வக்கீல்களுக்கான சோடெரியாலஜி. இரட்சகராகிய இயேசு கிறிஸ்து: பேட்ரிஸ்டிக் சோடெரியாலஜி

உள்ளடக்கம்.

அறிமுகம்.

பிரேம்புலாsoteriologica. - மனிதனின் நோக்கம் பற்றி சுருக்கமாக. - சோடெரியாலஜியின் இரண்டு கொள்கைகள்: மீட்பு மற்றும் தெய்வமாக்கல். - மீட்பு, விநியோகத்தின் ஒரு பகுதியாக, வீழ்ச்சியின் நிபந்தனையால் கோரப்பட்டது. - மனிதனுக்கான கடவுளின் திட்டத்தின் ஆரம்ப இலக்காக தெய்வமாக்கல். - கட்டுரையின் அமைப்பு பற்றி சுருக்கமாக.

1. இல்பிரின்சிபியோ: படைப்பின் கிரீடம்.

உலகின் படைப்பைப் பற்றிய கடவுளின் முதல் மற்றும் இறுதித் திட்டமாக மனிதனின் படைப்பு. - மனிதன் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிந்து வாழ்வின் அழிவுக்காகவும் மகிழ்ச்சிக்காகவும் படைக்கப்பட்டான். - விண்வெளியில் மனிதனின் பணி. - மனிதன் கடவுளின் கட்டளையை மீறுவதும் அவனது வீழ்ச்சியும். - மனிதனின் வீழ்ச்சியின் விளைவு.

2. இல்நோவிசிமா ஹோரா: கடவுள் தனது மகனை அனுப்பினார்.

மனிதனின் இரட்சிப்புக்கான தெய்வீக பொருளாதாரத்தின் நித்திய திட்டம். - கடவுளின் மகனின் அவதாரம். - அவர் யார், இயேசு கிறிஸ்து: கடவுள் அல்லது மனிதன். - கிறிஸ்துவின் தியாகம்: பரிகாரம்.

3. இல்கிறிஸ்டோ நோவா கிரியேச்சுரா: தி எண்ட்- வணிககிரீடம்.

நிலையற்றது மற்றும் அழியாதது: மீட்பின் மூலம் அபோகடாஸ்டாசிஸ், அல்லது பழைய ஆதாமிலிருந்து புதிய - கிறிஸ்து. - நாம் இரட்சிக்கப்பட்டோம் - அதாவது நாம் தெய்வமாக்கப்படுகிறோம்.

டிலெக்டஸ்meusமிஹி, மற்றும்ஈகோஇல்லி…

பாடல் 2:16.

அறிமுகம்.

Soteriology - மனிதனின் இரட்சிப்பின் கோட்பாடு, மனிதனின் இரட்சிப்பு (=மீட்பு, நியாயப்படுத்துதல்) பற்றிய தெய்வீக பொருளாதாரத்தின் நித்திய திட்டம் மற்றும் இறுதியில், மனிதன் (=தெய்வமாக்கல்) மற்றும் உலகத்தின் மாற்றம். என்று சொல்லாமல் போகிறது முன்னுரைsoteriologicaஅந்த நபர் நம்பிக்கையற்ற நிலையில் இருந்தார், அவருடைய இரட்சிப்புக்கு கடவுளின் உதவி தேவைப்பட்டது. இந்த நம்பிக்கையற்ற நிலை என்ன? அதிலிருந்து என்ன வழி தெய்வீக சபையில் உருவாக்கப்பட்டது?

மனிதனின் இரட்சிப்பு பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் பேட்ரிஸ்டிக் போதனையானது மனிதனை உருவாக்குதல், அவனது நோக்கம், பாவத்தில் விழுதல் மற்றும் பாவ நிலையில் இருந்து வெளியேறும் சாத்தியம் பற்றிய பல விதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சுருக்கமாக, அவற்றை பின்வருமாறு கூறலாம்: மனிதன் படைப்பின் கிரீடம், கடவுளின் உருவம் மற்றும் உருவம். கடவுளின் உருவமாக, ஒரு நபர் ஒரு பகுத்தறிவு, ஒரு நபர் (சுய உணர்வு, சுதந்திரம் ஆகியவற்றைக் கொண்டவர்), ஆனால் அவர் நல்ல செயல்களில் பலப்படுத்தப்படும் வரை, கடவுளின் விருப்பப்படி வாழ்கிறார். சுற்றியுள்ள உலகில் கடவுளின் செல்வாக்கைப் பரப்பும் பணியில் கடவுளுடன் இணைந்து பணியாற்றுவதற்காக மனிதன் அழைக்கப்பட்டான், அதாவது. கடவுளுக்கும் உலகத்துக்கும் இடையே ஒரு வகையான மத்தியஸ்தராக, கடவுளின் சித்தத்தின் நடத்துனராக பணியாற்றுங்கள். ஆனால் அந்த மனிதன் தனது நோக்கத்தை நிறைவேற்றவில்லை, கடவுளின் கட்டளையை மீறுவதில், கீழ்ப்படியாமையில், உயர்ந்த ஆவியால் (= சாத்தான்) தானாக முன்வந்து கடவுளிடமிருந்து விலகிச் செல்கிறான். மனிதனின் தொழில் மிகவும் உயர்ந்ததாகவும், வீழ்ச்சி மிகக் குறைவாகவும் இருந்தது, அதன் விளைவுகள் அண்ட அளவைப் பெற்றன. இந்த நம்பிக்கையின்மையிலிருந்து விடுபட, அது கடவுளின் தனிப்பட்ட செயலை எடுத்தது. ஆழ்நிலைக்கு உள்நிலையில் தனிப்பட்ட பங்கேற்பு தேவைப்பட்டது. கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரன், கடவுளின் இரட்சிப்பின் திட்டத்தை நிறைவேற்றுவதற்காக, ஒரு மனிதனுடன் தனிப்பட்ட ஐக்கியத்தைப் பின்பற்றினார், உருவாக்கப்படாத ஆற்றல்கள் அல்லது கடவுளின் செயலால் அல்ல, ஆனால் தனிப்பட்ட முறையில். தெய்வீகத்தின் முழுமையையும் பெற்ற கடவுளின் மகன், தந்தையின் நல்லிணக்கத்தால், பரிசுத்த ஆவியின் மூலம், உலகிற்கு இறங்கி, தனக்கு விதிக்கப்பட்ட கருமையை நிறைவேற்றி, மனிதனின் முழுமையை தனது தனிப்பட்ட தொடக்கத்தில் எடுத்துக்கொள்கிறார். இயற்கை.

இவ்வாறு, டிரினிட்டி பொருளாதாரத்தின் நித்திய திட்டம் உணரப்படுகிறது. நித்திய தேவன், குமாரனின் நபரில், மனிதனால் தம் படைப்புடன் தொடர்பு கொண்டார், இழந்ததைத் தேடி (மத். 18:11; லூக். 19:10), மனிதனை அடைந்தார் (பிலி. 3:12). மனித குமாரனாக உலகிற்கு வந்த தேவனுடைய குமாரன், தம்முடைய கிருபையின் முழுமையில் (யோவான் 1:14) மனிதர்களிடையே வாழ்க்கையின் அனுபவத்தைப் பெற்றார், அதை அவர் மக்கள் மீது ஏராளமாக ஊற்றினார்: குணப்படுத்துதல், உயிர்த்தெழுதல், ஏழைகளுக்கு நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்தல் (மத். 11:5; லூக். 7:22; ஏசாயா 61:1). அவர் ஒரு இரட்சகராக வந்தார், ஆனால் ஒரு நிந்தனை செய்பவராக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார் (மத். 9:3, 26:65; மாற்கு 2:7), குற்றவாளியாகக் கண்டனம் செய்யப்பட்டார் (மாற்கு 15:28; லூக்கா 22:37; இஸ். 53:12) . அவர் பயம், தனிமை மற்றும் கைவிடுதல், வேதனை மற்றும் மரணம் ஆகியவற்றை அனுபவித்தார் (மத். 26:38 - 45, 56, 69 - 75; யோவான் 16:32; மாற்கு 14:34, 50 - 52; இஸ். 53:3, 10; மவுண்ட் 27 :46; மாற்கு 15:34; சங் 21:2; மத் 27:50; மாற்கு 15:37, 39), நரகத்தின் இருள் (1 பேதுரு 3:18-19; ஏசா 42:7) . சபிக்கப்பட்ட பிரபஞ்சத்தின் எல்லையை அடைந்த பிறகு (காண். ஜென். 3:17), ஒரு நபரின் அனைத்து நம்பிக்கைகளையும் தூசியாக மாற்றும் இறந்த பூமி (ஆதி. 3:18), நம்பிக்கையற்ற குழிக்கு, சிறை ஆவி (1 பேதுரு. 3:19), அங்கு ஒவ்வொரு எண்ணமும் மறைந்துவிடும், மறதியும் இருளும் ஆட்சி செய்யும் ஒவ்வொரு இயக்கமும், திரும்ப வராத இடத்திலிருந்து, வாழ்வின் ஒவ்வொரு சக்தியும் ஆற்றலும் ஒரு நபரை விட்டுச் செல்லும் (சங். 93:17; 113:25) எக். 9:10; வேலை. 10:21 - 22; 17:13 ; 38:17; சங். 87:7, 13, 17; 142:3; 48:20; வேலை 7:9; 14:12; ஏசா. 14:10; சங். 38:14; சர். 17:28), இறந்தவர் இறந்தவர்களிடம் வரும்போது, ​​இறந்தவர்களில் பங்குபெற்று, அவர்களுடன் ஒற்றுமையாக இருக்கிறார். அடைந்தது பூமியின் முனைகள் வரை,அவரது அவதாரத்தின் இறுதி இலக்கை நோக்கி. ஆனால் அவர் நரகத்தில் விடப்படவில்லை, அவர் தந்தையால் உயிர்த்தெழுப்பப்படுகிறார் (1 பேதுரு 1:21; அப்போஸ்தலர் 2:24; cf. பாலிகார்ப்.கடந்த கே. பிலிப். 12) மரித்தோரிலிருந்து முதற்பேறானவர் (கொலோ. 1:18; வெளி. 1:5, 18), முடிவை தொடக்கத்திற்கும் தொடக்கத்திற்கும் இறுதிக்கும் இணைக்கிறது. பரலோகத்தில் உள்ள தந்தைக்கு இடைவேளையின் வழியாக வழி வகுத்தார். புதிய யுகத்தில் நம் வாழ்வின் முதல் காரணமாகவும், நமது இருப்புக்கான கடைசி காரணமாகவும் மாறுதல். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கிறிஸ்து நம்முடையவர் மீட்புமற்றும் எங்கள் உறுதிமொழி தத்தெடுப்பு(= தெய்வமாக்குதல்).

எனவே, நாங்கள் அடையாளம் கண்டுள்ளோம் சோடெரியாலஜியின் இரண்டு கோட்பாடுகள்: 1) மீட்பின் கொள்கை மற்றும் 2) தெய்வீகக் கொள்கை, இவை மனித இனத்தின் மீது தெய்வீக பொருளாதாரத்தின் பிரிக்க முடியாத வேலையின் இரண்டு நிலைகள். ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் சமூகவியல் புரிதலில் இரண்டு கொள்கைகளும் சம முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. இருப்பினும், அவர்களுக்கு ஒரே மாதிரியான பின்னணி இல்லை. இவ்வாறு, மீட்பின் கொள்கை இருந்தால் நிபந்தனையற்றது அல்லமுன்னுரை, ஏனெனில் விழுந்த மனிதனின் இரட்சிப்பாக கடவுளால் முன்னறிவிக்கப்பட்டது, இது மனித சுதந்திரத்தின் ஒரு நிபந்தனையாக இருந்தது, மேலும் தெய்வீக படைப்பின் திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை. அந்த தெய்வீகக் கொள்கை நிபந்தனையற்றஏனெனில் மனிதனைப் பற்றிய கடவுளின் அசல் திட்டம் இதற்கு அனுப்பப்பட்டது. ஆனால் நவீன இறையியலில், தோராயமாக பிரிக்கக்கூடிய ஒரு போக்கு உருவாகியுள்ளது கிழக்கு மாயவாதம்மற்றும் மேற்கத்திய நீதித்துறை.இரண்டும் சோடெரியாலஜியின் மர்மத்தின் ஒருதலைப்பட்ச பார்வையில் இருந்து வந்தவை...

எங்கள் பணியானது "பிடிவாத உள்ளடக்கத்தின் பேட்ரிஸ்டிக் டெக்ஸ்ட்ஸ்" (STDS) கையேட்டில் வழங்கப்பட்ட உரைகளின் பகுப்பாய்விற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் கையேட்டில் வழங்கப்பட்ட ஆசிரியர்களின் எண்ணங்களின் சோடெரியோலாஜிக்கல் நோக்குநிலையை அடையாளம் கண்டு ஒருங்கிணைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. கையேட்டில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஐந்து கிளாசிக் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் படைப்புகளின் துண்டுகள் உள்ளன: செயின்ட். அதானசியஸ் தி கிரேட்(+373) , புனித. பசில் தி கிரேட்(+379), புனித. கிரிகோரி இறையியலாளர்(+389), ரெவ். மாக்சிம் வாக்குமூலம்(+662) மற்றும் செயின்ட். கிரிகோரி பலமாஸ்(+1357) . அவர்களின் படைப்புகளின் அடிப்படையில், 4 முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தில் பேட்ரிஸ்டிக் சோடெரியாலஜியின் வளர்ச்சியின் முழுமையான படத்தை வழங்க முயற்சிப்போம். வெளிப்புற துண்டிப்பு விளக்கத்தின் வழக்கமான முன்னுதாரணத்தின் படி பணியின் போக்கை மேற்கொள்ளப்படுகிறது (நிலையான கல்வி முறைமைப்படுத்தல், கல்வியியல் வகைப்பாடுகள் மற்றும் திட்டங்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது). படைப்பின் சிறிய வடிவம், தேவையான குறிப்பு மற்றும் நூலியல் தரவுகளுடன் (முக்கியமாக குறிப்புகளில் பிரதிபலிக்கிறது), உரை மற்றும் மொழியியல் சுமைகளுடன், ஆழமான விரிவான ஆய்வைத் தொடங்க அனுமதிக்காது, அதை வலுப்படுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், வேலையின் அளவு சரியான தரத்தை விட அதிகமாக இருக்கும் என்று ஒருவர் முன்கூட்டியே மனந்திரும்ப வேண்டும், இருப்பினும் இதில் சிறியதாக இருந்தாலும், எங்கள் வேலையில் அதிக எண்ணிக்கையிலான சப்ஸ்கிரிப்ட் குறிப்புகள் உள்ளன என்பதற்கு ஒரு தவிர்க்கவும். , மிக நீண்ட மற்றும் அர்த்தமுள்ள , குறிப்பு பாத்திரம். ஆயினும்கூட, இணைப்புகள் இயற்கையில் உள்ளன, அவசியமானவை, ஆனால் இன்னும் இரண்டாம் நிலைத் தகவல், எங்கள் வேலையைச் சரிபார்க்கும் போது வெறுமனே தவிர்க்கப்படலாம், இதனால், அதன் அளவு மற்றும் உளவியல் சுமை மிகவும் குறைக்கப்படும்.

வேலையின் அமைப்பு பின்வரும் திட்டத்தின் படி நகரும்: முதல் அத்தியாயத்தில், மனிதனின் உருவாக்கம் மற்றும் நோக்கம், அவனது வீழ்ச்சி மற்றும் அதன் விளைவுகள் பற்றிய பேட்ரிஸ்டிக் சிந்தனையை ஆராய்வோம். இரண்டாவதாக, சோடெரியோலாஜிக்கல் பொருளாதாரம் அதன் செயல்பாட்டின் முதல் கட்டத்தில் கருதப்படுகிறது: கடவுளின் குமாரனின் அவதாரம் (கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் பிரச்சினையில் ஒரு சுருக்கமான திசைதிருப்பலுடன், இது பிதாக்களால் எழுப்பப்பட்டது, மேலும் இது சமூகவியலுக்கு முக்கியமானது), மனிதனின் மீட்பு மற்றும் ஒரு புதிய யுகத்திற்கு மாறுதல். மூன்றாவது முடிவில், சோடெரியாலஜியின் இறுதி இலக்கு - மனிதனை தெய்வமாக்குவது என்ற கேள்வி கருதப்படுகிறது.

கிரேக்கம் ο̉ ικονομὶ α - மேலாண்மை, மேலாண்மை (வீட்டு விவகாரங்கள், குடும்பம்), பொருளாதார கருத்தியல் கருவியின் ஒரு சொல்லாகப் பயன்படுத்தப்படும் போது, ​​இது இவ்வாறு மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது சேமிப்புமற்றும் பொருள் மதிப்புகள் விவேகமான மற்றும் பகுத்தறிவு செலவு அறிவியல் குறிக்கிறது. மேலும், ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே, இந்த வார்த்தை புனித பிதாக்களின் இறையியல் கருவியில் உறுதியாக நுழைந்து பாரம்பரியமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. பொருளாதாரம்(விநியோகம்), உலகம் மற்றும் மனிதனுடன் தொடர்புடைய கடவுளின் செயலின் கோட்பாட்டைக் கருதி, அதற்கு மாறாக இறையியல்,இது கடவுளின் கோட்பாட்டை முன்னிறுத்துகிறது, கடவுளின் படைப்பு தொடர்பான அனைத்து உள்ளார்ந்த செயல்களையும் சுட்டிக்காட்டுகிறது, அதாவது: பாதுகாப்பு (நிர்வாகம் மற்றும் பராமரிப்பு), அருள் மற்றும் பரிசுத்தம் (வழிபாட்டு அடிப்படையில்), மீட்பு, பாதுகாத்தல் போன்றவை. பிரிஜா, ஜே.ரெக்னிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்கள் je-ஐபி.

தலைப்பில் இலக்கியம்: மாலினோவ்ஸ்கி, என்.ஆர்த்தடாக்ஸ் டாக்மேடிக் தியாலஜி பற்றிய கட்டுரை (மாஸ்கோ, 2003). S. 352 ff.; ஜஸ்டின் (போபோவிச்). Soteriology./ ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் டாக்மேடிக்ஸ். பகுதி 3 // படைப்புகளின் தொகுப்பு. டி.3 (எம்., 2006); நெஸ்மெலோவ், வி.மனித அறிவியல். டி.2 (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2000). S. 290 ff.; அம்ப்ரோஸ் (எர்மகோவ்).செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டமின் சொட்டரியோலஜி (செர்கீவ் போசாட், 1999) [ஆய்வு. MDA, தட்டச்சு].

கிறிஸ்டோலஜி பற்றிய ஆழமான விவாதத்திற்கு, பார்க்கவும்: ஷென்போர்ன், கே.கடவுள் தனது மகனை அனுப்பினார்: கிறிஸ்டோலஜி (மாஸ்கோ, 2003). பக். 109 - 166 [இந்த சகாப்தத்தின் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளின் விமர்சன விளக்கத்துடன் எபேசஸ் மற்றும் சால்செடான் கவுன்சில்களின் வரலாற்று மற்றும் பிடிவாதமான பகுப்பாய்வு]; மேயண்டோர்ஃப், ஐ.ஈஸ்டர்ன் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலில் இயேசு கிறிஸ்து (மாஸ்கோ, 2000) [5வது - 8வது நூற்றாண்டுகளில் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்டோலஜியின் உருவாக்கம் பற்றிய ஆழமான பகுப்பாய்வு]; லியோனோவ், வி.மாம்சத்தில் கடவுள். நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பு பற்றிய பேட்ரிஸ்டிக் போதனை (மாஸ்கோ, 2005).

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால்: தெய்வீக இயல்பு, இரண்டாவது ஹைபோஸ்டாசிஸ் மூலம், மனித இயல்புடன் மிக நெருக்கமான (ஆன்டாலஜிக்கல்) தொடர்புக்குள் நுழைகிறது, அதனுடன் முழுமையான ஒற்றுமையுடன் ஒன்றிணைகிறது, மேலும் இரு இயல்புகளும் அவற்றின் குணாதிசயங்களை இழக்காது: தெய்வீகம் அதன் தெய்வீகத்தில் மாறாமல் உள்ளது. மனிதன் தெய்வீக குணத்தில் மாறுவதில்லை. இயற்கையின் (இணைக்கப்படாத மற்றும் பிரிக்க முடியாத) கலவையில், தெய்வீக இயல்பு (மற்றும் அதன் முன்னறிவிப்புகள்) மற்றும் மனிதனின் இயல்பு (அதன் முன்னறிவிப்புகளுடன்) ஆகிய இரண்டின் பொருள் கடவுளின் வார்த்தையின் ஹைபோஸ்டாஸிஸ் என்று கருதப்படுகிறது. எனவே, ஒரு இயேசு கிறிஸ்து அவதாரத்திற்குப் பிறகு இரண்டு நபர்களாகப் பிரிக்கப்படவில்லை, இது எந்த இரண்டு-பொருள் கிறிஸ்டோலஜியையும் மறுக்கிறது. ஆனால் ஒரு இயேசு கிறிஸ்து அவருடைய நபரில் இருக்கிறார், தெய்வீக இயற்கையின் பொருள் (அவர் எப்போதும் தந்தையின் வார்த்தையைப் போலவே இருந்தார்), மற்றும் அவரது ஹைபோஸ்டாசிஸில் உள்ள கணிசமான (என்ஹைபோஸ்டேட் செய்யப்பட்ட) பொருள், மனித இயல்பு (அவதாரத்தின் செயலிலிருந்து உள்ளது).

உணர்ச்சி மற்றும் கிறிஸ்துவின் நரகத்தில் இறங்குதல் என்ற தலைப்பில் இலக்கியம்: பால்தாசர், வான் ஜி.யு.ஈஸ்டர் ரகசியம். மூன்று நாட்களின் இறையியல் (எம்., 2006) [ஒரு பிரபலமான கத்தோலிக்க இறையியலாளர் புத்தகத்தில் சிலுவை மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் சடங்குகள் பற்றிய முழுமையான இறையியல், தத்துவ மற்றும் விவிலிய பகுப்பாய்வு உள்ளது]; ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்).கிறிஸ்து நரகத்தை வென்றவர். கிழக்கு கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2001) நரகத்தில் இறங்கும் தீம் [விவிலிய விளக்கங்கள் (மிக முக்கியமான அபோக்ரிபாவை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது) மற்றும் தேவாலய பாரம்பரியம்: இறையியல் மற்றும் வழிபாட்டு முறை.] அனைத்து இலக்கியங்களையும் தீர்ந்துவிட்டது. தலைப்பில், ஆனால் பல முக்கிய ஆதாரங்களை கொடுக்கிறது); வாசிலியாடிஸ், என்.மரணத்தின் புனிதம் (STSL, 1998). பக். 117 - 185.

“நானே முந்தினவனும் கடைசியானவனும் உயிருள்ளவனுமாயிருக்கிறேன்; மற்றும் இறந்தார், இதோ, என்றென்றும் உயிருடன் இருக்கிறார், ஆமென்; நரகம் மற்றும் மரணத்தின் திறவுகோல்கள் என்னிடம் உள்ளன. திறந்த 1: 17 ப - 18. “... கிறிஸ்து, கடவுளாக இருந்து, மரித்தார், ஏனென்றால் அவரும் ஒரு மனிதராக இருந்தார், வேதவாக்கியங்களின்படி, அவர்களின் படி, அடக்கம் செய்யப்பட்டார், மேலும் இந்த சட்டத்திற்கு தனது கடனை செலுத்தினார், ... ஓய்வெடுக்கிறார். பாதாள உலகில், அவர் நிலங்களின் பாதாள உலகில் இறங்குவதை விட சொர்க்கத்தின் உயரத்திற்கு ஏறுவதற்கு முன்பு அல்ல ... " டெர்டுல்லியன்.ஆன் தி சோல், 55; "...இறந்தவர்களிடமிருந்து முதற்பேறானவராக இருப்பதற்காக இறைவன் இறந்தவர்களின் சட்டத்தைக் கடைப்பிடித்தார் மற்றும் பூமியின் பாதாள உலக இடங்களில் மூன்றாம் நாள் வரை தங்கினார் ...". ஐரேனியஸ்.பி.இ. 5. 31:2.

தலைப்பில் இலக்கியம்: 1) மீட்பின் பிரச்சினையில்: செர்ஜியஸ் (ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி).இரட்சிப்பு பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகள். பரிசுத்த வேதாகமம் மற்றும் புனித பிதாக்களின் படைப்புகளின் அடிப்படையில் இரட்சிப்பின் தார்மீக மற்றும் அகநிலை பக்கத்தை வெளிப்படுத்தும் அனுபவம் (கசான், 1898; மறுபதிப்பு எம்., 1991) [கோட்பாட்டின் சட்ட (சட்ட) பார்வையின் கடுமையான விமர்சனம் இரட்சிப்பு, இதற்கு மாறாக இரட்சிப்பின் பணியில் தார்மீகக் கொள்கை அவசியம்]; அவரை நோக்கி வாதம் செராஃபிம் (சோபோலேவ்).பேராயரின் புத்தகம் குறித்து. செர்ஜியஸ் "ஆர்த்தடாக்ஸ் இரட்சிப்பின் கோட்பாடு" // ரஷ்ய இறையியல் சிந்தனையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் உண்மையின் சிதைவு (சோபியா, 1946) ; க்னெடிச், பி.ரஷ்ய இறையியல் அறிவியலில் மீட்பின் கோட்பாடு (1893 - 1944) (மாஸ்கோ, 2007) [19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய இறையியலில் மீட்புக் கோட்பாட்டின் கோட்பாட்டை முறைப்படுத்த ஒரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. ரஷ்ய இறையியல் அறிவியலில் பரிகாரக் கோட்பாட்டில் எந்த ஒரு கருத்தும் இல்லை என்ற முடிவுக்கு ஆசிரியர் வருகிறார், ஆனால் பல கோட்பாடுகள், பரிகாரம் தொடர்பாக முக்கியமானவை மற்றும் மன்னிப்பு கேட்கின்றன. இப்பிரச்சினையில் ஒரு முழுமையான நூலியல் உள்ளது: S. 477 - 494]; பெல்யாவ், ஏ.டி.தெய்வீக அன்பு. தெய்வீக அன்பின் தொடக்கத்திலிருந்து மிக முக்கியமான கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளை வெளிப்படுத்தும் அனுபவம் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2006). பக். 255 - 381; நெஸ்மெலோவ், வி.மனிதனின் அறிவியல் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2000). பக். 290 - 434; Feofan (Bystrov).கடவுள் வார்த்தையின் அவதாரம் மற்றும் மீட்பு பற்றி.//Prelate (sic!) Theophan of Poltava, a new recluse. படைப்புகள் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1997) [கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான இடைவெளி, மனித இனத்திற்கான கடவுளின் அன்பிற்காக கிறிஸ்து செய்த மீட்பின் சாதனையால் முறியடிக்கப்படுகிறது, இதற்கு பதில் மனிதனின் அதே தியாக அன்பால் கடவுளுக்காக இருக்க வேண்டும்] ; அந்தோணி (க்ரபோவிட்ஸ்கி).தி டாக்மா ஆஃப் ரிடெம்ப்ஷன் (செர்கீவ் போசாட், 1917) [கிறிஸ்துவின் மீட்பு சாதனையின் உச்சம் கெத்செமனே பிரார்த்தனையின் போது நடந்தது]; இந்த கோட்பாட்டை விமர்சிக்கிறார்கள் Feofan (Bystrov).பெருநகர அந்தோனி க்ரபோவிட்ஸ்கியின் கேடசிசத்திற்கு எதிராக.// பொல்டாவாவின் புனித தியோபன், ஒரு புதிய துறவி. படைப்புகள் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1997); செராஃபிம் (சோபோலேவ்).கட்டுரை குறித்து திரு. அந்தோணி (க்ரபோவிட்ஸ்கி) "தி டாக்மா ஆஃப் ரிடெம்ப்ஷன்"// ரஷ்ய இறையியல் சிந்தனையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் உண்மையின் சிதைவு (சோபியா, 1946). 2) தெய்வமாக்கல் பிரச்சினையில்: பிளாக்கிட் (டெசியஸ்)."பிலோகாலியா" மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மிகம் (எம்., 2006) [ஹெசிகாஸத்தின் கிழக்கு பாரம்பரியத்தை முறைப்படுத்த ஒரு முயற்சி]; மஞ்சரிடிஸ், ஜி.புனித கிரிகோரி பலாமஸின் (STSL, 2003) போதனைகளின்படி ஒரு நபரை தெய்வமாக்குதல் [Teaching of St. முந்தைய கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தின் பின்னணியில் மனித இயல்பை தெய்வமாக்குவது குறித்து கிரிகோரி பலமாஸ்; மேயண்டோர்ஃப், ஐ.செயின்ட் கிரிகோரி பலாமஸின் வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகள்: ஆய்வுக்கு ஒரு அறிமுகம் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1997). பி.187 - 252 [கிளாசிக் மோனோகிராஃபில், இது செயின்ட் ஆளுமையில் ஆர்வத்தின் வளர்ச்சியைத் தூண்டியது. கிரிகோரி பலாமஸ் மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள தயக்கத்தின் பிரச்சனை, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் போதனைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிரிவில். கிரிகோரி கிறிஸ்துவில் தெய்வமாக்கல் வழிகள் (பாகம் 2, அத்தியாயம் 2 - 3), தெய்வீகக் கோட்பாட்டின் முக்கிய பிடிவாதமான வளாகங்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன (எவாக்ரியஸ் முதல் பலமாஸ் வரையிலான பிரச்சினையின் வரலாற்றுடன்), கடுமையான தர்க்கரீதியான வரிசையை அவதானிக்கும்போது. புனிதரின் போதனைகளை வழங்குதல். கிரிகோரி]; லாஸ்கி, வி.என்.இறையச்சம்.// இறையச்சம் [சேகரியுங்கள். படைப்புகள் மற்றும் கட்டுரைகள்] (எம்., 2003) [கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் புனித பிதாக்களின் போதனைகளின் வரலாற்று மற்றும் பிடிவாத விமர்சனம் முதல் நூற்றாண்டுகள் முதல் பைசண்டைன் இறையியல் மற்றும் செயின்ட் தேவாலயத்தின் கோட்பாட்டின் இறையியல் அமைப்பு கிரிகோரி பலமாஸ்]; தனது சொந்த.மீட்பு மற்றும் தெய்வமாக்குதல் ["இமேஜ் அண்ட் லைக்னெஸ்" கட்டுரைகளின் தொகுப்பின் ஒரு பகுதியாக].// தியோபனி (எம்., 2003) [டாக்மேட் மீட்புஎன்ற கோட்பாட்டிற்கு வெளியே கருத முடியாது தெய்வமாக்கல்,பரிகாரம் மற்றும் சட்டக் கோட்பாட்டின் ஒருதலைப்பட்சமான பார்வையின் விமர்சனம். மீட்பு என்பது தெய்வமாக்குதலுக்கான ஒரு பாலமாகும், இங்கு தெய்வமாக்குதல் என்பது இறுதி இலட்சியமாகும், மேலும் மீட்பு என்பது இடைநிலை]; ஜைட்சேவ், ஈ.தியோசிஸில் வி. லாஸ்கியின் போதனைகள் (எம்., 2007) [ஏழாவது நாள் அட்வென்டிஸ்டுகளின் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவப் பிரிவைச் சேர்ந்த மோனோகிராஃபின் ஆசிரியர், பிரச்சினைக்கு ஒரு பொதுவான அறிமுகம், தெய்வீகப் பிரச்சினை குறித்த படைப்புகளின் வரலாற்று வரலாறு. இருபதாம் நூற்றாண்டில், பாட்ரிஸ்டிக்ஸில் (ஐரேனியஸ் முதல் பலமாஸ் வரை) தெய்வமாக்கல் கோட்பாட்டிற்கு ஒரு பயணம் மேற்கொண்டார். V.N இன் படைப்புகளில் தெய்வமாக்கல் கோட்பாடு. லாஸ்கி மற்றும் புனிதரின் போதனைகளுடன் அதன் தொடர்பை நிறுவினார். கிரிகோரி பலமாஸ், மேலும், வி.என். லாஸ்கி பலமாஸின் பாரம்பரியத்தை விரிவுபடுத்துகிறார் (நியோ-பாலமிசம்). புனிதரின் தெய்வீகக் கோட்பாட்டை விமர்சிக்க முயற்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது. கிரிகோரி பலாமஸ் மற்றும் வி.என். லாஸ்கி, ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தின் பொது மைய நீரோட்டத்திலிருந்து வெளியேறி, தெய்வீகத்தின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் அம்சத்தை ஆன்டாலாஜிக்கல் ஒன்றிற்கு மாற்றுகிறார்]; கிம், என்.கிறிஸ்தவ மானுடவியலில் // பாரடைஸ் அண்ட் மேன்: தி ஹெரிடேஜ் ஆஃப் செயின்ட். நிகிதா ஸ்டிஃபாட் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2003) [மனிதன் கடவுளால் கடவுளால் படைக்கப்பட்டான், ஆனால் கடவுளிடமிருந்து மனிதனின் தன்னார்வ துரோகமும் வீழ்ச்சியும் மனிதனை தெய்வமாக்குவது சாத்தியமில்லை. கிறிஸ்து, புதிய ஆதாமாக, மனிதனை கடவுளாக்குவதற்கான வாய்ப்பை மீட்டுத் தந்தார்]; கான்ட்செவிச், ஐ.எம்.பண்டைய ரஷ்யாவின் வழிகளில் பரிசுத்த ஆவியின் கையகப்படுத்தல் [பண்டைய சர்ச்சின் ஹெசிகாஸ்ம் மற்றும் ரஷ்ய ஹெசிகாஸ்ட் பாரம்பரியம், 18 - 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்ய இறையியல் அறிவியலில் ஹெசிகாஸத்தின் நெருக்கடிக்கான காரணங்கள்]; பெலிகன், ஐ.கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம்: கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியின் வரலாறு. டி. 1: கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தின் தோற்றம் (100 - 600) (எம்., 2007). சி. 149 [மீட்பின் மிக உயர்ந்த பொருள் தெய்வமாக்கல்].

புனித அத்தனாசியஸ் (பெரியவர்), பேராயர். அலெக்ஸாண்ட்ரியா (c. 296 - 373) - ஆர்த்தடாக்ஸியின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தேசபக்தர். ஆரம்பத்தில், அவர் பேராயர் அலெக்சாண்டரின் (+328) டீக்கனாகவும் செயலாளராகவும் இருந்தார், அவருடன் நைசியா கவுன்சிலுக்கு (I எக்குமெனிகல்; 325) சென்றார், அங்கு அவர் இறந்த பிறகு, கவுன்சிலுக்கு முந்தைய மற்றும் கவுன்சில் விவாதங்களில் தீவிரமாக பங்கேற்றார். அலெக்சாண்டர், அதானசியஸ் அவருக்குப் பிறகு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ஆர்க்கிபிஸ்கோபல் பார்வையில், அவர் தன்னை ஆரியனிசத்தின் சமரசமற்ற எதிர்ப்பாளராக வெளிப்படுத்துகிறார், ஆனால் அவர் பொருளாதார நெகிழ்வுத்தன்மையையும் (362 இல் அலெக்ஸாண்ட்ரியா கவுன்சில்) மற்றும் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் சாதனைகளையும் காட்ட முடியும். பிஷப்ரிக்கின் 46 ஆண்டுகளில், சுமார். அதானசியஸ் 17 ஆண்டுகள் நாடுகடத்தப்பட்டார். இறையியல் ரீதியாக, செயின்ட். அதானசியஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரியன் பள்ளியின் பிரதிநிதியாக இருந்தார் (உருவக்கதை, ஊகங்கள் மற்றும் இறையியல் ஊகங்களில் விருப்பம்), அவரது முன்னோடிகளின் இறையியல் பாரம்பரியம் மற்றும் படைப்புகளை விமர்சன ரீதியாகப் பயன்படுத்தினார்: கிளெமென்ட், ஆரிஜென், டியோனிசியஸ், தியோக்னோஸ்டஸ் மற்றும் பலர். ஆசியா மைனரின் செல்வாக்கும் கவனிக்கத்தக்கது. : ஐரேனியஸ், மெலிடன். அவர் தனது பெரும்பாலான பிடிவாதமான படைப்புகளை ஆரியர்களுடன் விவாதத்தில் எழுதினார். சிருஷ்டி மற்றும் பிறப்பு (கிறிஸ்தாலஜி தொடர்பாக) ஆகிய கருத்துக்களுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாட்டை, சொற்களஞ்சிய முறைப்படுத்தலை முதன்முதலில் முயற்சித்தவர். தெய்வமாக்கல் கோட்பாட்டின் உன்னதமான ஒன்று. ஷென்போர்ன், கே.கடவுள் தம் மகனை அனுப்பினார். எஸ். 82*; டயமண்ட்ஸ், ஏ.ஐ.பண்டைய திருச்சபையின் வரலாறு பற்றிய விரிவுரைகள். பக். 149 - 153; லேன், டி.கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்கள். பக். 38 - 41; ஜைட்சேவ், ஈ.தியோசிஸ் பற்றிய வி. லாஸ்கியின் கோட்பாடு. பக். 60 - 68.

புனிதர்கள் பசில் (பெரிய; 329 - 379), பேராயர். கப்படோசியாவின் சீசர் மற்றும் கிரிகோரி (இறையியலாளர்; 329 - 389), எபி. Nazianzus (பின்னர், ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்) பெரிய கப்படோசியன்களின் விண்மீன் மண்டலத்தின் இரண்டு பிரதிநிதிகள் (பிறந்த இடத்தின்படி; பசில், கிரிகோரி தி தியாலஜியன், கிரிகோரி ஆஃப் நைசா, ஆம்பிலோசியஸ்), சர்ச்சின் எக்குமெனிகல் ஆசிரியர்கள். இருவரும் சிறந்த மதச்சார்பற்ற கல்வியைப் பெற்றனர் மற்றும் அவர்கள் காலத்தில் மிகவும் படித்தவர்களில் ஒருவராக கருதப்படலாம். பசில் கப்படோசியன் வட்டத்தின் தலைவராகவும் ஆன்மீகத் தலைவராகவும் இருந்தார், அதன் முக்கிய வணிகம் நிசீன் கட்சிக்கும் மிதவாத ஆரியர்களுக்கும் இடையில் ஒரு சமரசத்தைக் கண்டறிவதாகும், அவர்களின் செயல்பாட்டின் பலன் என்று அழைக்கப்பட்டது. புதிய நைசீன் திசை, II எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் தலைவர் கிரிகோரி தி தியாலஜியன் வெளிப்படுத்தினார் (381). கப்படோசியர்களின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தகுதியானது, மும்மைச் சொற்களஞ்சியத் துறையில் அவர்களின் பணியாகும், அதை அவர்கள் தெளிவாக வடிவமைத்தனர்: மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்களில் (= நபர்கள், பாடங்கள்) ஒரு இயல்பு (= இருப்பது, சாராம்சம், பொருள்). இந்த சூத்திரம் எல்லா காலத்திற்கும் ஒரு உன்னதமானது. இறையியல் ரீதியாக, கப்படோசியன்கள் ஆசியா மைனர், அலெக்ஸாண்ட்ரியன் மற்றும் அந்தியோக்கியன் போக்குகளின் சிறந்த நுண்ணறிவுகளின் தொகுப்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர்.

ரெவ். மாக்சிம் பிறந்தார். பாலஸ்தீனத்தில் (ஹெஷ்வின் கிராமத்தில்) (c.579/580), அவரது தந்தை சமாரியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர், மற்றும் அவரது தாயார் பாரசீகம். சிறு வயதிலேயே, மாக்சிம் தனது பெற்றோரை இழந்து, ஒரு மடத்தில் படிக்க அனுப்பப்படுகிறார், அங்கு அவர் சிறந்த கல்வியைப் பெறுகிறார். சிறிது காலம் அவர் ஏகாதிபத்திய நிர்வாகத்தில் (தலைநகரில்) பணியாற்றினார், ஆனால் விரைவில் (c. 614) சேவையை விட்டு வெளியேறினார், துறவற வாழ்க்கையைத் தேர்ந்தெடுத்தார். ஸ்கூட்டார் ஏரிக்கு வெகு தொலைவில் இல்லாத கிரிசோபோலிஸ் மடாலயத்தில் குடியேறினார் (அல்பேனியாவில் - சமீபத்திய ஆராய்ச்சியின்படி; அவர் தலைநகரின் மடாலயத்தில் துறவு மேற்கொண்டார் என்று முன்னர் நம்பப்பட்டது, அங்கு அவர் அனஸ்தேசியஸைச் சந்தித்து நீதிமன்றத்திற்கு அருகில் இருந்தார்), அங்கு அவர் தங்கினார். 10 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக. 626 ஆம் ஆண்டில், பாரசீக படையெடுப்பு காரணமாக, மாக்சிம் வட ஆபிரிக்காவிற்கு தப்பிச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அங்கு அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கை சந்தித்தார். ஜெருசலேமின் சோஃப்ரோனியஸ், அவரது எதிர்கால வழிகாட்டி மற்றும் ஆன்மீக தந்தை. 630க்குப் பிறகு, S. ஆப்பிரிக்காவில் இருந்தபோது, ​​St. மோனோஎனெர்ஜெடிக்ஸ் மற்றும் மோனோதெலைட்டுகளுக்கு எதிரான சர்ச்சைகளில் மாக்சிம் தீவிரமாக பங்கேற்கிறார். ஆர்த்தடாக்ஸிக்கான போராட்டத்திலும், சால்சிடன் மதத்தை கண்டிப்பாக கடைப்பிடிப்பதிலும், துறவி மாக்சிமின் எஞ்சிய வாழ்க்கை கடந்து செல்கிறது. 645 இல் - பைரஸுடன் ஒரு சர்ச்சை, அங்கு செயின்ட். மோனோதெலைட்டுகளின் இயங்கியலை மாக்சிம் அற்புதமாக மறுக்கிறார்; 649 இல் - அவர் ரோமில் இருக்கிறார், சபையில் பங்கேற்கிறார், அங்கு கிறிஸ்துவில் இரண்டு விருப்பங்களின் கோட்பாடு அறிவிக்கப்பட்டது. அதன் பிறகு சரி. 650 - 653 - நாடுகடத்தப்பட்டவர், போப் மார்ட்டின் வாக்குமூலத்துடன். 653 இல் - கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில், மதவெறியர்களை இடைவிடாமல் தொடர்ந்து தாக்குகிறார் (பின்னர் கிட்டத்தட்ட அனைவரும் அவர்களாகவே இருந்தனர்: பேரரசர் மற்றும் தேசபக்தர் முதல் சாமானியர் வரை). பல தொல்லைகள் மற்றும் அழுத்தங்களை தாங்குகிறது. இதன் விளைவாக, அவர் சித்திரவதை செய்யப்பட்டு, ஜார்ஜியாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார் (சிறையில் அடைக்கப்பட்டார்), அங்கு துறவி 662 இல் தனது நீண்ட பொறுமை மற்றும் நீதியுள்ள ஆன்மாவை கடவுளுக்குக் கொடுத்தார். இறையியல் அடிப்படையில், St. மாக்சிமஸ் கிழக்கின் முழு முந்தைய பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தின் முறைப்படுத்துபவர்; அரேயோபாகிடிக்ஸ், செயின்ட். கிரிகோரி தி தியாலஜியன், செயின்ட். கிரிகோரி நிஸ்ஸ்கி. செயின்ட் விமர்சன ரீதியாக மறுபரிசீலனை செய்கிறார். மாக்சிமஸ் என்பது பெரிய அலெக்ஸாண்டிரியன் ஆரிஜென் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றிய எவாக்ரியஸ் மற்றும் ஆரம்பகால அலெக்ஸாண்டிரியர்களின் பாரம்பரியம் ( οι περί Πάνταινον "பான்டென் வட்டம்". மாக்சிம்.ஆம்ப். உள்ளே 2) பைசண்டைன் காலத்தின் சிறந்த இறையியலாளர்களில் ஒருவராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். குரிரோ, ஈ.எச்.டபிள்யூ.வின் இறையியலின் அடிப்படையாக தந்தைகளுடன் சந்திப்பு. வான் பால்தாசர். பி.111 - 116; லேன், டி.ஆணை. op. எஸ். 76; சிடோரோவ், ஏ.ஐ.ரெவ். மாக்சிம் தி கன்ஃபெசர்: சகாப்தம், வாழ்க்கை, படைப்பாற்றல். பக். 35 - 58.

செயிண்ட் கிரிகோரி (பாலாமா), பேராயர் தெசலோனியன் (1294 - 1357), பேலியோலஜியன் பைசான்டியத்தின் மிகப்பெரிய தேவாலய சிந்தனையாளர், போதகர், சந்நியாசி மற்றும் துறவி, அவர் முதன்முறையாக இறையியல் மற்றும் தத்துவ வெளிப்பாட்டையும், ஹெசிகாஸ்ம் நடைமுறையின் ஆதாரத்தையும் வழங்கினார். முந்தைய இறையியல் பாரம்பரியத்தை முறைப்படுத்தி, அவர் அதற்கு விலைமதிப்பற்ற பங்களிப்பைச் செய்தார், தெய்வீக சாரம் மற்றும் தெய்வீக உருவாக்கப்படாத ஆற்றல்களின் கோட்பாட்டை வெளிப்படுத்தினார், இதன் மூலம் கடவுள் படைப்புடன் தொடர்பு கொள்கிறார். உலகில் அதிகம் படித்த கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களில் ஒருவர். செயின்ட் இறையியல் திறன். கிரிகோரி பலாமாஸ் இன்னும் பல விஷயங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை இன்னும் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளால் உணரப்படவில்லை.

ஒருமுறை இளைஞன் முனிவரிடம் வந்து கேட்டான்:
“புத்திசாலியாக இருக்க எனக்குக் கற்றுக் கொடுங்கள். இதற்கு நான் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று சொல்லுங்கள்?

முனிவர் அந்த இளைஞனைத் தன்னைப் பின்தொடரும்படி சைகை செய்து, அவரை ஆற்றுக்கு அழைத்துச் சென்று போதுமான ஆழத்திற்கு அழைத்துச் சென்றார். அவரது தோள்களைப் பிடித்து, அந்த இளைஞனை தண்ணீரில் மூழ்கடித்து, தன்னை விடுவிப்பதற்கான அவரது அவநம்பிக்கையான முயற்சிகளைப் புறக்கணித்து சிறிது நேரம் நீருக்கடியில் வைத்திருந்தார். இறுதியாக, முனிவர் அந்த இளைஞனை விடுவித்து, மூச்சு வாங்கியதும், கேட்டார்:

"என் மகனே, நீ நீருக்கடியில் இருந்தபோது, ​​உலகில் உள்ள எல்லாவற்றையும் விட உனக்கு என்ன வேண்டும்?"

- காற்று! காற்று மட்டுமே! அந்த இளைஞன் தயங்காமல் பதிலளித்தான்.

"ஆனால் அந்த நேரத்தில் நீங்கள் செல்வம், இன்பம், அதிகாரம் அல்லது ஒரு பெண்ணின் அன்பை விரும்பவில்லையா?"

“இல்லை, அரசே, நான் காற்றுக்காக மட்டுமே தாகமாக இருந்தேன், காற்றை மட்டுமே நினைத்தேன்.

"ஆகவே," ஞானி கூறினார், "ஞானமாக மாற, நீங்கள் காற்றின் மீது எவ்வளவு தாகம் கொண்டிருந்தீர்களோ, அதே அளவு கடவுளுக்காகவும் நீங்கள் தாகமாக இருக்க வேண்டும். இவ்வளவு வைராக்கியத்துடன் அவனைப் பின்தொடர்ந்தால், மகனே, நிச்சயமாக நீ ஞானியாவாய்.

ஒரு நபருக்கு முக்கிய நன்மை, ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகளின்படி, கடவுளுடனான ஒற்றுமை, அதன் ஆரம்பம் இங்கே, ஒரு நபரின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் வைக்கப்பட வேண்டும். ஆனால் மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையில், முதல் மக்களின் வீழ்ச்சியிலிருந்து, ஒரு மீடியாஸ்டினம், ஒரு தடை - பாவம். மழை மேகங்கள் சூரியனைத் தடுப்பது போல பாவம் ஒருவரைக் குருடாக்கி, கடவுளுடன் தொடர்பு கொள்வதற்கான வழியை மூடுகிறது. எனவே, இலக்கை நோக்கி செல்லும் வழியில் ஒரு நபரின் முக்கிய பணி பாவத்திற்கு எதிரான போராட்டம், தனக்குள்ளேயே பாவத்திலிருந்து விடுபடுவது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சோடெரியாலஜியில் இந்த செயல்முறை ( soteriology- இரட்சிப்பின் அறிவியல்) "இரட்சிப்பு" என்று அழைக்கப்பட்டது.

இரட்சிப்பின் கோட்பாட்டின் சாராம்சம் பின்வருமாறு. முதல் மக்கள் வீழ்ச்சியடைந்த காலத்திலிருந்து கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து பூமிக்கு வரும் வரை, மக்கள் பாவத்தின் அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்தனர் மற்றும் அதை எதிர்க்க இயலாது. கடவுள்-மனிதனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பூமியில் அவதாரம், அவரது துன்பம், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவை மனிதகுலத்திற்கு பாவத்தை வெல்ல வழியைத் திறந்தன. கிறிஸ்து பரலோகத்திற்கு ஏறியதிலிருந்தும், பூமியில் திருச்சபையை நிறுவியதிலிருந்தும், மனிதகுலம் திருச்சபை வழங்கிய வழிமுறைகளின் உதவியுடன் பாவத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதன் மூலம் கடவுளுடனான ஒற்றுமைக்கான அணுகலை மீண்டும் பெற்றுள்ளது. கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் மனிதகுலத்தின் நன்மை என்னவென்றால், "எங்களைத் தாக்கும் பிசாசின் தாக்குதல்களை நாம் முறியடிக்கும் சக்தியை கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து நமக்கு அளித்துள்ளார், மேலும் நாம் நமது முந்தைய உணர்ச்சிகளிலிருந்து விடுபடுகிறோம்." எனவே, "ஆர்த்தடாக்ஸ் பார்வையில், மனிதனின் இரட்சிப்பின் சாராம்சம், பொருள் மற்றும் இறுதி குறிக்கோள், அவரை பாவத்திலிருந்து விடுவித்து, கடவுளுடன் ஒற்றுமையாக நித்திய பரிசுத்த வாழ்வைக் கொடுப்பதாகும்" .

திருச்சபையின் பரிசுத்த பிதாக்களின் போதனையின்படி இரட்சிப்பு, பரிசுத்த வேதாகமத்தின் போதனையின் அடிப்படையில், விசுவாசம் மற்றும் செயல்கள் மூலம் நிறைவேற்றப்படுகிறது. கிறிஸ்து மீதான நம்பிக்கை, அல்லது மாறாக, உலக இரட்சகராக இயேசு கிறிஸ்துவின் ஆரம்ப விழிப்புணர்வு மற்றும் கடவுளாக அவரைப் பற்றிய தனிப்பட்ட அணுகுமுறை கடவுளால் மனிதனுக்கு வழங்கப்படுகிறது. இது "அழைப்பு அருள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு நபரின் இதயத்தில் நம்பிக்கையின் விதையை விதைக்கிறது மற்றும் நற்செய்தியின்படி வாழ ஒரு நபரைத் தூண்டும் ஆரம்ப தூண்டுதலாக செயல்படுகிறது. நற்செய்தியின் படி வாழ்க்கை, நம்பிக்கையைப் போலவே, மனிதனின் இரட்சிப்புக்கான வழிமுறையாக செயல்படுகிறது, பரலோக ராஜ்யத்தின் பாரம்பரியம். இந்த ஆன்மீக கோட்பாடுகளை புரிந்து கொள்ள, நீங்கள் முதலில் கருத்துக்களை வரையறுக்க வேண்டும். கிறிஸ்துவில் விசுவாசம் என்றால் என்ன? நமக்காக துன்பங்களை அனுபவித்து, நமக்காக ஒரு மீட்கும்பொருளை கடவுளிடம் கொண்டு வந்து, அதன் மூலம் பரலோக ராஜ்யத்திற்கான அணுகலை நமக்குத் திறந்துவிட்ட உலக இரட்சகராக அவரைப் பற்றிய ஒரு மன விழிப்புணர்வு? ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையானது புராட்டஸ்டன்ட்டிலிருந்து வேறுபட்டதல்ல, "கிறிஸ்துவின் தகுதியினால் நான் இரட்சிக்கப்படுகிறேன்" என்ற வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்துகிறது, ஏனென்றால் புராட்டஸ்டன்டிசம் அத்தகைய நம்பிக்கையின் தன்னிறைவை அறிவிக்கிறது. இரட்சிப்பில் வேலைகள், சுவிசேஷ கட்டளைகள் மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கை என்ன பங்கு வகிக்கிறது? இவை கடவுளிடமிருந்து நித்திய ஜீவனைப் பெறுவதற்கான வழிமுறைகள் மட்டுமே என்றால், கத்தோலிக்க மதத்தில் கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய சட்டப்பூர்வ புரிதலிலிருந்து நமது புரிதல் வேறுபட்டதல்ல, அங்கு ஒரு நபர் நம்பிக்கை மற்றும் செயல்களின் "தொகையை" கடவுளிடம் கொண்டு வந்து கடவுள் ஆகிறார். நித்திய பேரின்பத்துடன் ஒரு நபருக்கு வெகுமதி அளிக்க "கடமை".

பகுத்தறிவு நம்பிக்கைக்கு மாறாக, அடிப்படை அறிவு மற்றும் நற்செய்தியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நற்செய்தியின் மீதான நம்பிக்கையுடன் அடையாளம் காண முடியும், பரிசுத்த பிதாக்கள் ஒரு நபரின் ஆன்மீக முன்னேற்றத்திற்கு அவசியமான வாழ்க்கை நம்பிக்கையைப் பற்றிய பல அறிக்கைகளைக் கொண்டுள்ளனர். புனித பிதாக்களின் கூற்றுப்படி, வாழும் நம்பிக்கை என்பது, பாவங்களில் அழியும் ஒரு நபராக இருப்பதைப் பற்றிய ஒரு உயிருள்ள விழிப்புணர்வு மற்றும் உணர்வு மற்றும் கிறிஸ்துவை ஒரே இரட்சகராக அங்கீகரிப்பது, ஒரு நபரை பாவப் படுகுழியில் இருந்து விடுவித்து, அவருடைய கிருபையால் பாவ காயங்களைக் குணப்படுத்த முடியும். ஒரு நபர் சுவிசேஷத்தையும் தேவாலய வாழ்க்கையின் முழு அமைப்பையும் மேலோட்டமாக உணரும் வரை, அது அவருக்கு ஒரு சுவாரஸ்யமான ஆன்மீக பாரம்பரியமாக மட்டுமே இருக்கும் வரை, அவர் கிறிஸ்துவில் தனது இரட்சகரைப் பார்க்க மாட்டார், மேலும், சாராம்சத்தில், அவருக்கு கிறிஸ்து தேவையில்லை. பாவத்தின் படுகுழியில் விழுந்து கிறிஸ்து இல்லாமல் இரட்சிக்க முடியாத இடத்திலிருந்து பார்த்தவர்களுக்கு மட்டுமே கிறிஸ்து தேவை. கிறிஸ்துவின் மீதான அத்தகைய நம்பிக்கையின் ஆரம்பம், கிறிஸ்துவுக்கு மாற்றத்தின் தொடக்கமாக பரிசுத்த பிதாக்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. “கிறிஸ்துவுக்கு மாறுதலின் ஆரம்பம், ஒருவரின் பாவம், ஒருவரின் வீழ்ச்சி பற்றிய அறிவில் உள்ளது; தன்னைப் பற்றிய அத்தகைய பார்வையில், ஒரு நபர் ஒரு மீட்பரின் அவசியத்தை உணர்ந்து, மனத்தாழ்மை, நம்பிக்கை மற்றும் மனந்திரும்புதலின் மூலம் கிறிஸ்துவை அணுகுகிறார் ... தனது பாவம், அவரது வீழ்ச்சி, அவரது மரணம் ஆகியவற்றை அறியாதவர் கிறிஸ்துவை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. கிறிஸ்துவை நம்ப முடியாதுகிறிஸ்தவனாக இருக்க முடியாது. தன்னை நியாயமானவனாகவும், நல்லொழுக்கமுள்ளவனாகவும், தன்னில் திருப்தியடைபவனாகவும், பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோக வெகுமதிகளுக்கும் தகுதியானவனாக தன்னை அங்கீகரிக்கிறவனுக்கு கிறிஸ்துவால் என்ன பயன்? .

ஒரு நபர் இரட்சகரில் தனக்கான தீவிர தேவையை உணரும்போது எழும் கிறிஸ்துவின் மீதான நம்பிக்கை, நற்செய்தி கட்டளைகளைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் ஒரு நபரில் பிறந்து பராமரிக்கப்படுகிறது. நமக்கான கிறிஸ்துவின் கட்டளைகள் ஒரு வகையான மருந்து, இது நம்மை நிதானமாகப் பார்க்க அனுமதிக்கிறது. சில காரணங்களால், ஒரு விதியாக, இன்னும் தேவாலயத்திற்கு வெளியே இருப்பவர்களுடன், கிறிஸ்துவை அறியாதவர்களுடன், மதச்சார்பற்ற நம்பிக்கையற்ற சமூகத்தின் கருத்துக்களின்படி இன்னும் வாழ்பவர்களுடன் நம்மை ஒப்பிட்டுப் பார்க்க விரும்புகிறோம். மேலும் நம் பார்வையில் அவர்கள் நம்மை விட மோசமாகத் தெரிகிறார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாங்கள் தேவாலயத்தில் வாழ்கிறோம், சடங்குகளைப் பெறுகிறோம், கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்துகிறோம், கடுமையான பாவங்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறோம். சில சமயங்களில், அதே தேவாலய வேலியில் நம்முடன் இருப்பவர்களுடன் நம்மை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கிறோம், ஆனால் ஒற்றுமையை சிறிது குறைவாகவே எடுத்துக்கொள்கிறோம், நாம் செய்வது போல் கவனமாக இல்லை, பிரார்த்தனை செய்கிறோம், ஒருவேளை கண்டிப்பாக நோன்பு இல்லை. நாம் நம்மை ஒப்பிட்டு ... உண்மையான பரிசேயர்களாக மாறுகிறோம். இத்தகைய தவறான வழிகாட்டி, நம்மைப் பற்றிய நிதானமான, உண்மையான மதிப்பீட்டை, நற்செய்தியின் கண்களால் வெளியில் இருந்து நம்மைப் பார்ப்பதைத் தராது. நற்செய்தி நமக்கு ஒரு உண்மையான உருவத்தை வழங்குகிறது, அதை நாம் விரும்ப வேண்டும், அதனுடன் நம்மை ஒப்பிடலாம். கிறிஸ்துவின் தனிப்பட்ட நபரில், அவர் நமக்கு விட்டுச்சென்ற அந்தக் கட்டளைகளில், நாம் ஒவ்வொருவரும் எந்த உயரத்திற்கு அழைக்கப்படுகிறோம் என்பதை நாம் தீர்மானிக்க முடியும். ஒவ்வொருவரும் கடவுளால் வைக்கப்படும் சூழல் மற்றும் சூழ்நிலைகளில் நற்செய்தியின் கட்டளைகளை தொடர்ந்து நிறைவேற்ற தன்னை கட்டாயப்படுத்துவதன் மூலம், ஒரு நபர் படிப்படியாக கற்றுக்கொள்ளத் தொடங்குகிறார், ஒருபுறம், அவர் அந்த நடத்தையின் ஒரே மாதிரியான நடத்தைகளை சமாளிப்பது எவ்வளவு கடினம். இப்போது வரை வழிநடத்தப்பட்டு வருகிறது, மறுபுறம், அது எவ்வளவு கடினம் மற்றும் அவருக்குத் தோன்றுவது போல், சுவிசேஷம் பரிந்துரைக்கும் தரநிலைகளை உண்மையில் பின்பற்றுவது இயற்கைக்கு மாறானது. மனிதன் ஒரு கடினமான சங்கடத்தை எதிர்கொள்கிறான். கடவுளுக்கான உண்மையான பாதையை நமக்குக் கற்பிக்க உலகில் வந்த கிறிஸ்துவை அவர் நம்பினார் என்று தோன்றுகிறது. ஆனால் படிப்படியாக, இந்த வழியைப் பின்பற்ற முயற்சிக்கும்போது, ​​​​ஒரு நபர் திடீரென்று மணலில் புதைக்கப்பட்டதைப் போல உணர்கிறார், தலையை மட்டும் சுதந்திரமாக விட்டுவிடுகிறார். அவர் எல்லாவற்றையும் பார்க்கிறார், எல்லாவற்றையும் புரிந்துகொள்கிறார், ஆனால் அவரால் கை அல்லது கால்களை அசைக்க முடியாது. "கட்டளைகளின் நிறைவேற்றம், அல்லது, இன்னும் சரியாக, கட்டளைகளை நிறைவேற்றுவதற்கான முயற்சி, நமக்குள் வாழும் பாவத்தை அம்பலப்படுத்துகிறது மற்றும் ஒரு கொடூரமான உள் போராட்டத்தை தூண்டுகிறது." அத்தகைய போராட்டத்தை எதிர்கொள்ள என்ன செய்வது? இந்த கட்டத்தில்தான் நம்பிக்கை பிறக்கிறது, அதைப் பற்றி செயின்ட் இக்னேஷியஸ் பேசுகிறார்: "நற்செய்தி கட்டளைகளை நிறைவேற்றுவதிலிருந்து அது (நம்பிக்கை) ஒரு நபரில் தோன்றுகிறது, அவை நிறைவேறும் போது வளர்கிறது, மங்குகிறது மற்றும் புறக்கணிக்கப்படுவதால் அழிக்கப்படுகிறது."

கிறிஸ்துவின் கட்டளைகள் ஒரு நபர் தனது பலவீனத்தை அடையாளம் காண ஒரு வழிமுறையாகும், கடவுளின் உதவியின்றி உண்மையிலேயே நல்ல எதையும் செய்ய இயலாமை. சுவிசேஷக் கட்டளைகளை நிறைவேற்றும்படி நம்மை வற்புறுத்தத் தொடங்கும் போது, ​​நாம் எவ்வளவு பலவீனமாக இருக்கிறோம், வீழ்ச்சியால் எவ்வளவு சேதமடைந்திருக்கிறோம் என்பது நமக்குத் தெரியவருகிறது. சுய அறிவு செயல்முறையின் ஆரம்பம் பாவத்தை அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் நேர்மையாக நிராகரிப்பதாகும். இங்கே ஒரு நபர் சில சிக்கல்களை எதிர்கொள்கிறார். ஆம், அவர் இனி மரண பாவங்களைச் செய்வதில்லை, அவை ஏற்கனவே அவருக்கு அருவருப்பானவை, அவர் அவர்களுக்குப் பயப்படுகிறார், ஆனால் பெரும்பாலும் இங்குதான் வளர்ச்சி நிறுத்தப்படும். "சிறிய" பாவங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை ஒரு நபருடன் ஒரு நிலையான "சுழற்சியில்" இருக்கும், அவை சிறியதாகக் கருதப்படுகின்றன மற்றும் அவர்களுக்கு எதிராக தீவிர முயற்சிகள் எதுவும் செலவிடப்படுவதில்லை என்பதற்காக துல்லியமாக மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகின்றன. ஆனால், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, ஒரு மணல் மூட்டை ஒரு கனமான கல்லைப் போலவே தவிர்க்கமுடியாமல் மற்றும் நிச்சயமாக மூழ்கிவிடும். இதன் விளைவாக, ஒரு நபர் ஏற்கனவே கடுமையான பாவங்களிலிருந்து விலகிச் சென்றுவிட்டதால், கிட்டத்தட்ட "சிறியவர்களுடன்" போராடுவதில்லை, ஆன்மீக வேலை நிறுத்தப்படுகிறது, மேலும் ஒரு நபர் "சிறிய பாவத்தின்" பழக்கத்தில் வேரூன்றுகிறார். மூலம், சிறிய பாவங்களில் ஒன்று மற்றவர்களின் கண்டனம் ஆகும். இந்த பாவத்தின் சொத்து என்னவென்றால், மக்களை நியாயந்தீர்ப்பது, ஒரு நபர் தனது ஆன்மா பாவம் நிறைந்திருப்பதை முற்றிலுமாக நிறுத்துகிறார், மேலும் இது ஒரு நபருக்கு மனந்திரும்புவதற்கான வாய்ப்பை இழக்கிறது. இத்தகைய மாயைகளின் ஆபத்து காரணமாக, புனித பிதாக்கள் அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் பெரிய மற்றும் சிறிய பாவத்தை வெறுப்பதற்கான பாதையின் ஆரம்பத்திலேயே பரிந்துரைக்கின்றனர். புனித இக்னேஷியஸ் கூறுகிறார், "என் பாவத்தை நான் பார்க்கவில்லை, ஏனென்றால் நான் இன்னும் பாவத்திற்காக வேலை செய்கிறேன். பாவத்தை ரசிப்பவர், அதைச் சுவைக்க அனுமதிப்பவர், இதயத்தின் எண்ணங்களாலும் அனுதாபத்தாலும் மட்டுமே தனது பாவத்தைப் பார்க்க முடியாது. ஒரு தீர்க்கமான விருப்பத்தால், பாவத்துடனான அனைத்து நட்பையும் துறந்த, நிர்வாண வாளுடன் தனது வீட்டின் வாசலில் நல்ல காவலில் நின்ற தனது பாவத்தை மட்டுமே அவர் காண முடியும் - கடவுளின் வார்த்தை, விரட்டும், பாவத்தை வெட்டுகிறது. வாள், எந்த வடிவில் அவனை அணுகினாலும் . ஒரு பெரிய செயலைச் செய்பவன் - பாவத்துடன் பகையை நிறுவி, அவனது மனம், இதயம் மற்றும் உடலை வலுக்கட்டாயமாகக் கிழித்தெறிந்தால், கடவுள் அவருக்கு ஒரு பெரிய பரிசைக் கொடுப்பார்: அவரது பாவத்தின் பார்வை.

தன்னையும் ஒரு இரட்சகருக்கான ஒருவரின் தேவையையும் அறிந்து கொள்ளும் செயல்முறைக்கு ஒருவரின் நிலை குறித்து ஒரு நிலையான கவனமும் விமர்சன அணுகுமுறையும் தேவைப்படுகிறது. கட்டளைகளை நிறைவேற்ற தன்னை கட்டாயப்படுத்துவது ஒரு கிறிஸ்தவரின் வாழ்க்கையில் ஒரு நிலையான, உன்னிப்பான சாதனையாக மாற வேண்டும். புனித சிமியோன் புதிய இறையியலாளர் ஒரு "தங்க விதி"யைக் கொண்டுள்ளார், இது நற்செய்தியின் கட்டளைகள் மற்றும் தன்னைப் பற்றிய ஒரு கிறிஸ்தவரின் அணுகுமுறையைப் பற்றிய பேட்ரிஸ்டிக் சிந்தனையின் மிகச்சிறந்த அம்சமாகும். இந்த விதி இப்படி ஒலிக்கிறது: "கட்டளைகளை கவனமாகக் கடைப்பிடிப்பது ஒரு நபரின் பலவீனத்தை கற்பிக்கிறது." கிறிஸ்து தம்முடைய சீஷர்களிடம் பேசிய தராதரங்களைப் பின்பற்றுவதற்கு மிகுந்த பொறுப்புடனும், முழுமையுடனும் முயற்சிக்கும் எவரும், சில உணர்ச்சிகளின் கலவையின்றி அவரால் ஒரு கட்டளையையும் நிறைவேற்ற முடியாது என்பதை மிக விரைவில் புரிந்துகொள்கிறார். இங்கே சுய நியாயத்தைத் தவிர்ப்பது அவசியம். சில சூழ்நிலைகளில் கிறிஸ்துவின் கட்டளைக்கு ஆதரவாக நம்முடைய நலன்களையோ லட்சியங்களையோ விட்டுவிட விரும்பவில்லை என்பதை நேர்மையாக ஒப்புக்கொண்டால் போதுமானது. சில நேரங்களில் நாம் மனந்திரும்புதலின் வார்த்தைகளை உச்சரிக்க முடிகிறது, இன்னும் நம் அப்பாவித்தனத்தை பாதுகாக்கிறோம். டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ராவில் உள்ள ஒரு செமினரியன், லாவ்ராவின் டார்மிஷன் கதீட்ரலின் நுழைவாயிலில் அவருக்கு நடந்த ஒரு அத்தியாயத்தை என்னிடம் கூறினார். இரவு முழுவதும் விழிப்புணர்வை நோக்கி விரைந்த அவர், கதீட்ரலில் இருந்து வெளியேறும் மக்கள் சரமாரியாக இருந்ததால், அதன் நுழைவாயிலில் நிறுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஒரு பாட்டி மாணவருக்குப் பிறகு கதீட்ரலுக்குச் சென்றார், அவரைப் போலல்லாமல், மக்கள் வெளியேறும் வரை காத்திருக்க விரும்பவில்லை மற்றும் "நீரோட்டத்திற்கு எதிராக" செல்ல முடிவு செய்தார். செமினேரியன், தனது உருவத்துடன், அவளது அசைவைத் தடுக்க முயன்றபோது, ​​​​அதற்குப் பதில் அவர் ஒரு சீறலைக் கேட்டார்: "நான் கசாக் அணிந்தேன், ஏற்கனவே ஜெனரல், கடவுள் என்னை மன்னியுங்கள்!". அதாவது, "கர்த்தாவே, உமது கட்டளைகளை நான் மதிக்கிறேன், ஆனால் என் நிலைமை விசேஷமானது." தன்னை நியாயப்படுத்துவதற்கான மனிதனின் இந்த விருப்பத்தை மனதில் கொண்டு, புனித பிதாக்கள் தங்கள் சொந்த உண்மையை நிராகரிக்க அழைக்கிறார்கள், இது எப்போதும் கடவுளின் சத்தியத்துடன் பகையாக உள்ளது. "உங்கள் நீதியின் பாவங்களைக் கருத்தில் கொள்ளுங்கள், அவற்றை ஒரு கையகப்படுத்தல் அல்ல, ஆனால் உங்களுக்கு மிகப்பெரிய சேதம் என்று கருதுங்கள். அவற்றைத் தமக்கென வைத்துக் கொள்ள விரும்புவோருக்கு இந்த உண்மைகள் கடவுளின் உண்மையைப் பெறுவதற்கு ஒரு தவிர்க்க முடியாத தடையாக அமைகின்றன.

விடாமுயற்சி மற்றும் நிலைத்தன்மையுடன் கூடுதலாக, கிறிஸ்துவில் வாழும் நம்பிக்கையின் பிறப்பு கட்டளைகளை சரியாக நிறைவேற்றுவதன் மூலம் எளிதாக்கப்படுகிறது. "பரிசுத்தமான, உயிர் கொடுக்கும் நற்செய்தி கட்டளைகளை நம்புங்கள்" என்று செயின்ட் இக்னேஷியஸ் (பிரையஞ்சனினோவ்) போதிக்கிறார். அதன் சரியான செயல்படுத்தல் ... புனித பிதாக்களால் அழைக்கப்படும் ஒரு கிறிஸ்தவரின் செயலில் உள்ள நம்பிக்கையை உருவாக்குகிறது. கட்டளைகளை நிறைவேற்றுவதில் சரியானது அல்லது தவறானது பின்வருவனவற்றைக் கொண்டிருக்கலாம். நமது சமூகத்தின் இருப்பு பற்றிய நவீன உண்மைகளால், நாம் அனைவரும் "சந்தை" உறவுகளுக்குப் பழகிவிட்டோம். இது, துரதிர்ஷ்டவசமாக, அதன் பல வெளிப்பாடுகளில் நம் வாழ்வின் ஒருங்கிணைந்த அம்சமாக மாறியுள்ளது. சர்ச் இன்னும் பலரால் உணரப்படுகிறது, பெரும்பாலும் ஆழ்நிலை மட்டத்தில், ஒரு வகையான சமூக நிறுவனமாக, இதில் சந்தையின் சட்டங்களும் செயல்படுகின்றன. ஒரு நபருக்கு வாழ்க்கையில் பிரச்சினைகள் உள்ளன, அவர் தேவாலயத்திற்கு ஓடுகிறார், மெழுகுவர்த்திகளை வைக்கிறார், குறிப்புகளை எழுதுகிறார், பிரச்சனைகளைத் தீர்க்க என்ன செய்ய வேண்டும் என்று பாதிரியாரிடம் கேட்கிறார். அவர் கடவுளிடம் வந்து தனது வாழ்க்கையை மாற்ற விரும்பவில்லை, அவர் "பரலோக அலுவலகத்தை" கருணைக்கு சாய்க்க விரும்புகிறார், பதிலுக்கு அவரது பொருள் நல்வாழ்வின் ஒரு துகள் கொடுக்கிறார். தேவாலயத்திற்கு வருகை ஏற்கனவே நடந்திருந்தாலும், நபர் ஒரு வழக்கமான தேவாலய வாழ்க்கையை வாழத் தொடங்கியிருந்தாலும் இது அடிக்கடி நிகழ்கிறது. அத்தகைய நபர், பெரும்பாலும் அதை உணராமல், திருச்சபையில் வாழ்கிறார், சட்டத்தின் அடிப்படையில் சிந்திக்கிறார். நற்செய்தியை வாழ்வதற்கும் திருச்சபையின் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பதற்கும் தனக்கு பொறுப்புகள் இருப்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார். இதிலிருந்து, அதற்கேற்ப, அவருக்கும் உரிமைகள் உள்ளன என்று அவர் முடிக்கிறார். "நான் சுவிசேஷத்தின்படி வாழ்வேன்," என்று அவர் வாதிடுகிறார், "இதற்காக கர்த்தர் எனக்காக இருக்கிறார்...". இதன் விளைவாக, ஒரு நபர் ஒரு வகையான "நல்ல கத்தோலிக்கராக" மாறுகிறார், அவர் தனது நல்ல செயல்களை எண்ணி "தகுதிகளை" குவிப்பார். ஒரு பாதிரியாராக, வாழ்க்கையில் ஒரு கடினமான சோதனையை எதிர்கொள்ளும் விசுவாசிகள் கசப்பான திகைப்புடன் கூறும்போது, ​​இதுபோன்ற ஒரு நிகழ்வை நான் அடிக்கடி சந்திக்கிறேன்: “கடவுள் ஏன் என்னை இப்படி தண்டிக்கிறார்? நான் கடவுளின் படி வாழ முயற்சிக்கிறேன், நான் அவ்வப்போது தேவாலயத்திற்கு செல்கிறேன் ... ". கர்த்தர் தம்முடைய கட்டளைகளை நிறைவேற்றுவதில் வித்தியாசமான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருக்குமாறு தம் சீடர்களுக்குக் கற்பித்தார். சீஷர்கள் விசுவாசத்தை அதிகப்படுத்தும்படி அவரிடம் திரும்பியபோது, ​​அவர் அவர்களுக்குப் பதிலளித்தார்: "நீங்கள் உங்களுக்குக் கட்டளையிட்ட அனைத்தையும் செய்தபின், நாங்கள் செய்ய வேண்டியதைச் செய்ததால் நாங்கள் பயனற்ற வேலைக்காரர்கள் என்று சொல்லுங்கள்" (லூக்கா 17:10). ) எனவே, கடவுளின் வார்த்தையின் போதனையின்படி, நற்செய்தியின் கட்டளைகள் கடவுளை "மகிழ்விப்பதற்கும்" புகழ் மற்றும் வெகுமதியைப் பெறுவதற்கும் ஒரு வழிமுறையாக இல்லை, ஆனால் கடவுளின் உதவியின்றி நேர்மையாக வாழ்வது சாத்தியமற்றது என்பதை அனுபவிக்கும் ஒரு உண்மையான வழி. மேலும், இரட்சகரின் சீடர்கள் உண்மையில் "தாங்கள் செய்ய வேண்டியதைச் செய்தார்கள்" என்றால், நாம் இந்த பட்டியை அடைய முடியாது என்று நாம் நம்பிக்கையுடன் கூறலாம். இடதுபுறம் என்ன செய்கிறது என்பதை வலது கை அறியாதபடி, பிச்சை செய்ய இறைவன் கற்றுக் கொடுத்தான், ஆனால் நம்முடைய எல்லா செயல்களையும் கவனமாக எண்ணி, அவர்களுக்கு தீவிரமான "எடை" கொடுக்கிறோம். மேலும் நமக்கு துக்கங்கள் ஏற்படும் போது, ​​நமது "நல்ல" செயல்களின் இந்த "எடை" இந்த துக்கங்களில் கடவுளின் கருணையுள்ள வலது கரத்தை பார்க்க விடாமல் தடுக்கிறது.

சுவிசேஷத்தை வாழ்வதன் மூலம் சுய அறிவின் செயல்முறை இறுதியில் ஒரு நபரை மனத்தாழ்மைக்கு இட்டுச் செல்கிறது. “தாழ்மையைப் பெற விரும்புகிறவர் கவனமாக... நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் எல்லாக் கட்டளைகளையும் நிறைவேற்ற வேண்டும். நற்செய்தி கட்டளைகளை நிறைவேற்றுபவர் தனது சொந்த பாவத்தை அறிந்து கொள்ள முடியும், "இதன் அடிப்படையில் மட்டுமே ஆன்மாவில் ஒரு இரட்சிப்பு பணிவு பிறக்கிறது, அது நம் ஆன்மாவை ஈர்க்கிறது, தெய்வீக கிருபையானது, நம்மில் உள்ள எந்தவொரு பாவத்தையும் சமாளிக்க வல்லது. இந்த காரணத்திற்காக, புனித பிதாக்கள் அத்தகைய செயல் மட்டுமே ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு இரட்சிப்பு என்று வலியுறுத்துகிறது, இது அவரது பலவீனத்தை அறிய வழிவகுக்கிறது, ஏனெனில் இது மனத்தாழ்மையை ஏற்படுத்துகிறது. மேலும், மற்ற எல்லா நற்பண்புகளையும் பெற்றெடுப்பது போல, பணிவு கடவுளால் முடிசூட்டப்பட்டது என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். "நீங்கள் அழகான நல்லொழுக்கத்தில் பணிபுரிந்தால், அதன் உதவியை நீங்கள் சுவைக்கிறீர்கள் என்று உணரவில்லை என்றால், ஆச்சரியப்பட வேண்டாம். ஏனென்றால், ஒருவன் தன்னைத் தாழ்த்திக் கொள்ளும் வரை அவன் தன் செயலுக்குப் பலன் கிடைக்காது. வெகுமதியானது செய்ததற்காக அல்ல, பணிவுக்காக கொடுக்கப்படுகிறது.பிற்பட்டவரைப் புண்படுத்தும் எவரும் முந்தையதை இழக்கிறார்... அறம் துக்கத்தின் தாய், துக்கத்திலிருந்து பணிவு பிறக்கிறது, பணிவுக்கு அருள் வழங்கப்படுகிறது. வெகுமதி இனி அறத்திற்காக அல்ல, அதன் பொருட்டு உழைப்பதற்காக அல்ல, ஆனால் அவர்களிடமிருந்து பிறந்த பணிவுக்காக. ஆனால் அது அரிதாகிவிட்டால், முதலில் (அறம் மற்றும் உழைப்பு. - புனித டி.வி.) வீணாகிவிடும்.

எனவே, மனத்தாழ்மை என்பது ஒரு கிறிஸ்தவர் கடவுளுக்குச் செல்லும் பாதையில் நிற்க வேண்டிய அடித்தளமாகும். உளவியல் ரீதியாக, கிறிஸ்துவின் மீது வாழும் நம்பிக்கையின் அடிப்படைகளைப் புரிந்துகொள்ளும் ஒரு நபரின் நிலையை மெதுவாக ஆனால் தவிர்க்கமுடியாமல் சதுப்பு நிலத்தில் மூழ்கும் ஒரு நபரின் நிலையுடன் ஒப்பிடலாம். அத்தகைய நபர் அவர் இறுதியாக மூழ்கும் வரை காத்திருக்க மாட்டார், ஆனால் அவர் தனது அவலநிலையை கவனித்தவுடன், அவர் உதவிக்காக கத்தத் தொடங்குவார். ஒரு நபர் தான் பாவங்களிலிருந்து அழிந்து வருவதை எவ்வளவு சீக்கிரம் புரிந்துகொள்கிறாரோ, கிறிஸ்து இல்லாமல் அவரால் அவற்றில் எதையும் வெல்ல முடியாது மற்றும் ஒரு நல்ல செயலையும் செய்ய முடியாது என்பதை புரிந்துகொள்கிறார், விரைவில் அவர் இரட்சிப்புக்காக கடவுளிடம் இடைவிடாமல் கேட்கத் தொடங்குவார். பாவத்திற்கு அடிமை. இந்த அடித்தளத்தில் மட்டுமே மனத்தாழ்மை போன்ற ஒரு சொத்து உள்ளத்தில் கட்டப்பட்டுள்ளது. மேலும் தாழ்மையான கடவுள் மட்டுமே பாவ நோய்களைக் குணப்படுத்தும் கிருபையைத் தருகிறார்.

அனைத்து புனிதர்களும் கட்டளைகளின் முள்ளான பாதையில் கடவுளிடம் சென்று, தங்கள் பலவீனத்தை உணர்ந்தனர், கடவுள் இல்லாமல் உண்மையில் நல்ல எதையும் செய்ய இயலாமை. அவர்களின் நற்பண்புகள், அவர்களின் அபூரணத்தின் காரணமாக, அவர்கள் மிகவும் போதுமானதாக இல்லை என்று கருதினர், புனித சிமியோன் புதிய இறையியலாளர் கருத்துப்படி, அவர்கள் பாவங்கள் என்று புலம்பினார்கள். துறவி மக்காரியஸ் தி கிரேட், அவரது அற்புதமான நல்லொழுக்கமான வாழ்க்கையின் காரணமாக "பூமிக்குரிய கடவுள்" என்று அழைக்கப்பட்டார், "கடவுளே, என்னை ஒரு பாவியாக சுத்தப்படுத்துங்கள், ஏனென்றால் நான் உங்களுக்கு முன் எந்த நன்மையும் செய்யவில்லை ..." என்று கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தார். சுவிசேஷ கட்டளைகளை நிறைவேற்றும்படி கட்டாயப்படுத்துவதன் மூலம் ஒருவரின் பலவீனத்தை அறியும் வழி அனைத்து புனித பிதாக்களாலும் ஒரே உண்மையானதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆன்மீக பரிசுகளின் வறுமை மற்றும் நம்பிக்கையை நோக்கி உலகளாவிய குளிர்ச்சியின் நமது காலத்தில், இந்த பாதை மனிதனின் இரட்சிப்புக்கு ஒரே சாத்தியமான மற்றும் அவசியமான ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும்.

சிப்பாய் ஆர்த்தடாக்ஸ் சோடெரியாலஜி இறையியல்

முதலாவதாக, சோடெரியாலஜி (கிரேக்க uschfzsYab “இரட்சிப்பு” + கிரேக்கம் lgpt - கோட்பாடு, சொல்) என்பது மனிதனின் மீட்பு மற்றும் இரட்சிப்பின் ஒரு இறையியல் கோட்பாடு, இது பிடிவாத இறையியலின் ஒரு பகுதியாகும் என்பதை நாங்கள் வலியுறுத்துகிறோம். இரட்சிப்பின் கோட்பாடு பல மதங்களில் உள்ளது: கிறிஸ்தவம், பௌத்தம், இஸ்லாம், ஜைனம், பஹாய்சம்.

பி.ஏ. தனது வெளியீட்டில் ஒரு சுவாரஸ்யமான முடிவுக்கு வருகிறார். புட்டாகோவ், "கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டம், அதன் அதிகபட்ச பரிபூரணக் கொள்கையுடன் கடவுள் பற்றிய கிளாசிக்கல் கருத்துடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது, ஆனால் அதிகபட்ச இரட்சிப்பின் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் நாம் சோடெரியோலாஜிக்கல் கருத்து என்று அழைத்தோம். இந்த கருத்தில், கடவுளின் இரட்சிப்பின் செயல்பாடு ஆரம்பப் புள்ளியாகும், மேலும் கடவுளின் இயல்பு பற்றிய வேறு எந்த அனுமானங்களும் கடவுளால் வழங்கப்பட்ட இரட்சிப்பு அதிகபட்ச சாத்தியம் என்ற ஆய்வறிக்கைக்கு முன்னதாக இருக்கக்கூடாது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையின்படி, ஒரு நபருக்கு முக்கிய நன்மை கடவுளுடனான ஒற்றுமை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அதன் ஆரம்பம் இங்கே, ஒரு நபரின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் வைக்கப்பட வேண்டும். ஆனால் மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையில், முதல் மக்களின் வீழ்ச்சியிலிருந்து, ஒரு மீடியாஸ்டினம், ஒரு தடை - பாவம். மழை மேகங்கள் சூரியனைத் தடுப்பது போல பாவம் ஒருவரைக் குருடாக்கி, கடவுளுடன் தொடர்பு கொள்வதற்கான வழியை மூடுகிறது. எனவே, இலக்கை நோக்கி செல்லும் வழியில் ஒரு நபரின் முக்கிய பணி பாவத்திற்கு எதிரான போராட்டம், தனக்குள்ளேயே பாவத்திலிருந்து விடுபடுவது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சோடெரியாலஜியில் இந்த செயல்முறை (சோடெரியாலஜி - இரட்சிப்பின் அறிவியல்) "இரட்சிப்பு" என்று அழைக்கப்பட்டது.

இரட்சிப்பின் கோட்பாட்டின் சாராம்சம் பின்வருமாறு. முதல் மக்கள் வீழ்ச்சியடைந்த காலத்திலிருந்து கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து பூமிக்கு வரும் வரை, மக்கள் பாவத்தின் அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்தனர் மற்றும் அதை எதிர்க்க இயலாது. கடவுள்-மனிதனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பூமியில் அவதாரம், அவரது துன்பம், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவை மனிதகுலத்திற்கு பாவத்தை வெல்ல வழியைத் திறந்தன. கிறிஸ்து பரலோகத்திற்கு ஏறியதிலிருந்தும், பூமியில் திருச்சபையை நிறுவியதிலிருந்தும், மனிதகுலம் திருச்சபை வழங்கிய வழிமுறைகளின் உதவியுடன் பாவத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதன் மூலம் கடவுளுடனான ஒற்றுமைக்கான அணுகலை மீண்டும் பெற்றுள்ளது. கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் மனிதகுலத்தின் நன்மை என்னவென்றால், "எங்களைத் தாக்கும் பிசாசின் தாக்குதல்களை நாம் முறியடிக்கும் சக்தியை கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து நமக்குக் கொடுத்தார், மேலும் நாம் நமது முந்தைய உணர்ச்சிகளிலிருந்து விடுபடுகிறோம்." எனவே, "ஆர்த்தடாக்ஸ் பார்வையில், மனிதனின் இரட்சிப்பின் சாராம்சம், பொருள் மற்றும் இறுதி இலக்கு அவரை பாவத்திலிருந்து விடுவித்து, கடவுளுடன் ஒற்றுமையாக நித்திய பரிசுத்த வாழ்க்கையை வழங்குவதாகும்."

திருச்சபையின் பரிசுத்த பிதாக்களின் போதனையின்படி இரட்சிப்பு, பரிசுத்த வேதாகமத்தின் போதனையின் அடிப்படையில், விசுவாசம் மற்றும் செயல்கள் மூலம் நிறைவேற்றப்படுகிறது. கிறிஸ்து மீதான நம்பிக்கை, அல்லது மாறாக, உலக இரட்சகராக இயேசு கிறிஸ்துவின் ஆரம்ப விழிப்புணர்வு மற்றும் கடவுளாக அவரைப் பற்றிய தனிப்பட்ட அணுகுமுறை கடவுளால் மனிதனுக்கு வழங்கப்படுகிறது. இது "அழைப்பு அருள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு நபரின் இதயத்தில் நம்பிக்கையின் விதையை விதைக்கிறது மற்றும் நற்செய்தியின்படி வாழ ஒரு நபரைத் தூண்டும் ஆரம்ப தூண்டுதலாக செயல்படுகிறது. நற்செய்தியின் படி வாழ்க்கை, நம்பிக்கையைப் போலவே, மனிதனின் இரட்சிப்புக்கான வழிமுறையாக செயல்படுகிறது, பரலோக ராஜ்யத்தின் பாரம்பரியம். இந்த ஆன்மீக கோட்பாடுகளை புரிந்து கொள்ள, நீங்கள் முதலில் கருத்துக்களை வரையறுக்க வேண்டும். கிறிஸ்துவில் விசுவாசம் என்றால் என்ன? நமக்காக துன்பங்களை அனுபவித்து, நமக்காக ஒரு மீட்கும்பொருளை கடவுளிடம் கொண்டு வந்து, அதன் மூலம் பரலோக ராஜ்யத்திற்கான அணுகலை நமக்குத் திறந்துவிட்ட உலக இரட்சகராக அவரைப் பற்றிய ஒரு மன விழிப்புணர்வு? ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையானது புராட்டஸ்டன்ட்டிலிருந்து வேறுபட்டதல்ல, "கிறிஸ்துவின் தகுதியினால் நான் இரட்சிக்கப்படுகிறேன்" என்ற வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்துகிறது, ஏனென்றால் புராட்டஸ்டன்டிசம் அத்தகைய நம்பிக்கையின் தன்னிறைவை அறிவிக்கிறது. இரட்சிப்பில் வேலைகள், சுவிசேஷ கட்டளைகள் மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கை என்ன பங்கு வகிக்கிறது? இவை கடவுளிடமிருந்து நித்திய ஜீவனைப் பெறுவதற்கான வழிமுறைகள் மட்டுமே என்றால், கத்தோலிக்க மதத்தில் கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய சட்டப்பூர்வ புரிதலிலிருந்து நமது புரிதல் வேறுபட்டதல்ல, அங்கு ஒரு நபர் நம்பிக்கை மற்றும் செயல்களின் "தொகையை" கடவுளிடம் கொண்டு வந்து கடவுள் ஆகிறார். நித்திய பேரின்பத்துடன் ஒரு நபருக்கு வெகுமதி அளிக்க "கடமை".

ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனின் சோடெரியோலாஜிக்கல் பணிகளைப் பற்றி பேசுகையில், சர்ச்சின் மிஷன் மனிதனை மட்டுமல்ல, உருவாக்கப்பட்ட உலகத்தையும், வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளையும் புனிதப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது என்பதை நான் குறிப்பாக வலியுறுத்த வேண்டும்: " சிருஷ்டியே ஊழலின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து கடவுளின் பிள்ளைகளின் மகிமையின் சுதந்திரத்திற்கு விடுவிக்கப்படும். ஏனென்றால், முழுப் படைப்பும் இன்றுவரை ஏங்கித் தவிக்கிறது என்பதை நாம் அறிவோம்; மேலும் [அவள்] மட்டுமல்ல, நாமும் கூட, ஆவியின் முதற்பலன்களைப் பெற்று, நமக்குள்ளேயே புலம்புகிறோம், தத்தெடுப்புக்காக, நம் உடலின் மீட்பிற்காக காத்திருக்கிறோம்.» (ரோமர். 8, 21-23).

ஆர்த்தடாக்ஸ் பணியின் இறையியல் புரிதல் அதன் திரித்துவ பரிமாணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது: பணியின் ஆதாரம் பரிசுத்த திரித்துவத்தில் உள்ளது, இது தந்தையால் இயேசு கிறிஸ்துவை அனுப்புவதன் மூலமும், அப்போஸ்தலர்களுக்கு பரிசுத்த ஆவியை அனுப்புவதன் மூலமும் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது (ஜான் 20, 21-22). நமது இரட்சிப்பின் பொருளாதாரத்தின் திட்டத்தில் இயேசு கிறிஸ்துவின் செய்தி சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஏனென்றால், தேவன் தம்முடைய ஒரேபேறான குமாரனை விசுவாசிக்கிறவன் எவனோ அவன் கெட்டுப்போகாமல் நித்திய ஜீவனை அடையும்படிக்கு, அவரைத் தந்தருளும் அளவுக்கு உலகத்தில் அன்புகூர்ந்தார்.(யோவான் 3:16). புனிதம், "இரட்சிப்பின்" ஒரு வகையாக, ஒரு கிறிஸ்தவர் தேவாலயத்தில் மட்டுமே உணர முடியும், இது "கிறிஸ்துவின் உடல்" ஆகும், இது மனித இயல்பை அன்புடனும் அதன் "உறுப்பினர்களின்" ஒற்றுமையுடனும் தங்களுக்குள்ளும் இரட்சகரோடும் புனிதப்படுத்துகிறது. ஒரு மாய கிருபை நிறைந்த வாழ்க்கையில் ஒரு பிரார்த்தனை கலவை மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. . “கிறிஸ்து தேவாலயத்தை நேசித்தார், அவளைப் பரிசுத்தப்படுத்துவதற்காகத் தம்மையே அவளுக்குக் கொடுத்தார், வார்த்தையின் மூலம் தண்ணீரைக் குளிப்பாட்டினால் அவளைச் சுத்தப்படுத்தினார்; அவளை ஒரு மகிமையான தேவாலயமாக அவருக்குக் காண்பிப்பதற்காக, புள்ளி அல்லது சுருக்கம் அல்லது அது போன்ற எதுவும் இல்லை, ஆனால் அவள் பரிசுத்தமாகவும் குற்றமற்றவளாகவும் இருக்க வேண்டும்” (எபே. 5:25-27).

நற்செய்தி போதனையின் ஒளியை உலகிற்குக் கொண்டு வரும் ஒரு மிஷனரி முதலில் இந்த ஒளியால் அறிவொளி பெற வேண்டும், அவர் அந்த தீமைகள் மற்றும் புறமத மனப்பான்மைகளிலிருந்து விடுபட வேண்டும், அவர் சண்டையிட அழைக்கிறார், அதனால் அது மாறக்கூடாது. ஒரு "குருட்டு தலைவர்", ஏனெனில் "குருடர் குருடனுக்கு வழிகாட்டினால், இருவரும் குழியில் விழுவார்கள்" (மத்தேயு 15:14). நிச்சயமாக, பரிசீலனையில் உள்ள ஆராய்ச்சி சிக்கலின் கட்டமைப்பிற்குள், சில முக்கியமான விவரங்களை சுட்டிக்காட்டாமல் இருக்க முடியாது. அதாவது: "இயேசு கிறிஸ்துவால் நிறைவேற்றப்பட்ட இரட்சிப்பின் கோட்பாடு கிறிஸ்தவ பிடிவாத இறையியலின் மிக முக்கியமான பகுதிகளில் ஒன்றாகும், மேலும் அதனுடன் தொடர்புடைய பகுதி புறநிலை சோடெரியாலஜி என்று அழைக்கப்படுகிறது (Uschf?s - Savior, l?gpt - word, doctrine இலிருந்து).

"நோக்கம்" - மனித உடன்படிக்கை அல்லது கருத்து வேறுபாட்டிலிருந்து நமது விருப்பத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், கிறிஸ்துவில் கடவுளால் இரட்சிப்பு செய்யப்படுகிறது என்பதால், இந்த சோடெரியாலஜி அழைக்கப்படுகிறது; கடவுளின் அன்பின் வெளிப்பாடாக (எபே. 2:7-10) அது நமக்குக் கொடுக்கப்படுகிறது, இது நாம் கடவுளை நேசிக்கிறோமா இல்லையா, அவருடைய அன்பை விரும்புகிறோமா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் புறநிலையாக உள்ளது. அல்லது நாம் அதைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்கிறோம் (1 யோவான் 4:10-19).

குறிக்கோளுடன், தார்மீக இறையியலின் மிக முக்கியமான, முக்கிய பகுதியான அகநிலை சோடெரியாலஜி உள்ளது. தன்னையும் தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்களையும் இரட்சிப்பதற்காக ஒரு கிறிஸ்தவரின் அணுகுமுறையின் கோட்பாடாக அகநிலை சோடெரியாலஜி வரையறுக்கப்படுகிறது. இயேசு கிறிஸ்து நிறைவேற்றிய புறநிலை இரட்சிப்பு தொடர்பாக, ஒரு நபரின் நேர்மறையான செயல்பாடு நம்பிக்கையின் மூலம் அவர் ஏற்றுக்கொள்வதில் மட்டுமே வெளிப்பாட்டைக் காண முடியும் (ஜான் 1, 12), பின்னர் அகநிலை சமூகவியல் நேரடியாக ஒரு கிறிஸ்தவரின் தனிப்பட்ட நடத்தையை தீர்மானிக்கிறது, அவருக்கு ஆணையிடுகிறது. தன்னையும் அண்டை வீட்டாரையும் இரட்சிப்பது, அவனது நடத்தையின் நோக்கம், பொருள் மற்றும் இயல்பு, வாழ்க்கையில் அவனுடைய முழு கிறிஸ்தவ வளர்ச்சி, கடவுளோடு, மக்களுக்கும் தனக்கும் சம்பந்தமாக அவனுடைய தனிப்பட்ட பங்களிப்பு.

"எந்த மதமும் ஒரு நபரை இரட்சிப்பின் நம்பிக்கை இல்லாமல் விடுவதில்லை என்பதால், சோடெரியாலஜி என்பது ஏகத்துவம் என்று அழைக்கப்படுபவை மட்டுமல்ல, பல தெய்வீக மதங்களுக்கும் அடிப்படையாகும். இந்தியாவைப் பொறுத்தவரை, இந்திய தத்துவத்தின் தொடக்கப் புள்ளியாகவும் சோடெரியாலஜி செயல்படுகிறது, அதன் மையத்தில் எப்போதும் ஒரு நபர் இருந்து வருகிறார். ஆரம்ப காலங்களில் இறையியலுக்கும் தத்துவத்திற்கும் இடையே வேறுபாடு இல்லை, எனவே இரட்சிப்பின் மதக் கோட்பாடு இருப்பதன் பொருளைப் பற்றிய ஒரு தத்துவப் பிரச்சனையாக மாறுவதற்கு அப்பால் ஒரு கோட்டை வரைவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. உலகக் கண்ணோட்டக் கருத்தாக, இந்த யோசனை பண்டைய இந்தியாவில் ஏற்கனவே வடிவமைக்கப்பட்டது மற்றும் இயற்கையுடனும் முன்னோடி கடவுளுடனும் அசல் ஒற்றுமையின் இழப்பாக நியமிக்கப்பட்டது.
மூன்று ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும், சிக்கல் பொருத்தமானதாகவே உள்ளது: நவீன சிந்தனையாளர்கள் மனிதனுக்கும் பிரபஞ்சத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பை மீட்டெடுக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், உலக மதிப்புகளிலிருந்து ஆழ்நிலை மதிப்புகளுக்கு மக்களை மறுசீரமைப்பது பற்றி.<…>இந்திய ஆன்மிக கலாச்சாரத்தை அதன் வரலாற்று அம்சத்தில் ஆய்வு செய்வது, உலகில் மிகவும் மதம் பிடித்த நாடாக உள்ள இந்தியாவில், நித்தியத்திற்கான தேடலுடன், மனிதன் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் ஆரம்ப ஒற்றுமையைப் புரிந்துகொள்வதில் அதன் உச்சநிலையை அடைகிறது என்பதை உறுதிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது. எப்பொழுதும் ஒரு இரட்சகர், அன்பான மற்றும் இரக்கமுள்ள கடவுள், பாவம் மற்றும் மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றக்கூடிய ஒரு இறை நம்பிக்கை.<…>. இந்த ஆய்வின் பொருத்தம் இரண்டு வகையான இந்திய சோட்டிரியாலஜியின் தோற்றத்தை புரிந்து கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தின் காரணமாகும், இதன் தொடர்பு மிகப்பெரிய ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாக செயல்பட்டது. "விடுதலை"யின் தோற்றம் பெண்பால் மற்றும் ஆண்பால் கொள்கைகளின் ஒற்றுமை பற்றிய அவர்களின் கருத்தாக்கத்துடன் ப்ரோட்டோ-இந்தியர்களின் நம்பிக்கைகளுக்குச் செல்கிறது, அதே நேரத்தில் "இரட்சிப்பின்" வேர்கள் இந்தோ-ஐரோப்பியர்களின் மதத்தில் அவர்களின் அடிப்படையுடன் தேடப்பட வேண்டும். நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் யோசனை. இது இந்தியாவின் வரலாறு மற்றும் ஆன்மிக பாரம்பரியம் பற்றிய நமது அறிவை செழுமைப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், மற்ற ஆசிய நாடுகளின் கலாச்சார கடந்த காலத்தின் மீதும் வெளிச்சம் போடக்கூடியது.<…>.
இந்த நேரத்தில், பழங்கால மற்றும் இடைக்காலத்தின் முக்கிய கலாச்சார நிகழ்வுகளான மதம் மற்றும் தத்துவத்தின் அடிப்படை செயல்பாடாக சோடெரியாலஜி பற்றிய புரிதல் இல்லை. இப்போது வரை, இந்திய கலாச்சாரத்தில் புரோட்டோ-இந்திய மற்றும் ஆரியக் கொள்கைகளுடன் சோடெரியாலஜியின் இரண்டு வகைகளின் தொடர்பு பற்றிய சிக்கல் முன்வைக்கப்படவில்லை.<…>. இந்திய சோடெரியாலஜியை இருமுனை நிகழ்வாகப் புரிந்துகொள்வது, அதன் தோற்றம் இந்தோ-ஐரோப்பிய மற்றும் புரோட்டோ-இந்திய கலாச்சாரங்களுக்குச் செல்கிறது, பழங்காலத்தின் மிகப் பெரிய நாகரிகங்களின் ஆன்மீக அடித்தளங்களைப் பற்றிய அறிவியல் அறிவை விரிவுபடுத்துகிறது, மேலும் நீங்கள் புதிதாகப் பார்க்க அனுமதிக்கிறது. இந்திய கலாச்சாரத்தின் தோற்றம் மற்றும் பிற ஆசிய கலாச்சாரங்களுடனான அதன் பல பக்க தொடர்புகள். (காண்க குஸ்லி ஓ.என். சால்வேஷன் அண்ட் லிபரேஷன்: பழங்கால மற்றும் மத்திய காலத்தின் இந்தியாவின் கலாச்சாரத்தில் சோடெரியாலஜி. கலாச்சார ஆய்வுகளின் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரை. 2006. கெமரோவோ. இணையதளம் www.cheloveknauka.com.).

* * *

1. சோட்டரியோலஜி என்றால் என்ன?

Soteriology - கடவுளின் கோட்பாடு - இரட்சகர் மற்றும் மீட்பர்.

(ஆர்த்தடாக்ஸ் என்சைக்ளோபீடியா. தளம் www.pravenc.ru.)

"Soteriology (கிரேக்க மொழியில் இருந்து. soteria - இரட்சிப்பு) - இரட்சிப்பின் கோட்பாடு."

(வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் டிக்ஷனரி ஆஃப் தியாலஜிகல் டெர்ம்ஸ். எம். ரிபப்ளிக். 2004)

Soteriology என்பது "soterion" என்ற வார்த்தைகளில் இருந்து வருகிறது, அதாவது "இரட்சிப்பு" மற்றும் "logos" அதாவது "வார்த்தை". எனவே, இரட்சிப்பின் கோட்பாட்டின் விவாதம் அல்லது ஆய்வு.

(Myers D. இறையியல் சொற்களின் அகராதி. 1999)

"சோடெரியாலஜி - 1. இரட்சிப்பைப் பற்றிய சர்ச் போதனை, மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் "நித்திய பேரின்பம்" நீதிமான்களால் அடையப்படுகிறது; 2. மனித இனத்தின் இரட்சகராக இயேசு கிறிஸ்துவின் கோட்பாடு.

(மத சொற்களஞ்சியத்தின் ரஷ்ய-ஆங்கில அகராதி.
2014 இணையதளம் www.religion_ru_en.enacademic.com.)

“Soteriology (கிரேக்க soteri-on - இரட்சிப்பு, விடுதலை மற்றும் லோகோக்கள் - கற்பித்தல்) என்பது பல வளர்ந்த மதங்களில் (பௌத்தம், கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம், முதலியன) நடைபெறும் இரட்சிப்பின் கோட்பாடு ஆகும்; இரட்சிப்பின் சிக்கலைக் கையாளும் இறையியலின் ஒரு பகுதி.

(தத்துவ அகராதி. தளம் www.insai.ru.)
(நாத்திக அகராதி. / எம்.பி. நோவிகோவின் பொது ஆசிரியரின் கீழ். எம். பாலிடிஸ்டாட். 1986)

Soteriology என்பது மனிதனின் மீட்பு மற்றும் இரட்சிப்பின் இறையியல் கோட்பாடாகும். முதல் மனிதர்களான ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் வீழ்ச்சியின் அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் கடுமையான விளைவுகளைப் பற்றிய யோசனை சோடெரியாலஜியின் மையப் புள்ளியாகும். தகப்பனாகிய கடவுள் வேண்டுமென்றே தம்முடைய குமாரனை மரணமடையச் செய்தபோது, ​​மூலப் பாவம் மிகவும் பாரதூரமானது. கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின்படி, இந்த பரிகார தியாகம்தான் கடவுளுக்கும் இயேசு கிறிஸ்துவை நம்பிய மக்களுக்கும் இடையே இழந்த தொடர்பை மீட்டெடுத்தது, மேலும் அவர்களுக்கு இரட்சிப்புக்கான வழியைத் திறந்தது.

(கையேடு-அகராதி "மதம்". தளம் www.sr.artap.ru.)

"குறிப்பு. மனித இயல்பில் தூய கற்பனையின் மொழியியல் யதார்த்தத்தை சரிசெய்து, படைப்பின் ஆதியான ஒற்றுமையின் ஆதாரமாக ஆசிரியர் அதை முறையிடுகிறார், இது அண்ட உணர்வு என்று அழைக்கப்படுவதில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. மொழி, உரை வடிவத்தில், இந்த கண்ணோட்டத்தில், நிபந்தனைகளின் வரிசையாக செயல்படுகிறது, அதன் அடிப்படையில் ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் வாழ்க்கை அதன் ஆதியான ஒற்றுமையில், தத்துவ இரட்சிப்பின் பாதைகளைப் பின்பற்றுகிறது. எழுத்தாளர் அலெக்சாண்டர் பில்கின், தத்துவ அறிவியல் வேட்பாளர், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பாலிடெக்னிக் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவவியல் துறையின் இணை பேராசிரியர். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவ பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார், "பொருளின் சமூக சூழலியல்" என்ற தலைப்பில் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்தார். தத்துவவியல் கட்டுரைகள் மற்றும் அறிவியல் கட்டுரைகளை எழுதியவர். பல கவிதைத் தொகுப்புகளை எழுதியவர்.

(ஏ. பில்கின். தன்னாட்சி வாழ்க்கை ஒருமைப்பாட்டின் சோடெரியாலஜி. அனுபவம்
வாழ்க்கையின் அபோஃபாடிக் வரையறை. எம். எட். "ஹாட் லைன்-டெலிகாம்". 2014)

“சோடெரியாலஜி (கிரேக்க சோடெரியா - இரட்சிப்பு மற்றும் ... தர்க்கம் - கற்பித்தல்) என்பது ஒரு இறையியல் ஒழுக்கமாகும், இது இரட்சிப்பின் ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறது, இது பிடிவாத இறையியலின் ஒரு பகுதியாகும். மனிதகுலத்தை பாவம், பிசாசு மற்றும் மரணத்தின் சக்தியிலிருந்து காப்பாற்றிய கடவுள்-மனிதன் இயேசு கிறிஸ்துவின் வேலையை வெளிப்படுத்த ஆர்த்தடாக்ஸ் சோடெரியாலஜி அழைக்கப்பட்டது, மனிதகுலத்திற்கு நித்திய வாழ்வின் வாய்ப்பைக் கொடுத்த அவரது தெய்வீகத்துடன் ஒன்றிணைவதன் மூலம் மனித இயல்பை அழகாக புதுப்பித்தது. கடவுளிடத்தில். கடவுள்-மனிதனின் பணியை வெளிப்படுத்தும், சோடிரியாலஜி ஒவ்வொரு நபருக்கும் இரட்சிப்பின் பாதையை இயேசு கிறிஸ்துவில் விசுவாசம் மற்றும் வாழ்க்கையின் கருணை நிரப்பப்பட்ட உருமாற்றத்தில் நம்பிக்கையுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சோடெரியாலஜி என்பது பிடிவாத இறையியலின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், ஏனெனில் இது அசல் பாவத்தின் விளைவுகள் மற்றும் இரட்சிப்பின் விஷயத்தில் கருணை மற்றும் சுதந்திரத்தின் உறவு, மீட்பரின் முகம், அவதாரத்தின் குறிக்கோள் பற்றி தேவாலய கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கடவுளின் குமாரன், அவரால் உணரப்பட்ட மனித இயல்பின் முழுமை பற்றி, கிறிஸ்துவில் இயற்கையின் ஹைப்போஸ்டேடிக் ஒன்றியம், சொத்துக்களின் ஒற்றுமை, மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸ், மீட்பு போன்றவை.

(ஆர்த்தடாக்ஸ் என்சைக்ளோபீடியாவைத் திறக்கவும். தளம் www.drevo-info.ru.)
(ABC of Faith. Orthodox Society. இணையதளம் www.azbyka.ru.)
(கிறித்துவத்தின் ஏபிசி. தளம் www.azbuka-h.com.)
(விக்கிபீடியா. தி ஃப்ரீ என்சைக்ளோபீடியா.)

"குறிப்பு. தனிப்பட்ட இரட்சிப்பு என்பது பலருக்கு மிகவும் அவசரமான, மிகவும் எரியும் பிரச்சினை. இருப்பினும், சில ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் மற்றும் சர்ச் கிறிஸ்தவர்கள் தங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். அதன் சாராம்சம், முதலில், ஒரு கிறிஸ்தவரிடம் அலட்சியமாக இருங்கள், ஏனென்றால் இரட்சிப்பைப் பற்றிய எந்தவொரு புரிதலுடனும், கடவுளுடன் இருப்பது, அவருடைய அன்பையும் கருணையையும் வைத்திருப்பதும் பயன்படுத்துவதும் அதனுடன் தொடர்புடையது, இரண்டாவதாக, இரட்சிப்புக்கு மாற்று மரணம் ... போதனை இரட்சிப்பைப் பற்றி, இயேசு கிறிஸ்து உருவாக்கியது, கிறிஸ்தவ பிடிவாத இறையியலின் மிக முக்கியமான பகுதிகளில் ஒன்றாகும், மேலும் அதனுடன் தொடர்புடைய பகுதி புறநிலை சோடெரியாலஜி என்று அழைக்கப்படுகிறது ... புறநிலை சோட்டிரியாலஜியுடன், மிக முக்கியமான, அடிப்படை பகுதியான அகநிலை சோடெரியாலஜி உள்ளது. தார்மீக இறையியல். ... அகநிலை சமூகவியல் ஒரு கிறிஸ்தவரின் தனிப்பட்ட நடத்தையை நேரடியாக தீர்மானிக்கிறது, தன்னையும் அண்டை வீட்டாரையும் இரட்சிப்பதில் அவரது தனிப்பட்ட பங்களிப்பை அவருக்கு ஆணையிடுகிறது, இது அவரது நடத்தையின் நோக்கம், பொருள் மற்றும் தன்மை, உறவில் அவரது முழு கிறிஸ்தவ வளர்ச்சியையும் குறிக்கிறது. கடவுளுக்கு, மக்களுக்கு, தனக்கு ".

(ஆர்ச் பிஷப் எம். முத்யுகின். ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனை
தனிப்பட்ட இரட்சிப்பு பற்றி. ஒரு செயல்முறையாக இரட்சிப்பு. எஸ்பிபி. சதிஸ். 2012)

“சொட்டெரியாலஜி (கிரேக்கம், மீட்பு, இரட்சிப்பு மற்றும் போதனை, சொல்) என்பது இறையியல் மற்றும் மத மானுடவியலின் ஒரு கிளை ஆகும், இது பிற்கால வாழ்க்கையில் நித்திய பேரின்பத்தைப் பெறுவதற்கான வழிகளைக் கருதுகிறது. Soteriology என்பது பாவம், மீட்பு, அருள், வெளிப்படுத்துதல் போன்ற பிரச்சனைகளின் இறையியல் விளக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆகவே, கிறிஸ்தவ சோடெரியாலஜியின் மையப் புள்ளியானது முதல் மனிதர்களான ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் வீழ்ச்சியின் அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் கடுமையான விளைவுகளைப் பற்றிய யோசனையாகும். தந்தையாகிய கடவுள் உணர்வுபூர்வமாக மரணத்திற்கு வழிவகுத்த குமாரனாகிய கடவுளின் தியாகத்தின் உதவியுடன் மட்டுமே பாவத்திலிருந்து விடுதலை சாத்தியமாகும். கிறிஸ்தவ போதனைகளின்படி, இந்த பரிகார தியாகமே கடவுளுக்கும் இயேசு கிறிஸ்துவை நம்பிய மக்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பை மீட்டெடுத்தது, அவர்களுக்கு இரட்சிப்புக்கான வழியைத் திறந்தது. பல்வேறு மதங்களின் சமூகவியல் கருத்துகளை 2 குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்: முதலாவது ஒரு நபர் தனது சொந்த சக்திகளின் உதவியுடன் இரட்சிப்பைப் பெற முடியும் என்பதிலிருந்து தொடர்கிறது (ஒரு நல்லொழுக்க வாழ்க்கைக்கு நன்றி), இரண்டாவது - அந்த தெய்வீக தலையீடு, " தெய்வீக அருள்” இரட்சிப்புக்கு அவசியம். சோடெரியாலஜியின் முதல் பதிப்பு பௌத்தத்தில் உள்ளது, இரண்டாவது - கத்தோலிக்க மதத்திலும், புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் பல்வேறு நீரோட்டங்களிலும் உள்ளது. இதனுடன், கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியில், தேவாலயத்தின் உதவியுடன் மட்டுமே இரட்சிப்பு சாத்தியம் என்று அறிவிக்கப்படுகிறது. புராட்டஸ்டன்டிசத்தில், தேவாலயத்தின் மத்தியஸ்த பாத்திரம் நிராகரிக்கப்பட்டது, "விசுவாசத்தால் நியாயப்படுத்துதல்" என்ற ஆய்வறிக்கை முன்வைக்கப்படுகிறது. புத்தமதத்தில், இரட்சிப்பின் "உன்னத எட்டு மடங்கு பாதை" முன்வைக்கப்படுகிறது, அதைத் தொடர்ந்து நீங்கள் மிக உயர்ந்த பேரின்பத்தை அடைய முடியும் - நிர்வாணம், மற்றும் உடல் மரணத்திற்குப் பிறகு - மறுபிறப்பை நிறுத்துதல் (சம்சாரம்). இஸ்லாத்தில், இரட்சிப்புக்காக பாடுபடும் ஒரு நபர் புனித இடங்களுக்கு யாத்திரை உட்பட அனைத்து முஸ்லீம் மருந்துகளையும் புனிதமாகக் கடைப்பிடிக்க கடமைப்பட்டிருக்கிறார். இந்த மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு மட்டுமே ஆர்த்தடாக்ஸ் கிரிஸ்துவர் சோடெரியாலஜி இரட்சிப்பின் சாத்தியத்தை அனுமதித்தால், நவீன கத்தோலிக்க சிந்தனையின் பல பிரதிநிதிகள் சமூகவியலை இன்னும் விரிவாக விளக்குகிறார்கள்: இரட்சிப்பு எந்தவொரு பிரிவின் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் மட்டுமல்ல, அவிசுவாசிகளுக்கும் சாத்தியமாகும் (ஏ. டி லுபாக் ) மற்றும் நாத்திகர்கள் (கே. ரஹ்னர்) கூட தார்மீக வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துகிறார்கள். (F.G. Ovsienko)”.

(மத ஆய்வுகள். கலைக்களஞ்சிய அகராதி.
எம். கல்வித் திட்டம். 2006 தளம் www.religa.narod.ru.)

« அத்தியாயம் III. § 2. வரலாற்றுத் தனித்துவத்தின் கொள்கை. 5. சோடெரியாலஜி.முறையாக, இரட்சிப்பின் கோட்பாடாக சோடெரியாலஜி என்பது ஞானிகளின் தத்துவத்தை மட்டுமல்ல, மரபுவழி கிறிஸ்தவத்தையும் குறிக்கிறது மற்றும் இது ஞான அடையாளத்தின் புள்ளிகளில் ஒன்றாகும். ஆனால் ஆதாரங்கள் கூர்மையான வடிவத்தில் சாட்சியமளிக்கின்றன, அக்கால ஞானிகளுக்கு சோடெரியோலாஜிக்கல் பிரச்சனை குறிப்பாக கவலையாக இருந்தது. நிச்சயமாக, புறமதத்திற்கு பொதுவான கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு இங்கே மிகவும் வலுவான விளைவைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் இது மீண்டும் ஒரு நபரின் தீவிர அனுபவத்தின் காரணமாகும். இயற்கையில் பொருளின் முடிவில்லாத சுழற்சிக்கு பதிலாக, புறமதத்தில் இயற்கையானது, தேவையான ஒன்று, நியாயமான மற்றும் அழகான மற்றும் ஆறுதலான ஒன்று என விளக்கப்பட்டது, கிறிஸ்தவம் ஆளுமை என்ற கருத்தை ஒரு செயலாக முன்வைத்தது. எல்லா நித்தியத்திலும் மட்டுமே. அத்தகைய நபர் தனது சொந்த இயல்பை மீறினால், அவர் இனி முடிவற்ற பொருளின் சுழற்சியில் ஆறுதலைக் காண முடியாது, ஆனால் அவரது கடமையான இரட்சிப்பைக் கோரினார், அதாவது, ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத, சட்டவிரோதமானதாக அவர் அனுபவித்த இந்த சுழற்சியின் பிணைப்புகளிலிருந்து இறுதி விடுதலை. பாவத்தில் விழுகின்றனர். எனவே, நாஸ்டிக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களாக இருந்தால், இந்த வகையான மிகவும் தீவிரமான சமூகவியல், நிச்சயமாக, அவர்களுக்கு மிக அவசரமான தேவையாக இருக்க முடியாது. அதே சமயம் ஞாஸ்டிக் நியூமேட்டாலஜி மற்றும் நாஸ்டிக் பெர்சனலிசம் பற்றி மேலே சொன்னதை மறந்துவிடக் கூடாது. மரபுவழியில் இருந்து இந்த வகையில் விலகல் தனிப்பட்ட இரட்சிப்பின் உணர்ச்சிமிக்க அனுபவம் வாய்ந்த பிரச்சினைகளில் சிறிதும் தலையிடவில்லை. நாஸ்டிக் ஆளுமைவாதிகளின் போதனையில் தனிநபரின் பாவப் பாதைகள் எவ்வளவு சிக்கலானதாக இருந்தாலும், பாவத்திலிருந்து தேவையான மற்றும் இறுதி இரட்சிப்பு எப்போதுமே மிக அவசரமான பிரச்சினையாகவே இருந்து வருகிறது. எல்லா விஷயங்களின் மரணத்தின் நிலைமைகளின் கீழ் இரட்சிப்பு நிகழ்கிறது, இதைப் பற்றி நாங்கள் பேசினோம், மேலும் சோடெரியாலஜியின் சிக்கல்களைத் தீர்க்கும்போது இதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். நியூமேடிக் ஸ்பெகுலேட்டர்கள் மட்டுமே ஞானிகளால் காப்பாற்றப்படுகிறார்கள், இதையும் நாங்கள் நன்கு அறிவோம். இறுதியாக, மனித ஆன்மா இரட்சிக்கப்படுவது கிறிஸ்துவின் கடவுள்-மனிதத்துவத்துடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் அல்ல, ஆனால் அதன் ஊக முயற்சிகளின் விளைவாக மட்டுமே, இதையும் நாம் அறிவோம். நாஸ்டிக் சோடெரியாலஜி இதுதான்."

(Losev A.F. பண்டைய அழகியல் வரலாறு. தொகுதி 8. முடிவுகள்
ஆயிரமாண்டு வளர்ச்சி. புத்தகம் ஒன்று. பகுதி III. ஒத்திசைவு சகாப்தம்.
பழங்காலத்தின் வீழ்ச்சி மற்றும் இறப்பு. இணையதளம் www.mstud.org.)

"சோட்டரியோலஜி (கிரேக்க "இரட்சிப்பு" என்பதிலிருந்து) என்பது இயேசு கிறிஸ்துவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் மூலம் அடையப்பட்ட மீட்புடன் தொடர்புடைய கிறிஸ்தவ இறையியலில் உள்ள கருத்துக்கள் மற்றும் உருவங்களின் தொகுப்பாகும். பாரம்பரியமாக, இந்தத் தொடரின் ஐந்து முக்கிய கூறுகள் வேறுபடுகின்றன:
1. வெற்றியின் படங்கள். கிறிஸ்து தம் சிலுவை மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் மூலம் பாவம், மரணம் மற்றும் தீமையை வென்றார். தங்கள் விசுவாசத்தின் மூலம், விசுவாசிகள் இந்த வெற்றியில் பங்குபெறலாம் மற்றும் அதைத் தங்களுக்குச் சொந்தமானதாகக் கோரலாம்.
2. மாற்றப்பட்ட சட்ட நிலையின் படங்கள். சிலுவையில் அடிபணிந்ததன் மூலம், கிறிஸ்து பாவிகளுக்கான மன்னிப்பை அடைந்தார். பாவிகள் தங்கள் பாவங்களிலிருந்து சுத்திகரிக்கப்படலாம் மற்றும் கடவுளின் பார்வையில் நியாயப்படுத்தப்படலாம். அவர்கள் தண்டனையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு, கடவுளுக்கு முன்பாக நீதியின் அந்தஸ்தைப் பெறுகிறார்கள். "நியாயப்படுத்துதல்" என்ற சொல் இந்த கருத்துக்களுக்கு சொந்தமானது.
3. மாற்றப்பட்ட தனிப்பட்ட உறவுகளின் படங்கள். மனித பாவம் கடவுளிடமிருந்து அந்நியப்படுவதைக் கொண்டுவருகிறது: "கிறிஸ்துவில் கடவுள் உலகத்தைத் தம்முடன் ஒப்புரவாக்கினார்..." (2 கொரிந்தியர் 5:19), தனக்கும் மனிதகுலத்திற்கும் இடையே ஒரு புதுப்பிக்கப்பட்ட உறவை சாத்தியமாக்குகிறது. மன்னிப்பு மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் மூலம் ஒருவரையொருவர் அந்நியப்படுத்தியவர்கள் ஒன்றிணைவது போல, கடவுளிடமிருந்து வெகுதூரம் விலகியவர்கள் கிறிஸ்துவின் மரணத்தின் மூலம் அவரை நெருங்க முடியும்.
4. விடுதலையின் படங்கள். தீமை, பாவம், மரண பயம் போன்ற அடக்குமுறை சக்திகளால் சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்கள் கிறிஸ்துவின் மரணத்தின் மூலம் விடுவிக்கப்படலாம். கிறிஸ்து மரணத்தின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுபட்டதைப் போல, விசுவாசிகள், விசுவாசத்தின் மூலம், பாவத்தின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுபட்டு, அதன் முழுமையிலும் வாழ்வார். "மீட்பு" என்ற சொல் இந்த கருத்துக்களுக்கு சொந்தமானது.
5. ஒருமைப்பாடு மறுசீரமைப்பு படங்கள். பாவத்தால் சிதைக்கப்பட்டவர்கள் கிறிஸ்துவின் சிலுவை மரணத்தின் மூலம் முழுமையை அடைய முடியும். அவருடைய சிலுவை மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் மூலம், கிறிஸ்து நம் காயங்களைக் குணப்படுத்தி நம்மைக் குணப்படுத்த முடியும், நமது முழுமையையும் ஆன்மீக ஆரோக்கியத்தையும் மீட்டெடுக்க முடியும். "இரட்சிப்பு" என்ற சொல் இந்த கருத்துக்களுக்கு சொந்தமானது.
"நியாயப்படுத்துதல்" என்பது கிறிஸ்து மூலம் மீட்பின் கிறிஸ்தவ அனுபவத்தை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் சோட்டரியோலாஜிக்கல் சொற்களின் சங்கிலியின் ஒரு பகுதியாகும். சீர்திருத்தத்தின் போது இது சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது, செயின்ட் திருவின் எழுத்துக்களில் ஒரு புதிய ஆர்வம் காரணமாக. பவுல், அதில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளார் (குறிப்பாக ரோமர்கள் மற்றும் கலாத்தியர்களுக்கான நிருபங்களில்).

(Soteriology. கருத்தின் வரையறை. தளம் www.insai.ru.)

"சோடெரியாலஜி என்றால் என்ன? எனவே, "சோடெரியாலஜி" என்ற வார்த்தை வரையறுக்கப்பட வேண்டும் - இது இரட்சிப்பின் அறிவியல். நமது சூழலில், கிறிஸ்து என்ன செய்தார் மற்றும் கடவுள் எப்படி பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் அதை நமக்காகப் பயன்படுத்தினார் என்பதன் மூலம் பாவத்திலிருந்து இரட்சிப்பு. இது இரண்டு கிரேக்க வார்த்தைகளில் இருந்து வருகிறது: "சோடெரியா" - இரட்சிப்பு மற்றும் "லோகியா" - வார்த்தை; விவாதம்; கோட்பாட்டை.
இரட்சிப்பு ஏன் தேவை? பாவத்தின் காரணமாக. பாவம் என்பது கடவுளின் விருப்பத்தை மீறுவது மட்டுமல்ல, அதை நிறைவேற்றத் தவறியதும் கூட, அது ஒரு பாவமாகும்.
பாவத்தின் விளைவுகள்: A. மனிதன் கடவுளிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்டான்; மனிதன் கடவுளுக்கு எதிரியாகி விட்டான்; மனிதன் மற்ற மக்களுக்கு எதிரியாகிவிட்டான்; ஒரு நபர் தனது சொந்த எதிரியாக இருக்கலாம். B. ஒரு நபர் பயத்தில் இருக்கிறார், அவர் உறுதியாக தெரியவில்லை, வாழ்க்கையில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை என்று அவருக்குத் தோன்றுகிறது, ஒரு நபர் கடவுளிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்டதால் இது நிகழ்கிறது.
பாவத்தின் காரணமாக மனிதனின் இயல்பு என்ன? A. மனிதன் இன்னும் கடவுளின் உருவத்தை வைத்திருக்கிறான், அவன் ஒரு தார்மீக, சிந்தனை, முடிவெடுக்கும், பூமியில் கடவுளின் பிரதிநிதி. B. மனமாற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது (1 கொரிந்தியர் 2:14). D. மனித திறன்கள். விழுந்த மனிதனால் சரியானதைச் சரியாகச் செய்ய முடியாது. ஒரு நபர் சில நன்மைகளைச் செய்ய முடியும், ஆனால் அது சரியானதல்ல. மனிதனுக்கு பாவ போதை இருக்கிறது. கிறிஸ்துவின் மூலம் மனிதனுக்கு இரட்சிப்பின் ஒரே ஒரு வாய்ப்பு உள்ளது.
நமது இரட்சிப்பின் அடிப்படை என்ன? A. இரட்சிப்பு கிறிஸ்துவின் வேலையில் விசுவாசம் வருகிறது, அவர் கடவுளின் திட்டத்தின்படி சிலுவையில் செய்தார். B. நம்பிக்கை எப்படி இருக்க வேண்டும்? இறைவன் அனைவருக்கும் கொடுத்தாரா அல்லது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு மட்டும் கொடுத்தாரா? கடவுள் ஏன் சிலரைத் தேர்ந்தெடுத்தார், மற்றவர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கவில்லை? இந்தக் கேள்விகளுக்கு நாம் எவ்வாறு பதிலளிக்கிறோம் என்பது சுவிசேஷத்தைப் பற்றிய நமது பார்வையைத் தீர்மானிக்கும்.
நமது இரட்சிப்பின் தன்மை. இதற்கு இரட்சிப்பின் முழுப் படத்தையும் பார்க்க வேண்டும். கடவுளின் பரிசுத்தம் பாவத்தைப் புறக்கணிப்பதிலிருந்து அவரைத் தடுக்கிறது (அதைப் புறக்கணிப்பது) ஈசா. 34:6-7; எண் 14:18; நெகேமியா. 13; ரோம் 3:25-26; செவ்வாய் 27:26. இந்த காரணத்திற்காக கடவுள் நமக்காக விலை கொடுத்தார். கடவுள் அவருடைய வார்த்தையில் உண்மையுள்ளவர், எல்லாவற்றையும் செய்வார். எண் 23:19; ரோம் 3:4, அவர் உண்மைதான், அவர் சொன்னதை மாற்றவில்லை. மரணம் ஏன் பாவத்தின் சம்பளம்? ஏனென்றால் மரணம் (வாழ்க்கை) நீங்கள் செலுத்தக்கூடிய மிக உயர்ந்த விலை. லூக்கா 24:26; கேல் 3:21; ஹெப். 2:10; 9:22-23.
இரட்சிப்பின் கோட்பாடுகள்.மீட்பின் கோட்பாடு (மீட்பு) - ஆரிஜென் (185-254) அறிமுகப்படுத்தினார். திருப்தி கோட்பாடு - ஆன்செல்ம் (1033-1109) அறிமுகப்படுத்தியது. தார்மீக செல்வாக்கு கோட்பாடு - சோசினஸ் (1539-1604) அறிமுகப்படுத்தினார். அரசாங்கத்தின் கோட்பாடு - க்ரோடஸ் (1583-1645) அறிமுகப்படுத்தினார். நாடகக் கோட்பாடு - குஸ்டாவ் அல்யுயின் (1879-1978) அறிமுகப்படுத்தினார். தண்டனைக் கோட்பாடு - வழங்கப்பட்டது - ஜான் கால்வின் (1509-1564)."

(Soteriology. தளம் www.wisely.info.)

"சோடெரியாலஜி - இரட்சிப்பைப் பார்க்கவும் (கிரேக்கம் σωτηρία, லாட். சாலஸ்) - மத உலகக் கண்ணோட்டத்தில், ஒரு நபரின் மிகவும் விரும்பத்தக்க நிலை, தீமையிலிருந்து விடுபடுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது - தார்மீக ("பாவத்திற்கு அடிமைப்படுத்துதல்") மற்றும் உடல் (இறப்பு மற்றும் துன்பம்), அந்நியப்படுதல் மற்றும் சுதந்திரமின்மையை முழுமையாக வெல்வது. இரட்சிப்பு மனிதனின் மத முயற்சிகளின் இறுதி இலக்காகவும், கடவுளின் மிக உயர்ந்த பரிசாகவும் தோன்றுகிறது.
பாவத்தில் விழுவதை எதிர்ப்பது (தனிப்பட்ட கடவுளின் முன் குற்றமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அல்லது ஒரு தனிப்பட்ட அல்லது உலக ஆன்மாவின் பௌதிக இருப்பு சுழற்சியில் நியாயமற்ற நுழைவு என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது) மற்றும் இரட்சிப்பு, இதில் இந்த வீழ்ச்சி அகற்றப்பட்டு, உள் கட்டமைப்பை தீர்மானிக்கிறது. இறையச்சம் (யூத மதம் மற்றும் குறிப்பாக கிறிஸ்தவம், மிகக் குறைந்த அளவில் இஸ்லாம்), அத்துடன் கிழக்கு மதங்களான ஜோராஸ்ட்ரியனிசம், மனிதாபிமானம், பௌத்தம் போன்றவை. இந்த மதங்கள் அனைத்தும் (நாஸ்டிசிசம் சேர்ந்தவை) சில சமயங்களில் பேகனிசத்திற்கு மாறாக "இரட்சிப்பு மதங்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அங்கு இரட்சிப்பின் யோசனை அதன் ஆரம்ப கட்டத்தில் மட்டுமே உள்ளது.
பழைய ஏற்பாட்டின் இயற்பியல் பிரபஞ்சம், பண்டைய பிரபஞ்சத்திற்கு மாறாக, அதன் ஒழுங்கற்ற இயக்கவியலில் பயமுறுத்தும் வகையில் புரிந்துகொள்ள முடியாதது: பூமி "ஊசலாடுகிறது", நீர் "சத்தம், ஒலி", மலைகள் "மெழுகு போல உருகும்" மற்றும் "நெருப்பு போல குதி" , பிரமாண்டமான அரக்கர்கள் மனித அளவோடு தங்கள் பொருத்தமின்மையால் வியக்கிறார்கள்; மனித உலகின், சமூக அந்நிய சக்திகளின் முகத்தில் மனிதன் இன்னும் அதிகமாக தொலைந்து போனான். ஆனால் இவை அனைத்தும் இரட்சிப்பைப் பற்றிய நம்பிக்கையான பழைய ஏற்பாட்டு போதனைக்கு ஒரு பின்னணியாக மட்டுமே செயல்படுகின்றன: ஒரு முக்கியமான தருணத்தில், "ஆழத்திலிருந்து" யெகோவாவை நோக்கிக் கூக்குரல் கேட்கப்படுகிறது, மேலும் இரட்சிப்பின் நம்பிக்கையை விட்டுவிடாத மிகவும் பேரழிவு நிலை, புரிந்துகொள்ள முடியாத மற்றும் இறுதி இரட்சிப்பின் மகத்துவத்தால் தடுக்கப்படுகிறது. இந்த திருப்பம் பெரும்பாலும் முரண்பாடான முடிவாக (வேலையின் புத்தகம்) சித்தரிக்கப்படுவது சிறப்பியல்பு. பழைய ஏற்பாட்டில் இரட்சிப்பின் யோசனையின் உள்ளடக்கம் உறுதியான மற்றும் பொருள் - அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுதலை மற்றும் சிறையிலிருந்து திரும்புதல், ஆரோக்கியம் மற்றும் பெரிய குடும்பங்கள், ஏராளமான மற்றும் நல்ல அதிர்ஷ்டம்; ஆனால் அதே நேரத்தில், இரட்சிப்பின் தார்மீக அம்சங்கள் செயல்பாட்டுக்கு வருகின்றன: "அமைதி" மற்றும் "நீதி." இரட்சிப்பு முழுமையானது மற்றும் அனைத்து மனிதர்களையும் உள்ளடக்கியது; இதன் காரணமாக, டால்முடிக் சகாப்தத்தில், அது முடிவடையும் "எதிர்கால உலகில்", மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை மற்றும் உயிர்த்தெழுதலில் நம்பிக்கை தேவைப்படத் தொடங்குகிறது. இந்த சரீர-ஆன்மீக மற்றும் இந்த-உலகத்திற்கு அப்பாற்பட்ட இரட்சிப்பு என்பது கடவுளின் இலவச பரிசு, இது அவருக்கு இன்றியமையாத தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. கர்த்தர் சில சமயங்களில் இரட்சிப்பை ஒருவருக்குத் தெரிவிக்கக்கூடிய ஒரு கடவுள் மட்டுமல்ல, அவருடைய சாராம்சத்தில் அவரே தனது மக்களுக்கு "இரட்சிப்பு".
இரட்சிப்பைப் பற்றிய பழைய ஏற்பாட்டின் புரிதலைப் பிடித்துக் கொண்டு, கிறிஸ்தவம் அதை ஆன்மீகமாக்குகிறது, இருப்பினும் இங்கேயும் இரட்சிப்பு ஆன்மீகமாகவும் சரீரமாகவும் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் அது உடலின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அறிவொளியை உள்ளடக்கியது. இரட்சிப்பு என்பது அழிவிலிருந்தும், மரணம் மற்றும் பாவத்திலிருந்தும் இரட்சிப்பு மட்டுமல்ல, "வாழ்க்கையின் புதுமை", "கிறிஸ்துவில் வாழ்க்கை", (சட்டத்திலிருந்தும் பாவத்திலிருந்தும்) விடுதலைக்கான இரட்சிப்பாகும்; இரட்சிப்பு என்பது "நியாயம்", "புனிதம்", "ஞானம்", அது நம்பிக்கை, நம்பிக்கை, அன்பு மற்றும் பல்வேறு "ஆன்மீக பரிசுகள்".
பௌத்தம், மாணிக்கம், ஞானம் ஆகியவற்றில் இரட்சிப்பின் அடிப்படையில் வேறுபட்ட புரிதல் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கேயும், இரட்சிப்பு ஒரு சூழ்நிலையற்ற, ஆனால் முழுமையான வழியில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில், உடல் மற்றும் நேர்மறையான அனைத்தும் இரட்சிப்பின் யோசனையிலிருந்து அகற்றப்படுகின்றன; இரட்சிப்பு என்பது உலகத்திலிருந்தும் பொதுவாக வாழ்க்கையிலிருந்தும் விடுதலை, ஆசைகள் மற்றும் இணைப்புகளை வெல்வது, "அணைத்தல்" (மோட்சம், நிர்வாணம்). அத்தகைய இரட்சிப்பு ஒரு பிரிக்கப்பட்ட ஆவியின் நிறையாக இருக்கலாம், ஆனால் முக்திக்குத் தடையாகக் கருதப்படும் உடல் அல்ல. இரட்சிப்பைப் பற்றிய இந்த வகையான போதனையானது, ஒரு நபர், தன்னைத்தானே ஆழப்படுத்துதல் மற்றும் துறத்தல் ஆகியவற்றின் மூலம், தன்னை "காப்பாற்றுகிறார்", மேலும் ஒரு தெய்வீக இரட்சகரின் கைகளிலிருந்து தனது இரட்சிப்பைப் பெறவில்லை என்ற கருத்துடன் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. (S.Averintsev. மாஸ்கோ)”.

(புதிய தத்துவ கலைக்களஞ்சியம். 4 தொகுதிகளில் / வி.எஸ். ஸ்டெபின் திருத்தியது. எம். சிந்தனை. 2001)

Soteriology என்பது இரட்சிப்பின் கோட்பாடு. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து நம்முடைய இரட்சகர், அவர் நம்மை மீட்டுக்கொண்டார் என்ற வார்த்தைகளை நாம் அனைவரும் அடிக்கடி கேட்கிறோம். ஆனால் இந்த வார்த்தைகள் சரியாக என்ன அர்த்தம்? மொழிபெயர்ப்பில் "பரிகாரம்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் பணத்தின் அளவு, அதை செலுத்துவது அடிமை விடுதலையை அளிக்கிறது, மேலும் மரண தண்டனை - ஆயுள்.
பரிசுத்த வேதாகமத்தின் சாட்சியம்: மவுண்ட் 5.48: பரலோகத்திலிருக்கிற உங்கள் பிதா பரிபூரணராக இருப்பதுபோல, நீங்களும் பரிபூரணராக இருங்கள். யோவான் 17.21: நான் அவர்களுக்காக மட்டுமல்ல, அவர்களுடைய வார்த்தையின்படி என்னை விசுவாசிக்கிறவர்களுக்காகவும் நான் ஜெபிக்கிறேன், அதனால் அவர்கள் அனைவரும் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும், பிதாவே, நீர் என்னிலும், நான் உன்னிலும், அவர்களும் கூட எங்களில் ஒன்றாக இருங்கள் - நீங்கள் என்னை அனுப்பிய சமாதானத்தை அவர்கள் நம்புவார்கள். ஞா.14.20: நான் என் தந்தையிலும், நீங்கள் என்னிலும், நான் உங்களிலும் இருப்பதை அந்நாளில் அறிவீர்கள். Col 1.26-29: ... யுகங்கள் மற்றும் தலைமுறைகளிலிருந்து மறைந்திருக்கும் ஒரு மர்மம், ஆனால் இப்போது அவருடைய பரிசுத்தவான்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது, புறஜாதிகளுக்கு இந்த மகிமையின் செல்வம் என்ன என்பதைக் காட்ட கடவுள் மகிழ்ச்சியடைகிறார், இது உங்களுக்குள் இருக்கும் கிறிஸ்து, ஒவ்வொரு மனிதனையும் கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் பரிபூரணமுள்ளவர்களாகக் காண்பிக்கும்படி, ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் புத்திசொல்லி, எல்லா ஞானத்தையும் போதித்து, நாங்கள் அறிவிக்கிற மகிமையின் நம்பிக்கை.
நமது மீட்பு மற்றும் இரட்சிப்பின் சாராம்சத்தை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம்: ஒரு நபர் தனது பாவத்தை அறிய அழைக்கப்படுகிறார், கடவுளால் மட்டுமே பாவத்திலிருந்து விடுபட முடியும், கடவுள் மற்றும் அண்டை வீட்டாரின் முன் தன்னைத் தாழ்த்திக் கொள்ள முடியும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, இறைவன் கிருபையை அளிக்கிறார். பாவத்தை எதிர்த்துப் போராடும் பணிவானவர். ஆனால் கர்த்தர் நம்மை பாவமற்றவர்களாக மாற்ற விரும்பவில்லை, அவர் ஒரு நபரை "பொறுப்பற்ற முறையில்" நேசிக்கிறார், மேலும் அவர் நம் ஒவ்வொருவருடனும் நெருங்கிய ஒற்றுமையில் இருக்க "ஏங்குகிறார்". கிறிஸ்துவில் மனித இயல்புடன் ஐக்கியப்பட்டதால், கிறிஸ்துவில் பங்குகொள்வதன் மூலம், தெய்வீகத்துடன் ஐக்கியமாக இருக்க கடவுள் நமக்கு வாய்ப்பளித்தார். இந்த ஒற்றுமையை அடைய கிறிஸ்தவம் நம்மை அழைக்கிறது, இதற்காகவே நாம் ஆன்மீக பரிபூரணத்திற்கு பாடுபட வேண்டும். இந்த விஷயத்தில், ஒரு நபரின் தார்மீக குணங்கள் ஒரு குறிக்கோளாக இல்லை, ஆனால் எதிர்பார்க்கப்படும் ஒற்றுமை சாத்தியமாகும் ஒரு நிபந்தனை மட்டுமே. அதே போல் உண்ணாவிரதம், பிரார்த்தனை மற்றும் பிற தேவாலய பரிந்துரைகள். அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு நபரும் தன்னை, உணர்வுடன் மற்றும் சுதந்திரமாக இரட்சிப்புக்கான இந்த பாதையைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும்.
மரபுவழி மனிதனின் மீட்பை அசல் பாவத்திலிருந்து மனித இயல்பை குணப்படுத்துவதாக புரிந்துகொள்கிறது. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து தம்மில் உள்ள நமது மனித சாரத்தை குணப்படுத்தினார். தந்தைக்குக் கீழ்ப்படிதல், துன்பம் மற்றும் சிலுவை மரணம் மூலம் அவளைக் குணப்படுத்தினார். ஒவ்வொருவரும் புனித நிலையை அடையக்கூடிய பாதையை, அதாவது பாவ தூண்டுதலுக்கு ஆளாகாமல், திரித்துவ தெய்வத்துடனான ஐக்கியத்தை அவர் காட்டினார். ஒரு நபரின் சுதந்திரமான தேர்வு மட்டுமே அவரது மத அபிலாஷைகளை தீர்மானிக்கிறது, அதன் விளைவாக, நித்திய வாழ்க்கையில் ஆன்மாவின் தலைவிதி. இதைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம், ஏனென்றால் இறைவன் தண்டனைக் கட்டளைகளின் குறியீடு அல்ல. அவர் அன்பானவர், பாவம் செய்த ஆனால் அதை புரிந்து கொள்ளாத ஆத்மாக்களை தானாகவே நரகத்திற்கு அனுப்ப மாட்டார்.
நற்குணங்களும் அப்படித்தான். ஒரு நபர் தனது இயல்பினால் அடக்கமாகவும் கனிவாகவும் வாழ்ந்தால், இது இன்னும் கடவுள் மீதான அன்பின் வெளிப்பாடாகவும், அவருடன் ஒற்றுமையாக இருக்க விரும்புவதாகவும் இல்லை. கடவுளுடன் ஐக்கியத்தை அடைவதன் அவசியத்தின் இலவச விழிப்புணர்வு என்பது ஒரு நபரின் இரட்சிப்பு /= தெய்வமாக்குதல் / தொடங்கும் தூண்டுதலாகும், அவர் பரிசுத்தத்தை அடைகிறார். இதைத்தான் எல்லா கிறிஸ்தவர்களும் செய்ய அழைக்கப்படுகிறார்கள். கிறிஸ்துவின் பேரார்வத்தின் போது மனிதனின் மீட்பும் குணப்படுத்துதலும் நடந்தால், அவருடைய உயிர்த்தெழுதல் கிறிஸ்துவில் மனித இயல்பின் உண்மையான குணப்படுத்துதலுக்கு சான்றாகிறது. இறந்தவர்களிடமிருந்து உடல் ரீதியாக உயிர்த்தெழுப்பப்படுவதன் மூலம், இறைவன் தனது மனித இயல்பு மீட்பைப் பெற்றதாக சாட்சியமளிக்கிறார் (அதாவது, கிரேக்க மொழியில், மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, ஆனால் வாழ்க்கை கிடைத்தது). கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் கிறிஸ்தவத்தின் மையமாகும், ஏனென்றால் அது இல்லாமல் கிறிஸ்துவின் போதனைகள் வார்த்தைகளாக மட்டுமே இருந்திருக்கும், குருட்டு நம்பிக்கைக்கான அழைப்பு மட்டுமே. கிறிஸ்துவின் சரீரத்தின் உயிர்த்தெழுதல், மனிதனின் மீட்பு உண்மையில் நடந்தது, உண்மையில் செயல்பட்டது என்பதை நிரூபிக்கிறது. இதை மற்ற மதங்களின் நம்பிக்கைகளுடன் ஒப்பிடுங்கள். நாம் பெறுவோம்: கிறிஸ்துவின் ஆளுமை மட்டுமே கடவுள்-மனித ஆளுமை, அவருடன் தொடர்புகொள்பவர்களைக் கடவுளின் பங்காளிகளாக்க அவரால் மட்டுமே முடியும். எல்லா மதங்களின் நம்பிக்கைகளும் கடவுளை அறிந்து பாவமற்ற நிலையை அடைவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை மட்டுமே பேசுகின்றன, அதே சமயம் கடவுள்-மனிதன் கிறிஸ்துவில் ஈடுபடுபவர்களுக்கு தேவாலயம் கடவுளுடன் இருக்க வாய்ப்பளிக்கிறது என்று கிறிஸ்தவம் வலியுறுத்துகிறது.
மேலும் மேலும். அன்பே கடவுள். எல்லா மக்களும் இரட்சிக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் விரும்புகிறார். அவர், தனது சர்வ வல்லமையுள்ள ஆசையால் மட்டுமே, மனிதனை மீட்க முடியுமா? கடவுள் சர்வ வல்லமையுள்ளவர் என்பதால் முடியும். கிறிஸ்துவின் வேதனை மற்றும் கொடூரமான மரணம் கொண்ட இந்த ஆன்மாவைத் திருப்பும் கதை ஏன் தேவைப்பட்டது? பாவிகளை நிந்திப்பதற்காக மட்டுமே: அவர்கள் சொல்கிறார்கள், உங்கள் பாவங்கள் என்ன கொண்டு வருகின்றன என்று!? மட்டுமல்ல. கடவுள் அன்பே அனைத்து பரிபூரணமானவர். காதல் செயலில் உள்ளது, அது மனிதனின் இரட்சிப்பை நோக்கி தொடர்ந்து இயக்கப்படுகிறது என்ற அர்த்தத்தில் முன்னேறுகிறது. மக்களை பாவத்திலிருந்து காப்பாற்ற வேண்டும் என்ற தனது விருப்பத்தை கடவுள் நிறுத்தவில்லை. அவர் எப்படி நேசிக்கிறார் என்பதைக் காட்டுகிறார். கிறிஸ்துவின் அவதாரம், அவரது துன்பம் மற்றும் மரணம் ஆகியவை நம் இரட்சிப்புக்காக கடவுள் எதற்கும் செல்ல தயாராக இருக்கிறார் என்பதற்கு சான்றாகும். வேதனை, துன்பம் மற்றும் மரணம் கூட. மற்றும் நரகத்திற்கு கூட. கிறிஸ்துவின் தியாகம் என்பது கடவுள் தனது படைப்பின் மீது வைத்திருக்கும் அன்பின் உணர்வை உணர்த்துவதாகும்.<…>.
கீழே வரி: கிறிஸ்துவால் நிறைவேற்றப்பட்ட மீட்பு என்பது மனித இயல்பை அசல் பாவத்திலிருந்து குணப்படுத்துவதாகும். மனிதகுலத்துடன் தெய்வீகத்தை ஒன்றிணைத்ததன் மூலமும், சிலுவையில் இரட்சகரின் துன்பங்கள் மூலமாகவும் கிறிஸ்துவில் இந்த குணப்படுத்துதல் உணரப்பட்டது. கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல், கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பு இனி பாவமான சிதைவுக்கு உட்பட்டது அல்ல என்பதற்கான சான்றாகும், அதன்படி, பாவத்தின் சட்டங்களுக்கு உட்பட்டது அல்ல, அவற்றில் ஒன்று மரணம். மனிதன் கடவுளுடன் நித்திய ஐக்கியத்திற்கு அழைக்கப்படுகிறான், இதுவும் இதுவும் மட்டுமே மனித இருப்புக்கான ஒரே நோக்கம். இந்த ஒற்றுமையை அடைய, இறைவன் தேவையான அனைத்து வழிகளையும் வழங்கினார். அவை கிறிஸ்துவின் திருச்சபையால் பராமரிக்கப்பட்டு கற்பிக்கப்படுகின்றன.

(சோடெரியாலஜி என்றால் என்ன? தளம் www.iosif-vm.ru.)

« அறிமுகம். ப்ரீம்புலா சோடெரியோலாஜிகா. மனிதனின் நோக்கம் பற்றி சுருக்கமாக. சோடெரியாலஜியின் இரண்டு கொள்கைகள்: மீட்பு மற்றும் தெய்வமாக்கல்.வீழ்ச்சியின் நிபந்தனையால் தேவைப்படும் விநியோகத்தின் ஒரு பகுதியாக மீட்பு. மனிதனுக்கான கடவுளின் திட்டத்தின் ஆரம்ப இலக்காக தெய்வமாக்கல். கட்டுரையின் அமைப்பு பற்றி சுருக்கமாக.
Soteriology என்பது மனிதனின் இரட்சிப்பின் கோட்பாடு, தெய்வீக பொருளாதாரத்தின் நித்திய திட்டம் [மேலாண்மை, மேலாண்மை (வீட்டு விவகாரங்கள், பொருளாதாரம்), வீடு கட்டுதல், பராமரிப்பு] மனிதனின் இரட்சிப்பு (=மீட்பு, நியாயப்படுத்துதல்) மற்றும் இறுதியில் , மனிதனின் மாற்றம் (= தெய்வமாக்குதல்) மற்றும் உலகம். மனிதன் தனது இரட்சிப்புக்கு கடவுளின் உதவி தேவைப்படுகிற அளவுக்கு நம்பிக்கையற்ற நிலையில் இருந்தான் என்பது ப்ரீஅம்புலா சோடெரியோலாஜிகா என்று சொல்லாமல் போகிறது. இந்த நம்பிக்கையற்ற நிலை என்ன? அதிலிருந்து என்ன வழி தெய்வீக சபையில் உருவாக்கப்பட்டது?
மனிதனின் இரட்சிப்பு பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் பேட்ரிஸ்டிக் போதனையானது மனிதனை உருவாக்குதல், அவனது நோக்கம், பாவத்தில் விழுதல் மற்றும் பாவ நிலையில் இருந்து வெளியேறும் சாத்தியம் பற்றிய பல விதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சுருக்கமாக, அவற்றை பின்வருமாறு கூறலாம்: மனிதன் படைப்பின் கிரீடம், கடவுளின் உருவம் மற்றும் உருவம். கடவுளின் உருவமாக, ஒரு நபர் ஒரு பகுத்தறிவு உள்ளவர், ஒரு நபர் (சுய உணர்வு, சுதந்திரம் கொண்டவர்), அதே சமயம் அவர் நல்ல செயல்களில் பலப்படுத்தப்படும் வரை, கடவுளின் விருப்பப்படி வாழ்கிறார். சுற்றியுள்ள உலகில் கடவுளின் செல்வாக்கை பரப்புவதில் கடவுளுடன் இணைந்து பணியாற்றுவதற்காக மனிதன் அழைக்கப்பட்டான், அதாவது. கடவுளுக்கும் உலகத்துக்கும் இடையே ஒரு வகையான மத்தியஸ்தராக, கடவுளின் சித்தத்தின் நடத்துனராக பணியாற்றுங்கள். ஆனால் மனிதன் தனது விதியை நிறைவேற்றவில்லை மற்றும் கடவுளின் கட்டளையை மீறுவதில் ஈடுபட்டான், கீழ்ப்படியாமை, உயர்ந்த ஆவியால் (= சாத்தான்), தானாக முன்வந்து கடவுளிடமிருந்து விலகிச் சென்றான். மனிதனின் தொழில் மிகவும் உயர்ந்ததாகவும், வீழ்ச்சி மிகக் குறைவாகவும் இருந்தது, அதன் விளைவுகள் அண்ட அளவைப் பெற்றன. இந்த நம்பிக்கையின்மையிலிருந்து விடுபட கடவுளின் தனிப்பட்ட செயல் தேவைப்பட்டது. ஆழ்நிலைக்கு உள்நிலையில் தனிப்பட்ட பங்கேற்பு தேவைப்பட்டது. கடவுளின் இரட்சிப்பின் திட்டத்தை நிறைவேற்ற, கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரனுக்கு ஒரு மனிதனுடன் தனிப்பட்ட தொடர்பு தேவைப்பட்டது, உருவாக்கப்படாத ஆற்றல்கள் அல்லது கடவுளின் செயல் மூலம் அல்ல, ஆனால் தனிப்பட்டது. கடவுளின் குமாரன், தெய்வீகத்தின் முழுமையையும் பெற்றவர், தந்தையின் மகிழ்ச்சியால், பரிசுத்த ஆவியின் மூலம், உலகத்திற்கு இறங்கி, அவருக்கு விதிக்கப்பட்ட கெனோசிஸை நிறைவேற்றி, மனிதனாக மாறுகிறார், அவருடைய தனிப்பட்ட தொடக்கத்தில் முழுமையை எடுத்துக்கொள்கிறார். மனித இயல்பு. [வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால்: தெய்வீக இயல்பு, இரண்டாவது ஹைபோஸ்டாசிஸ் மூலம், மனித இயல்புடன் நெருங்கிய (ஆன்டாலஜிக்கல்) தொடர்புக்குள் நுழைகிறது, அதனுடன் முழுமையான ஒற்றுமையுடன் ஒன்றிணைகிறது, மேலும் இரண்டு இயல்புகளும் அவற்றின் பண்புகளை இழக்காது: தெய்வீகம் அதன் தெய்வீகத்தில் மாறாமல் உள்ளது, மேலும் மனிதன் தெய்வீகத்தின் தரத்தை மாற்றுவதில்லை. இயற்கையின் (இணைக்கப்படாத மற்றும் பிரிக்க முடியாத) கலவையில், தெய்வீக இயல்பு (மற்றும் அதன் முன்னறிவிப்புகள்) மற்றும் மனிதனின் இயல்பு (அதன் முன்னறிவிப்புகளுடன்) ஆகிய இரண்டின் பொருள் கடவுளின் வார்த்தையின் ஹைபோஸ்டாஸிஸ் என்று கருதப்படுகிறது. எனவே, ஒரு இயேசு கிறிஸ்து அவதாரத்திற்குப் பிறகு இரண்டு நபர்களாகப் பிரிக்கப்படவில்லை, இது எந்த இரண்டு-பொருள் கிறிஸ்டோலஜியையும் மறுக்கிறது. ஆனால் ஒரு இயேசு கிறிஸ்து அவருடைய நபரில் இருக்கிறார், தெய்வீக இயற்கையின் பொருள் (அவர் எப்பொழுதும், தந்தையின் வார்த்தையைப் போலவே) அவதாரத்தின் செயல்)].
இவ்வாறு, டிரினிட்டி பொருளாதாரத்தின் நித்திய திட்டம் உணரப்படுகிறது. குமாரனின் நபரில் உள்ள நித்திய தேவன் அவரது படைப்பான மனிதனுடன் தொடர்பு கொண்டார், இழந்ததைத் தேடினார் (மத். 18:11; லூக்கா 19:10), மனிதனை அடைந்தார் (பிலி. 3:12). மனித குமாரனாக உலகிற்கு வந்த தேவனுடைய குமாரன், தம்முடைய கிருபையின் முழுமையில் மனிதர்களிடையே வாழ்க்கையின் அனுபவத்தைப் பெற்றார் (யோவான் 1:14), அதை அவர் மக்கள் மீது ஏராளமாக ஊற்றினார்: குணப்படுத்துதல், உயிர்த்தெழுதல், பிரசங்கம் ஏழைகளுக்கு நற்செய்தி (மத். 11:5; லூக். 7:22; ஏசாயா 61:1). அவர் ஒரு இரட்சகராக வந்தார், ஆனால் ஒரு நிந்தனை செய்பவராக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார் (மத். 9:3, 26:65; மாற்கு 2:7), குற்றவாளியாகக் கண்டனம் செய்யப்பட்டார் (மாற்கு 15:28; லூக்கா 22:37; இஸ். 53:12) . அவர் பயம், தனிமை மற்றும் கைவிடுதல், வேதனை மற்றும் மரணம் ஆகியவற்றை அனுபவித்தார் (மத். 26:38-45, 56, 69-75; யோவான் 16:32; மாற்கு 14:34, 50-52; இஸ். 53:3, 10; மவுண்ட் 27 :46; மாற்கு 15:34; சங் 21:2; மத் 27:50; மாற்கு 15:37, 39), நரகத்தின் இருள் (1 பேதுரு 3:18-19; ஏசா 42:7) . சபிக்கப்பட்ட பிரபஞ்சத்தின் எல்லைகளை அடைந்து, இறந்த பூமி, மனிதனின் அனைத்து நம்பிக்கைகளையும் மண்ணாக மாற்றுகிறது (ஆதி. 3:18), நம்பிக்கையின்மையின் குழிக்கு, ஒவ்வொரு எண்ணமும் ஒவ்வொரு இயக்கமும் மறைந்துவிடும் ஆவியின் நிலவறை, மறதியும் இருளும் ஆட்சி செய்யும் இடத்தில், திரும்பி வராத இடத்திலிருந்து, வாழ்வின் ஒவ்வொரு பலமும் ஆற்றலும் ஒருவரை விட்டுச் செல்கிறது (சங். 93:17; 113:25; எக். 9:10; யோபு. 10:21-22; 17: 13; 38:17; சங். 87:7, 13, 17; 142:3; 48:20; யோபு 7:9; 14:12; ஏசாயா 14:10; சங். 39:14; சர் 17:28), இறந்தவர் இறந்தவர்களிடம் வருவதால், இறந்தவர்களில் பங்கு பெறுவது, அவர்களுடன் ஒற்றுமையாகிறது. பூமியின் எல்லைகளை அடைந்து, அவரது அவதாரத்தின் இறுதி இலக்கை அடைந்தது. ஆனால் அவர் நரகத்தில் விடப்படவில்லை, அவர் தந்தையால் உயிர்த்தெழுப்பப்படுகிறார். மரித்தோரிலிருந்து முதற்பேறானவராகி, முடிவை தொடக்கத்திற்கும் தொடக்கத்திற்கும் இறுதிக்கும் இணைக்கிறது. பரலோகத்தில் உள்ள தந்தைக்கு இடைவேளையின் வழியாக வழி வகுத்தார். புதிய யுகத்தில் நம் வாழ்வின் முதல் காரணமாகவும், நமது இருப்புக்கான கடைசி காரணமாகவும் மாறுதல். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால்: கிறிஸ்து நமது மீட்பு மற்றும் நம் தத்தெடுப்புக்கான உத்தரவாதம் (= தெய்வமாக்குதல்).
எனவே, சோடெரியாலஜியின் இரண்டு கொள்கைகளை நாங்கள் அடையாளம் கண்டுள்ளோம்: 1) மீட்பின் கொள்கை மற்றும் 2) தெய்வீகக் கொள்கை, இவை மனித இனத்தின் மீது தெய்வீக பொருளாதாரத்தின் ஒரு பிரிக்க முடியாத வேலையின் இரண்டு நிலைகள். ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் சமூகவியல் புரிதலில் இரண்டு கொள்கைகளும் சம முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. இருப்பினும், அவர்களுக்கு ஒரே மாதிரியான பின்னணி இல்லை. எனவே, மீட்பின் கொள்கைக்கு நிபந்தனையற்ற முன்மாதிரி இல்லை என்றால், இருந்து விழுந்த மனிதனின் இரட்சிப்பாக கடவுளால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது, இது மனித சுதந்திரத்தின் ஒரு நிபந்தனையாக இருந்தது, ஆனால் தெய்வீக படைப்பின் திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை. பின்னர் தெய்வமாக்கல் கொள்கை நிபந்தனையற்றது, ஏனெனில் மனிதனைப் பற்றிய கடவுளின் அசல் திட்டம் இதற்கு அனுப்பப்பட்டது. ஆனால் சமகால இறையியலில் கிழக்கு மாயவாதம் மற்றும் மேற்கத்திய சட்டவாதம் என தோராயமாக பிரிக்கக்கூடிய ஒரு போக்கு உருவாகியுள்ளது. இரண்டும் சோடெரியாலஜியின் மர்மத்தின் ஒருதலைப்பட்ச பார்வையில் இருந்து வந்தவை...
எங்கள் பணி "பேட்ரிஸ்டிக் டெக்ஸ்ட்ஸ் ஆஃப் டாக்மாடிக் கன்டென்ட்" (எஸ்டிடிஎஸ்) கையேட்டில் வழங்கப்பட்ட உரைகளின் பகுப்பாய்விற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது ஆசிரியர்களின் கையேட்டில் வழங்கப்பட்ட எண்ணங்களின் சோடெரியோலாஜிக்கல் நோக்குநிலையை அடையாளம் கண்டு ஒருங்கிணைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.<…>. வேலையின் அமைப்பு பின்வரும் திட்டத்தின் படி நகரும்: முதல் அத்தியாயத்தில், மனிதனின் உருவாக்கம் மற்றும் நோக்கம், அவனது வீழ்ச்சி மற்றும் அதன் விளைவுகள் பற்றிய பேட்ரிஸ்டிக் சிந்தனையை ஆராய்வோம். இரண்டாவது அத்தியாயம் அதன் செயல்பாட்டின் முதல் கட்டத்தில் சோடெரியோலாஜிக்கல் பொருளாதாரத்தைக் கையாள்கிறது: கடவுளின் குமாரனின் அவதாரம் (கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் கேள்வியில் ஒரு சுருக்கமான திசைதிருப்பலுடன், இது பிதாக்களால் எழுப்பப்பட்டது மற்றும் சோடெரியாலஜிக்கு முக்கியமானது), மனிதனின் மீட்பு மற்றும் ஒரு புதிய அயனுக்கு மாறுதல். மூன்றாவது மற்றும் இறுதி அத்தியாயத்தில், மனிதனை தெய்வமாக்குவது, சோடெரியாலஜியின் இறுதி இலக்கு பற்றிய கேள்வி கருதப்படுகிறது.

(இரட்சகராகிய இயேசு கிறிஸ்து: பேட்ரிஸ்டிக் சோடெரியாலஜி. அறிமுகம்.
06/20/2009 தளம் www.liveinternet.ru/users/isolophey/post105025774/.)

« அத்தியாயம் 7. சோடெரியாலஜி: இரட்சிப்பின் கோட்பாடு.பரிகாரம் என்பது மைய மற்றும் உச்சக்கட்ட வெளிப்பாடு. பைபிள் பேசும் அனைத்தும் ஒரு பிரச்சினைக்கு கீழே கொதித்தது - அனைத்து மனிதகுலத்தின் பாவங்களுக்காக கல்வாரியின் சிலுவையில் இயேசுவின் மாற்று மரணம். இந்த நிகழ்வின் வெளிச்சத்தில் மட்டுமே பைபிளின் அனைத்து கதைகளையும் கருப்பொருள்களையும் புரிந்து கொள்ள முடியும்.
கிறிஸ்தவம் என்பது வெளிப்பாட்டின் மதம், முதலில், கடவுள் மற்றும் மனிதனின் நல்லிணக்கத்தைப் பற்றிய வெளிப்பாடு. பைபிளில் உள்ள அனைத்தும் சிலுவை, துன்பம், மரணம் மற்றும் இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. சமரசத்தின் கருப்பொருள் வெவ்வேறு வழிகளிலும் வெவ்வேறு படங்களின் உதவியுடன் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. பல நூற்றாண்டுகளாக, இறையியலாளர்கள் நல்லிணக்கத்தின் சில அம்சங்களையும் அம்சங்களையும் தனிமைப்படுத்தியுள்ளனர். இது அதன் நேர்மறையான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் தீமைகளும் உள்ளன. எல்லா வயதினரும் விசுவாசிகள் "அகலம், நீளம், ஆழம், உயரம் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், அறிவைக் கடந்து செல்லும் கிறிஸ்துவின் அன்பை அறிந்து கொள்வதற்கும்" பரிசுத்த ஆவியானவர் சிலுவையில் இயேசுவில் கடவுளின் மீட்புப் பணியின் பல்வேறு அம்சங்களைக் காட்டினார். (எபே. 3:18-19).
சிலுவை ஒரு இரகசியம் அல்ல.நீங்கள் சிலுவையை எவ்வளவு நேரம் பார்க்கிறீர்களோ, அவ்வளவு அதிகமாக நீங்கள் நல்லிணக்கத்தின் ஆழத்தை புரிந்துகொள்கிறீர்கள். ஆனால் சில விசுவாசிகள் பிரச்சினையின் சில அம்சங்களை வலியுறுத்தியுள்ளனர், மற்றவர்கள் மற்ற அம்சங்களை வலியுறுத்தியுள்ளனர், இதன் விளைவாக பல நூற்றாண்டுகளாக நல்லிணக்கத்தின் பல்வேறு போதனைகள் உள்ளன. சில நேரங்களில் இது கடுமையான மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தது.
இயேசுவின் சீடர்கள், சிலுவையின் பெயரால் மற்றும் அவர் சிலுவையில் அறையப்பட்டு, சிலுவையில் இரட்சகர் தங்களுக்கு என்ன செய்தார் என்று பரஸ்பரம் வாதிட்டனர். குறிப்பாக பகை, பாவங்கள் மற்றும் சச்சரவுகள் இயேசுவை சிலுவையில் ஏற்றிச் சென்றதால், இத்தகைய சர்ச்சைகள் தோன்றுவது விசித்திரமாகத் தோன்றலாம். ஆனால் இதை விளக்கலாம். கிறிஸ்தவர்களுக்கிடையேயான மோதலின் ஒரு பகுதி என்னவென்றால், அவர்கள் சிலுவையின் அர்த்தத்தை சரியாகப் புரிந்து கொள்ள முயற்சித்ததாலும், தவறான புரிதல் அவர்களை சிலுவை மற்றும் இரட்சிப்பிலிருந்தும் தள்ளிவிடும் என்று பயந்தார்கள். இயேசுவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலால் தோற்கடிக்கப்பட்டு நிராயுதபாணியாக்கப்பட்ட பிசாசு, நிகழ்வை எப்போதும் வெறுத்து, அதன் பங்கை சிதைத்து குறைக்க விரும்பியதே இதற்குக் காரணம்.
இயேசு சிலுவையில் செய்தவற்றின் ஆழம் - சமரசம் மற்றும் இரட்சிப்பு - பரலோகத்தில் மட்டுமே இருக்கும். சில கிறிஸ்தவர்கள் சிலுவையைப் பற்றி ஒரு மர்மமாக, அதாவது பொதுவாக புரிந்துகொள்ள முடியாத ஒன்றைப் பற்றி பேசத் தொடங்கியுள்ளனர். ஆனால் புரிந்துகொள்ள முடியாத எதையும் கடவுள் நமக்கு வெளிப்படுத்தவில்லை அல்லது நமக்காகச் செய்யவில்லை. பைபிள் "மர்மம்" அல்லது "மர்மம்" (கிரேக்க மர்மத்திலிருந்து) பற்றி பேசும்போது, ​​உதாரணமாக எபேசியர் 1:9 மற்றும் கொலோசெயர் 1:26, இது ஏற்கனவே வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு மர்மத்தை குறிக்கிறது. இது காணக்கூடிய, தெளிவான, தெளிவான மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய ஒன்று. எல்லாவற்றின் ஆழத்தையும் நம்மால் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் பரிசுத்த ஆவியானவர் ஒவ்வொரு நபருக்கும் இயேசு செய்த சமரசத்தைப் பற்றிய புரிதலைக் கொடுக்க முடியும், அவர் இரட்சிக்கப்படுவார், அவருடைய விசுவாசத்தைக் காத்து பரலோகம் செல்லலாம்.<…>.
நல்லிணக்கத்தின் உள்ளடக்கம் மற்றும் பொருள்.கடவுள் உலகத்தின் அஸ்திவாரத்தை அமைத்தபோது, ​​அவர் மனிதகுலத்தை தன்னுடன் சமரசம் செய்வார் என்பதை அவர் ஏற்கனவே அறிந்திருந்தார். பாவத்தின் கிளர்ச்சியையும் அதன் விளைவுகளையும் மனிதன் விரும்புகிறான் என்பதை அவனது அறிவாற்றலில் அவர் அறிந்திருந்தார், மேலும் அவருடைய அன்பின் மிகுதியால் பாவத்தின் பிரச்சினைக்கான தீர்வை அவர் ஏற்கனவே சிந்தித்திருந்தார். முதல் பேதுரு (1:20) இயேசு கிறிஸ்துவில் வழங்கப்பட்ட இரட்சிப்பைப் பற்றி பேசுகிறார், "உலகம் தோற்றுவிக்கும் முன், ஆனால் கடைசி காலத்தில் உங்களுக்காக தோன்றினார்" (எபே. 1:7-10). பாவத்தின் காரணமாக சமரசம் தேவைப்பட்டது. 1 யோவான் கூறுகிறார், "நம்முடைய பாவங்களுக்குப் பரிகாரமாயிருக்கிறார், நம்முடைய பாவங்களுக்கு மட்டுமல்ல, முழு உலகத்தின் பாவங்களுக்கும் அவர் பரிகாரமாயிருக்கிறார்" (2:2). இயேசுவின் சமரசத்தில் என்ன நடந்தது என்பதை விவரிக்க பைபிள் பல வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகிறது: சமரசம், மீட்பு, விடுதலை, மறுசீரமைப்பு, இரட்சிப்பு, நியாயப்படுத்துதல் மற்றும் கருணை. இந்த வார்த்தைகள் இயேசு செய்த வேலையின் வெவ்வேறு அம்சங்களை சுட்டிக்காட்டுகின்றன.<…>.
முயற்சி கடவுளுடையது.புதிய நீதி முந்தையதை விட வித்தியாசமானது என்று பைபிள் கூறுகிறது: ஆனால் இப்போது, ​​சட்டத்தைத் தவிர, கடவுளின் நீதி தோன்றியது, அதற்கு நியாயப்பிரமாணமும் தீர்க்கதரிசிகளும் சாட்சியமளிக்கிறார்கள், இயேசு கிறிஸ்துவில் அனைவருக்கும் மற்றும் எதிராக விசுவாசத்தின் மூலம் கடவுளின் நீதி. நம்பிக்கை கொண்ட அனைவரும்; ஏனென்றால், எந்த வித்தியாசமும் இல்லை... ஏனென்றால், நியாயப்பிரமாணத்தின் செயல்களுக்கு அப்பாற்பட்டு, ஒரு மனிதன் விசுவாசத்தினால் நீதிமானாக்கப்படுகிறான் என்பதை நாங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறோம். (ரோமர் 3:21-22,28). நீதி என்றால் என்ன? அது கடவுளின் சாரத்தில் இருந்து வருகிறது. அவர் நீதியுள்ளவர், உண்மையுள்ளவர், நீதியுள்ளவர் (நெஹ். 9:8), அதனால் எது சரி எது தவறு என்பதை அவர் தீர்மானிக்கிறார். அவரிடமிருந்து மட்டுமே நல்லது, சரியானது, தூய்மையானது, உன்னதமானது மற்றும் நீதியானது. ஒரு நபர் பாவம் செய்யும்போது, ​​அவர் முதலில் கடவுளுடன் தொடர்புடையவராகவும், பின்னர் தனது அயலவர் தொடர்பாகவும் அநியாயமாக நடந்துகொள்கிறார்.
கடவுளின் நீதி என்பது அவர் தனது உடன்படிக்கைக்கு எப்போதும் உண்மையுள்ளவர் என்பதையும் குறிக்கிறது. ஒரு மனிதன் தன் பங்கிற்கு, அவனுடன் செய்த உடன்படிக்கைக்கு உண்மையாக இருக்கும்போது அவன் நீதியுள்ளவனாவான். பாவத்தின் காரணமாக, அவரால் இதைச் செய்ய முடியவில்லை, அதனால் அவர் உடன்படிக்கையை உடைத்து, கடவுளுடன் சமாதானத்தையும் ஐக்கியத்தையும் இழந்தார். கடவுளின் சட்டம் நமக்கு நீதியின் தரத்தை காட்டுகிறது, ஆனால் மனிதன் சட்டத்தின்படி வாழ இயலாது, எனவே சட்டத்தின் செயல்களால் நியாயப்படுத்த முடியாது.
அதனால்தான் கடவுள் ஒரு புதிய நீதியான வழியைக் காட்டினார் - கிறிஸ்துவுடன் சமரசம், கிருபை, விசுவாசம். ஒருவன் கடவுளை அடையவும், அவனுடன் ஐக்கியம் பெறவும் எவ்வளவோ முயன்றும் அவன் வெற்றி பெறவில்லை. கடவுள் தானே எல்லாவற்றையும் செய்தார்! எல்லாமே அருளாலேயே நடக்கிறது என்பதன் அர்த்தம், மீட்பின் முனைப்பு முழுக்க முழுக்க இறைவனுக்குத்தான். அவர் நல்லிணக்கப் பணியைச் செய்தார், மனிதர் அல்ல. ஒரு நபருக்கு அவர் உண்மையில் தகுதியற்றவர் என்று விடுவிக்கும் தீர்ப்பை அவர் வழங்குகிறார் என்பதும் இதன் பொருள். சிலுவையில் இயேசுவை சமரசப்படுத்தும் பணி, இயேசு கிறிஸ்துவில் கடவுள் அவருக்குச் செய்ததை ஒரு நபர் ஏற்றுக்கொண்டால், அவருடைய தகுதியாகக் கருதப்படுகிறார். அப்போதுதான் நல்லிணக்கம், மன்னிப்பு, மன்னிப்பு மற்றும் நியாயப்படுத்துதல் ஆகியவை அவனது வாழ்வில் வாழும் உண்மையாகின்றன. ரோமர் 10:10 கூறுகிறது, "ஏனெனில் அவர்கள் இருதயத்தினால் நீதியை விசுவாசிக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் இரட்சிப்பை வாயினால் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்."
நியாயப்படுத்துதல் என்பது கடவுள் தொடர்பாக ஒரு நபர் முற்றிலும் புதிய நிலையைப் பெறுவதாகும். இப்போது அவரிடம் வருவதற்கு அவருக்கு முழு உரிமை உள்ளது. விரோதத்திற்குப் பதிலாக (கடவுள் அல்ல, மனிதனின் பக்கத்திலிருந்து) சமாதானம் அவர்களுக்கு இடையே நிறுவப்பட்டது (ரோமர் 5:1). கண்டனம் மற்றும் குற்றச்சாட்டிற்கு பதிலாக, அவர் கிருபையையும் இரக்கத்தையும் பெறுகிறார் (ரோமர் 8:1), குற்றமுள்ள தீர்ப்புக்கும் அசுத்தமான மனசாட்சிக்கும் பதிலாக, அவர் உடன்படிக்கை வாக்குறுதிகளையும் தெளிவான மனசாட்சியையும் பெறுகிறார்.<…>.
இரட்சிப்பு என்பது குணப்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது.நல்லிணக்கம் என்பது எல்லா வகையிலும் தனிநபரை மீட்டெடுப்பதை உள்ளடக்கியது. இயேசு கல்வாரி சிலுவையில் மரித்தபோது, ​​அவர் நமக்கு சாபமாக மாறினார். கிறிஸ்து நம்மை நியாயப்பிரமாணத்தின் சாபத்திலிருந்து மீட்டு, நமக்காக ஒரு சாபமாக ஆனார் ("மரத்தில் தொங்கும் அனைவரும் சபிக்கப்பட்டவர்கள்" என்று எழுதப்பட்டுள்ளது), இதனால் கிறிஸ்து இயேசுவின் மூலம் ஆபிரகாமின் ஆசீர்வாதம் புறஜாதிகளுக்கு பரவியது. வாக்குத்தத்தம் செய்யப்பட்ட ஆவியை விசுவாசத்தினால் நாம் பெறலாம். (கலாத்தியர் 3:13-14). மனிதகுலம் ஆசீர்வதிக்கப்பட வேண்டும் என்பதற்காக இயேசு சிலுவையில் மரித்தார். இந்த ஆசீர்வாதத்தில் என்ன சேர்க்கப்பட்டுள்ளது? இயேசு சிலுவையில் என்ன செய்தார் என்பதில் விளக்கம் உள்ளது. சிலுவையில் என்ன நடந்தது என்பது மனிதனின் ஆழமான வீழ்ச்சியின் விளைவுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
பாவம் மனிதனின் மனப்பான்மையை கடவுளிடமும், அவனது அண்டை வீட்டாரிடமும், தன்னிடமும் மற்றும் ஒட்டுமொத்த படைப்புகளிடமும் மாற்றிவிட்டது. பாவம், அதன் அனைத்து விளைவுகளுடனும், இயேசு சிலுவையில் தன்னை ஏற்றுக்கொண்டார். ஏசாயாவின் புத்தகம் (53:3-5) கூறுகிறது: "... அவர் நம்முடைய பாவங்களுக்காக காயப்பட்டு, நம்முடைய அக்கிரமங்களுக்காக வேதனைப்பட்டார் ..." (வச. 5); “... அவர் நம்முடைய பலவீனங்களைத் தானே ஏற்றுக்கொண்டார்…” (வச. 4); "அவர் இகழ்ந்து மனிதர்களுக்கு முன்பாக சிறியவர்..." (வச. 3); "...நம்முடைய சமாதானத்தின் தண்டனை அவன்மேல் இருந்தது..." (வச. 5); அவர் "...நம்முடைய நோய்களைத் தாங்கினார்...அவருடைய தழும்புகளால் குணமடைந்தோம்" (வவ. 4-5). இதனுடன் நாம் இயேசுவின் தலையில் முள்கிளைகளால் ஆன மாலை, அனைத்து படைப்புகளின் சாபத்தின் அடையாளமாக இருந்தது (ஆதி. 3:18; மத். 27:29). மேலும், சிலுவையில் அவர் கூச்சலிட்டார்: “என் கடவுளே, என் கடவுளே! நீ ஏன் என்னை விட்டுப் போனாய்?”, அதாவது, அவர் கடவுளிடமிருந்து பிரிவை அனுபவித்தார் (மத். 27:46). இவ்வாறு, வீழ்ச்சியில் அழிக்கப்பட்ட அனைத்தும் சிலுவையில் கடவுளுடன் ஒப்புரவாக்கப்பட்டது. பாவத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட படைப்பின் விளைவாக அழிக்கப்பட்ட, அழிக்கப்பட்ட மற்றும் அழிக்கப்பட்ட அனைத்தையும், இயேசு தம்முடன் சிலுவைக்கு அழைத்துச் சென்றார், நோயைத் தவிர்த்துவிடவில்லை.

(உல்ஃப் எக்மேன். கோட்பாடுகள். கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் அடிப்படைகள். தளம் www.kingdomjc.com.)

"விவிலிய சோடெரியாலஜி என்பது உருவாக்கப்பட்ட உலகின் இரட்சிப்பைப் பற்றிய விவிலிய போதனையாகும், அதாவது. தெய்வீக விநியோகத்தால் விதிக்கப்பட்ட உயர்ந்த மனிதனுடனான அவரது தொடர்பு பற்றி.
இரட்சிப்பு மதங்கள் மற்றும் பைபிள்.கிமு 1 மில்லினியம் வரை. பழங்கால மதங்களில், சோடெரியாலஜி கிட்டத்தட்ட இல்லை, ஏனென்றால் உலகம் பேகன் நனவால் நிலையான, மாறாத, ஒருமுறை மற்றும் அனைவருக்கும் கொடுக்கப்பட்டதாக உணரப்பட்டது. இந்த உலகில் குறிப்பிட்ட பேரழிவுகளில் இருந்து ஒரு நபரை விடுவிப்பதற்கான உயர் சக்திகளின் சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய நம்பிக்கையே சோடிரியாலஜியின் ஒரே அடிப்படை வடிவம். எகிப்திய மற்றும் பிற மதங்களில், இந்த நம்பிக்கை பிற்கால வாழ்க்கைக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது. எகிப்தியர்கள், மரணத்திற்குப் பிந்தைய தீர்ப்பு ஒரு நீதிமானை பழிவாங்கலில் இருந்து விடுவித்து, ஒசைரிஸ் ராஜ்யத்தில் அவருக்கு ஆனந்தமான இருப்பை அளிக்கும் என்று நம்பினர். கிமு 1 மில்லினியத்தில், உலகின் அபூரண நிலை பற்றிய யோசனை முதலில் பிறந்தபோது, ​​​​என்று அழைக்கப்பட்டது. "இரட்சிப்பின் மதம்". அவற்றுள் முக்கியமானவை பௌத்தம் மற்றும் மஸ்டாயிசம். பௌத்தத்தின் படி நிலையற்ற இருப்பே தீயது. ஒரு நபர் தனது சொந்த முயற்சியால் "வாழ்க்கைக்கான தாகத்திலிருந்து" தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள முடியும். சிறப்பு நுட்பங்களின் உதவியுடன், அவர் தன்னில் பற்றின்மையை வளர்த்துக் கொள்ள முடியும் மற்றும் அனைத்து இருப்புகளின் இறுதி இலக்கான நிர்வாணத்தை அடைய முடியும். நிர்வாணம் என்பது பௌத்தத்தால் அபத்தமாக வரையறுக்கப்படுகிறது; ஆனால் அதில் முக்கிய விஷயம் தற்காலிக இருப்பு "அணைத்தல்" மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத சூப்பர் எக்ஸிஸ்டென்ஸில் கலைத்தல். மஸ்டாயிசத்தின் சோடெரியாலஜி வேறுபட்டதாகத் தெரிகிறது, இது இரண்டு நித்திய தெய்வீகக் கொள்கைகளின் எதிர்ப்பின் புராணங்களிலிருந்து வருகிறது: மஸ்டா (ஒளி மற்றும் நன்மையின் துருவம்) மற்றும் ஆங்ரா மைன்யு (இருள் மற்றும் தீமையின் துருவம்). மஸ்தாவின் பக்கத்தில் அவர்களின் போராட்டத்தில் பங்கேற்க நாயகன் அழைக்கப்படுகிறார். மஸ்டாஜிசம் ஒரு சோடெரியோலாஜிக்கல் எஸ்காடாலஜியைக் கொண்டுள்ளது: இருள் வெல்லப்படும் மற்றும் நித்திய ஒளி பிரபஞ்சத்தில் ஆட்சி செய்யும் நேரம் வரும் என்று அது அறிவிக்கிறது.
பைபிளில் உருவாக்கப்பட்ட இருப்பு தீயதாக இல்லை, மாறாக கடவுளின் படைப்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்டதால், பைபிளின் சோடெரியாலஜி பௌத்தத்தின் சோட்டிரியாலஜியில் இருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது. பண்டைய மதங்களில், மஸ்டாயிசம் விவிலிய போதனைக்கு மிக நெருக்கமானது, ஆனால் அதன் இறையியல் இரட்டைவாதம், தெய்வீக இருப்பிலேயே தீமையின் மூலத்தைக் காண்கிறது, இது புனித வேதாகமத்தின் ஏகத்துவத்துடன் பொருந்தாது. பைபிள் மற்ற "இரட்சிப்பு மதங்களுடன்" உலகம் அசாதாரணமான நோயுற்ற நிலையில் உள்ளது என்ற கருத்தை பகிர்ந்து கொள்கிறது. அதே நேரத்தில், கொள்கையளவில், கடவுளின் படைப்பு அழகாகவும், நன்மைக்காகவும் படைக்கப்பட்டதாகவும் கற்பிக்கிறார் (ஆதி. 1:31; cf. விஸ் 1:13-14; 2:23-24). இதற்கு ஒரு தடையாக இருப்பது உயிரினத்தின் குடலில் தோன்றிய போக்குகள். ஆனால் இறுதியில், படைப்பாளரின் உலகளாவிய திட்டம் கடவுளின் ராஜ்யத்தில் முழுமையாக உணரப்படும். படைப்பாளரை எதிர்க்கும் சக்திகளை வெல்வது கடவுள்-மனித மேசியானிசத்தின் மர்மத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது.
பழைய ஏற்பாட்டின் இரண்டு அம்சங்கள் அல்லது இரண்டு நிலைகள்.முதல் நற்செய்தியில் (ஆதியாகமம் 3:15) வரவிருக்கும் இரட்சிப்பின் ஆரம்ப ஆதாரங்களை மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் பார்க்கிறார்கள். ஆபிரகாமுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட தீர்க்கதரிசனத்திலும் இதைப் பற்றிய ஒரு மறைமுக குறிப்பு உள்ளது (ஆதியாகமம் 12:3, "உன்னில் பூமியிலுள்ள எல்லா குடும்பங்களும் ஆசீர்வதிக்கப்படும்"). இருப்பினும், முற்பிதாக்கள் மற்றும் மோசேயின் சகாப்தத்தில், பழைய ஏற்பாட்டில், ஆபத்து மற்றும் பேரழிவுகளிலிருந்து விடுபடுவது போன்ற பழங்கால இரட்சிப்பின் யோசனையால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டது (தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களை கடவுள் பாதுகாக்கிறார்; அவர் அவர்களை அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவித்து, "வாக்குறுத்தப்பட்டதற்கு" வழிநடத்துகிறார். நில"). பின்னர், விவிலியத்தின் இந்த அடிப்படை வடிவம் தவறாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்டது: இரட்சிப்பு என்பது இஸ்ரேலின் பூமிக்குரிய வெற்றியாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது (cf. கர்த்தருடைய நாளைப் பற்றிய தீர்க்கதரிசி ஆமோஸ், 5:18 ff.). தீர்க்கதரிசி-எழுத்தாளர்கள் மட்டுமே விவிலிய சோடெரியாலஜியின் ஆன்மீக, காலநிலை, மேசியானிக் அர்த்தத்தை அனைத்து தெளிவுடன் வெளிப்படுத்துகிறார்கள். மேசியா-மீட்பரின் தோற்றம் தீய சக்திகளின் மீது கடவுளின் திட்டத்தின் வெற்றியாக இருக்கும் (ஐஸ் 51:9 எஃப்.எஃப்.) மற்றும் அனைத்து இயற்கையும் இணக்கமான நிலைக்குத் திரும்புதல், ஒரு புதிய ஏதேன் (இஸ் 11:6) ff.). இந்த பழைய ஏற்பாட்டு சோடெரியாலஜி, மேசியாவின் தோற்றத்தில் உள்ள நம்பிக்கையுடன் மட்டுமல்லாமல், உலகிற்கு கடவுள் தோன்றியதன் மீதான நம்பிக்கையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது (ஏசாயா 64:1 ff.; ஹப். 3), இது ஒரு உலகளாவிய பேரழிவின் மூலம் , படைப்பை முழுமைக்கு இட்டுச் செல்லும். விவிலிய சோடெரியாலஜியின் இந்த இரண்டு அம்சங்களும் இணையாக இருந்தன, அவை அரசியல் மற்றும் மாய மெசியானிசத்தை வளர்க்கின்றன. தீர்க்கதரிசிகளுக்குப் பிறகு, இந்த இருமை மிகத் தெளிவாக அபோகாலிப்டிக் இலக்கியங்களில் வெளிப்பட்டது.
புதிய ஏற்பாட்டு சோடெரியாலஜி.இயேசு கிறிஸ்துவின் மர்மத்தில், இரண்டு தீர்க்கதரிசனங்களும் நிறைவேறின: அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட மேசியா மற்றும் தியோபனி பற்றி. தேவ-மனிதன் தேவனுடைய ராஜ்யத்தின் வருகையை அறிவித்தான் (மத்தேயு 4:17) மற்றும் இந்த ராஜ்யத்தின் முதல் விதைகளை பூமியில் விதைத்தார். இது இன்றைய யதார்த்தம் (லூக்கா 17:21) மற்றும் எதிர்காலத்தின் யதார்த்தம் (குறைந்த அபோகாலிப்ஸைப் பார்க்கவும்). நற்செய்தி (நற்செய்தி) கடவுளின் அன்பை உலகுக்கு வெளிப்படுத்துகிறது, படைப்பாளருக்கும் உயிரினத்திற்கும் இடையிலான ஒரு புதிய உறவு, மனித ஆன்மாவின் புதிய நிலை, அதில் கடவுள் ஆட்சி செய்கிறார். இரட்சிப்பு என்பது கடவுளில் உலகத்தை கலைப்பது அல்ல, ஆனால் மனிதனின் "படைப்பின் கிரீடம்" மூலம் அவருடன் தனிப்பட்ட ஐக்கியம். மனிதனின் தனிப்பட்ட தெய்வத்துடன் ஒன்றிணைவது இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலமாக மட்டுமே சாத்தியமாகும் (மத் 11:27 f.; யோவான் 14:6). புத்த சமயவியல் போலல்லாமல், சுவிசேஷ போதனை இரட்சிப்பை ஒரு தனிப்பட்ட பாதையாக பார்க்கவில்லை. திருச்சபையில், விசுவாசிகளின் கூட்டுறவில் இரட்சிப்பு உணரப்படுகிறது, இதன் அடையாளம் ஞானஸ்நானம் (மத்தேயு 28:19; யோவான் 3:5). இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்விலும் மரணத்திலும், கடவுள் உலகின் துன்பங்களுடன் ஐக்கியப்பட்டார், அவருடைய துன்பங்கள் மக்களுக்கு இரட்சிப்பின் உறுதிமொழியாகவும் வாயில்களாகவும் மாறியது. கல்லறையிலிருந்து மீட்பரின் எழுச்சி அவரது "கடவுளின் வலது கையை" எழுப்பியது, அவருக்கு "வானத்திலும் பூமியிலும் உள்ள அனைத்து சக்தியையும்" கொடுத்தது (மத் 28:18; மாற்கு 16:19). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அந்த தருணத்திலிருந்து, கடவுள்-மனிதன் நித்தியத்தின் மகிமையைப் பெறுகிறான்; அவரது இருப்பு உலகளாவியது, உலகளாவியது.
விவிலிய சோடெரியாலஜியில், கடவுளின் அழைப்புக்கு மனிதனின் பதில் நம்பிக்கை, அதாவது. இறைவன் மீது முழுமையான நம்பிக்கை, உங்கள் அனைத்தையும் அவருக்குக் கொடுப்பது. விசுவாசத்தின் இந்த சாதனை பழைய ஏற்பாட்டில் ஏற்கனவே முக்கிய முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது (ஆதியாகமம் 15:6). கிறிஸ்துவே விசுவாசத்தின் இரட்சிக்கும் சக்தியைப் பற்றி பேசுகிறார் (மாற்கு 5:34; லூக்கா 7:50). ஏப். ஒரு நபரை கடவுளுடன் இணைக்கும் அவசியமான இணைப்பாக இயேசு கிறிஸ்துவில் விசுவாசம் இருப்பதாக பவுல் பேசுகிறார். இது மனித ஆவியின் திசை மற்றும் மேலே இருந்து ஒரு பரிசு. மனிதன் இரட்சிக்கப்படுகிறான், அதாவது. ஆபிரகாம் தன்னை கடவுளிடம் ஒப்படைத்ததைப் போல, அவர் தன்னை இரட்சகரிடம் ஒப்படைக்கும்போது மட்டுமே அவர் கடவுளுடன் இணைகிறார் (ரோமர். 3). பழங்காலத்திலிருந்தே, தியாகங்கள் கடவுளுடன் ஐக்கியம், அவருடன் ஐக்கியம் ஆகியவற்றின் முன்மாதிரிகள். கிறிஸ்துவின் அவதாரமும் துன்பங்களும் உண்மையில் இந்த ஒற்றுமையைக் கொண்டு வந்தன. எனவே, அவர்கள் உலகை மீட்கிறார்கள், அதாவது. அவர்கள் அதை ஏற்கனவே உள்ளவற்றுடன் இணைத்து, அதை கடவுளுக்கு ஏற்றதாக ஆக்குகிறார்கள். Soteriological mysticism பவுல் கிறிஸ்துவுடன் விசுவாசியின் அடையாளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவர். அவருடன் மற்றும் அவரில் அவர் வாழ்கிறார், இறந்து உயிர்த்தெழுப்பப்படுகிறார். இருப்பினும், பூமியில் கிறிஸ்துவின் தோற்றம் சோடெரியோலாஜிக்கல் மெசியானிசத்தின் முதல் செயல் மட்டுமே; இது பரோசியா மற்றும் உயிரினத்தின் பொது உருமாற்றத்தில் முடிவடைகிறது (ரோம். 8:19 f.; Rev. 21).
விவிலிய சோடெரியாலஜியின் விளக்கங்கள்.பேட்ரிஸ்டிக் விளக்கம் இரட்சிப்பை ஒரு பாலிசெமன்டிக் வழியில் புரிந்து கொண்டது. விவிலிய சோடெரியாலஜியின் முதன்மை பொருள் மற்றும் எஸ்காட்டாலஜிக்கல் இரண்டையும் அவள் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டாள். செயின்ட் பேரழிவுகளிலிருந்து இரட்சிப்பு. பிதாக்கள் ஆன்மீக ரீதியில், முதலில், பாவங்களிலிருந்து இரட்சிப்பு என்று புரிந்து கொண்டனர். "நாங்கள்," செயின்ட் கூறினார். ஜஸ்டின் தி தத்துவஞானி - அவர்கள் நெருப்பிலிருந்து பிடுங்கப்பட்டதைப் போல, ஏனென்றால் அவர்கள் தங்கள் முந்தைய பாவங்களிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டனர் ”(டிரிஃபோனுடனான உரையாடல், 116). அதே நேரத்தில், காஸ்மிக் எஸ்காடாலஜி, "தியோசிஸ்" ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தந்தைகளால் இரட்சிப்பு கருத்தரிக்கப்பட்டது, அதாவது. உயிரினத்தை தெய்வமாக்குதல். செயின்ட் வார்த்தைகளில். அதனாசியஸ், கடவுளின் வார்த்தை "மனிதனானான், நாம் தெய்வீகப்படுத்தப்படுவோம்" (அவதாரத்தின் வார்த்தை, 54). இருப்பினும், பின்னர் இடைக்கால கல்வியியல் இறையியலில், குற்ற உணர்வு மற்றும் பழிவாங்கல், தகுதி மற்றும் திருப்தி ஆகியவற்றின் சட்டக் கருத்துகளின் வெளிச்சத்தில் விவிலிய சோடெரியாலஜி விளக்கப்பட்டது. நல்ல செயல்கள் தானாகவே இரட்சிப்பை வழங்கும் ஒரு உண்மையாக விளங்கத் தொடங்கியது (அவை போதுமானதாக இல்லாத இடத்தில், அவர்கள் கிறிஸ்துவின் மீட்பின் தகுதிகளின் கருத்தை நாடினர்). புராட்டஸ்டன்ட் விளக்கத்தில் சட்டவாதத்தை முறியடிப்பதற்கான முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது, இருப்பினும், இது எதிர் முனையில் விழுந்தது, இரட்சிப்பின் மர்மத்தில் மனிதனின் பங்கேற்பைக் குறைத்தது.
நவீன காலங்களில், விவிலிய சோடெரியாலஜியின் பேட்ரிஸ்டிக் விளக்கத்தின் மறுமலர்ச்சி பத்ரின் பெயருடன் தொடர்புடையது. செர்ஜியஸ் (ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி), "ஆர்த்தடாக்ஸ் டாக்ட்ரின் ஆஃப் சால்வேஷன்" என்ற தனது படைப்பில், பைபிள் மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் சர்ச் சோடெரியாலஜிக்கு மையமாக "தியோசிஸ்" என்ற கருத்தை உறுதிப்படுத்தினார்.

(ஏ. ஆண்கள். விவிலிய அகராதி. 3 தொகுதிகளில். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். 2002. தளம் www.krotov.info.)

« சோடெரியாலஜி. பெர்னார்ட் ஆஃப் கிளேர்வாக்ஸ் (1090-1153). கிறிஸ்து, தனது தனிப்பட்ட தெய்வீகத்திலும் மனிதாபிமானத்திலும் ஐக்கியப்பட்டவர், "கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தராக" இருக்கிறார். “இது நம் இரட்சிப்புக்கு என்ன செய்கிறது? என்று கேட்கிறார் பி.கே. மற்றும் பதில்கள்: - எல்லா வகையிலும் நிறைய. முதலாவதாக, பாவத்தால் நாம் இல்லாத நிலைக்குத் திரும்பினோம், இந்த [சேர்க்கை] மூலம் நாம் அவருடைய படைப்பின் தொடக்கமாகப் புதிதாகப் படைக்கப்பட்டோம்; இரண்டாவதாக, பழைய அடிமைத்தனத்திலிருந்து, ஆவியின் புதுமையில் நடக்க, தேவனுடைய குமாரர்களின் சுதந்திரத்திற்கு நாம் கொண்டுவரப்பட்டுள்ளோம்; மூன்றாவதாக, இருளின் சக்தியிலிருந்து நாம் நித்திய மகிமையின் ராஜ்யத்திற்கு அழைக்கப்படுகிறோம், அதில் [கடவுள்] ஏற்கனவே கிறிஸ்துவில் நம்மை உட்கார வைத்திருக்கிறார்" (ஐபிட். வி 10.23). அபெலார்ட் மறுத்த முந்தைய பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில், பி.கே. கிறிஸ்துவின் சேமிப்பு சாதனையின் முக்கிய அம்சமாக, அவர் முதலில் பிசாசின் சக்தியிலிருந்து மனிதனின் விடுதலையை சுட்டிக்காட்டுகிறார், அதை அவர் நடைமுறையில் மீட்பு மற்றும் நியாயப்படுத்துதலுடன் அடையாளம் காட்டுகிறார். “அவர் [கிறிஸ்து] யாரை மீட்டார்,” என்று பி.கே. கூறுகிறார், “அவர் [வெவ்வேறு] நாடுகளில் இருந்து சேகரித்தவர்; மீட்காமல் இருந்திருந்தால் வசூலித்திருக்க மாட்டார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் [மக்கள்] சிதறியது மட்டுமல்லாமல், கைப்பற்றப்பட்டனர். எனவே அவர் மீட்டு சேகரித்தார்; எதிரியின் கையிலிருந்து மீட்கப்பட்டது. அவர் சொல்லவில்லை: எதிரியின் கைகளில் இருந்து, ஆனால் கூறினார்: எதிரியின் கைகளில் இருந்து. எதிரி ஒன்றுதான், ஆனால் பல நாடுகள் உள்ளன” (ஐபிட். வி 13). பிசாசு மக்கள் மீது உரிமையுடன் அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தார், இருப்பினும் அவர் அதை மோசடியாக தனக்குத்தானே கைப்பற்றினார்; ஆகவே, இந்த அதிகாரத்திலிருந்து மக்களை விடுவிக்க தேவனுடைய குமாரன் மாம்சத்தில் வந்தார் (Ibid. V 14). செயின்ட் போல. கிரிகோரி, எப். நிஸ்கி, பி.கே. இந்த விடுதலையிலும் நீதி வெளிப்பட்டது என்று நம்புகிறார்: “இந்த உலகத்தின் இளவரசன் வந்து இரட்சகரிடம் எதையும் காணவில்லை; ஆயினும்கூட, அவர் குற்றமற்றவர் மீது கை வைத்ததால், எல்லா நியாயத்திலும் அவர் [தன் அதிகாரத்தில்] வைத்திருந்தவர்களை இழந்தார். ஏனெனில், மரணத்திற்குக் கடன் இல்லாதவன், சட்டத்திற்குப் புறம்பான மரண தண்டனையை ஏற்றுக்கொண்டபோது, ​​குற்றமுள்ளவனை மரணக் கடனிலிருந்தும் பிசாசின் ஆதிக்கத்திலிருந்தும் உரிமையுடன் விடுவித்தான்” (ஐபிட். VI 15). இந்த பிராயச்சித்தம் எப்படி செய்யப்பட்டது என்பதை விளக்கி, பி.கே. "திருப்தி" என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்துகிறது, இது அவருக்கு சட்டப்பூர்வ அர்த்தம் இல்லை, இது கேன்டர்பரியின் அன்செல்ம் இந்த கருத்துக்கு வழங்கியது: "கடனில் இருந்தவன் ஒரு மனிதன் என்பதால், விடுவித்தவனும் ஒரு மனிதன். எல்லாருக்காகவும் ஒருவர் இறந்தால், அனைவரும் இறந்துவிட்டார்கள் (2 கொரிந்தியர் 5:14), அதனால் ஒருவரால் கிடைக்கும் திருப்தி அனைவருக்கும் கணக்கிடப்படும், அவர் மட்டுமே அனைவரின் பாவங்களையும் சுமந்தார்; மேலும் ஒருவர் பாவம் செய்தவர், மற்றவர் திருப்தியைத் தந்தவர், ஏனெனில் தலையும் உடலும் ஒரே கிறிஸ்து. எனவே, தலைவர் உறுப்பினர்களுக்கு திருப்தி அளித்தார், அதாவது. கிறிஸ்து தனது உள் உறுப்புகளுக்காக" (இபிடிம்). பி படி. கே., இந்த திருப்தி கடவுளுக்கு அல்ல, ஆனால் மக்கள் மீது அதிகாரத்தை இழந்த பிசாசுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. கிறிஸ்து மூலம், புதிய ஆதாம், அவரது இரத்தத்தின் மூலம், மக்கள் பாவங்களிலிருந்து நியாயப்படுத்துதல் இருந்தது; மரணத்திற்குப் பதிலாக அவர்களுக்கு உயிர் கொடுக்கப்படுகிறது; "அசல் காமம்" தொற்றுக்கு பதிலாக, மக்கள் "ஆன்மீக கிருபையால்" நிரப்பப்பட்டனர்; சரீரப் பிறப்புக்குப் பதிலாக, அவர்கள் "ஆன்மீக மறுபிறப்பு" (Ibid. VI.16) பெற்றனர். கடவுள் ஏன் இந்த இரட்சிப்பின் வழியைத் தேர்ந்தெடுத்தார் என்ற அபெலார்டின் கேள்விக்கு பதிலளித்த பி.கே. இதற்கு மும்மடங்கு தேவை என்று பதிலளித்தார்: முதலில், நமக்காக, "சிறையின் நுகத்தை நம்மிடமிருந்து அகற்ற", இரண்டாவதாக, கடவுளுக்கு, "அவரது விருப்பத்தின் முடிவை" நிறைவேற்ற, மூன்றாவதாக, தேவதூதர்களுக்கு, அதனால் புனிதர்கள் "அவர்களின் எண்ணிக்கையை நிரப்புகிறார்கள்" (Ibid. VIII 19). பிசாசின் சக்தியிலிருந்து மக்களை மீட்கும் அல்லது விடுவிப்பது பற்றிய இந்த போதனைக்கு கூடுதலாக, பி.கே. மிகவும் அரிதாக, ஆனால் இன்னும் பிராயச்சித்தத்தின் கோட்பாட்டின் மற்றொரு அம்சத்தைக் குறிப்பிடுகிறது. அ வின் வார்த்தைகளை நினைவு கூர்தல். பவுல் (ரோம் 5.10) அவருடைய குமாரன் பி.கே.யின் மரணத்தின் மூலம் கடவுளோடு நாம் சமரசம் செய்து கொள்வது பற்றி. "எங்கே நல்லிணக்கம் இருக்கிறதோ, அங்கே பாவங்கள் மன்னிக்கப்படும்... பாவம் இருக்கும் இடத்தில், சமரசம் இல்லை.... இது ஒரு தவிர்க்கவும் இல்லை என்றால் என்ன? எனவே, சமரசம், பாவ மன்னிப்பு, நியாயப்படுத்துதல், மீட்பது, பிசாசின் கட்டுகளிலிருந்து விடுதலை, இதன் மூலம் நாம் வசீகரிக்கப்பட்டு அவருடைய சித்தத்தில் அடைக்கப்பட்டோம் - [இவை அனைத்தும்] ஒரே பேறானவரின் மரணத்தின் மூலம், பரிசு மூலம் நியாயப்படுத்தப்படுகிறோம். அவரது இரத்தம் ”(Ibid. VIII 20). அபெலார்டின் திகைப்புக்கு, ஒரே பேறான மகனின் மரணம் தந்தைக்கு எப்படி மகிழ்ச்சியாக இருக்கும், பி.கே. "[தந்தையை] மகிழ்வித்தது மரணம் அல்ல, ஆனால் அவரது விருப்பம் தானாக முன்வந்து இறந்தார், இந்த மரணத்தால் மரணத்தை வென்றார், அப்பாவித்தனத்தை மீட்டெடுத்தார், கொள்கைகள் மற்றும் அதிகாரங்களின் மீது வெற்றி பெற்றார், நரகத்தை வீழ்த்தினார், சொர்க்கத்தில் உள்ளதைச் சமரசம் செய்தார் பூமியில், எல்லாவற்றையும் மீட்டெடுத்தது” (ஐபிட். VIII 21). செயின்ட் போல. கிரிகோரி தி தியாலஜியன், பி.கே. "தந்தை மகனின் இரத்தத்தைக் கோரவில்லை, ஆனால் அதை ஒரு காணிக்கையாக ஏற்றுக்கொண்டார்; அவர் இரத்தத்திற்காக அல்ல, இரட்சிப்பிற்காக தாகமாக இருந்தார், ஏனென்றால் இரத்தத்தில் இரட்சிப்பு இருந்தது” (Ibid. VIII 22). செயின்ட் போன்ற அபெலார்டுடன் வாதிடுகிறார். மனிதனின் இரட்சிப்பு ஒரு நல்ல உதாரணம் மற்றும் கடவுளை நேசிக்க கற்றுக்கொள்வதைக் கொண்டுள்ளது என்று பெலாஜியஸ், பி.கே. "பிறப்பின் மூலம், போதனையின் மூலம் அல்ல, ஆதாமின் பாவம் நமக்கு அனுப்பப்பட்டால், பாவ மரணத்தின் மூலம், பின்னர் ... மற்றும் கிறிஸ்து, போதனையின் மூலம் அல்ல, ஆனால் மறுபிறப்பின் மூலம், நீதிப்படுத்தப்படுவதன் மூலம் நமக்கு நீதியைத் திருப்பித் தந்தார். வாழ்க்கை” (Ibid. IX 23) . குழந்தைகளின் ஞானஸ்நானம் மூலம் இதுவே சாட்சியமளிக்கிறது, அவர்களுக்கு கடவுள் மீது உணர்வுபூர்வமான அன்பு இன்னும் கிடைக்கவில்லை (Ibid. IX 24). பி.கே. மீட்புடன் பிரிக்க முடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ள மேலும் இரண்டு சேமிப்பு தருணங்களைச் சேர்க்கிறது - "கடவுள் தன்னைத் தாழ்த்திக் கொண்ட பணிவின் உருவம், மேலும் அவர் மரணம் மற்றும் சிலுவையின் மரணம் வரை நீட்டித்த அன்பின் மகத்துவம்" (ஐபிட். IX 25). அதே சமயம், பிராயச்சித்தம் தான், பி.கே.யின் கூற்றுப்படி, இரட்சிப்பின் அடிப்படை.
ஆன்மீக பரிபூரணத்தின் கோட்பாடு மற்றும் கடவுளுடன் மாய ஐக்கியம். பி.கே. மேற்கத்திய இடைக்கால மாயவாதத்தின் நிறுவனராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். ஆன்மீக பரிபூரணம் மற்றும் கடவுளுடனான ஐக்கியத்தின் பாதை, பி.கே படி, 7 படிகளைக் கொண்டுள்ளது: “முதலாவதாக, இதயத்தின் வருத்தம், இரண்டாவதாக, பயபக்தி, மூன்றாவதாக, மனந்திரும்புதலின் வேலை, நான்காவது, கருணையின் செயல்கள், ஐந்தாவது, தீவிரமான பிரார்த்தனை, ஆறாவது, சிந்தனையின் அமைதி, ஏழாவது, அன்பின் முழுமை. கடவுளுடனான எந்தவொரு மாய, நேரடி தொடர்புக்கும் அடிப்படை பி.கே. பணிவு "ஒரு நபர் தன்னை முக்கியமற்றவர் மற்றும் முக்கியமற்றவர் என்று உணர்ந்து கொள்ளும் ஒரு நற்பண்பு" என்று கருதுகிறார். பணிவு என்பது "உண்மையை நோக்கி செல்லும் பாதை", எனவே "தாழ்மையின் கனி" என்பது "சத்தியத்தின் அறிவு" ஆகும். பெருமையுள்ளவர்களிடமிருந்து மறைக்கப்பட்ட உண்மை தாழ்மையானவர்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (ஐபிட். I 1.1). மனத்தாழ்மை மற்றும் சாந்தம் ஆகியவற்றின் உதாரணத்தை இறைவன் நமக்குக் காட்டினான், இது வாழ்க்கையின் ஒளிக்கு வருவதற்கு அல்லது ஒவ்வொரு நபருக்கும் (இபிடெம்) அறிவூட்டும் சத்தியத்திற்கு வருவதற்கு நாம் பின்பற்ற வேண்டும். பி.கே.யின் கூற்றுப்படி, 12 படிகள் உள்ளன, அதனுடன், ஒரு ஏணியைப் போல, ஒரு நபர் சரியான மனத்தாழ்மையை அடைகிறார். மனத்தாழ்மை, கடவுளின் மீது அன்பாக மாற்றப்பட வேண்டும். இதற்கான அறிகுறி பி.கே. நற்செய்தி வார்த்தைகளில் பார்க்கிறார் (மத் 11.28): "வாருங்கள்," என்கிறார் [ஆண்டவர்]. எங்கே? - எனக்கு, உண்மைக்கு. எப்படி? - பணிவு மூலம். பழம் என்ன? - நான் உங்களுக்கு ஆறுதல் கூறுவேன். ஆனால், ஏறுபவர்களுக்கு சத்தியம் வாக்களித்து, செல்பவர்களுக்கு வெகுமதி அளிக்கும் மீதி என்ன? அது காதல் தானே இல்லையா? ... உண்மையாகவே, காதல் ஒரு இனிமையான மற்றும் இனிமையான உணவு! பி.கே., மற்றும் செயின்ட். ஏணியின் ஜான், நற்பண்புகளின் முழுமை காதலில் உள்ளது. கடவுளின் அன்புக்குக் காரணம் கடவுளிடமே உள்ளது, இந்த அன்பின் உருவம் "எந்த அளவும் இல்லாமல் அன்பு செய்வது." கடவுள் மீதான அன்பு அதன் அளவுகளைக் கொண்டுள்ளது. முற்றிலும் ஆன்மீகமாக மாறுவதற்கு முன்பு, மாய காதல் ஒரு நிலையில் செல்கிறது, பி.கே. சிற்றின்ப அல்லது "சரீர" காதல் என்று அழைக்கிறது. அவர் விளக்குகிறார்: “இருதயத்தின் அன்பு ஏதோ ஒரு விதத்தில் மாம்சமானது, அதாவது, அது கிறிஸ்துவின் மாம்சத்தைக் குறிக்கிறது, மேலும் கிறிஸ்து மாம்சத்தில் என்ன செய்தார் அல்லது கட்டளையிட்டார் என்பது மனித இதயத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது.” உணரக்கூடிய பொருட்களின் உதவியைத் தவிர, புரிந்துகொள்ளக்கூடிய விஷயங்களுக்கு உயர முடியாத அளவுக்கு மனிதன் கட்டமைக்கப்பட்டிருக்கிறான். வார்த்தை மாம்சமாக மாறியது, மேலும் “சரீரத்தை புரிந்துகொள்பவர்களுக்கு, அவர் ஆவியானவரைப் புரிந்துகொள்ளக் கற்றுக்கொள்வதற்கு அவர் தம்முடைய மாம்சத்தைக் கொண்டுவந்தார். அதன்பிறகு, மனித ஆன்மா "அன்பின் பெரிய மற்றும் இனிமையான காயத்தை" பெறுகிறது, மேலும் கிறிஸ்துவுடன் ஒரு மாய திருமண சங்கத்திற்குள் நுழைவதை வேறு எதுவும் தடுக்காது. ஆன்மா, அத்தகைய திருமணத்திற்குத் தயாராக உள்ளது மற்றும் மணமகனைப் போலவே வார்த்தையுடன் ஒன்றிணைக்க விரும்புகிறது, பரஸ்பர உடன்பாட்டின் மூலம் அவரது மணமகள் ஆகிறது: அன்புக்குரியது. எனவே, அவள் பரிபூரணமாக நேசித்தால், அவள் மணமகள் ஆவாள். சாங் ஆஃப் சாங்ஸில் இருந்து மணமகளின் உருவம், பி.கே. படி, "கடவுளுக்காக ஏங்கும் ஆன்மாவின்" உருவம். ஆன்மா மற்றும் வார்த்தைக்கு, வாழ்க்கைத் துணைகளைப் பொறுத்தவரை, "எல்லாம் பொதுவானதாகிறது ... சொத்து, வீடு, உணவு, படுக்கை, சதை" (Ibid. VII 2). இருப்பினும், ஆன்மா கடவுளை நேசிக்கிறது "பரிசுத்த அன்புடன், மாம்சத்தின் இச்சையில் அல்ல, ஆனால் ஆவியின் தூய்மையில்" (Ibid. VII 2). அதே நேரத்தில், ஆன்மா மாய தனிமையை அடைகிறது, தன்னுள் கவனம் செலுத்துகிறது, உணர்வுகளின் குழப்பத்திலிருந்து விடுபடுகிறது, விரைவில் மகிழ்ச்சியில் ஈடுபடுகிறது மற்றும் பரலோக மணமகனின் பார்வையில் அமைதியாக அமைதியாகிறது. பரலோக மணமகனின் "ஓய்வு" என்பது ஒரு சரணாலயம், கூடாரம் அல்லது மகா பரிசுத்த ஸ்தலமாகும், இது எல்லா கண்களிலிருந்தும் மறைக்கப்பட்டுள்ளது (Ibid. LII 5; LXI 6). இந்த "அமைதியான இடத்தில்" எல்லாம் ஓய்வில் உள்ளது, "அமைதியான கடவுள் எல்லாவற்றையும் அமைதிப்படுத்துகிறார்." ஆன்மா தூங்குவது போல் தெரிகிறது, ஆனால் இது சாதாரணமானது அல்ல, ஆனால் "ஒரு வகையான வாழ்க்கை மற்றும் விழித்திருக்கும் தூக்கம், இது உள் உணர்வை ஒளிரச் செய்து, மரணத்தை விரட்டுகிறது மற்றும் நித்திய வாழ்க்கையை அளிக்கிறது; ஏனென்றால் இது உண்மையிலேயே ஒரு தூக்கம், அது உணர்வை மந்தப்படுத்தாது, ஆனால் அதை மகிழ்விக்கிறது" (Ibid. LII 3). இந்த ஓய்வு "வெறி" தவிர வேறில்லை, அதுவும் "மரணம்". அத்தகைய மரணம் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையைப் பறிக்காது, ஆனால் "இந்த வாழ்க்கையின் வலையிலிருந்து அவரை அழைத்துச் செல்கிறது", "வாழ்க்கையின் உணர்விலிருந்து", வாழ்க்கையின் சோதனைகள், சோதனைகள் மற்றும் பாவச் விருப்பங்களிலிருந்து அவரை விடுவிக்கிறது (Ibid. LII 4). அத்தகைய மரணத்தின் காரணமாக, ஆன்மா "புனிதமான மற்றும் தீவிரமான தியானத்தில்" "தன்னைப் போற்றுகிறது", "சுற்றியுள்ள பொருட்களின் நினைவகத்தை இழக்கிறது", "ஆசைகளை மட்டும் ஒதுக்கி வைக்கிறது, ஆனால் குறைந்த உடல் பொருட்களின் ஒற்றுமையை" மிஞ்சும். பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சிந்தனை முறை (Ibid. LII 4-5).<…>. ஆன்மாவில் "ஒரு பிரகாச ஒளியின் வேகத்தைப் போல" "இன்னும் தெய்வீகமான ஒன்று" ஒளிரும். செயின்ட் போல. கிரிகோரி தி கிரேட், பி.கே. சிந்தனையின் பொருளை "உண்மையின் தூய்மையான மற்றும் தெளிவான கதிர்" என்று அழைக்கிறது, இது சிற்றின்ப உருவங்களால் மேகமூட்டப்பட்டாலும், ஆன்மாவை ஒளிரச் செய்கிறது, அதனால் அது தாங்கிக் கொள்ளும் மற்றும் அதைக் கொண்டிருக்கும் (Ibidem). மரணம்-அனுமானம், B.K. இன் படி, வெறித்தனம் மட்டுமல்ல, மாறாக கடவுளின் சிந்தனை அல்லது நேரடி தரிசனம் என்று அழைக்கப்படுகிறது (Ibid. LII 5). பி.கே. சிந்தனையை "ஆவியின் உண்மையான மற்றும் உண்மையான உள்ளுணர்வு, அல்லது சத்தியத்தின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத பிடிப்பு" என வரையறுக்கிறது. அதில், மனித நற்பண்புகளின் சிறப்பியல்புகளான விஷயங்களுக்கு அடிமையாவதிலிருந்து விடுபடுவது மட்டுமல்லாமல், “ஏற்கனவே தேவதைகளின் நல்லொழுக்கமான அனைத்து உடல் ஒற்றுமைகளிலிருந்தும் தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள முயற்சிக்க வேண்டும். இருப்பினும், சிந்தனையின் உச்சத்தில் கூட, பி.கே. கடவுளை அவரது சாராம்சத்தில் அறிந்து கொள்வதற்கான வாய்ப்பை அவர் அனுமதிக்கவில்லை, அதாவது: "சிந்தனையில் ஓய்வெடுக்கும்போது, ​​​​ஆன்மா கடவுளை ஒரு கனவில் காண்கிறது, கண்ணாடியில் யூகித்து பார்க்கிறது, நேருக்கு நேர் பார்க்கவில்லை." கடைசி தரிசனம் "தற்போதைய யுகத்திற்கு சொந்தமானது அல்ல, ஆனால் எதிர்காலத்திற்காக பாதுகாக்கப்படுகிறது ... இப்போது அவர் (கடவுள்) யாரை விரும்புகிறாரோ அவருக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் அவர் விரும்பியபடி அவர் இருக்கிறார், ஆனால் அவர் இருப்பது போல் அல்ல" (Ibid. XXXI 2 , 4)”

(ஆர்த்தடாக்ஸ் என்சைக்ளோபீடியா. தளம் www.pravenc.ru.)

"உள்ளடக்கம்.
அறிமுகம்.
அத்தியாயம் 1. மொழியியல் ஆய்வின் ஒரு பொருளாக சோடெரியோலாஜிக்கல் கருத்துகளின் மொழியியல் புறநிலைப்படுத்தல்.
1. "உலகின் மதப் படம்" மற்றும் "உலகின் ஒப்புதல் படம்" என்ற கருத்துக்கள்.
1.1 "உலகின் மதப் படம்" என்ற கருத்து மற்றும் கிரிஸ்துவர் மற்றும் பௌத்த சமயவியலின் அடையாள அடிப்படைகள் (பொது பண்புகள்).
1.2 "உலகின் ஒப்புதல் படம்" என்ற கருத்து.
2. மதத்தின் மொழி மற்றும் வாக்குமூலத்தின் மொழி. லெக்சிகாலஜிகல் மற்றும் லெக்சிகோகிராஃபிக் விளக்கத்தின் ஒரு பொருளாக மதச்சொற்கள்.
2.1 நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இனவியல் படைப்புகளில் உலகின் "நாட்டுப்புற மத" படத்தை சரிசெய்தல் (உலகின் "நாட்டுப்புற மரபுவழி" படத்தின் உதாரணத்தில்).
2.2 ஆழ்நிலை மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத மொழியியல் பிரதிநிதித்துவத்தின் வழிமுறைகள்: வார்த்தைகளின் உள் வடிவம், உருவகங்கள், சின்னங்கள். கூறுகளுடன் கூடிய சொற்றொடர்கள் - சோடெரியோலாஜிக்கல் கருத்துகளின் பெயர்கள்.
3. ஒரு நபரைப் பற்றிய ஒப்புதல் வாக்குமூலக் கருத்துகளின் கருத்தாக்கம் பற்றிய ஆய்வு (சோல், ஸ்பிரிட், டெஜியோ, ஃப்ளெஷ் போன்ற சோட்டரியோலாஜிக்கல் கருத்துகளை ஆர்த்தடாக்ஸ் கருத்துக் கோளமான MAN இன் துண்டுகளாகப் படிப்பதன் உதாரணத்தில்).
3.1 சோடெரியோலாஜிக்கல் கருத்து SOUL பற்றிய ஆய்வு.
3.2 ஸ்பிரிட் என்ற சோடெரியோலாஜிக்கல் கருத்தாக்கத்தின் ஆய்வு.
3.3 உடலியல் கருத்தாக்கம் BODY பற்றிய ஆய்வு.
3.4 சோடெரியோலாஜிக்கல் கருத்து FLESH பற்றிய ஆய்வு.
முடிவுரை.
அத்தியாயம் 2. நவீன ரஷ்ய மொழியில் சோடெரியோலாஜிக்கல் கான்செப்ட் ஸ்பியர் MAN இன் ஆப்ஜெக்டிஃபிகேஷன் (நவீன சீன மொழியில் REN கருத்துக் கோளத்தின் நோக்கத்தின் பின்னணிக்கு எதிராக.
1. நவீன சீன மொழியில் REN இன் சோடெரியோலாஜிக்கல் கான்செப்ட் கோளத்தின் புறநிலை.
1.1 ஷென் கருத்தின் புறநிலை.
1.2 ZHOU இன் கருத்தின் புறநிலை.
1.3 கருத்து XIN இன் புறநிலை.
1.4 கருத்துகளின் புறநிலை” JING, ZHI, SHEN.
1.5 மெய்யியல் மற்றும் இறையியல் நூல்களின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் REN இன் சோடெரியோலாஜிக்கல் கான்செப்ஸ்பியரை புறநிலையாக்கும் மெட்டா-அலகுகளின் பொருத்தம்.
2. நவீன ரஷ்ய மொழியில் சோடெரியோலாஜிக்கல் கான்செப்ட் ஸ்பியர் MAN இன் ஆப்ஜெக்டிஃபிகேஷன்.
2.1 19-21 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்வி நூல்களில் மனித கருத்தியல் கோளத்தை புறநிலைப்படுத்துவதற்கான லெக்சிகல் வழிமுறைகள். மதகுருமார்களுக்கு.
2.2 ஹோமிலடிக் உரைகளில் கருத்துக் கோளமான MAN இன் புறநிலைப்படுத்தலுக்கான லெக்சிக்கல் வழிமுறைகள். ஹோமிலிடிக்ஸ் பற்றிய புரிதலில் கடவுள் மற்றும் மனிதன் என்ற சொற்பொருள்களின் சொற்பொருள் அருகாமை.
2.3 ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்வி மற்றும் ஹோமிலடிக் நூல்களுக்கு வெளியே, மெட்டா-அலகுகளின் பொருத்தம், MAN என்ற கருத்தை புறநிலைப்படுத்துதல்.
2. 4. soteriological கருத்து SOUL இன் பிரதிநிதிகள்.
2.4.1. 19 ஆம் - 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஹோமிலடிக் நூல்களின்படி சோல் கருத்தின் முக்கிய சொற்களஞ்சிய பிரதிநிதியின் சொற்பொருள் அம்சங்கள். (ஆர்ச். கிரிகோரி டியாச்சென்கோ, செயின்ட் சிலுவான் ஆஃப் அதோஸ், ஆர்க்கிம். ஜான் கிரெஸ்ட்யாங்கின், முதலியன).
2.4.2. ஹோமிலடிக் நூல்களில் ஆன்மா கருத்தின் உருவகப் பிரதிநிதிகள். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய கவிதை சிந்தனையில் ஆன்மா பற்றிய உருவகக் கருத்துகளின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் வளர்ச்சி.
2.4.3. "ஆன்மா" என்ற முக்கிய வார்த்தையின் லெக்சிகோகிராஃபிக் மற்றும் நவீன அப்பாவி விளக்கங்கள் (சீனரின் பின்னணிக்கு எதிரான சோடெரியோலாஜிக்கல் கருத்தின் அப்பாவி விளக்கத்தின் ரஷ்ய விவரக்குறிப்புகள்).
2.4.4. ஒரு கூறுகளுடன் மாறுபட்ட அளவு நிலைத்தன்மையின் SOUL கருத்தின் நவீன சொற்றொடர் பிரதிநிதிகள் - முக்கிய வார்த்தை ஆன்மா (ரஷ்ய மொழியின் தேசிய கார்பஸ் படி).
2.4.5 19 ஆம் - 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஹோமிலடிக் நூல்களின் தரவுகளின் அடிப்படையில் SOUL கருத்தை மறுகட்டமைக்கும் அனுபவம். SOUL மற்றும் RUSSIAN SOUL ஆகியவை ஒரே மாதிரியானவை அல்ல.
2.4.6. இதயக் கருத்தின் பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் ஆன்மா கருத்துடன் அதன் இணைப்பு.
2.5 ஆன்மா மற்றும் ஆவி. சீனத்தின் பின்னணிக்கு எதிரான சோடெரியோலாஜிக்கல் கருத்தின் அப்பாவியான விளக்கத்தின் ரஷ்ய விவரக்குறிப்பு.
2.6 உடல் கருத்து. சீனத்தின் பின்னணிக்கு எதிரான சோடெரியோலாஜிக்கல் கருத்தின் அப்பாவியான விளக்கத்தின் ரஷ்ய விவரக்குறிப்பு.
2.7 சீன "ஜூ" இன் பின்னணிக்கு எதிராக "சதை" என்ற சோட்டரியோலாஜிக்கல் கருத்தின் அப்பாவியான விளக்கத்தின் ரஷ்ய விவரக்குறிப்பில்.
முடிவுரை.
ஆய்வின் தலைப்பு, பொருள், பொருள், நோக்கம் மற்றும் நோக்கங்களின் பொருத்தம். Soteriology, அல்லது இரட்சிப்பின் இறையியல் கோட்பாடு, கார்டினல் வாழ்க்கை அணுகுமுறைகளுடன் தொடர்புடையது. வெளிப்புற, உடல் இரட்சிப்பு அகம், ஆன்மீகம் ஆகியவற்றிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. ஆன்மீக இரட்சிப்பின் யோசனை நீண்ட காலமாக ரஷ்யர்களுக்கு ஒரு முக்கியமான கலாச்சார மேலாதிக்கமாக இருந்தது, அது பேச்சு ஆசாரத்தில் கூட நிலைநிறுத்தப்பட்டது.<…>.
இரட்சிப்பு என்பது ஒரு உயர்ந்த சக்தியின் - இரட்சகரின் அனுசரணையில் நித்திய வாழ்க்கையை உள்ளடக்கியது - பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் உடல் அச்சுறுத்தல்கள் மற்றும் ஆன்மீக ஆபத்துகளிலிருந்து (தீய ஆவிகள், பாவங்கள், உணர்ச்சிகளிலிருந்து) விடுவிப்பதன் மூலம், எனவே, இரட்சிப்பின் கருத்தாக்கம் யோசனைகளின் ஈடுபாட்டுடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. கடவுள் பற்றி, அதே போல் உடல் மற்றும் ஆன்மா பற்றிய அப்பாவியான மானுடவியல் கருத்துக்கள்.<…>.
அதே நேரத்தில், நவீன பௌத்த மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் பிடிவாதமான மானுடவியலின் உருவகம் மற்றும் குறியீட்டு முறைகள் இன்னும் ஆய்வு செய்யப்படவில்லை.
இரட்சிப்பின் தேவையான கூறுகளான ஆவி, ஆன்மா, உடல் மற்றும் சதை பற்றிய பிடிவாதமான சமூகவியல் கருத்துக்கள் மதச்சார்பற்ற நூல்களிலும் இளம் பூர்வீகத்தின் வாய்மொழியிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அப்பாவியான மானுடவியல் கருத்துக்களிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன என்பதைக் கண்டறிய வேண்டியதன் அவசியத்தால் இந்த வேலையின் பொருத்தம் உள்ளது. பேச்சாளர்கள். கூடுதலாக, நூல்களின் மொழி, எடுத்துக்காட்டாக, நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் பிடிவாதமான இறையியல் கல்வி இலக்கியம், கருத்தியல் ஆய்வில் ஈடுபடவில்லை. நவீன பிடிவாதமான மானுடவியலின் மொழியியல் வழிமுறைகளின் அமைப்பு ஹோமிலடிக் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலமற்ற அப்பாவி மானுடவியலின் மொழியியல் வழிமுறைகளுடன் தொடர்புபடுத்தவில்லை, அவற்றின் ஒப்பீட்டிற்கான வெளிப்படையான தேவை இருந்தபோதிலும்.
ஸ்பிரிட், ஆன்மா, ஃபிளெஷ், பாடி மற்றும் சின், ஜிங், ஷென்2, ஷென், ஆர்ஓயு, பிடிவாதக் கல்வி, சமச்சீரற்ற மற்றும் மதச்சார்பற்ற பிரதிநிதிகள் ஆகிய கருத்துக்களால் உருவாக்கப்பட்ட மனித மற்றும் ரென் என்ற சோடெரியோலாஜிக்கல் கருத்துக் கோளங்களின் லெக்சிகல் மற்றும் சொற்றொடர் பிரதிநிதிகள் இந்த ஆய்வின் நோக்கம். நூல்கள்.
சோடெரியோலாஜிக்கல் கருத்துகளின் புறநிலைகளை ஒரு ஒப்பீட்டு அம்சத்தில் படிப்பதே வேலையின் நோக்கம், குறிப்பாக, அவற்றின் சோட்டியோலாஜிக்கல் உள்ளடக்கத்தைத் தீர்மானிப்பது மற்றும் அவை எந்த உலோகக் கருவிகளால் குறிப்பிடப்படுகின்றன, ரஷ்ய மற்றும் சீன மொழி பேசும் இளம் மொழி பேசுபவர்களால் அவை எவ்வாறு விளக்கப்படுகின்றன என்பதைக் கண்டறிவது. .
பின்வரும் பணிகள் வேலையில் தீர்க்கப்படுகின்றன:
1. ஆய்வின் கருத்தியல் மற்றும் சொற்பொழிவு கருவியை முறைப்படுத்துவதே பொதுவான கோட்பாட்டுப் பணி: உலகின் மதப் படம், சமூகவியல் (கிறிஸ்தவ மற்றும் பௌத்த), சமூகவியல் மற்றும் யூடெய்மோனிக் வகை கலாச்சாரம், உலகின் ஒப்புதல் படம், சமூகவியல் கருத்துக் கோளம். , மதத்தின் மொழி, ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் மொழி, முதலியன, அத்துடன் சீன மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளில் ரென் மற்றும் ஹுமன் என்ற சோடெரியோலாஜிக்கல் கருத்தாக்கங்களின் ஆய்வு புறநிலைகளின் பகுதிகளின் வரையறை.
2. குறிப்பிட்ட கோட்பாட்டு பணிகள்: அ) சோட்டரியோலாஜிக்கல் கருத்துகளின் எல்லைகளை நிர்ணயித்தல் மற்றும் ஆன்மா, ஆவி, உடல், சதை ஆகியவற்றின் எடுத்துக்காட்டில் ஒரு நபரைப் பற்றிய ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் கருத்துருவாக்கம் பற்றிய ஆய்வு c) ஆரம்ப சொட்டெரியோலாஜிக்கல் கருத்துகளின் ஹோமிலெடிக் மற்றும் அப்பாவியான மெட்டா-விளக்கங்களின் வரையறை; ஈ) ஆழ்நிலை மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத மொழியியல் பிரதிநிதித்துவத்தின் வழிமுறைகளை முறைப்படுத்துதல்.
3. நடைமுறை பணிகள்: 1) ஆராய்ச்சி சீன மற்றும் ரஷ்ய கோப்பு பெட்டிகளை தொகுத்தல்; 2) சோடெரியோலாஜிக்கல் கருத்துக் கோளத்தின் பிரதிநிதிகளின் அப்பாவியான மெட்டா-விளக்கங்களைத் தீர்மானிக்க இளம் சொந்த மொழி பேசுபவர்களிடையே இலக்கு கணக்கெடுப்பை நடத்துதல்; 3) வரையறுக்கப்பட்ட, கூறு, சூழல் வகை பகுப்பாய்வு மற்றும் அளவு கணக்கீடுகளின் ஈடுபாட்டுடன் சேகரிக்கப்பட்ட பொருளின் பகுப்பாய்வு; 4) நவீன மதச்சார்பற்ற நூல்களுக்கான கருத்துகளின் கூறுகள்-பெயர்கள் கொண்ட சொற்றொடர் அலகுகளின் பொருத்தத்தை வெளிப்படுத்துதல்.<…>.
வேலையின் முக்கிய உள்ளடக்கம்.முதல் அத்தியாயத்தில், "மொழியியல் ஆய்வின் ஒரு பொருளாக சோடெரியோலாஜிக்கல் கருத்துகளின் மொழியியல் புறநிலைப்படுத்தல்", "உலகின் மதப் படம்", "உலகின் ஒப்புதல் படம்", "சோடெரியாலஜி", "சோடெரியோலாஜிக்கல் கருத்து" போன்ற கருத்துக்களை வகைப்படுத்த முயற்சி செய்யப்பட்டது. ” (உருப்படி 1. “உலகின் மதச் சித்திரம்” மற்றும் “உலகின் ஒப்புதல் படம்” என்ற கருத்துக்கள்). ஒவ்வொரு நபரின் கலாச்சாரம் மற்றும் உளவியலில் ஒரு தனிப்பட்ட இன அடையாளத்தை உருவாக்கும் அம்சங்கள் உள்ளன, அதே நேரத்தில், மக்களின் கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள், மதம் காரணமாக, பல இனக்குழுக்களுக்கு பெரும்பாலும் பொதுவானதாக மாறிவிடும். ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார மற்றும் மத உலகின் ஒரு பகுதியாகும் (பௌத்த உலகம், இஸ்லாம் உலகம், கிறித்துவ உலகம் மற்றும் பல.) "உலகின் மத படம்" என்பது ஒரு செயற்கையான கருத்தாகும், இது தத்துவார்த்த கலாச்சார மற்றும் மத அம்சங்களை விவரிக்கிறது. உலகம். இரட்சிப்பின் கோட்பாடாக கிரிஸ்துவர் சோடெரியாலஜி, கிறிஸ்தவ மானுடவியல் (மனிதனின் கலவையின் கோட்பாடு) மற்றும் எஸ்காடாலஜி (உலகின் முடிவு மற்றும் கடைசி தீர்ப்பு பற்றிய கருத்துக்கள்) ஆகியவற்றுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இதேபோல், பௌத்த சமயவியல் பௌத்த மானுடவியல் மற்றும் காலங்காலவியல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.
ஆரம்பத்தில், மனித மற்றும் REN ஆகிய சோடெரியோலாஜிக்கல் கருத்துக் கோளங்களின் ஒவ்வொரு கூறுகளும் ஆழ்நிலை உலகத்துடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தன, மேலும் விசுவாசிகளிடையே இத்தகைய கருத்துக்கள் இன்னும் உள்ளன. இந்த நிலையில் இருந்து, ஒரு நபரின் அனைத்து அங்கமான "பாகங்கள்" - ஆன்மா, ஆவி, உடல், சதை - அவரது நித்திய இரட்சிப்புக்காக "உழைக்க வேண்டும்". அறியப்பட்டபடி, கலாச்சாரவியலாளர்கள் இரண்டு வகையான கலாச்சாரங்களை வேறுபடுத்துகிறார்கள் - சோடெரியோலாஜிக்கல் (கிரேக்க இரட்சிப்பு) மற்றும் யூடைமோனிக் (கிரேக்க மகிழ்ச்சி) [டுனேவ் 2001 11].
ஆரம்பத்தில், ஆன்மாவின் இரட்சிப்பை மையமாகக் கொண்ட பிரார்த்தனை மற்றும் சடங்கு நடைமுறைகளின் விளக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இறையியல் ஆராய்ச்சியின் ஒரு திசையாகும். ஒரு நபரின் முழு வாழ்க்கையும் ஆன்மாவைக் காப்பாற்றும் செயல்களுக்காக அல்ல, ஆனால் கடவுளின் உதவியை நாடாமல் பொருள் செழிப்பை அடைவதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது என்ற உண்மையுடன் தொடர்புடைய யூடெய்மோனிக் வாழ்க்கை அணுகுமுறைக்கு இது எதிரானது [கோ 2007 17].
உண்மையில், இரட்சிப்பு என்பது ஒரு விசுவாசியின் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் உருவக உருவமாகும், இது கடவுளுடனான ஒற்றுமையை மீட்டெடுப்பது அல்லது பாவம் செய்தவர்களுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான நல்லுறவு பற்றிய விளக்கங்களில் அவசியம், எனவே, மத சொற்பொழிவுகளில், “இரட்சிப்பு” மற்றும் “ கடவுள்-சமூகம்” என்பது பொருளியல் ரீதியாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பௌத்த சமயவியல் மற்ற கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. O.O. ரோசன்பெர்க்கின் படி, மனிதன் எப்போதும் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை விட உண்மையான மற்றும் உன்னதமான ஒன்றைப் பற்றிய அறிவிற்காக பாடுபடுவதால், உண்மையிலேயே இதற்கான பாதை பற்றிய கேள்விகள் எழுந்தன. உண்மையானது, இரட்சிப்பைப் பற்றியும், இரட்சிக்கப்பட்டவர்களின் நிலை பற்றியும், இருப்பதிலிருந்து மறைந்திருப்பதைப் பற்றியும், முழுமையான தொடக்கத்துடனான அதன் ஐக்கியத்தைப் பற்றியும். இந்த சிக்கல்களில் முதலாவது உடலியல் மற்றும் உளவியல் பாடம், இரண்டாவது நெறிமுறை மற்றும் மத அனுபவங்களின் நிகழ்வுகளைத் தழுவுகிறது, மூன்றாவது மெட்டாபிசிக்ஸ் பகுதியைத் தொடுகிறது [Rozenberg 1991]. ஒரு பௌத்தரின் வாழ்க்கையின் இறுதி இலக்கு, அதே போல் ஒரு கிறிஸ்தவர், துல்லியமாக இரட்சிப்பு, ஒவ்வொரு மதத்திலும் தனித்தனியாக இருக்கும் உருவகப் பாதைகள். முக்திக்கு வருபவர்கள் முதன்மையாக நெறிமுறைகள் (கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம்) மற்றும் மாய அனுபவம் (தியானம், துறவு மூலம்). ஒரு பௌத்தரைப் பொறுத்தவரை, பாவச் செயல்களிலிருந்து தன்னைப் பிரித்துக்கொள்வது முக்கியம், முதலில், துன்பத்தின் ஆதாரங்களில் இருந்து, புத்தமதத்தில் உள்ள உலகத்தின் மற்றும் மனிதனின் பார்வைகள் கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து வேறுபடுகின்றன.
இனவியலாளர்கள் மற்றும் மொழியியலாளர்கள் இருவரும் "மத" கட்டமைப்பிற்குள் "உலகின் ஒப்புதல் படங்களை" தனிமைப்படுத்த வேண்டிய அவசியத்தை எதிர்கொண்டுள்ளனர்.உண்மையில், வாக்குமூல வேறுபாடுகள் கவலை, முதலில், எவ்வாறு காப்பாற்றப்பட வேண்டும், என்ன நம்பிக்கைகள் மற்றும் செயல்கள் வழிநடத்துகின்றன அல்லது செய்கின்றன ஒரு விசுவாசியை இரட்சிப்புக்கு வழிநடத்துவதில்லை. எனவே, பௌத்தத்தின் தேசிய ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் சமூகவியல் முன்னுரிமைகளை அடைவதில் வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளன.<…>.
ஒரு மதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் சகவாழ்வு ஒரு பொதுவான பெயரால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட பல கருத்துகளின் அச்சியல் முக்கியத்துவம் என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய "இரட்சிப்பு", "குறுக்கு", "ஐகான்" போன்றவை பல்வேறு வகைகளில். கிறிஸ்தவ வாக்குமூலங்கள் (ஆர்த்தடாக்ஸி, கத்தோலிக்கம், புராட்டஸ்டன்டிசம்) மற்றும் மதங்கள் (பழைய விசுவாசிகள், ஞானஸ்நானம் போன்றவற்றின் முக்கிய ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் உள் பரவல்கள்) அல்லது பௌத்தத்தில் வுவேய் மற்றும் தாவோ ஆகியவை கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. இது மதங்களுக்கிடையேயான மற்றும் மதங்களுக்கு இடையிலான சர்ச்சையில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, "மதிப்புகள்", "கிறிஸ்தவ மதிப்புகள்", "பௌத்த மதிப்புகள்" ஆகியவற்றின் பொதுவான கருத்துக்கள் நூல்களின் ஆசிரியர்களின் தனிப்பட்ட ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தைப் பொறுத்து வித்தியாசமாக விளக்கப்படுகின்றன. ஒரு பொதுமைப்படுத்தும் தகுதி பயன்படுத்தப்பட்டால், எடுத்துக்காட்டாக, கிறிஸ்தவ அல்லது பௌத்த, அது ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களில் ஒன்றின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து விளக்கப்படுகிறது. ஆய்வுக் கட்டுரை ஆராய்ச்சியில், மதச் சொற்கள் மோனோ-ஒப்புதல் புரிதலைப் பெறுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, கிறிஸ்டியன் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் - ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆஃப் மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட் (ROC MP), புத்த - சான் புத்த மதத்துடன் தொடர்புடையது.<…>.
இறையியலாளர்களின் பார்வையில் சோடெரியோலாஜிக்கல் கருத்தின் நோக்கம் சிறப்பு இறையியல் பாடப்புத்தகங்கள், குறிப்பு புத்தகங்கள், கலைக்களஞ்சியங்கள் போன்றவற்றில் பிரதிபலிக்கும் தொடர்புடைய கருத்தின் நோக்கத்துடன் ஒத்ததாக இருக்க வேண்டும். மற்ற விளக்கங்கள் (குறுகிய அல்லது பரந்த) கூட மதங்களுக்கு எதிரானதாகக் கருதப்படலாம், ஆன்மீக பாரம்பரியத்தால் நியமனம் செய்யப்பட்ட இரட்சிப்பின் வழிகளுடன் பொருந்தாது (ப. 2. "மதத்தின் மொழி மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் மொழி. மதத்தின் பெயர்கள் சொற்களஞ்சியம் மற்றும் அகராதியின் ஒரு பொருளாகும். விளக்கம்") சாதாரண விசுவாசிகள் கருத்துகளின் உள்ளடக்கத்தில் பிடிவாதமான கருத்துக்களை மட்டும் சேர்க்கவில்லை, ஆனால் அப்பாவி-புராணக் கதைகளையும் சேர்க்கவில்லை. எனவே, "நாட்டுப்புற மதம்" (S.E. Nikitina, N.I. டால்ஸ்டாய், D.K. Zelenin, A.Sh. பலதெய்வக் கொள்கையைப் படிக்கும் நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் மற்றும் இனவியலாளர்கள்.
ஆன்மா, ஆவி, உடல் மற்றும் சதை ஆகியவற்றின் கருத்தாக்கத்தின் பகுப்பாய்விற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஏராளமான ஆய்வுகளின் முடிவுகள் (உருப்படி 3. "ஒரு நபரைப் பற்றிய வாக்குமூலக் கருத்துகளின் கருத்தாக்கம் பற்றிய ஆராய்ச்சி (சோல் என்ற சோடெரியோலாஜிக்கல் கருத்துகளைப் படிப்பதன் எடுத்துக்காட்டில், ஆன்மீகம், உடல், சதை ஆகியவை ஆர்த்தடாக்ஸ் கருத்துக் கோளத்தின் துண்டுகளாக மேன்)"), இரண்டு முக்கிய கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க இதுவரை அனுமதிக்கப்படவில்லை: 1) நவீன மொழிகளைப் பேசுபவர்கள் ஒரு நபரின் கலவை குறித்த சோடெரியோலாஜிக்கல் கருத்துக்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்களா, 2) அவை என்ன soteriological கருத்துக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த பயன்படுத்தவும்.

(கோ சுன் யிங். ரஷியன் soteriological கருத்துக் கோளம் MAN
சீன சோடெரியோலாஜிக்கல் கருத்துக் கோளத்தின் பின்னணிக்கு எதிராக λ JEN.
வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான ஆய்வறிக்கை
தத்துவவியலாளர். அறிவியல். 2009 நோவோசிபிர்ஸ்க். இணையதளம் www.dissercat.com.)