரும்புகிறது, அங்கு முந்தையது தொன்மையான அல்லது சிக்கலான வடிவத்தைக் கொடுக்கும். சமாரியர்களால் ஐந்தெழுத்து வாசிப்பில் பாதுகாக்கப்பட்ட பாரம்பரிய உச்சரிப்பு சவக்கடல் சுருள்களின் மொழிக்கு ஒரு நெருக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. சமாரியன் பெண்டாட்டிக் மற்றும் மசோரெடிக் ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள மிக முக்கியமான உரை வேறுபாடு Ex. 20:14 (மற்றும் தி. 5:18) ஒரு நீண்ட பத்தியில் பெரும்பாலும் டியூட்டின் வசனங்கள். 27:2-7 (27:3 முழுமையற்றது, 27:4 மாற்றப்பட்டது) மற்றும் 11:30. இது, நிச்சயமாக, உரையின் வேண்டுமென்றே மாற்றியமைக்கப்பட்டது, இது பல, குறைவான குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுடன், ஷெகேமுக்கு அருகிலுள்ள கெரிசிம் மலை "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடம்" என்ற சமாரியர்களின் கூற்றை உறுதிப்படுத்தும் நோக்கம் கொண்டது, அதாவது, மைய கோவிலின் தளம்.

புகைப்பட தொகுப்பு

பயனுள்ள தகவல்

பெண்டாட்டூச், தோரா
ஹீப்ரு חֲמִשָּׁה
ஒலிபெயர்ப்பு. "ஹமிஷா ஹம்ஷே தோரா"
அல்லது ஹெப். חֻמָּשׁ
ஒலிபெயர்ப்பு. "ஹமாஷ்"

கிறிஸ்தவத்தில் ஐந்தெழுத்து

கிறிஸ்தவத்தில், ஐந்தெழுத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள மோசேயின் கட்டளைகளை கிறிஸ்தவர்களுக்கு எவ்வாறு பயன்படுத்தலாம் என்பது பற்றிய விவாதங்கள் உள்ளன. ஆங்கில மொழி இலக்கியத்தில், கிறிஸ்தவ சூழலில் உள்ள விவிலியச் சட்டம், கிறிஸ்தவர்களுக்குப் பொருந்தும், குறிப்பாக சூப்பர்செஷனிசத்தின் பின்னணியில் (கடவுளுக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையேயான உறவை ஏற்படுத்தும் இறையியல் கோட்பாடு) ஐந்தெழுத்தில் உள்ள கட்டளைகள் மற்றும் நெறிமுறை விதிகளையும் குறிக்கலாம். யூத மக்களுடனான உடன்படிக்கைகளின் "மாற்று அல்லது "நிறைவேற்றம்" என்று விவரிக்கப்படுகிறது).

பல்வேறு கிறிஸ்தவ பிரிவுகளில், வெவ்வேறு கருத்துக்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன - கிறிஸ்தவர்களால் மோசேயின் சட்டத்தின் எந்தவொரு பயன்பாட்டையும் முழுமையாக மறுப்பதில் இருந்து, அவர்கள் பகுதியளவு ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் (பல்வேறு புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளில்) விதிமுறைகளை கிறிஸ்தவர்கள் முழுமையாகக் கடைப்பிடிக்கும் கோட்பாடு வரை. ஐந்தெழுத்தின்.

கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம் பெண்டாட்டிக் கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்டதாகக் கருதினாலும், கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம் (அதே போல் யூதர்களும்) கிறிஸ்தவர்கள் மோசேயின் முழு சட்டத்தையும் கடைப்பிடிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை மறுக்கிறார்கள், ஆனால் பல்வேறு வாதங்களும் பல்வேறு கருத்துகளும் எது என்பதை நிரூபிக்க பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மோசேயின் கட்டளைகள் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் பொருந்தும்.

பெரும்பாலும், பத்து கட்டளைகளுக்கு விதிவிலக்கு அளிக்கப்படுகிறது, மேலும் சடங்கு, சடங்கு மற்றும் சிவில் சட்டங்கள் ரத்து செய்யப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது.

மோசஸின் ஐந்தெழுத்து I. A: TITLE. ஜூட் இல். மரபுகள், OT இன் முதல் ஐந்து புத்தகங்கள் தோரா - "கற்பித்தல்", "சட்டம்", அல்லது டோரிட் மோஷே - "மோசஸின் போதனை", "மோசஸ் சட்டம்", அத்துடன் ஹமிஷா கும்-ஷே தோரா - "ஐந்து பகுதிகள் தோரா", அல்லது வெறுமனே குமாஷ் - "பெண்டேட்ச் ". தேவாலய தந்தைகள் மற்றும் பண்டைய தேவாலயங்கள். எழுத்தாளர்கள் (டெர்டுல்லியன், ஆரிஜென்), எழுபதுகளின் (- செப்டுவஜின்ட்) மொழிபெயர்ப்பிற்கு முந்தைய பாரம்பரியத்தைத் தொடர்கிறார்கள், அவற்றை கிரேக்க மொழியில் நியமித்தனர். பென்டேட்டூஹோஸ் என்ற வார்த்தையுடன் - "ஐந்து பகுதி (புத்தகம்)", "பென்டேட்யூச்" அல்லது "ஐந்து சுருள்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது (தோராவின் முழு பண்டைய எபிரேய உரையும் பாரம்பரியமாக எப்போதும் ஒரே சுருளில் இருந்தபோதிலும்). யூதாவில் மோசேயின் ஐந்து புத்தகங்களில் ஒவ்வொன்றும். இந்த புத்தகத்தின் முதல் வார்த்தைகளின் அடிப்படையில் பாரம்பரியம் பெயரிடப்பட்டது:

1. பெரேஷிட் - "ஆரம்பத்தில்."

2. வெயில் ஷெமோட் (அல்லது ஷெமோட்) - "மற்றும் இவை பெயர்கள்" (அல்லது "பெயர்கள்").

3. வயிக்ரா - "மற்றும் (அவர்) அழைத்தார்."

4. பெமிட்பார் - "பாலைவனத்தில்."

5. எய்லி காடேவரிம் (அல்லது தேவரிம்) - “மேலும் இவையே கூற்றுகள் (அல்லது“ கூற்றுகள் ”), அதே போல் மிஷ்னே தோரா -“ ​​கோட்பாட்டின் மறுமுறை (சட்டம்) ”

செப்டுவஜின்ட்டின் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் கிரேக்க மொழியைப் பயன்படுத்தினர். P.M இன் ஒவ்வொரு பகுதியின் உள்ளடக்கத்தையும் குறிக்கும் பெயர்கள் இந்த பெயர்கள் நடைமுறைக்குரியவை. ஜெரோம் தனது லாட்டில் மாறாமல் மீண்டும் உருவாக்கினார். பைபிளின் மொழிபெயர்ப்பு (⇒ Vulgate) மற்றும் பல்வேறு மொழிகளில் மொழிபெயர்ப்பில் இன்றுவரை பயன்படுத்தப்படுகிறது:

1. டெனிசிஸ்" - "தோற்றம்", "ஆகுதல்" (lat. ஆதியாகமம்; சினட்டில், மொழிபெயர்ப்பு. - "ஆதியாகமம்").

2. "Exodos" - "Exodus" (lat. Exodus; ஆயர் சபையில், மொழிபெயர்ப்பு. - "Exodus"), 3. "லெவிடிகான்" - "(புத்தகம்) லேவியர்களின்" (nsci.Levitiais; ஆயர், மொழிபெயர்ப்பில் - "லேவிடிகஸ்").

4. "Arrhythm" - "Numbers" (lat. Numeri; in the Synod, trans. - "Numbers").

5. "Deuteronomion" - "இரண்டாம் சட்டம்" (lat. Deuteronomium; ஆயர், மொழிபெயர்ப்பில் - "Deuteronomy").

இந்த புத்தகங்களை மோசேயின் முதல், இரண்டாவது, மூன்றாவது, நான்காவது மற்றும் ஐந்தாவது புத்தகங்கள் என்று குறிப்பிடும் மரபும் உள்ளது.

1) பி.எம். கடவுளால் பிரபஞ்சத்தையும் மனிதனையும் உருவாக்குவது, மனிதகுலத்தின் பண்டைய வரலாறு (ஆதியாகமம் புத்தகம்), அத்துடன் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி, இளைஞர்களின் சகாப்தம் மற்றும் ஆன்மீக முதிர்ச்சி பற்றி சொல்கிறது ⇒ இஸ்ரேல், இது ஒரு இளைஞர்களாக உயிருள்ள மற்றும் ஒரே கடவுளுடன் ஒரு உடன்படிக்கையில் நுழைந்தவர், பண்டைய உலகில் உருவ வழிபாட்டில் மூழ்கியிருந்த நாடுகளிடையே தோன்றினார் (பார்க்க - டியூட்.). மாலை. ஒரு கதை-வாட் அடங்கும். பல்வேறு பழங்குடியினர், மக்கள், குடும்பங்கள் மற்றும் தனிநபர்கள் (- மரபியல்), மத-நெறிமுறைகளின் தோற்றம் பற்றிய நூல்கள், பொருட்கள். மற்றும் சடங்கு மருந்துகள் (⇒ சட்டம்), முட்டு. உரைகள் மற்றும் முன்னறிவிப்பு, கவிதை. நூல்கள். இருப்பினும், இந்த பொருள் அனைத்தும் ஒரு முக்கிய கருப்பொருளுக்கு உட்பட்டது: இது சேமிக்கும். வீழ்ச்சியடைந்த படைப்பின் மீது அவர் தனது ஆதிக்கத்தை மீட்டெடுக்க விரும்பும் கடவுளின் செயல். இது மனிதகுல வரலாற்றில் கடவுளின் பாதுகாப்பின் வெளிப்பாடு மற்றும் அவர் மக்களுக்கு வழங்கிய மருந்துகளை, பி.எம். ஒரு பெரிய காலகட்டத்தின் பொருளைக் காட்டுகிறது - மனிதனின் உருவாக்கம் முதல் ஆபிரகாமின் சந்ததியினர் கானானுக்குத் திரும்புவதற்கு முந்தைய தருணம் வரை;

2) a) மையம், ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் சதி நிகழ்வு () என்பது அழைப்பு ⇒ ஆபிரகாம் a. அவர் மக்களின் முன்னோடியாக மாற வேண்டும், யாருடைய வாழ்க்கையில் கடவுளுடைய சித்தம் வெளிப்படுத்தப்பட்டு, அனைத்து நாடுகளுக்கும் ஒரு முன்மாதிரியாகவும் அடையாளமாகவும் இருந்தது. இந்த தொழில், செயின்ட் ஒரு சிறப்பு சகாப்தத்தை திறக்கிறது. வரலாறு, "இஸ்ரேலின் காலங்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டது ("புறஜாதியினரின் காலங்களுக்கு" மாறாக, ; cf.), ஒரு தொடர் ஆயத்தத்திற்கு முன்னதாக இருந்தது. அடித்தளம் கொண்ட நிகழ்வுகள். ஒட்டுமொத்த மனித வரலாற்றின் முக்கியத்துவம். இந்த நிகழ்வுகள் பற்றிய விவரணைகள் - இல் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. ஏசி. ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் கருத்து, கடவுளின் நம்பிக்கையின் செயல்கள் எல்லா மக்களுக்கும் பொருந்தும். இஸ்ரவேலின் தேர்தல் என்பது கடவுளின் பெரிய நோக்கத்திற்கான ஒரு வழிமுறையாக மட்டுமே உள்ளது, அனைத்து விழுந்துபோன மனிதகுலத்தின் மறுசீரமைப்பு. ஆதியாகமம் புத்தகம் முழு உலகத்தின் இரட்சிப்பை (⇒ இரட்சிப்பு) நோக்கமாகக் கொண்ட கடவுளின் செயல்களுக்கான முன்நிபந்தனைகளை அமைப்பதால், இது ஆபிரகாமின் அழைப்பில் தொடங்கவில்லை, மாறாக உலகத்தின் உருவாக்கம், தோற்றம் பற்றிய படத்துடன் தொடங்குகிறது. மனிதன் மற்றும் மனிதகுலத்தின். ஆரம்பத்திலிருந்தே, ஆபிரகாமின் கதையை உருவாக்கும் நிகழ்வுகள் கடவுளின் ஆதிக்கத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான கடவுளின் செயல்களாகக் காணப்படுகின்றன. இது ⇒ ஆதாம் முதல் ஆபிரகாம் வரையிலான தலைமுறைகளின் நேரடி தொடர்ச்சியைக் காட்டும் - உள்ள வம்சாவளிகளால் வலியுறுத்தப்படுகிறது. கதையின் வரிசையானது அதே கண்ணோட்டத்தை வெளிப்படுத்துகிறது: பூமியையும் மனிதனையும் உருவாக்கிய பிறகு (⇒ உலகத்தின் உருவாக்கம்), ஏதேன் தோட்டத்தில் (⇒ ஈடன்) முதல் மக்களின் வாழ்க்கை விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு இருந்தது. மனிதனுக்கும் அவனுடைய படைப்பாளருக்கும் இடையிலான தொடர்பு, பாவத்தால் இன்னும் உடைக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், துரோகமும் கீழ்ப்படியாமையும் ஒரு நபர் பாவத்தின் சக்தியில் (⇒ கிரெக்ஸ்) இருக்கிறார் என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது. ஆதாம் முதல் நோவா வரையிலான காலகட்டத்தில் மனிதகுலத்தின் சுய விருப்பம், சுயநலம் மற்றும் பாவம் ஆகியவை மிகவும் அதிகரித்து வருகின்றன. கடவுளின் வாக்கியத்தால், அது வாழ்க்கைக்குத் தகுதியற்றதாக மாறி, உலகளாவிய ⇒ வெள்ளத்தால் அழிக்கப்படுகிறது. ஆனால் நீதியுள்ள நோவா மற்றும் அவரது குடும்பத்தில், கடவுள் மனிதகுலத்தின் எச்சத்தை பாதுகாக்கிறார், மேலும் பூமி மீண்டும் மக்கள்தொகை கொண்டது. இருப்பினும், மனித இதயம். மாறவில்லை (). பாபேல் கோபுரத்தின் கட்டுமானத்தின் போது, ​​மக்கள் மீண்டும் கடவுளுக்கு ஆணவத்தையும் எதிர்ப்பையும் காட்டுகிறார்கள். இவை அனைத்தும் மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்புக்கு சில புதிய முயற்சிகளின் அவசியத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன. இவ்வாறு, ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் வாசகர் படிப்படியாக ஆபிரகாமின் அழைப்பின் கதைக்கு "வழிநடத்தப்படுகிறார்". மனிதகுலத்தைப் பாதுகாக்க நோவா தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்; ஆபிரகாமின் வாழ்க்கையில், ஒரு மனிதனை மனிதனாக்கும் ஒற்றுமை மீண்டும் வெளிப்படுகிறது: ஒரே பரிசுத்த கடவுளைப் பற்றிய அறிவு மற்றும் அவர் மீதும் அவர் மீதும் நம்பிக்கை (⇒ அறிவு ⇒ நம்பிக்கை). இந்த தருணத்திலிருந்து, ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் கதை, அந்த இரட்சிப்பின் மூலத்தை ஆபிரகாமில் நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது. எல்லா நாடுகளுக்கும் பரவும் ஒரு ஆசீர்வாதம். கானானில், ஆபிரகாம் ஏகத்துவத்தைப் பிரசங்கிக்கிறார் மற்றும் வாக்குறுதியின் வாரிசைப் பெறுகிறார்: அவர் தந்தை ⇒ ஐசக் ஆ, மற்றும் அவர் மூலம் கடவுளின் மக்களின் முன்னோடி ஆகிறார். ⇒ எகிப்துக்குச் சென்ற பிறகு, ஆபிரகாமின் சந்ததியினர் பெருகி ஒரு பெரிய தேசமாக மாறினர். இந்த வார்த்தை வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தை கைப்பற்றி குடியமர்த்த முடியும். ஒரே நேரத்தில் ஆபிரகாமின் மக்களின் பெருக்கத்தின் கதையுடன் அவரது சந்ததியினரின் பக்க கிளைகளின் வளர்ச்சியையும் வேதம் காட்டுகிறது, அவை ஒன்றன் பின் ஒன்றாக பிரதான உடற்பகுதியில் இருந்து பிரிக்கப்பட்டு, சுதந்திரமாக, மக்களாகி, அண்டை நாடுகளில் மக்கள்தொகை கொண்டவை: இவை ⇒ ஆபிரகாமின் மருமகனான ⇒ இஸ்மவேல் அ, இருந்து வந்த பழங்குடியினர். ஒரு காமக்கிழத்தியிலிருந்து அவருடைய மகன், மற்றும் ⇒ ஈசாக்கின் மகன் ஏசா. ஆதியாகமம் புத்தகத்தை மூடும் இரண்டு அத்தியாயங்கள் முழு கதையின் நோக்கத்தையும் தெளிவாக பிரதிபலிக்கின்றன. முதலாவது, ஸாராவை அடக்கம் செய்வதற்காக கானானில் ஆபிரகாம் வாங்கிய மஹ்பெலே குகையில் ஜேக்கப் அடக்கம் செய்யப்பட்டது, இது இந்த முழு நாட்டின் எதிர்கால உடைமைக்கான உத்தரவாதமாக தேசபக்தர்களின் குடும்பத்திற்கு மாறியது. இரண்டாவது, யோசேப்பு இறப்பதற்கு முன், தனது சக பழங்குடியினரிடம், வரவிருக்கும் வெளியேற்றத்தின் போது, ​​அவருடைய எலும்புகளை வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட தேசத்திற்கு மாற்றுவதாக உறுதிமொழி எடுத்தார். எனவே, ஆதியாகமம் புத்தகம், கானானின் எதிர்கால வெற்றிக்கான முன்நிபந்தனைகளை முன்வைக்கிறது, இது இஸ்ரவேலின் முன்னோர்களுக்கு கடவுள் கொடுத்த வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்றுகிறது; ஆ) மையம், யாத்திராகமம் புத்தகத்தின் நிகழ்வு - சினாய் மலையில் கர்த்தர் தோன்றுதல் மற்றும் சட்டத்தை வழங்குதல் (). முந்தைய நிகழ்வுகள் அனைத்தும் படிப்படியாக அதற்கு இட்டுச் செல்கின்றன: எகிப்தில் யாக்கோபின் சந்ததியினரின் பெருக்கம் மற்றும் அவர்கள் தாங்க வேண்டிய துன்புறுத்தல்; பிறப்பு ⇒ மோசஸ்; ⇒ எகிப்தின் வாதைகள், செங்கடலைக் கடக்கும் அதிசயம், மக்கள் சினாய் மலைக்குச் செல்லும் வழி - புத்தகத்தின் முழு முதல் பகுதியும் சினாய் உடன்படிக்கையின் முடிவிற்கும் பிரகடனத்திற்கும் ஒரு வகையான முன்னுரையாகக் கருதலாம். கடவுளின் சட்டம். இந்த சட்டம், மேலே இருந்து பரிசு, தேசிய, அரசியல். மற்றும் இஸ்ரேலின் வாழ்க்கையின் ஆன்மீக அடிப்படை. புத்தகத்தின் இரண்டாம் பகுதி, நியாயப்பிரமாணத்தைக் கொடுத்த பிறகு, உடன்படிக்கைக் கூடாரத்தின் கட்டிடம் மற்றும் கட்டமைப்பை விவரிக்கிறது. இது ஒரு உடன்படிக்கை செய்வதற்கு அவசியமான விளைவு ஆகும், ஏனெனில் புனித. வனாந்தரத்தில் உள்ள கூடாரம் (பின்னர் கானானில் உள்ள சாலமன் கோவிலில்) அதே நேரத்தில் உள்ளது. இஸ்ரவேலின் உண்மையான ராஜாவாகிய கர்த்தருடைய சரணாலயமும் வாசஸ்தலமும் அவருடைய ஜனங்களின் நடுவே. இஸ்ரவேலுக்கு ஒரு சரணாலயம் உள்ளது, அதில் உன்னதமானவர் ஆபிரகாமின் மகன்களுடன் தொடர்ந்து உரையாட விரும்புகிறார்; c) இந்த கொண்டாட்டத்தின் நிபந்தனைகள், கடவுளுடனான மக்களின் ஒற்றுமை, விரிவாக மற்றும் பின்பற்றப்பட வேண்டும். கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது. அவர்களின் விளக்கமே லேவியராகமம் புத்தகத்தின் முக்கிய கருப்பொருளாகும், இது ⇒ வழிபாட்டின் வரிசையையும் பரிசுத்தத்திற்கான (⇒ பரிசுத்தம்) மருந்துகளையும் கடவுள் தம் மக்களுக்காக தீர்மானிக்கிறது. இந்த புத்தகத்தில், முதலாவதாக, ஆரோனின் வழித்தோன்றல்களான பாதிரியார்கள் ⇒ தியாகங்கள் மற்றும் கடமைகளை வழங்குவது தொடர்பான முழுத் தொடர் அறிவுறுத்தல்கள் உள்ளன, மேலும் சுத்தமான மற்றும் அசுத்தமான உணவு மற்றும் பல்வேறு வகையான சடங்கு அசுத்தங்கள் ஆகியவற்றைப் பற்றியது. அனைத்து வழிபாட்டு முறைகளும் பரிகார நாளின் சடங்குகளில் முடிவடைகின்றன. heb. யோம் கிப்பூர், மற்றும் . இந்த நாளில், ஒரு வருடத்திற்கு ஒருமுறை, பிரதான ஆசாரியன் பரிசுத்த ஸ்தலத்தையும், ஆசாரியர்களையும், மக்களையும் சுத்தப்படுத்துவதற்காக மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள் நுழைவார். கூடுதலாக, லேவியராகமம் புத்தகத்தில் கட்டளைகள் உள்ளன, இதன் நோக்கம் எபியின் முழு வாழ்க்கையையும் புனிதப்படுத்துவதாகும். மக்கள்: ⇒ விடுமுறைகள் தொடர்பான சட்டங்கள்: வாராந்திர (சனிக்கிழமைகள்), மாதாந்திர (அமாவாசை) மற்றும் ஆண்டுதோறும் (ஈஸ்டர், பெந்தெகொஸ்தே, எக்காளப் பெருநாள், பரிகார நாள், கூடாரங்கள்), அத்துடன் 7 ஆண்டுகள் மற்றும் 50 ஆண்டு கால சுழற்சிகளுக்கான பரிந்துரைகள் இறுதி சப்பாத் மற்றும் யூபிலி ஆண்டுகள் (⇒ யூபிலி ஆண்டு), வரவிருக்கும் கடவுளின் ராஜ்யத்தில் புனிதமான மற்றும் முழுமையான ஓய்வைக் குறிக்கிறது; ஈ) எண்கள் புத்தகத்தில் யாத்திராகமம் புத்தகத்தின் கதைக்களம் தொடர்கிறது. முதல் இரண்டு புத்தகங்களைப் போலவே, கதையும் ஒரு கருப்பொருளை மையமாகக் கொண்டது. மக்களின் கீழ்ப்படியாமை மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த கடவுளின் தீர்ப்பு இங்கே: எகிப்திலிருந்து வெளியே வந்த அனைத்து வயது வந்த இஸ்ரவேலர்களும் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட தேசத்தைப் பார்க்காமல் வனாந்தரத்தில் இறந்துவிடுவார்கள், அவர்களின் குழந்தைகள் மட்டுமே அதில் நுழைவார்கள் (). முதல் 13 அத்தியாயங்களின் உள்ளடக்கம் (மக்களின் எண்ணிக்கை, முகாமில் இஸ்ரவேலர்களின் ஏற்பாடு மற்றும் அவர்களின் நடமாட்டம், பஸ்கா கொண்டாட்டம், சினாய் மலையிலிருந்து புறப்படுதல், கானானுக்கு உளவாளிகளை அனுப்புதல், மற்றும் அவர்கள் திரும்பியவுடன் மக்களின் கிளர்ச்சி) தர்க்கரீதியாக கலகக்கார தலைமுறையின் மீதான கடவுளின் தீர்ப்புக்கு முந்தியது. பின்னர் அவர்களுக்கான புதிய கிளர்ச்சிகள் மற்றும் தண்டனைகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, அத்துடன் புதிய சட்டங்கள் மற்றும் கட்டளைகள் (;; ; ; ; ) (⇒ மீடியன்) மக்கள் ஜோர்டானைக் கடந்து கானானை ஆக்கிரமிக்கத் தயாராகிறார்கள். எண்ணாகமம் புத்தகம் சினாய் முதல் கானான் எல்லை வரை மக்கள் பயணித்ததைக் குறிப்பிடுகிறது மற்றும் பாவம் செய்த இஸ்ரவேலர்கள் மீது கடவுளின் தீர்ப்பின் விளைவுகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. 40 வருடங்கள் பாலைவனத்தில் அலைந்து திரிந்ததற்கான காரணங்களை இது விளக்குகிறது, மற்ற சூழ்நிலைகளில், சில மாதங்கள் ஆகக்கூடிய பயணம்; e) உபாகமம் புத்தகம் கடவுளின் சட்டத்தின் பல கட்டளைகளை மீண்டும் மீண்டும் கொண்டுள்ளது, இது அதன் தலைப்பிலேயே பிரதிபலிக்கிறது. டிரான்ஸ்ஜோர்டானுக்கு வந்த இஸ்ரேலியர்கள் (⇒ யோசுவா கன்னியாஸ்திரி மற்றும் ⇒ காலேப் தவிர) சினாய் வெளிப்பாடு மற்றும் தோராவை வழங்குவதைக் காணவில்லை, அல்லது அந்த நேரத்தில் (40 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு) அவர்கள் இதைப் பற்றிய தனித்துவமான நினைவுகளைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளவில்லை. குழந்தைகள் இருந்தனர். இந்த புதிய தலைமுறையினருக்கு, மோசே இறைவனின் சார்பாக தோராவின் கட்டளைகளை இரண்டாவது முறையாக அறிவிக்கிறார். அவர் சட்டத்தின் உள்ளடக்கத்தை மிகவும் சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்துகிறார், கட்டளைகளின் ஆன்மீக சாராம்சம் யூதர்களின் இதயங்களில் பதிந்துள்ளது என்பதற்கு கடிதத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கவில்லை. மோசே தனது பிரசங்கத்தின் முதல் பகுதியில், வனாந்தரத்தில் (;; ) அலைந்து திரிந்த போது மக்கள் அனுபவித்த அனைத்து நிகழ்வுகளையும் நினைவுபடுத்துகிறார். இரண்டாவது பகுதியில், அவர் சட்டத்தின் சில விதிகளை மீண்டும் கூறுகிறார், விளக்குகிறார் மற்றும் உருவாக்குகிறார், இதில் பக்தி, அன்பு மற்றும் மனிதநேயம் ஆகியவற்றின் ஆவி சிறப்பு சக்தியுடன் வெளிப்படுகிறது, இது கடவுளின் மக்களின் (-) ஒரு தனித்துவமான அம்சமாக மாறும். மூன்றாவது பகுதியில், மோசே மீண்டும் மக்களை ஒரு தேர்வுக்கு முன் வைக்கிறார்: கடவுளுக்கு சேவை செய்தல் அல்லது அவரை எதிர்ப்பது, வாழ்க்கை அல்லது இறப்பு, ஆசீர்வாதம் அல்லது சபித்தல், மற்றும் இரண்டு முடிவுகளின் விளைவுகளை தீர்க்கதரிசனமாக கணிப்பது (- ). மோசேயின் தீர்க்கதரிசியான கானான் மீது வரவிருக்கும் படையெடுப்பு பற்றிய இறுதி அறிவுறுத்தல்களுடன் புத்தகம் முடிவடைகிறது. பாடல் மற்றும் ஆசீர்வாதம், அத்துடன் அவரது மரணத்தின் கதை; 3) VZ P.M தொடர்பாக NT தொடர்பாக சுவிசேஷங்களின் அதே பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. நிகழ்வுகள் மற்றும் மருந்துகள், வெளிப்பாடு. அதில், கடவுளின் அனைத்து மேலும் செயல்கள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்களின் அடிப்படையாகும் (பார்க்க;).

II. மோசஸின் படைப்புரிமை பற்றிய கேள்வி. மற்ற வரலாற்றாசிரியர்களைப் போல புத்தகங்கள் VZ, P.M. தீர்க்கதரிசிகளின் புத்தகங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட சங்கீதங்களைப் போலல்லாமல், அதன் உரையின் தொடக்கத்தில் எழுத்தாளரின் குறிப்புகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அவற்றின் தலைப்புகளில் அவற்றின் ஆசிரியர்களின் பெயர்கள் உள்ளன (cf. "ஆமோஸின் மகன் ஏசாயாவின் பார்வை",; "சங்கீதம் டேவிட்", மற்றும் பலர்). இருப்பினும், மிகவும் பழமையான பாரம்பரியம் கூட மோசே தான் பென்டேட்யூச்சின் ஆசிரியர் என்று சாட்சியமளிக்கிறது. சில பண்டைய யூதர்களின் கூற்றுப்படி, அவரது மரணத்தின் கதை (). மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், யோசுவாவின் பேனாவிற்கு சொந்தமானது, பெரும்பான்மையினரின் கூற்றுப்படி, மோசேயால் எழுதப்பட்டது, அவர் மிகவும் தொலைதூர எதிர்கால நிகழ்வுகளை முன்னறிவித்ததைப் போலவே (பார்க்க;; ). மோசஸ் இஸ்ரேலின் சட்டமியற்றுபவர், எனவே, பெண்டாட்டூச்சின் உரையின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் தோராவின் கட்டளைகளை வாய்வழியாக அறிவித்து, பின்னர் அவற்றை எழுத்துப்பூர்வமாக அமைத்து வரலாற்றுடன் இணைத்தது மிகவும் இயல்பானது. இந்தக் கட்டளைகளை வடிவமைத்து தெளிவுபடுத்தும் கதைகள். ஒரு யூதராக, மோசே தனது சொந்த மொழியில் தனது மக்களிடம் பேசினார்; அதே நேரத்தில், பார்வோனின் நீதிமன்றத்தில் வளர்ந்த அவர், பண்டைய எகிப்தில் சரளமாக இருந்தார். மொழி. எகிப்தின் அர்த்தத்தை அவரை விட வேறு யாராலும் விளக்க முடியாது. ஐந்தெழுத்தில் பல இடங்களில் பயன்படுத்தப்படும் வார்த்தைகள். ஐந்தெழுத்தை எழுதியவர் மோசஸ்தான் என்பதை உறுதிப்படுத்தும் பல சாட்சியங்களும் இந்த உரையில் உள்ளன. அமலேக்கியர்களின் நினைவை வானத்தின் அடியில் இருந்து அழிப்பேன் என்று ஒரு புத்தகத்தில் எழுதும்படி கர்த்தர் கட்டளையிடுகிறார் (). சினாய் () இல் தோரா கொடுக்கப்பட்டபோது கர்த்தர் சொன்ன வார்த்தைகளையும், பின்னர் பேசப்பட்டவற்றையும் மோசே எழுதுகிறார். பின்னர், அவர் இஸ்ரவேலர்களின் வனாந்தரத்தின் வழியாக () மேற்கொண்ட பயணத்தை விவரிக்கிறார். இறுதியாக, மோசே முழு நியாயப்பிரமாணத்தையும் புத்தகத்தில் எழுதி, அதை லேவியர்களிடம் ஒப்படைத்தார், அவர்கள் அதை உடன்படிக்கைப் பேழைக்கு அருகில் வைத்து, அதிலிருந்து நியாயப்பிரமாணத்தை மக்களுக்குக் கற்பிக்க வேண்டும் என்று தெளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. "மோசஸ் புத்தகம்" அல்லது "மோசேயின் நியாயப்பிரமாண புத்தகம்" (; ; ) போன்ற வெளிப்பாடுகள் பிற்கால OT வேதாகமத்தில் தோராவின் வழக்கமான பெயராக மட்டுமல்லாமல், பல நூற்றாண்டுகளாக நிறுவப்பட்டதையும் குறிக்கின்றன ( மற்றும், நிச்சயமாக, சினாய் எபிபானியின் நேரடி சாட்சிகளுக்குச் செல்கிறது) பெண்டாட்டூச்சின் ஆசிரியராக மோசேயின் பொதுவான பார்வை. இந்தக் கண்ணோட்டம் யூதா மற்றும் கிறிஸ்து ஆகிய இருவரின் சமமான பண்பு ஆகும். அவர்களின் இருப்பு ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் முழுவதும் மரபுகள்.

III. பெண்டாட்டியின் ஆதாரங்கள் மற்றும் கூறுகள் மீதான பைபிள் விமர்சனம். பல்வேறு படைப்புகளில், பைபிளின் படைப்புகள் அவற்றின் ஆரம்ப வளாகங்கள் மற்றும் முடிவுகளுடன் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுகின்றன. பல விமர்சகர்கள் P.M. இன் "அசல் ஆதாரங்களை" நிறுவ பலமுறை முயற்சித்துள்ளனர், இது இந்த ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு "மொசைக்" என்று தோன்றுகிறது, அதாவது. பன்முகத்தன்மை கொண்ட பகுதிகளால் ஆனது மற்றும் தொகுக்கும் தன்மை கொண்டது. இத்தகைய படைப்புகள் மோசேயின் படைப்புரிமையை ஓரளவு அல்லது முழுமையாக சவால் செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டவை. மோசஸ் பழங்கால ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தியதாக நம்பிய "பெண்டாட்டூச்சின் ஆதாரங்களின் கோட்பாட்டின்" ஜே. அஸ்ட்ரூக்கின் (1753) முதல் பிரதிநிதியின் வேலையில் இதை ஏற்கனவே தெளிவாகக் காணலாம். இந்த அனுமானத்தை முழுமையாக நிராகரிக்க முடியாது, ஏனெனில். P.M இல் "கர்த்தருடைய சகோதரர்களின் புத்தகம்" குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது (). இருப்பினும், ஐந்தெழுத்தின் உரையைத் தொகுக்க இந்த ஆதாரங்களின் பயன்பாட்டை நிரூபிக்க இயலாது. பைபிளின் வரலாற்றின் மேலோட்டமான ஆய்வு கூட இதைக் காட்டுகிறது. திறனாய்வு.

A. ஆராய்ச்சியின் வரலாறு. பைபிளின் ஆரம்ப கட்டத்தில் விமர்சனம் இரண்டு ஆதாரங்களின் இருப்பை நிரூபிக்க முயன்றது, இது P.M இன் உரையின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. அதே நேரத்தில், இது பெண்டாட்டூச்சில் (டெட்ராகிராமட்டன் மற்றும் எலோஹிம்) குறிப்பிடப்பட்டுள்ள கடவுளின் பெயர்களில் உள்ள வேறுபாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அத்துடன் உரையின் தனிப்பட்ட பகுதிகளின் பாணி மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் "ஒற்றுமையின்மை" ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இரண்டு ஆதாரங்களின் கருதுகோளின் ஆசிரியர்கள் விட்டர் - 1711, ஆஸ்ட்ரக் - 1753, ஐக்ஹார்ன் - 1780-1783. இருப்பினும், இரண்டு முதன்மை ஆதாரங்களின் ஆய்வறிக்கை விரைவில் ஃபிராக்மென்ட் ஹைபோதிசிஸால் மாற்றப்பட்டது, அதன் படைப்பாளர் இல்ஜென் (1798), ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் உரை 17 சுயாதீன "ஆவணங்களிலிருந்து" தொகுக்கப்பட்டதாகக் கூறப்பட்டதாகக் "கண்டுபிடித்தார்". திருப்பு, மூன்று ஆசிரியர்கள் (இருவர் எலோஹிம் என்ற பெயரைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் கடவுளைக் குறிக்க டெட்ராகிராமட்டன் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.) ஆனால் இங்கிலாந்தில் ஏ-கெடெஸ் (1792, 1800) மற்றும் ஜெர்மனியில் வாட்டர் (1803-1805) ஆகியோர் துண்டுகளின் கருதுகோளை நிராகரித்தனர். துணுக்குகளின் கருதுகோள் சேர்க்கைகளின் கருதுகோளால் முறியடிக்கப்பட்டது என்று அதிக எண்ணிக்கையிலான பி.எம். உரை (நான் பயன்படுத்துகிறேன் வார்த்தை "டெட்ராகிராமட்டன்"). இவை பொதுவாக, பல்வேறு மாறுபாடுகளை பட்டியலிடாமல், மூன்று முக்கிய கோட்பாடுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை இருந்த விவிலிய விமர்சனம். அதே நேரத்தில், "இரண்டு அசல் ஆவணங்கள்", முதல் விமர்சகர்கள் (விட்டர் முதல் ஐக்ஹார்ன் வரை) உறுதியாக இருந்த நிலையில், முதலில் மூன்றாக மாறியது (இல்ஜென், ஜி. குப்ஃபெல்ட், 1853) மற்றும் பின்னர் நான்கு "ஆவணங்களாக" (Smend, 1912; Eisfeldt, 1922) மற்றும் எச். குப்ஃபெல்டின் மூன்று "ஆவணங்கள்" ஒவ்வொன்றும் எப்படி அடுத்தடுத்த விமர்சகர்களால் புதிய பிரிவுகள், சேர்த்தல்கள் மற்றும் திருத்தங்களுக்கு உட்படுத்தப்பட்டன, அல்லது ஒவ்வொன்றையும் கருத்தில் கொண்டு அவற்றின் ஒருமைப்பாடு மறுக்கப்பட்டது. அவை பல துண்டுகளின் தொகுப்பு மட்டுமே. XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். தீர்வுக்கான ஒரு புதிய முயற்சியின் கோட்பாடு எழுந்தது (விவிலிய விமர்சனத்தின் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது என்று பொருள்), ஐக்ஹார்ன், ஜி. குங்கல் மற்றும் ஜி. கிரெஸ்மேன் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் வான் ராட் ("படிவத்தின் வரலாறு") படைப்புகளில் அதன் தொடர்ச்சியைக் கண்டறிந்தது. நோட்டா (“பாரம்பரியத்தின் விமர்சன பகுப்பாய்வு”) மற்றும் ஸ்காண்டிநேவிய விமர்சகர்களான பெடர்சன், எங்னெல் மற்றும் பலர் ("பாரம்பரிய வரலாற்று முறை"). இந்த கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் பொருள் உள்ளடக்கம் மற்றும் வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் வரலாறு ஆகியவற்றில் அதிக கவனம் செலுத்துகின்றனர், இது அவர்களின் கருத்துப்படி, "உரைக்கு முன்", லைட் கேள்விகளைக் காட்டிலும். உரையின் மீதான விமர்சனம். முந்தைய கோட்பாடுகளில் உருவான அனுமான "ஆதாரங்கள்", "சிறிய ஆதாரங்கள்", "துண்டுகள்" போன்றவற்றின் இடம், "(வாய்வழி) பாரம்பரியத்தின் இழைகள்" மற்றும் புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட "முன்னர் சுதந்திரமான) மரபுகளின் ஒருங்கிணைப்பால் எடுக்கப்பட்டது. " வான் ராட் இரண்டு நைப் பற்றி பேசுகிறார். அதாவது, வாய்வழி மரபுகளின் "சுழற்சிகள்", அதைச் சுற்றி அடுத்தடுத்த நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் வரலாறு தொகுக்கப்பட்டன. பொருள். இல்லை, இதையொட்டி, நவீன உரையின் தோற்றத்தால் நம்புகிறார். இந்த வடிவம் வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் பல தனித்தனி "கருப்பொருள்களின்" பரஸ்பர இணைவு மற்றும் பின்னிப்பிணைப்புக்கு வழிவகுத்தது. ஏசி. ஆங்னெல், புராணங்களின் இரண்டு சுயாதீனமான "தொகுப்புகள்" இருந்தன, இருப்பினும், வான் ராட் கருதிய "சுழற்சிகளுடன்" ஒத்துப்போவதில்லை. ரெண்டோர்ஃப் ஆறு பெரிய சுதந்திர நாடுகளின் இருப்பிலிருந்து தொடர்ந்தார். புனைவுகளின் சுழற்சிகள், இது ஆரம்பத்தில். ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் பின்னர், அவர்கள் முடித்த பிறகு, "மரபுகளின் குறியீடுகள்" சேர்த்தல், ஒன்றுபட்டன.

B. இலக்கிய விமர்சன முறையின் பலவீனம். குறிப்பிடப்பட்ட "இலக்கிய-விமர்சன" முறைக்கு எதிராகவும், 19 ஆம் நூற்றாண்டில், பி.எம். ஹோட்மேக்கர், ருப்ரெக்ட், கிரீன் மற்றும் பிறரின் "ஆதாரங்களை" தீர்மானிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்ட "பாரம்பரியத்தின் விமர்சன பகுப்பாய்வு" முறைக்கு எதிராகவும் தொடர்ந்து எதிர்ப்புகள் எழுப்பப்பட்டன. மற்றும் Orr, Raven, Eerdman, Finn, Wilson, Meller, Wiener, Navidl, Yaguda, Heynish, Jacob, Cassuto, Woltz, Rudolph, Engnell, Allis , von Rubov, Unther, Rabast, Alders, Holwerd, Martin, Gordon , மற்றும் பிற - 1900 க்குப் பிறகு. சில கொள்கைகள், "முக்கியமான" முறைகளை மறுப்பதற்கான காரணங்கள்:

1) Angnell (1945) அவரது ஆதரவாளர்கள் மிகவும் பழமையான மத்திய கிழக்கை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் "முழு முறையையும் தீவிரமாகத் தூக்கியெறிவதற்கான" முக்கிய காரணத்தைக் காண்கிறார். லிட் போன்ற ஒரு புத்தகம். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் வேலை. பழங்காலத்துக்கான அணுகுமுறை புத்தகம் நவீன தேவைகளுக்கு உட்பட்டது. P.M ஐ ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும் போது S.Kh. கார்டன் வலியுறுத்தியது போல, ஐரோப்பிய சிந்தனை முறை ஆரம்பத்தில் தவறானது. உகாரிடிக் (பண்டைய கானானைட்) இலக்கியத்தின் படைப்புகளுடன் (⇒ ராஸ் ஷம்ரா). இது ரபாஸ்டின் கருத்து: “மேற்கத்திய மனிதனின் பகுத்தறிவு சிந்தனையானது கதையின் விரிவான வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்காது; மாறாக, ஓரியண்டல் கதையில், தர்க்கத்தை விட உளவியல் மேலோங்கி நிற்கிறது. ஒரே விஷயத்தை அதே அல்லது ஒத்த சொற்களில் இரண்டாவதாக மறுபரிசீலனை செய்வதால் அவர் வெட்கப்படுவதில்லை. கூடுதலாக, அதிகாரப்பூர்வ ஆய்வுகள் காட்டுவது போல், P.M இன் நகல் அல்லது இணையான சில எடுத்துக்காட்டுகள். அப்படித்தான் தோன்றும் (ஜங்). கூடுதலாக, கதைகளின் உள்ளடக்கத்தில் உள்ள வேறுபாடு ஸ்டைலிஸ்டிக் வேறுபாடுகளை ஏற்படுத்துகிறது, மேலும் "அசல் மூலங்களின் பன்முகத்தன்மை" (ரபாஸ்ட்) கோட்பாட்டை நாட வேண்டிய அவசியமில்லை. மேலும் முற்றிலும் நவீனமானது. மற்றும் மிகவும் பழமையான இலக்கியங்களுடன் தொடர்புடையது அல்ல, உரைநடை மற்றும் கவிதைகளை ஒரு படைப்பில் கலக்க முடியாது. ஆனால் P.M இல் "பிரிக்க" முயற்சிப்பது துல்லியமாக அவருக்குத்தான். கவிதை உரைநடையிலிருந்து உரைகள். மற்றும் அவற்றை வெவ்வேறு நேரங்களுக்கு ஒதுக்குங்கள். இந்த அணுகுமுறை குறிப்பாக கோர்டனால் நம்பத்தகுந்த வகையில் மறுக்கப்பட்டது, அவர் உகாரிடிக் நூல்களை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கிறார்;

2) அடுத்த காரணம், ஏற்கனவே உள்ள உரையை அதன் "ஆதாரங்களை" தேடி "பின்னால் பார்க்க" இயலாமை. ஆரம்பத்தில், விமர்சகர்கள் இதைச் செய்வது மிகவும் எளிதானது என்று நினைத்தார்கள் - எடுத்துக்காட்டாக, P.M ஐ உருவாக்கும் செயல்முறையின் முக்காடு, அதில் உள்ள கடவுளின் பெயர்களின் மாற்றத்தின் அடிப்படையில் அவர்கள் மறைக்க முயன்றனர். இருப்பினும், இதுபோன்ற அனைத்து முயற்சிகளின் வரலாறும் "ஆதாரங்களை" புனரமைப்பது மற்றும் தனித்தனி "புராணக்கதைகளின் அடுக்குகளை" தனிமைப்படுத்துவது சாத்தியமற்றது என்பதைக் காட்டுகிறது. P.M ஐ உருவாக்கும் செயல்முறைக்கு யாரும் நேரில் கண்ட சாட்சியாக இருக்கவில்லை, மேலும் அனைத்து அனுமானங்களும் "அவிழ்க்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தன." "இந்த செயல்முறை பலனற்ற கோட்பாடுகளாகவே உள்ளன. ஜூ-வெல்ஹவுசனில் உள்ளதைப் போல, ஒரு ஒத்திசைவான முழுமைக்கு பொருந்துவதாகத் தோன்றும் அனுமானங்கள் கூட, மேலும் மேலும் ஆராய்ச்சி மூலம் மேலும் மேலும் மறுக்கப்படுகின்றன. மோசஸ் முந்தைய ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தவில்லை என்பதை நிரூபிக்க முடியாது. ஐந்தெழுத்தை எழுதும் போது, ​​ஆனால் இப்போது இதை நிரூபிக்க இயலாது என்பது தெளிவாகிறது, எனவே, இந்த பகுதியில் ஒருவரின் திறன்களின் வரம்புகளை உணர்ந்து, எழுத்து அல்லது வாய்வழி "பொருட்களை" தீர்மானிக்கும் முயற்சியை கைவிட வேண்டும். பி.எம் உருவாக்கம்;

3) கருதப்பட்ட முறைகள் பயனற்றவை என்பது 250 ஆண்டுகால ஆராய்ச்சியின் வரலாற்றால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது: அ) பின்பற்றினால். "ஆதாரங்கள்" அல்லது "புராணத்தின் அடுக்குகளை" நிறுவும் முறைகளை கடைபிடிப்பது, இது உரையின் "அணுவாக்கத்திற்கு" வழிவகுக்கிறது, அதாவது. பொருள் மற்றும் இலக்கண இரண்டும் இல்லாத மிகச்சிறிய துண்டுகளாக அதன் சிதைவுக்கு. நேர்மை. "(அசல்) ஆவணங்களின் கருதுகோள்" என்பது "துண்டு கருதுகோள்களில்" ஒன்றாகும், இருப்பினும் இது உரைக்கு இன்னும் முழுமையான அணுகுமுறையை பரிந்துரைக்கிறது. அதன் "ஆதாரங்கள்" "கூறப்படும் ஆவணங்களின்" துண்டுகளாகும், அவை "அசல் பொருட்களின் இழப்பு" காரணமாக, ஒவ்வொரு ஆராய்ச்சியாளரும் அவரவர் வழியில் புனரமைக்க முடியும் (பிஃபீஃபர் "அறிமுகம்", 1941, ப. 159 ஐப் பார்க்கவும்). ஒருபுறம், அசல் பெரும்பான்மை என்று வாதிடப்படுகிறது நூல்கள் தொலைந்துவிட்டன, இது வெளிப்படையானது; மறுபுறம், கூறப்படும் வெவ்வேறு "ஆதாரங்கள்" நிலை மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன (ஜாகோப், ஹெய்னிஷ், ஜங், ரபாஸ்ட்). அதே நேரத்தில், இந்த கருதுகோளின் ஆதரவாளர்கள் பிரச்சனைக்கு வெளிப்படையான தீர்வை மட்டுமே வழங்குகிறார்கள், புதிய "ஆதாரங்கள்" என்று கூறப்படும் துண்டுகள் மற்றும் "புராணங்களின் அடுக்குகள்" என அவர்கள் எப்போதும் புதியதாகப் பிரித்ததன் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது; b) பரிசீலிக்கப்பட்ட முறையின் பலவீனம், P.M இன் "ஆதாரங்களை" மீட்டமைக்கப் பயன்படுத்தப்படும் அந்த அளவுகோல்களால் விளையாட்டில் மறைமுக உறுதிப்படுத்தலைக் காண்கிறது. விமர்சகர்களின் கூற்றுப்படி, "எலோஹிம்" என்ற பெயர் மட்டுமே காணப்பட வேண்டும், மாறாக, "எலோஹிம்" என்ற பெயர் - அந்த இடங்களில் "டெட்ராகிராமட்டன்" என்ற வார்த்தையைத் தவிர, "ஆவணம்" திரும்பச் செல்ல வேண்டும். விமர்சகர்கள் பெரும்பாலும் "ஆதாரங்களின்" பெயர்களைத் தாங்களே மாற்றிக்கொள்வதால், "டெட்ராகிராம் டோன்" கொண்ட ஆவணம் "பாமரர்களின் குறியீடு" ("பூசாரி கோட்" க்கு மாறாக) மற்றும் இதுவரை இருந்த பத்திகளாக மாறும். "Elogist" க்குக் காரணம் கூறப்பட்டது மற்ற ஆதாரங்களுக்குக் காரணம் கூறத் தொடங்குகிறது. ஒரு "மூலத்தின்" சிறப்பியல்பு அம்சமாகக் கருதப்பட்ட ஒரு சொல், மற்றவற்றில் (ரபாஸ்ட்) காணப்படலாம், ஒரு "மூலத்தின்" சிறப்பியல்பு மற்றவற்றுடன் தொடர்புடைய பத்திகளுக்கு நீட்டிக்கப்படுகிறது (ஹெய்னிஷ்). முரண்பாடான பார்வைகள் அதே நேரத்தில் முடியும். ஒரு "மூலத்தில்" (ரபாஸ்ட்) சந்தித்து, ஒரு ஆசிரியருக்குக் காரணமாக இருக்க வேண்டும், அது முதலில் கருதப்பட்டபடி, ஒரு சிறப்பு ஒற்றுமைக்கு சொந்தமானது. அதன் சொந்த வழியில், இறையியல், "வித்தியாசமான மொழி மற்றும் பாணி. ஒரு அறிஞர் ஒரு உரையின் உருவாக்கத்தை மூன்று, மற்றொரு நான்கு, மற்றும் மூன்றில் இருந்து ஐந்து ஆசிரியர்களுக்குக் காரணம் கூறினால் ("ஆதாரங்கள்" மற்றும் சிக்கல்களின் எண்ணிக்கையில் மேலும் கருத்து வேறுபாடுகளைக் குறிப்பிட வேண்டாம். எண்ணிலடங்கா தொடர்புடையது "பதிப்புகள்"; cf. க்ளோஸ்டர்மேன், ரபாஸ்ட்), பின்னர் இது உறுதிப்படுத்தலுக்கு வழிவகுக்கவில்லை, ஆனால் "மூலக் கோட்பாட்டின்" (ஹோல்வர்ட்) சரிவுக்கு வழிவகுக்கிறது.

IV. பெண்டாட்யூச்சின் உருவாக்கத்தின் டேட்டிங்.

A. 1805 ஆம் ஆண்டில், டி வெட்டே, தனது ஆய்வுக் கட்டுரையில், டியூட்டரோனமி (D), அதன் கூறப்படும் "ஆதாரங்களுடன்", மற்ற பி.எம். ஜோசியாவின் சகாப்தத்திற்கு (கிமு 621) அதன் தோற்றத்தைக் காரணம் காட்டி, கோவிலில் () காணப்படும் "சட்டப் புத்தகம்" என்று அடையாளப்படுத்தி, அது நேரடியாக எழுதப்பட்டது என்று வாதிட்டார். கண்டுபிடிக்கப்படுவதற்கு முன். உபாகமத்தின் கட்டளைகளை P.M. இன் மற்ற பகுதிகளின் விளக்கத்துடன் ஒப்பிடுகையில், விமர்சகர்கள் படிப்படியாக முதல் நான்கு புத்தகங்களை பின்னாளில் இருந்ததாகக் கூறத் தொடங்கினர், இறுதியாக, அவர்கள் தொகுக்கப்பட்டதற்குப் பிந்தைய சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட சகாப்தத்திற்கு (VI-V நூற்றாண்டுகள் BC. - ராய்ஸ், வாட்கே, கே.ஜி. கிராஃப்). ஹப்ஃபீல்ட் தனது "நான்கு ஆதாரங்களின் கோட்பாடு" (1853) வெளியிட்ட பிறகு. கிராஃப் (1869) "பிரிஸ்ட்லி கோட்" (P) ஐயும் தேதியிடத் தொடங்கினார், இது முன்னர் கண்மூடித்தனமான சகாப்தத்துடன் பழமையான ஆதாரமாகக் கருதப்பட்டது. இந்த எஸ்பி. ஜு-வெல்ஹவுசென் தனது இஸ்ரேலின் வரலாற்றில் (1878) ஒரு கொள்கையாக எடுத்துக் கொண்டார். வெல்ஹவுசன், பண்டைய இஸ்ரேலின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியை விவரிக்கிறார். மதம், "பிரிஸ்ட்லி கோட்" இன் பிந்தைய சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட தோற்றம் பற்றிய கருதுகோளுக்கு ஆதரவாக தெளிவான ஆதாரங்களை கொடுக்க முயன்றது, அதை J, E மற்றும் D உடன் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கிறது. இஸ்ரேலின் வரலாற்றின் ஒரு புதிய முழுமையான படத்தை வழங்குவதற்கான முயற்சி பைபிள்களில் இருந்து பல பின்பற்றுபவர்களை ஈர்த்தது. விமர்சகர்கள். ) மற்றும் ஆபிரகாம் மச்பேலா குகையை கையகப்படுத்திய கதை (), பண்டைய இஸ்ரேல் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பண்டைய வாக்குகள் இரண்டின் வரலாற்றிலிருந்தும் OTக்கான மிக விரிவான ஒப்பீட்டுப் பொருளை ஆராய்ச்சியாளர்கள் இன்னும் அறிந்திருக்காத நேரத்தில் மட்டுமே எழுந்திருக்க முடியும். நாடுகள் மற்றும் மக்கள். அப்போதிருந்து, தொல்பொருள் தரவு அகழ்வாராய்ச்சிகள் P.M குறிப்பிட்டுள்ள கதைகளுக்கு இவ்வளவு தாமதமான காலகட்டம் என்பதை தெளிவாக நிரூபித்தது. முற்றிலும் தவறு:

1) உலகின் உருவாக்கம் பற்றிய ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் கதையை நாம் மிகவும் பழமையான மரபுகளின் அடிப்படையில் தொகுத்ததாகக் கருதினாலும், தீர்க்கதரிசிகள் மீது அல்ல. vision (⇒ The Creation of the World, IIA16), இப்போது ஆராய்ச்சியாளர்களுக்குத் தெரிந்த சுமேரிய நூல்கள் பைபிளுக்கு முன்பு இருந்ததை விட மிகவும் முந்தைய இணைகளை வழங்குகின்றன. இது பைபிளின் நிகழ்வுகள் இரண்டிற்கும் பொருந்தும். வரலாற்றுக்கு முந்தைய, மற்றும் கதை வடிவத்திற்கு. உலகின் உருவாக்கம், சொர்க்கம், ஒரு ஆணின் "விலா எலும்பிலிருந்து" ஒரு பெண்ணை உருவாக்குதல், பாவத்தில் விழுதல், அசல் பற்றிய கதைகளில் இணையானவை காணப்படுகின்றன. மொழியின் ஒற்றுமை, முதலியன. இந்த இணைகள் ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் 1 மற்றும் 2 வது அத்தியாயங்களின் அம்சங்களை ஒரு புதிய வழியில் விளக்குவது மிகவும் முக்கியம், இது முன்னர் விமர்சகர்களுக்கு இந்த அத்தியாயங்களின் தோற்றத்தை இரண்டு சுயாதீனமான மற்றும் வேறுபட்டதாகக் கண்டறிய காரணம் அளித்தது. முறை. ஆதாரங்கள் (G.Castellino);

2) உலகளாவிய வெள்ளத்தின் கதை (⇒ வெள்ளம்) பாபிலின் காலத்தில் மெசபடோமியாவில் யூதர்களால் கடன் வாங்கப்பட்டதாக விமர்சகர்களால் கூறப்பட்டது. சிறைபிடிப்பு. இருப்பினும், மெகிடோவில் வாபில் அடங்கிய "கில்காமேஷின் காவியத்தின்" ஒரு பகுதி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. வெள்ளத்தின் புராணத்தின் பதிப்பு (கிமு XIV நூற்றாண்டு), பைபிளைத் தேதியிட எல்லா காரணங்களும் இருந்தன. இரண்டாவது ஆயிரத்தின் கதை. கி.மு., அது கடன் வாங்கப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டாலும், "அலைந்து திரிந்த அடுக்கு" அல்லது அசல்

4) ஆபிரகாமுடனான கடவுளின் உடன்படிக்கையின் கதை, சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட பிறகு தொகுக்கப்பட்ட பாதிரியார் குறியீட்டின் சிறப்பியல்பு என விமர்சகர்களால் வரையறுக்கப்பட்டது, மேலும் வெல்ஹவுசன் கோட்பாட்டை ஆதரித்தார். இது ஒரு உடன்படிக்கையின் கருத்து heb. எடுக்கும், "சோயுயா"இஸ்ரேலின் வளர்ச்சியான ரெலிட்டின் பிற்பகுதியில் எழுந்தது. பண்டைய சுமேரியர்களிடமிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட சர்வதேச "கூட்டணிகளின்" முடிவு பற்றிய தகவல்களை இப்போது விஞ்ஞானிகள் பெற்றுள்ளனர். மூன்றாம் மில்லினியத்தின் நூல்கள். கி.மு., நிச்சயம் என்றும் அறியப்படுகிறது. "தொழிற்சங்கங்களின்" வடிவங்கள் இரண்டாம் மில்லினியத்தில் பல மக்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் சிறப்பியல்புகளாக இருந்தன. கி.மு ஹிட்டியர்களின் வாசல் ஒப்பந்தங்கள் (கிமு 1450-1200) இரண்டாம் மில்லினியத்தின் நேச ஒப்பந்தங்களின் தன்மையுடன் உள்ளடக்கம் முழுமையாக ஒத்துப்போவதை தெளிவாகக் காட்டுகிறது. கி.மு.

5) மக்பேடி குகையை வாங்குவது பற்றிய ஹிட்டிட் ⇒ எஃப்ரானுடன் ஆபிரகாமின் ஒப்பந்தத்தின் விவரங்கள் டெர் மீது காணப்படும் ஹிட்டைட் சட்டங்களில் அவற்றின் உறுதிப்படுத்தலைக் கண்டறிந்தன. துருக்கி, போகாஸ்கோயில், ஹிட்டிட் தலைநகரான ஹட்டுஷாஷின் தளத்தில், கிமு 1200 இல் அழிக்கப்பட்டது. (1906 முதல் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள்). முதலில், ஆபிரகாம் ஒரே ஒரு குகையை () பெற விரும்பினார், அதே நேரத்தில் எஃப்ரான் அதை புலத்துடன் () மட்டுமே விட்டுவிட ஒப்புக்கொண்டார். முழு நில சதியையும் மாற்றும்போது மட்டுமே விற்பனையாளருக்கு வரையறையிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டது என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது. வாங்குபவரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சட்டப்பூர்வ கடமைகள். ஹிட்டைட் சட்டங்களில் ஒப்பந்தங்களின் முடிவின் உறுதிப்படுத்தல் மரங்களின் குறிப்பிலும் காணப்படுகிறது (). ஹட்டுஷாஷின் அழிவுக்குப் பிறகு இந்த ஹிட்டிட் சட்டங்கள் மறந்துவிட்டதால், கிமு 1200 க்கு முந்தைய உரை எழுதப்பட்டது என்பது தெளிவாகிறது. (M.Rlemann);

6) அலலாக், மாரி, நுசி, ராஸ் ஷம்ரா (உகாரிட்), எப்லா மற்றும் பிற இடங்களில் காணப்படும் ஆயிரக்கணக்கான கியூனிஃபார்ம் மாத்திரைகளுக்கு நன்றி, ஆராய்ச்சியாளர்கள் இப்போது வரலாற்று, சமூக, சட்ட மற்றும் பொருளாதாரம் பற்றிய விரிவான கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர். வாழ்க்கை நிலைமைகள் ⇒ தேசபக்தர்கள். இந்த பண்டைய ஆவணங்களின் சாட்சியங்கள் பைபிளின் தரவுகளுடன் ஒத்துப்போவது மட்டுமல்லாமல், அவற்றில் நிறைய விளக்குகின்றன. ஜோசப் (- ) பற்றிய கதைகள் கே. கிட்-கென் ("டேல்ஸ் ஆஃப் ஜோசப்", 1957) மற்றும் எகிப்தியலாஜிஸ்ட் ஜே. வெர்ஜோட் ("ஜோசப் இன் எகிப்து", 1959) ஆகியோரால் சிறப்பு ஆய்வுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. அவர்களின் முடிவுகளின்படி, பெயர்கள், அத்துடன் வரலாற்று விவரிப்புகளின் பின்னணி, எகிப்திலிருந்து யூதர்களின் வெளியேற்றத்தின் பின்னர் முன்மொழியப்பட்ட தேதியுடன் ஒத்துப்போகிறது (19 வது வம்சத்தின் காலம் - 1345-1200 BC.). வழக்கறிஞர் H. Gazelles தனது படைப்பில் "ஏற்பாட்டின் புத்தகத்தின் ஆசிரியர்" (பாரிஸ், 1946), அவர் "ஏற்பாட்டின் புத்தகம்" (⇒ ஏற்பாட்டின் புத்தகம், 1) என்று அழைக்கப்படும் சட்டங்களைப் படித்தார். உள்ளடக்கத்தை உயர்த்தவும் - மற்றும் அவற்றை கி.மு. இரண்டாம் ஆயிரத்தின் புறம்பான சட்டங்களுடன் ஒப்பிட்டு, குறிப்பிடப்பட்ட அத்தியாயங்களின் உரை உண்மையில் மோசேயால் எழுதப்பட்டது என்ற முடிவுக்கு வந்தது;

7) தொல்பொருள். கண்டுபிடிப்புகள் P.M இன் பெரும்பாலான கதைகளை உறுதிப்படுத்தின வரலாற்று, கலாச்சார மற்றும் லைட் ஆகியவற்றுடன் ஒத்துப்போகிறது. இரண்டாம் மில்லினியத்தின் தரவு. கி.மு இது விஞ்ஞானிகளை மிகவும் பழமையானது என்று கருதுவதற்கு P.M. இணையாக, மற்றும் "e si-lentio" (லிட். "அமைதியிலிருந்து": விவிலிய ஆவணங்கள் மற்றும் பிற கண்டுபிடிப்புகளுக்கு வெளியே நாம் தற்போது அறிந்திருக்கும் "அமைதியை" குறிக்கிறது) பற்றி மிகவும் கவனமாக இருக்க கற்றுக்கொடுக்கிறது. பைபிளைப் பற்றிய கடந்த நூற்றாண்டின் பிரதிநிதித்துவங்கள். சட்டமன்றம், தேசபக்தர்களின் சகாப்தம், பைபிளின் நம்பகத்தன்மை. கதைகள், மோசேயின் காலத்தில் எழுதப்பட்ட பலவீனமான பரவல் - அவை அனைத்தும் பெரும்பாலும் திருத்தப்பட்டவை. புதிய கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில் பி.எம்.யின் டேட்டிங் பற்றிய முடிவுகளில் இது தீர்க்கமாக பிரதிபலிக்கிறது. அதே அளவிற்கு, அழைக்கப்படும். P.M. இன் பிற்பகுதியில் தோன்றியதை நிரூபிக்க அதன் காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட "மொழியியல் சான்றுகள்" இப்போது பிழையானதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது (R-D. வில்சன் VZ, சிகாகோ, 1959, பக். 101-130). சிறைபிடிக்கப்பட்ட சகாப்தத்திற்கு "பூசாரி கோட்" என்ற பண்புக்கூறு தொல்பொருள் அல்லது மொழியியல் சான்றுகளைப் பெறவில்லை என்பதால், அனைத்து வரலாற்று ஆதாரங்களும். வெல்ஹவுசனின் கட்டுமானங்கள் பி.எம். மறுக்கப்பட்டது;

8) கூறப்பட்டவற்றின் அடிப்படையில், விமர்சகர்களின் முந்தைய கேள்வி: "மோசேக்குப் பிறகு அல்லது பாபிலோனிய சிறையிருப்புக்குப் பின் காலம் தொடர்பான ஐந்தெழுத்தில் எவ்வளவு பொருள் உள்ளது?" - பின்வருவனவற்றால் மாற்றப்பட வேண்டும்: "மோசஸுக்கு முந்தைய அல்லது ஆபிரகாமுக்கு முந்தைய பொருள்கள் ஐந்தெழுத்தில் எவ்வளவு காணப்படுகின்றன?" (கார்டன்) திருப்பம், பரந்த சர்வதேச உறவுகள். பி.எம். தொகுக்கப்பட்ட காலத்தின் தனித்தன்மையின் அடிப்படையில் அந்த சகாப்தத்தின் நிகழ்வுகளின் பின்னணியில் மற்றும் அவற்றுடன் நெருங்கிய தொடர்பில்; அதன் வரலாற்று உள்ளடக்கத்தில் நம்பிக்கையுடன்; இறுதியாக, மோசேயின் படைப்புரிமையை அவசரமாக மறுக்காமல், தொடர்பு கொண்ட மிமீயின் மிகப்பெரிய மதிப்பை - இந்த வழியில் மட்டுமே சாத்தியமாகும். பலனளிக்கும் வகையில் ஆய்வு செய்து விளக்கமளிக்க பி.எம்.

பைபிளின் முதல் ஐந்து புத்தகங்களின் விமர்சனம்

பைபிளின் முதல் ஐந்து புத்தகங்கள் யூதர்கள் சினாய் பாலைவனத்தில் நாற்பது வருடங்களாக அலைந்து திரிந்த போது தீர்க்கதரிசி மோசஸால் எழுதப்பட்டது. ஆரம்பத்தில், மோசேயின் அனைத்து எழுத்துக்களும் கடவுளின் வெளிப்பாடுகளின் ஒரு தொகுப்பாக இருந்தன, ஒரு புத்தகம், யூதர்கள் என்ற பெயரில் அறியப்பட்டது. தோரா,அதாவது "சட்டம்", அல்லது பெயரின் கீழ் மொய்சீவாவின் புத்தகங்கள்(பார்க்க எஸ்ரா 6:18).மோசேயின் இந்த ஒற்றைப் படைப்பின் ஐந்து பிரிவுகளும் பண்டைய யூதர்களால் ஒவ்வொரு பிரிவின் ஆரம்ப வார்த்தைகளாக அழைக்கப்படுகின்றன. ஆனால் பின்னர், மோசேயின் ஒவ்வொரு புத்தகமும் அதன் உள்ளடக்கத்தின்படி பெயரிடப்பட்டது: ஆதியாகமம், யாத்திராகமம், லேவியராகமம், எண்கள் மற்றும் உபாகமம். இந்த நூல்களின் தொகுப்பு ஐந்தெழுத்து என்று அறியப்பட்டது. இந்த ஐந்து புத்தகங்களில், ஆதியாகமம் புத்தகம் மற்றும் யாத்திராகமம் புத்தகத்தின் முதல் 20 அத்தியாயங்கள் நமக்கு மிகவும் முக்கியமானவை.

புனித நபி மோசே

பெயர் மோசஸ் (ஹீப்ருவில் - மோஷே)மறைமுகமாக "நீரிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது" என்று பொருள். இந்த பெயரை ஒரு எகிப்திய இளவரசி அவரை ஆற்றங்கரையில் கண்டுபிடித்தார். யாத்திராகமம் புத்தகம் பின்வருமாறு கூறுகிறது. லேவி கோத்திரத்தில் ஆபிராமுக்கும் யோகெபேத்துக்கும் மிக அழகான குழந்தை பிறந்தது. அவரது தாயார், அவரை மரணத்திலிருந்து காப்பாற்ற விரும்பினார், இது பார்வோனின் அனைத்து யூத ஆண் குழந்தைகளையும் கொல்லும் கட்டளையைக் கருத்தில் கொண்டு அவரை அச்சுறுத்தியது, அவரை நைல் நதிக்கரையில் உள்ள நாணல்களில் ஒரு தார் கூடையில் வைத்தார். அங்கே குளிக்க வந்த ஒரு எகிப்திய இளவரசி அவனைக் கண்டாள். குழந்தை இல்லாததால், அவரை தத்தெடுத்தார். மோசஸ், ஒரு இளவரசியின் மகனாக, பார்வோனின் நீதிமன்றத்தில் சிறந்த கல்வியைப் பெற்றார். இது எகிப்திய கலாச்சாரத்தின் உச்சம். வயது முதிர்ந்தவராக, மோசஸ் ஒருமுறை, ஒரு யூதரைப் பாதுகாத்து, யூத அடிமைகளிடம் கொடூரமான ஒரு எகிப்திய மேற்பார்வையாளரைக் கொன்றார். அதனால் மோசே எகிப்திலிருந்து தப்பி ஓட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சினாய் தீபகற்பத்தில் குடியேறிய மோசஸ் அங்கு 40 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார், பாதிரியார் ஜெத்ரோவின் மந்தைகளை மேய்த்தார், அவருடைய மகளை அவர் திருமணம் செய்தார். ஹோரேப் மலையின் அடிவாரத்தில், இறைவன் மோசேக்கு எரியாத புதர் வடிவத்தில் தோன்றி, எகிப்திய பார்வோனிடம் சென்று யூத மக்களை கடுமையான அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிக்கும்படி கட்டளையிட்டார். கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிந்து, யூத மக்களை விடுவிப்பதற்கான கோரிக்கையுடன் மோசே தனது சகோதரர் ஆரோனுடன் பார்வோனிடம் சென்றார். பார்வோன் பிடிவாதமாக இருந்தார், இது எகிப்திய நாட்டிற்கு 10 வாதைகளை (பேரழிவுகளை) கொண்டு வந்தது. கடைசி "மரணதண்டனையில்" கர்த்தருடைய தூதன் அனைத்து எகிப்திய முதல் குழந்தைகளையும் கொன்றார். யூத வீடுகளின் கதவுகள் பாஸ்கல் ஆட்டுக்குட்டியின் (ஆட்டுக்குட்டி) இரத்தத்தால் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டதால், யூத முதற்பேறானவர்கள் பாதிக்கப்படவில்லை. அப்போதிருந்து, யூதர்கள் ஒவ்வொரு ஆண்டும் நிசான் மாதத்தின் 14 வது நாளில் (வசந்த உத்தராயணத்தின் முழு நிலவில் விழும் நாள்) பஸ்கா விடுமுறையைக் கொண்டாடுகிறார்கள். சொல் ஈஸ்டர்"கடந்து செல்வது" என்று பொருள், ஏனென்றால் முதற்பேறானவர்களைக் கொன்ற தேவதை யூத வீடுகளைக் கடந்து சென்றார். அதன் பிறகு, யூதர்கள் எகிப்தை விட்டு வெளியேறி, செங்கடலைக் கடந்து, கடவுளின் சக்தியால், பக்கங்களுக்குப் பிரிந்தனர். ஆனால் யூதர்களைத் துரத்திய எகிப்திய இராணுவம் கடலில் மூழ்கடிக்கப்பட்டது. சினாய் மலையில், கல் பலகைகளில் எழுதப்பட்ட பத்துக் கட்டளைகளை மோசே கடவுளிடமிருந்து பெற்றார். இந்தக் கட்டளைகளும், மோசேயால் எழுதப்பட்ட பிற மத மற்றும் சிவில் சட்டங்களும் யூத மக்களின் வாழ்க்கைக்கு அடிப்படையாக அமைந்தன. சினாய் தீபகற்பத்தின் வனாந்தரத்தில் நாற்பது வருடங்களாக அலைந்து திரிந்த யூத மக்களை மோசே வழிநடத்தினார். இந்த நேரத்தில், கடவுள் யூதர்களுக்கு மன்னாவுடன் உணவளித்தார் - வெள்ளை தோப்புகள், அவர்கள் தினமும் காலையில் நேரடியாக தரையில் இருந்து சேகரித்தனர். மோசேயின் சகோதரர் ஆரோன் தலைமைக் குருவாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் லேவி கோத்திரத்தின் மற்ற உறுப்பினர்கள் ஆசாரியர்களாகவும் "லேவியர்கள்" (நாங்கள் அவர்களை டீக்கன்கள் என்று அழைக்கிறோம்) நியமிக்கப்பட்டனர். அப்போதிருந்து, யூதர்கள் வழக்கமான வழிபாட்டையும் மிருக பலிகளையும் செய்யத் தொடங்கினர். மோசே வாக்குப்பண்ணப்பட்ட தேசத்தில் நுழையவில்லை; அவர் 120 வயதில் ஜோர்டானின் கிழக்குக் கரையில் உள்ள மலைகளில் ஒன்றில் இறந்தார். மோசேக்குப் பிறகு, வனாந்தரத்தில் ஆவிக்குரிய வகையில் புதுப்பிக்கப்பட்ட யூத மக்கள், அவருடைய சீடரான யோசுவாவால் வழிநடத்தப்பட்டனர், அவர் யூதர்களை வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட தேசத்திற்கு அழைத்துச் சென்றார்.

மோசே எல்லா காலத்திலும் மிகப் பெரிய தீர்க்கதரிசியாக இருந்தார், அவருடன் கடவுள், பைபிளின் வார்த்தைகளில், ஒரு மனிதன் தன் நண்பனிடம் பேசுவது போல் கர்த்தர் மோசேயிடம் நேருக்கு நேர் பேசினார் (புற. 33:11).மோசேக்கு கடவுளிடம் இருந்த நெருக்கம் காரணமாக, அவருடைய முகம் எப்போதும் பிரகாசித்தது. ஆனால் மோசே அடக்கமாகத் தன் முகத்தை முக்காடு போட்டுக் கொண்டார். மோசே மிகவும் சாந்தகுணமுள்ளவர். குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, அவர் பேச்சுக் குறைபாட்டால் அவதிப்பட்டார். அவரது வாழ்க்கை மற்றும் அற்புதங்கள் யாத்திராகமம், எண்கள் மற்றும் உபாகமம் புத்தகங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன.

ஆதியாகமம்

பரிசுத்த வேதாகமத்தில், மோசேயின் முதல் புத்தகம் அதன் ஆரம்ப வார்த்தை என்று அழைக்கப்படுகிறது. பெரேஷிட்,"ஆரம்பத்தில்" என்றால் என்ன? இந்த புத்தகத்தின் கிரேக்க தலைப்பு - "இருப்பது" - அதன் உள்ளடக்கத்தை குறிக்கிறது: உலகின் தோற்றம், முதல் மக்கள் மற்றும் ஆணாதிக்க காலத்தின் முதல் மனித சமூகங்கள் பற்றிய கதை. உலகின் உருவாக்கம் பற்றிய விளக்கம் ஒரு விஞ்ஞானத்தை அல்ல, ஆனால் ஒரு மத இலக்கை பின்தொடர்கிறது, அதாவது: கடவுள் இருக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் மூல காரணம் என்பதைக் காட்ட. உலகமும் அதை நிரப்பும் அனைத்தும் தற்செயலாக எழுந்தது அல்ல, ஆனால் படைப்பாளரின் விருப்பத்தால். மனிதன் ஒரு விலங்கு மட்டுமல்ல, கடவுளின் சுவாசத்தை தன்னுள் சுமக்கிறான் - ஒரு அழியாத ஆன்மா, கடவுளின் உருவத்திலும் சாயலிலும். மனிதன் உயர்ந்த குறிக்கோளுக்காக படைக்கப்பட்டான் - அன்பு மற்றும் நல்லொழுக்கத்தில் மேம்படுத்த. பிசாசு மனிதனின் வீழ்ச்சியின் குற்றவாளி மற்றும் உலகில் தீமையின் ஆதாரம். கடவுள் எப்போதும் மனிதனைப் பற்றி அக்கறை கொள்கிறார் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையை நன்மைக்கு வழிநடத்துகிறார். இங்கே, சுருக்கமாக, ஆதியாகமம் புத்தகம் உலகம், மனிதன் மற்றும் அடுத்தடுத்த நிகழ்வுகளின் தோற்றத்தை விவரிக்கும் மதக் கண்ணோட்டம். தெய்வீக மீட்பரைப் பற்றிய அசல் கணிப்புகளை தூய்மையாகப் பாதுகாப்பதற்காக, இதைப் பற்றிய மரபுகள் மறக்கத் தொடங்கிய பின்னர், உலகின் தோற்றம் மற்றும் மனித வரலாற்றின் தொடக்கத்தைப் பற்றிய ஒரு யோசனையை மனிதனுக்கு வழங்க ஆதியாகமம் புத்தகம் எழுதப்பட்டது. மனித இனம், மேசியா.

50 அத்தியாயங்களைக் கொண்ட ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் அனைத்து விவரிப்புகளையும் மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம்:

முதலாவது உலகின் தோற்றம் மற்றும் மனிதனின் வீழ்ச்சி பற்றி கூறுகிறது (ஜெனரல் 1-3 ச.).

இரண்டாவது, வெள்ளத்திற்கு முன்னும் பின்னும் மனிதகுலத்தின் பழமையான வரலாற்றையும், நோவாவின் வாழ்க்கையையும் குறிப்பிடுகிறது. (ஆதி. 4-11 அத்தியாயம்.).

மூன்றாவது ஆணாதிக்க காலத்தின் வரலாறு, ஆபிரகாம் மற்றும் ஜோசப் உட்பட அவரது உடனடி சந்ததியினரின் வாழ்க்கை ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. (ஜெனரல் 12-50 ச.).

சோதோம் மற்றும் கொமோரா நகரங்களின் மரணம், முதன்மையாக சோடோமியின் பாவத்திற்காக தண்டிக்கப்பட்டது, அத்தியாயம் 19 இல் கூறப்பட்டுள்ளது.

யாத்திராகமம் புத்தகம்

பரிசுத்த வேதாகமத்தில் மோசேயின் இரண்டாவது புத்தகம் ஆரம்ப வார்த்தைகள் என்று அழைக்கப்படுகிறது எல்லே ஷெமோட்- "இவை பெயர்கள்," அதாவது, ஜோசப்பின் கீழ் எகிப்துக்கு குடிபெயர்ந்த இஸ்ரவேல் புத்திரரின் பெயர்கள். இந்த புத்தகத்தின் கிரேக்க தலைப்பு "எக்ஸோடஸ்", ஏனெனில் இது முக்கியமாக மோசே தீர்க்கதரிசியின் கீழ் எகிப்திலிருந்து இஸ்ரேலியர்களின் வெளியேற்றத்தைப் பற்றி கூறுகிறது. இந்த நிகழ்வின் நம்பகத்தன்மை பண்டைய சான்றுகள் மற்றும் எகிப்தில் சமீபத்திய ஆராய்ச்சி மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. யாத்திராகமம் புத்தகம் சொல்லும் காலம் யோசேப்பின் மரணத்திலிருந்து மோசேயின் பிறப்பு வரை பல நூறு ஆண்டுகள் ஆகும். மோசே தனது 80வது ஆண்டு வாழ்நாளில் இஸ்ரவேல் மக்களை எகிப்திலிருந்து வெளியேற்றினார். அடுத்த ஆண்டு அவர் வெளிப்படுத்தல் கூடாரத்தைக் கட்டினார் (ஒரு கூடாரம் எடுத்துச் செல்லக்கூடிய ஆலயமாக செயல்பட்டது), இது யாத்திராகம புத்தகத்தை முடிக்கிறது. யாத்திராகமம் புத்தகம் தொடர்பான சில வரலாற்றுத் தரவுகளை இங்கு தெரிவிப்பது பொருத்தமானது. ஹைக்ஸ் அல்லது மேய்ப்பர்களின் ஆட்சியின் போது (சுமார் 2000 கி.மு.) ஜோசப் அவரது சகோதரர்களால் எகிப்துக்கு விற்கப்பட்டார். எகிப்து செழிப்பு மற்றும் அதிகாரத்தின் உயர் மட்டத்தில் இருந்தது. அப்போது பார்வோன் அபோபிஸ் ஆக இருக்கலாம். எகிப்தியர்களை பஞ்சத்தில் இருந்து காப்பாற்றிய யோசேப்பை உயர்த்தி, அவருக்கும் அவருடைய குடும்பத்துக்கும் மிகுந்த தயவைக் காட்டினார். ஆனால் அசல் எகிப்திய இளவரசர்கள் தீப்ஸில் ஒன்றுபட்டு படிப்படியாக ஹைக்ஸ்ஸை வெளியேற்றினர். பின்னர் 18 வது பாரோ வம்சமான அமோசிஸ் I ராஜ்யத்தில் நுழைந்தார்.புதிய ஆட்சியாளர்கள் யூதர்கள் மீதான தங்கள் அணுகுமுறையை மாற்றிக்கொண்டனர். துன்புறுத்தல் தொடங்கியது, அது பின்னர் கடுமையான அடிமைத்தனமாக மாறியது. புதிய பார்வோன்கள், யூதர்களை அடிமைப்படுத்தி, அடிமைகளைப் போல நகரங்களைக் கட்டும்படி கட்டாயப்படுத்தினர், அதே நேரத்தில் யூதர்கள் எல்லை நாடோடி பழங்குடியினருடன் ஒன்றிணைந்து எகிப்தில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுவார்கள் என்று அஞ்சினார்கள். எகிப்தில் இருந்து யூதர்களின் வெளியேற்றம் கிமு 1500-1600 காலகட்டத்தில் வருகிறது. ஒருவேளை, பார்வோன் தோட்ம்ஸ் IV பின்னர் ஆட்சி செய்தார். கடவுளிடமிருந்து மத மற்றும் சிவில் சட்டங்களை ஏற்று அரேபிய பாலைவனத்தில் (சினாய் தீபகற்பம்) மோசஸால் எக்ஸோடஸ் புத்தகம் எழுதப்பட்டது. மோசே தெய்வீக வெளிப்பாடுகளைப் பெற்றார் என எழுதப்பட்டது.

யாத்திராகமம் புத்தகம் இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது - வரலாற்று மற்றும் சட்டமன்றம்.

எகிப்திய அடிமைத்தனத்தில் கடவுளின் மக்கள் படும் துன்பங்களை வரலாற்றுப் பகுதி விவரிக்கிறது (எ.கா. 1 ச.).

யூத மக்களின் இரட்சிப்புக்காக இறைவனால் அழைக்கப்பட்ட மோசேயின் வாழ்க்கையில் கடவுளின் பிராவிடன்ஸின் வழிகளைப் பற்றி அது சொல்கிறது. (எ.கா. 2-4 அத்தியாயம்.).

மேலும், யூதர்களை அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுதலை பெற இறைவன் எவ்வாறு தயார்படுத்தினார் என்பதை யாத்திராகமம் கூறுகிறது. (எ.கா. 5-11 அத்தியாயம்.),எகிப்திலிருந்து யூதர்கள் வெளியேறியதைப் பற்றியும், பாலைவனத்தின் வழியாக சினாய் மலைக்குச் சென்றதைப் பற்றியும் கூறுகிறது. (எ.கா. 12-18 அத்தியாயம்.).

சட்டமன்றப் பகுதியில், சினாய் சட்டத்தின் பொதுவான அமைப்பு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. (எ.கா. 19 அத்தியாயம்.),மத மற்றும் சிவில் சட்டங்களின் தொகுப்பு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, யூதர்கள் உடன்படிக்கையில் (ஒன்றிணைப்பு) நுழைவதன் மூலம் சீல் வைக்கப்பட்டது. இருந்துஇறைவன் (எ.கா. 20-25 ச.).

அதன் பின்னர் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் கடந்துவிட்ட போதிலும், எக்ஸோடஸ் புத்தகத்தின் மத மற்றும் தார்மீக சட்டங்கள் இன்றுவரை தங்கள் சக்தியை இழக்கவில்லை. மாறாக, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து மலைப்பிரசங்கத்தில் அவற்றை ஆழமாகவும் முழுமையாகவும் புரிந்துகொள்ள கற்றுக்கொடுத்தார். எக்ஸோடஸ் புத்தகத்தின் சடங்கு மற்றும் சிவில் சட்டங்கள் மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள மோசேயின் பிற புத்தகங்கள் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இழந்து, ஜெருசலேமில் உள்ள சபையில் அப்போஸ்தலர்களால் ரத்து செய்யப்பட்டன. (செயல்கள். 15 ch.).

புத்தகங்கள் லேவியராகமம் மற்றும் எண்கள்

மோசேயின் மூன்றாவது புத்தகம் பழைய ஏற்பாட்டு காலத்தில் ஆரம்ப வார்த்தையுடன் பெயரிடப்பட்டுள்ளது வயிக்ரா,அதாவது "அழைக்கப்பட்டவர்" என்று பொருள்படும், அதாவது லேவிய சட்டங்களை ஏற்றுக்கொள்வதற்காக மோசேயை தேவன் கூடாரத்திலிருந்து அழைத்தார். இந்த புத்தகத்தின் கிரேக்க பெயர் "லேவிடிகஸ் புத்தகம்", ஏனெனில் இது பழைய ஏற்பாட்டு கோவிலில் லேவியின் சந்ததியினரின் (யாக்கோபின் மகன்களில் ஒருவர்) ஊழியம் பற்றிய சட்டங்களின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது. லேவிடிகஸ் புத்தகம் பழைய ஏற்பாட்டு வழிபாட்டின் சடங்குகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, இதில் பல்வேறு தியாகங்கள் இருந்தன; ஆரோன் மற்றும் அவரது மகன்களின் பிரதிஷ்டை மூலம் பாதிரியார் அலுவலகத்தை நிறுவுவது விவரிக்கப்படுகிறது; கோவிலில் சேவைக்கான சட்டங்கள் மற்றும் விதிகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. பழைய ஏற்பாட்டு காலத்தில் மோசேயின் நான்காவது புத்தகம் ஆரம்ப வார்த்தையுடன் தலைப்பிடப்பட்டது - வாய்தாவர்- "என்று கூறினார்," அதாவது, இஸ்ரவேல் ஜனங்களின் எண்ணிக்கையைப் பற்றி கர்த்தர் மோசேயிடம் கூறினார். கிரேக்கர்கள் இந்த புத்தகத்தை "எண்கள்" என்று அழைத்தனர், ஏனெனில் இது யூத மக்களின் கணக்கீட்டில் தொடங்குகிறது. யூதர்கள் பாலைவனத்தில் அலைந்து திரிந்ததைப் பற்றிய வரலாற்றுக் கதைக்கு கூடுதலாக, எண்கள் புத்தகத்தில் பல சட்டங்கள் உள்ளன - சில புதியவை, சில ஏற்கனவே அறியப்பட்டவை.

யாத்திராகமம் மற்றும் லேவிடிகஸ் புத்தகங்கள், ஆனால் தேவையின் காரணமாக மீண்டும் மீண்டும். இந்த சட்டங்களும் சடங்குகளும் புதிய ஏற்பாட்டு காலத்தில் அவற்றின் அர்த்தத்தை இழந்தன. அப்போஸ்தலன் பவுல் எபிரேய மொழியில் விளக்குவது போல், பழைய ஏற்பாட்டு பலிகள் நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் கல்வாரியில் செய்யப்படும் பாவநிவாரண பலியாகும். ஏசாயா தீர்க்கதரிசியும் இதைப் பற்றி எழுதினார் (இஸ். 54 அத்தியாயம்.).சினாய் மலையில் மோசேக்கு வெளிப்படுத்தியபடியும், பரலோக சேவைக்கு ஏற்பவும் செய்யப்பட்ட பழைய ஏற்பாட்டு கோவிலின் ஆசாரிய அங்கிகள், பலிபீடம், மெனோரா மற்றும் பிற பாகங்கள், எங்கள் சேவைகளில் சற்று மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

உபாகமம்

மோசேயின் ஐந்தாவது புத்தகம் பழைய ஏற்பாட்டில் ஆரம்ப வார்த்தைகளுடன் பெயரிடப்பட்டது எல்லே-கத்தேபரிம்- "இவை வார்த்தையின் சாராம்சம்"; கிரேக்க பைபிளில், இது பழைய ஏற்பாட்டு சட்டங்களின் குறியீட்டை சுருக்கமாக மீண்டும் கூறுவதால், அதன் உள்ளடக்கத்தில் "உபாகமம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. கூடுதலாக, இந்த புத்தகம் முந்தைய புத்தகங்களில் விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளுக்கு புதிய விவரங்களை சேர்க்கிறது. முதல் நாளில் ஹோரேபிலிருந்து பதினோரு நாட்கள் பயண தூரத்தில், யோர்தானின் மறுபுறம், சூப்க்கு எதிரே உள்ள சமவெளியில் மோவாப் தேசத்தில் மோசே எவ்வாறு கடவுளின் சட்டத்தை விளக்கத் தொடங்கினார் என்பதை உபாகமத்தின் முதல் அத்தியாயம் கூறுகிறது. எகிப்திலிருந்து யூதர்கள் வெளியேறிய நாற்பதாம் ஆண்டில் பதினொன்றாம் மாதம். மோசேயின் வாழ்க்கையின் முடிவில், சினாயில் கடவுளின் சட்டத்தைக் கேட்ட மக்களில் கிட்டத்தட்ட யாரும் உயிருடன் இருக்கவில்லை, மேலும் வனாந்தரத்தில் பிறந்த ஒரு புதிய தலைமுறை வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட தேசத்தில் நுழைய வேண்டும், பின்னர் மோசே, பாதுகாக்க கவனமாக இருந்தார். இஸ்ரேலிய மக்களிடையே கடவுளின் உண்மையான வழிபாடு, அவர் இறப்பதற்கு முன், கடவுளின் சட்டத்தை ஒரு தனி புத்தகத்தில் சேகரிக்க முடிவு செய்தார். இந்த புத்தகத்தில், மோசே, ஆசீர்வாதங்கள் மற்றும் தண்டனையின் அச்சுறுத்தல்களுடன், கடவுளுக்கு சேவை செய்யும் பாதையைப் பின்பற்றுவதற்கான உறுதியை இஸ்ரேலின் புதிய தலைமுறையின் இதயங்களில் முடிந்தவரை ஆழமாகப் பதிக்க விரும்பினார். உபாகமம் புத்தகத்தில் யூதர்கள் சினாய் மலையிலிருந்து ஜோர்டான் நதி வரை அலைந்து திரிந்த கதையின் சுருக்கமான மறுபரிசீலனை உள்ளது. (உபா. 1-3 ச.).விசுவாச துரோகிகளின் தண்டனையின் நினைவூட்டல்களால் வலுப்படுத்தப்பட்ட கடவுளின் சட்டத்தைக் கடைப்பிடிப்பதற்கான அழைப்பையும் இது கொண்டுள்ளது. (தேவா. 4-11 அத்தியாயம்).இதைத் தொடர்ந்து, மோசே இஸ்ரவேல் மக்களைக் கடைப்பிடிக்கும்படி வற்புறுத்திய யெகோவாவின் அந்தச் சட்டங்களை இன்னும் விரிவாக மீண்டும் மீண்டும் கூறுகிறது. (உபா. 12-26 ச.).முடிவில், இஸ்ரவேல் மக்களில் கடவுளின் சட்டத்தை நிறுவுவதற்கான மோசேயின் கடைசி வழிமுறைகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. (உபா. 27-30 அத்தியாயம்.),மோசேயின் சாசனம் கொடுக்கப்பட்டு அவருடைய மரணம் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது (தேவா. 31-34 ச.).

மோசேயின் புத்தகங்களில் மேசியாவைப் பற்றிய தீர்க்கதரிசனங்கள்

மோசேயின் புத்தகங்களில் மேசியா (கிறிஸ்து) பற்றிய பின்வரும் முக்கியமான தீர்க்கதரிசனங்கள் உள்ளன: பாம்பு-பிசாசின் தலையை நசுக்கும் "பெண்ணின் விதை" பற்றி (ஜெனரல். 3, 15); ஆபிரகாமின் சந்ததியில் எல்லா தேசங்களும் ஆசீர்வதிக்கப்படும் (ஜெனரல். 22, 16–18); யூதா கோத்திரம் தங்கள் சிவில் அதிகாரத்தை இழக்கும் நேரத்தில் மேசியா வருவார் என்று (ஜெனரல். 49, 10); உயரும் நட்சத்திரத்தின் வடிவில் உள்ள மேசியாவைப் பற்றி (எண். 24, 17). மேலும், இறுதியாக, மேசியாவைப் பற்றி மிகப் பெரிய தீர்க்கதரிசி (உபா. 18:15-19).

உலகம் மற்றும் மனிதனின் தோற்றம் பற்றிய பைபிள் விவரிப்பு

"நான் ஒரு கடவுள் தந்தை, எல்லாம் வல்ல, வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தவர், எல்லாவற்றையும் காணக்கூடிய மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாததை நம்புகிறேன்," நாங்கள் நம்பிக்கையில் ஒப்புக்கொள்கிறோம். எனவே, நமக்கு உலகம் விஞ்ஞான அறிவின் பொருள் மட்டுமல்ல, நம்பிக்கையின் பொருளும் கூட. இயற்பியல், வேதியியல், புவியியல், அண்டவியல் மற்றும் பலவற்றில் அறிவியல் எவ்வளவு ரகசியங்களை வெளிப்படுத்தினாலும், ஒரு நபருக்கு அடிப்படை கேள்விகள் இன்னும் தீர்க்கப்படாமல் இருக்கும்: இயற்கையின் விதிகள் மற்றும் துகள்கள் எங்கிருந்து வந்தன, உலகம் எங்கிருந்து வந்தது? உருவானது, நாம் சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றின் நோக்கம் என்ன, மனித வாழ்வின் நோக்கம் என்ன? விஞ்ஞானம் நம்மைப் பற்றிய இந்த கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க சக்தியற்றது மட்டுமல்ல, உண்மையில், அவை அறிவியல் பாடத்தின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டவை. வெளிப்படுத்தப்பட்ட பைபிள் இந்தக் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கிறது. கடவுளைப் பார்க்கும் தீர்க்கதரிசி மோசஸ் ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் முதல் அத்தியாயங்களில் கடவுள் உலகையும் மனிதனையும் படைத்த கதையை வைத்தார். அறிவியலால், சமீப காலம் வரை, உலகின் தோற்றம் பற்றி உறுதியான எதையும் கூற முடியவில்லை. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே, வானியல், புவியியல் மற்றும் பழங்காலவியல் ஆகியவற்றின் முக்கிய முன்னேற்றங்களுக்கு நன்றி, உலகின் தோற்றத்தின் வரலாறு அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்கு கடன் கொடுக்கத் தொடங்கியது. அப்புறம் என்ன? மோசஸ் தீர்க்கதரிசி விவரித்த வரிசையில் உலகம் எழுந்தது என்று மாறிவிடும். தீர்க்கதரிசி மோசஸ் உலகின் தோற்றம் பற்றிய அறிவியல் கணக்கை வழங்குவதை இலக்காகக் கொள்ளவில்லை என்றாலும், அவருடைய கதை நவீன விஞ்ஞான கண்டுபிடிப்புகளை விட பல ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னால் இருந்தது. அவரது விளக்கம் முதன்முறையாக உலகம் நித்தியமானது அல்ல, ஆனால் காலப்போக்கில் மற்றும் படிப்படியான (பரிணாம) வரிசையில் எழுந்தது என்று சாட்சியமளித்தது. நவீன வானியலாளர்களும் பிரபஞ்சம் எப்போதும் இல்லை என்ற முடிவுக்கு வந்தனர், அவர்கள் பிரபஞ்சம் தொடர்ந்து விரிவடையும் பலூனைப் போல விரிவடைகிறது. 15-20 பில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, முழு பிரபஞ்சமும் ஒரு நுண்ணிய புள்ளியாக ஒடுக்கப்பட்டது, இது வெடிப்பது போல், எல்லா திசைகளிலும் விரிவடையத் தொடங்கியது, படிப்படியாக நமது புலப்படும் உலகத்தை உருவாக்கியது. மோசஸ் கடவுளின் உலகப் படைப்பை ஏழு காலங்களாகப் பிரித்தார், அதை அவர் அடையாளமாக "நாட்கள்" என்று குறிப்பிட்டார். ஆறு "நாட்கள்" கடவுள் உலகத்தை உருவாக்கினார், ஏழாவது நாளில் - ஓய்வெடுத்தார் ... அவரது படைப்புகளிலிருந்து(ஜெனரல் 2, 2). இந்த நாட்கள் எவ்வளவு காலம் நீடித்தன என்பதை மோசே தீர்மானிக்கவில்லை. மனிதகுலத்தின் வரலாறு வெளிப்படும் ஏழாவது நாள், பல்லாயிரம் ஆண்டுகளாக நடந்து வருகிறது. பரிசுத்த வேதாகமத்தில் உள்ள எண் 7 தானே பெரும்பாலும் குறியீட்டு அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மாறாக அளவு அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இதன் பொருள் முழுமை, முழுமை. ஆதியில் கடவுள் வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தார் (ஜெனரல் 1, 1)- இந்த வார்த்தைகளுடன், கடவுள் உருவாக்கிய அனைத்தையும் பைபிள் உள்ளடக்கியது: நமது காணக்கூடிய பொருள் உலகம் மற்றும் நமது உடல் கவனிப்புக்கு அப்பாற்பட்ட ஆன்மீக தேவதை உலகம். சொல் உருவாக்கப்பட்டதுஉலகம் கடவுளால் "ஒன்றுமில்லாமல்" படைக்கப்பட்டது என்று கூறுகிறார். பல நவீன விஞ்ஞானிகளும் இதே முடிவுக்கு வருகிறார்கள்: அணுக்கரு இயற்பியல் எவ்வளவு ஆழமாக பொருளின் அடித்தளத்தில் ஊடுருவிச் செல்கிறதோ, அவ்வளவு அதிகமாக அதன் வெறுமையும் பொருளற்ற தன்மையும் வெளிப்படுகிறது. வெளிப்படையாக, புரோட்டான்களை உருவாக்கும் குவார்க்குகள் கூட அடிப்படை மற்றும் திடமான துகள்கள் அல்ல. பொருள் ஒரு விவரிக்க முடியாத ஆற்றல் நிலை என்று மாறிவிடும். உலகின் தோற்றம் பற்றிய விவிலிய விளக்கத்தை மேலும் படிக்கும்போது, ​​​​இது நவீன விஞ்ஞானம் இதைப் பற்றி என்ன சொல்கிறது என்பதோடு முக்கியமாகவும் பொதுவாகவும் ஒத்துப்போகிறது என்பதைக் காண்கிறோம். இதற்குப் பிறகு "ஆரம்பத்தில்" விண்மீன் திரள்கள் எவ்வாறு உருவானன என்ற விவரங்களைத் தவிர்த்து, மோசஸின் கதை நமது பூமியின் உருவாக்கம் மற்றும் அதை நிரப்புவதை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. எனவே, முதல் நாளில்: மேலும் கடவுள் கூறினார்: ஒளி இருக்கட்டும் (ஜெனரல் 1, 3).சூரிய குடும்பம் உருவான விண்மீன் வாயுக்கள் மற்றும் தூசி ஆகியவை ஈர்ப்பு விசையின் செல்வாக்கின் கீழ் மிகவும் தடிமனாகி, வாயு பந்தின் மையத்தில் ஒரு தெர்மோநியூக்ளியர் எதிர்வினை (ஹைட்ரஜனை ஹீலியமாக மாற்றுவது) தொடங்கிய தருணத்தை இந்த வார்த்தைகள் குறிக்கலாம். ஏராளமான ஒளி உமிழ்வு. இப்படித்தான் சூரியன் உருவானது. பின்னர் பூமியில் உயிர்கள் தோன்றுவதை சாத்தியமாக்கிய காரணி ஒளி. வால் நட்சத்திரங்கள், விண்கற்கள், சிறுகோள்கள், புரோட்டோபிளானெட்டுகள் போன்றவையும் சூரியன் உருவான அதே வாயுக்கள் மற்றும் தூசிகளிலிருந்து உருவானவை. பரஸ்பர ஈர்ப்பின் செல்வாக்கின் கீழ், அது இறுதியில் கிரகங்களாக உருவானது. இது "நீர் பிரிப்பு (ஜெனரல் 1, 7),இது வானத்தின் கீழ் உள்ளது, படைப்பின் இரண்டாவது "நாள்" வானத்திற்கு மேலே இருக்கும் தண்ணீரிலிருந்து. எனவே சூரிய குடும்பம், அல்லது, பைபிளின் படி, "வானம்" அதன் முடிக்கப்பட்ட வடிவத்தை எடுத்தது. ஆரம்பத்தில், பூமி, மற்ற கிரகங்களைப் போலவே, சிவப்பு-சூடாக இருந்தது. பூமியின் ஆழத்திலிருந்து ஆவியாகி வரும் நீர் பூமியை அடர்த்தியான அடர்த்தியான வளிமண்டலத்தில் சூழ்ந்தது. பூமியின் மேற்பரப்பு போதுமான அளவு குளிர்ந்தபோது, ​​​​நீர் மழை வடிவில் குடியேறத் தொடங்கியது மற்றும் பெருங்கடல்கள் மற்றும் கண்டங்கள் உருவாகின. பின்னர், தண்ணீர் மற்றும் சூரிய ஒளிக்கு நன்றி, தாவரங்கள் பூமியில் தோன்ற ஆரம்பித்தன. இது படைப்பின் மூன்றாவது "நாள்". முதல் பச்சை தாவரங்கள், நீர்வாழ் நுண்ணுயிரிகள், பின்னர் ராட்சத நில தாவரங்கள் பூமியின் வளிமண்டலத்தை கார்பன் டை ஆக்சைடு மற்றும் ஆக்ஸிஜனை வெளியிடத் தொடங்கின. அதுவரை, ஒருவர் பூமியின் மேற்பரப்பில் இருந்து வானத்தைப் பார்த்தால், சூரியன், சந்திரன் அல்லது நட்சத்திரங்களின் வெளிப்புறங்களை அவரால் பார்க்க முடியவில்லை, ஏனென்றால் பூமி அடர்த்தியான மற்றும் ஒளிபுகா வளிமண்டலத்தில் மூடப்பட்டிருந்தது. அத்தகைய ஒளிபுகா வளிமண்டலத்திற்கு ஒரு உதாரணம் நமது அண்டை கிரகமான வீனஸ் மூலம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. அதனால்தான் சூரியன், சந்திரன் மற்றும் நட்சத்திரங்களின் தோற்றம் மோசஸால் தாவரங்கள் தோன்றிய "நாள்" என்று தேதியிட்டது, அதாவது நான்காவது. இந்த உண்மையை அறியாமல், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நாத்திகர்கள் - பொருள்முதல்வாதிகள் தாவரங்கள் தோன்றிய பிறகு சூரியனை உருவாக்கிய பைபிள் கதையை கேலி செய்தனர். பைபிளின் படி, சூரியனின் வெளிப்புறங்கள் தெரியவில்லை என்றாலும், படைப்பின் முதல் "நாள்" முதல் சிதறிய சூரிய ஒளி பூமியின் மேற்பரப்பை அடைந்தது. வளிமண்டலத்தில் போதுமான அளவு ஆக்ஸிஜனின் தோற்றம் மிகவும் சிக்கலான வாழ்க்கை வடிவங்களின் தோற்றத்தை சாத்தியமாக்கியது - மீன் மற்றும் பறவைகள் (ஐந்தாவது "நாள்"), பின்னர் - விலங்குகள் மற்றும் இறுதியாக, மனிதனே (ஆறாவது "நாள்" ) உயிரினங்களின் தோற்றத்தின் இந்த வரிசையை நவீன அறிவியலும் ஒப்புக்கொள்கிறது. விவிலியக் கதையில், உயிரினங்களின் தோற்றத்தைப் பற்றிய அறிவியலுக்கு ஆர்வமுள்ள பல விவரங்கள் மோசேயால் கொடுக்கப்படவில்லை. ஆனால் அவரது கதையின் நோக்கம் விவரங்களின் பட்டியல் அல்ல, ஆனால் உலகின் முதல் காரணத்தையும் படைப்பாளரின் ஞானத்தையும் காட்டுவது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். உலகப் படைப்பைப் பற்றிய தனது கணக்கை பின்வரும் வார்த்தைகளுடன் மோசே முடிக்கிறார்: தேவன் தாம் உண்டாக்கின எல்லாவற்றையும் பார்த்தார், அது மிகவும் நன்றாக இருந்தது.வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உலகை உருவாக்கும் போது படைப்பாளர் ஒரு திட்டவட்டமான இலக்கைக் கொண்டிருந்தார்: எல்லாமே நன்மைக்கு சேவை செய்ய வேண்டும் மற்றும் நன்மைக்கு வழிவகுக்கும். இயற்கை இன்னும் நன்மையின் முத்திரையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஞானத்திற்கு மட்டுமல்ல, படைப்பாளரின் நன்மைக்கும் சாட்சியமளிக்கிறது. ஆதியாகமம் புத்தகத்தின்படி, மனிதன் கடைசியாக படைக்கப்பட்டான். உயிரினங்களின் பிற குழுக்களின் தோற்றத்திற்குப் பிறகு மனிதன் ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் தோன்றினான் என்று நவீன விஞ்ஞானம் நம்புகிறது. மனிதனின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியில், அறிவியலுக்கும் பைபிளுக்கும் உள்ள வித்தியாசம் முறையிலும் இலக்கிலும் உள்ளது. விஞ்ஞானம் ஒரு நபரின் உடல் பக்கத்தின் தோற்றத்தின் விவரங்களை நிறுவ முயற்சிக்கிறது - அவரது உடல், மற்றும் பைபிள் ஒரு நபரை அவரது முடிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் பேசுகிறது, உடலைத் தவிர, ஒரு பகுத்தறிவு கடவுள் போன்ற ஆன்மாவைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், மனித உடல் "பூமியில்" இருந்து, அதாவது, மற்ற விலங்குகளின் உடல்களைப் போன்ற தனிமங்களிலிருந்து படைக்கப்பட்டது என்றும் பைபிள் கூறுகிறது. இந்த உண்மை முக்கியமானது, ஏனென்றால் விலங்கு உலகத்திற்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உடல் நெருக்கத்தின் உண்மையை பைபிள் உறுதிப்படுத்துகிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில், விலங்கு உலகில் மனிதனின் விதிவிலக்கான நிலையை பைபிள் வலியுறுத்துகிறது, "கடவுளின் மூச்சு" - அழியாத ஆன்மா. கடவுளுடனான இந்த ஒற்றுமை ஒரு நபரை கடவுளுடனும் ஆன்மீக உலகத்துடனும், தார்மீக பரிபூரணத்திற்கு ஈர்க்கிறது. இறுதியில், பூமிக்குரிய இன்பங்கள் மட்டுமே ஒரு நபரின் ஆன்மீக தாகத்தை பூர்த்தி செய்ய முடியாது. இந்த உண்மைகள் பைபிளின் சாட்சியத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன, மனிதன் விலங்கு உலகின் பரிணாம வளர்ச்சியில் மிக உயர்ந்த நிலை மட்டுமல்ல, ஒரே நேரத்தில் இரண்டு உலகங்களின் பிரதிநிதி: உடல் மற்றும் ஆன்மீகம். இந்த ரகசியத்தை வெளிப்படுத்துவது ஒரு நபருக்கு உலகில் தனது இடத்தைக் கண்டறிய உதவுகிறது, நன்மை செய்வதற்கான அவரது அழைப்பைப் பார்க்கவும், கடவுளுக்காக பாடுபடவும் உதவுகிறது.

கடவுளால் உலகைப் படைத்தது பற்றிய விவிலியக் கதையின் சுருக்கமான மதிப்பாய்வின் முடிவில், இந்த கதையிலும், நம் முன்னோர்களின் சொர்க்கத்தில் வாழ்க்கை மற்றும் அவர்களின் வீழ்ச்சி பற்றிய அடுத்தடுத்த கதைகளிலும், நிகழ்வுகளுக்கு கூடுதலாக. புரிந்து கொள்ள அணுகக்கூடியது, குறியீடுகள் மற்றும் உருவகங்கள் உள்ளன, இதன் பொருள் நமக்கு முழுமையாக புரியவில்லை. ஒரு நபருக்கு கடவுள் வெளிப்படுத்தும் முக்கிய விஷயத்தை ஒருங்கிணைக்க, புரிந்து கொள்ள கடினமான விவரங்களைத் தவிர்த்து, ஒரு நபருக்கு வாய்ப்பளிக்கிறது என்பதில் சின்னங்களின் பொருள் உள்ளது: இந்த விஷயத்தில், உலகில் தீமைக்கான காரணம், நோய், மரணம், முதலியன. விஞ்ஞானம் உலகை தீவிரமாக ஆய்வு செய்து வருகிறது. இது பல புதிய மற்றும் சுவாரஸ்யமான விஷயங்களை வெளிப்படுத்துகிறது, இது ஒரு நபர் பைபிளை இன்னும் முழுமையாகவும் ஆழமாகவும் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. ஆனால் பெரும்பாலும், பழமொழியின் படி, விஞ்ஞானிகள் "பைன்கள் காடுகளைப் பார்க்கவில்லை" என்று மாறிவிடும். எனவே, ஒரு நபருக்கு, விவரங்களைத் தெரிந்துகொள்வதை விட, கொள்கைகளைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியமாக இருக்க வேண்டும். பைபிளின் முக்கியத்துவமானது, அது இருப்பது பற்றிய கொள்கைகளை நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது என்பதில் உள்ளது. எனவே, இது ஒரு நிலையான, நித்தியமான பொருளைக் கொண்டுள்ளது.

• 14.